بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا فيما يتعلق بقسم الاول من قسمي العلم عرفنا ان العلم عند المناطق منحصر في نوعين الاول تصور التصديق ولكل منهما مبادئ ومقاصد مبادئ التصورات
الخمس مقاصدها المعرفات قول الشارح وانتهينا من المبادئ المقاصد ثم شرع الناظم ذلك الشارع فيما يتعلق ببيان النوع الثاني وهو علم التصور والتصور علم التصديق علم التصدير وهو كذلك له مبادئ وله
مقاصد مبادئ علم التصديق القضايا واحكامها مبادئ علم التصديق قضايا واحكامها ومقاصدها القياس ويسمى الحجة وسيذكر ما يتعلق بالمبادئ وما يتعلق بالقياس يبدأون عادة بالنظر في القضايا لذلك قال باب في القضايا واحكامه
هذا باب خبر في مبتدأ محذوف هذا بابه كائن ببيان ما يتعلق بالقضايا باب في بيان حقيقة القضايا لانه عطف الاحكام عليها قضايا ما يتعلق بالحقيقة تقسيمها من حيث ذاتها
ماهيتها واحكامها قمنا بالخفض واحكامها لانه عاطف على القضايا وهو ما يتعلق بالتناقض والعكس سيأتي احكامها اكثر من التناقض واو العكس لكنهم اعتادوا ان يذكروا فيهم الكتب المتعلقة المبتدئين ان يذكروا هذين الحكمين فقط
التناقض والعكس سيأتي ما يتعلق بفصله في التناقض وفصل فيه العكس باب في القضايا واحكامها والقضايا هذي مما يتألف منها القياس القياس هو مقاصد علم التصديق يتألف ويتركب من قضايا من قضيتين
فاكثر وعرفنا فيما سبق ان مقاصد علم التصور القول الشارح القول الشالح يتركب ويتألف من الكليات الخمس اذا الكليات الخمسة التي هي مبادئ التصورات هي مضمون القول الشارح القول الشارح يتألف ويتركب من الكليات الخمس. عرفتم العلاقة بينهما؟ كذلك هنا الشأن فيما يتعلق بالتصديقات
القضايا هي المادة التي يتألف منها القياس النظر فيها يكون بي بهذا الاعتبار باب في القضايا التي يتألف منها هاي القياس جمع قضية ما يؤدي ويوصل الى التصديق المجهول مؤلف منها
قال هنا الناظم ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا اقول لما اي حينا فرغ انتهى من مبادئ التصورات وهي الكليات الخمس ومقاصدها وهي القول الشارح اخذ اي شرع
يتكلم على مبادئ التصديقات يتكلم اطلق الكلام هنا باعتباره كتابة بالمعنى اللغوي لانه يتكلم اذا كان لفظيا معناه ما بلغنا ما وصلنا وقد وصلنا وصلنا مكتوبا اذا اخذ يتكلم باعتبار ماذا؟ باعتبار المعنى اللغوي لانه كتب ذلك
اخذ اي شرع يتكلم ويتحدث على مبادئ التصديقات التصديقات وهي القضايا واحكامها وواحد القضايا قضية وهي مرادفة للخبر مرادفة لي للخبر مر معنا في باب سابق قوله واللفظ اما طلب
او خبره واول ثلاثة ستذكر امر مع السعدة وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقعه قال الشارح اللفظ ان احتمل الصدق والكذب فهو خبر زيد قائمة وان ولد معناه به فهو طلب اي ان شاء
اي انشاء كقولك اعلم يا زيد والاول والذي هو الخبر يأتي عند قوله ما احتمل الصدق لذاته جرأ البيت يعني وصلنا الى ما ذكره سابقا وذكر ما يتعلق بالطلب وهو ليس من مباحث
المناطق هنا بدأ بتعريف الخبر لان الخبر مرادف للقضية ولذلك قال جرى بينهم اي بين المناطق قضية وخبرا فهو مترادفان اسمعني مسمن واحد فكل قضية هي خبر وكل خبر هو قضية اذا نسماني بمسمى واحد
لابد من معرفة حقيقة الخبر ما هو لان الخبر هو الذي يتألف منه القياس كما عرفنا الكلي وانقسام كله الى كل ذاتي وعرضي كذلك وعرفنا كلا منها لان مادة القول يتألف
يتألف من ماذا؟ من الكليات الكليات هي المادة التي يتألف منها قول الشارع اذا لابد من العناية بالمفرد لانه ينقسم الى جزئي وكلي وهنا كذلك الكلام اول شيء تقول للمركب التام
المركب التام ينقسم الى خبر والى انشاء الانشاء ليس داخلا معنا. اذا لا بد من تمييز الفرق بين الخبر وبين الانشاءة. لان الغلط في هذا سيترتب عليه الغلط في القياس بالحجة
واذا حصل خلل في القياس كانت النتيجة فاسدة كانت النتيجة فاسدة. اذا هذا يدلك على اهمية النظر في حقيقة الخبر ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا عرفنا فيما سبق ان اللفظ
اما مفرد واما مركب اللفظ مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مفرد واما مركب والمفرد عرفه بانه ما لا يدل جزءه على جزء معناه والمركب عرفه ما يدل جزءه على جزء معناه
المفرد انتهينا منه. لا علاقة لنا هنا. الان نحن في في قسم التصديقات اذا ليس البحث هنا في المفردات وانما البحث في الجمل مركبات واما ما يتعلق بي المفرد فقد انتهى
قسمه الى جزئي والى كل وخرج الجزء لا علاقته للمناطق بالبحث فيه في علمه التصورات ثم قسم قسم الكل الى اقسام لانها مادة القول الشارح هنا كذلك المفرد لا علاقة لنا به
المركب قسمان وناقص تام وناقص التام هو ما يفيد فائدة تامة مرادف لحقيقة الكلام عند النحات اللفظ المفيد المفيد يسمى ماذا؟ يسمى مركبا تاما لماذا؟ لحصول الفائدة التامة بمجموع الجزئين
مسند ومسند اليه. زيد قائم قام زيد هذا يسمى مركبا تاما. يقابله الناقص وهو اما ان يكون وصفيا الرجل الشجاع واما ان يكون اضافيا كغلام الزيت واما الا يكون وصفيا ولا اضافيا
الا يكون وصفيا ولا اضافيا. هذا يفيد فائدة لكنها ليست فائدة تامة ما الفائدة ناقصة والفائدة ناقصة والبحث هنا فيما يتعلق بالتام لانه ينقسم الى الى قسمين لا ثالث لهما عند الجمهور وهو الصحيح. ليس بينهما واسطة
وهو اما خبر واما واما ان شاء اما خبر واما انشاء والانسان محصور في ثمانية ويبحث عنها اهل البيان ويمثل هنا المناطق كغيرهم بفعل الامر تضرب اسقني ماء كما سيأتي
هذا يسمى ماذا يسمى انشاء والفرق بين الخبر والانشاء ان الانشاء ما يحصل به معناه يعني المتكلم اذا تكلم انشأه لم يقع قبله عندنا لفظ عندنا لفظ كلام مركب كلام مركب. مسند ومسند اليه
اثناء الكلام عندما تقول قامت زيدان زيد قائمة اضرب اسقني ماء هنا اما ان تتكلم عن شيء قد حصل قد حصل فيكون اللفظ فرع المعنى واما انك تتحدث وتتكلم ثم يترتب عليه المعنى فيكون المعنى فرعا لفظه
اذا عندنا المعنى يكون فرعا لللفظ. وهذا في قبيل الاشاءات بصفة عامة اضرب لم اتحدث عن معنى اضرب لشيء قد وقع وانما يحصل بماذا؟ يحصل باللفظ اقول لك ماذا؟ اضرب ثم يحصل المدلول بماذا؟ باللفظ ذاته
اللفظ كان سببا في ايجاد وحصول معناه كل ذلك يسمى ماذا؟ يسمى انشاء اما الخبر فهو يدل على شيء قد وقع. قام زيد قام زيد. اذا حصل مدلول اللفظ والتركيب هنا
قام زيدنا هو ثبوت قيام زيد ثم بعد ذلك تكلمت كذلك فصار المعنى اصل صار المعنى اصلا واللفظ فرعن قبل هذي فائدة قد لا تجدها صار المعنى اصلا واللفظ فرعا. هذا في باب الخبر
لانك تتكلم عن شيء هذا اللفظ معناه قد وقع وحصل بخلاف ما يتعلق بالانشاء. فانت تأتي بلفظ ثم معناه يحصل بعد ذلك يحصل بعد ذلك في في المستقبل فما كان باعتبار اللفظ. اللفظ هو هنا الفيصل. كلامك انت
الجملة التي تنطق بها بالانشاء والخبر كل منهما كلام تام كلام. يصدق عليه ماذا الكلام لفظ مفيد الى اخره وفيه فائدة تامة في هذا وذاك. قام زيد فيه فائدة تامة. اضرب زيدا هذا فيه فائدة تامة ليت زيدا قائم لعلي الى
كل هذه الانشاءات هي جملة تامة اما اسمية واما فعلية تحقق فيها شرط الكلام عند النحاتي وليس البحث في هذا البحث فيه في كون هذا الكلام ينقسم الى خبر والى انشاء
وكل من الخبر والانشاء فهو كلامه كل خبر فهو كلام. وليس كل كلام يكون خبرا كل انشاء فهو كلام يعني كلام الصلاحي. وليس كل كلام يكون انشاء. اذا الكلام ينقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية
ثم كل منهما الجملة الاسمية والجملة الفعلية ولك ان ترجع الى الاصل تقول كلام المركب اللفظ المركب التام اما خبر واما انشاء اذا هذا تقسيم باعتبار الالفاظ كونه قد بدأ باسم او بدأ بفعل وهنا تقسيم للخبر اللي الكلام باعتبار كونه
يحصل به معناه او انه حصل معناه قبل لفظه. فصار ماذا؟ اما خبر واما اما ان شاء وكما ذكرتم سابقا الفاظ العقود هي داخلة في قسم الانشاء بعتك او بعتك
بعت باع فعل ماضي يدل على ماذا على وقوع بيع سبق في الزمن الماضي باع نفسه تارة يستعمل خبرا وتارة يستعمل انشاء اليس كذلك؟ لك ان تخبر يقول ماذا؟ بعت بيت داره وتريد ان تخبر زيدا من الناس
بعتوا داري بعتوا سيارتي. هذا من باب الخبر مدلول اللفظ قد وقع المعنى حصل البيه حصل. واللفظ الذي تكلمت به هذا فرع هل يسمى ماذا يسمى خبرا لكن في العقود
بالعقود هنا لا يتأتى لانك تنشئ عقد انت تريد ان تنقل الملكية فتأتي بماذا بعت بعت هنا سلب معناه ولك ان تقول نقل عن الدلالة عن الدلالة على الخبرية الى الدلالة على الانشاء
فصار معناه في المستقبل لان العقود كلها لا تكونوا باعتبار ما مضى وانما ينشأها ويحصل معناها باللفظ. ومثله النكاح ومثله اعتقت عبدي ونحو ذلك هذه الالفاظ هي في اصلها خبرية
لك ان تستعمله تستعمل كذلك لكن في باب العقود الفاظ العقود وهذه يبحث عنها الفقهاء بالفاظ العقود هي انشاء. ما معنى انشاء؟ معناه ان معناها مستقبل حصل العقد بسبب هذا اللفظ
زوجت؟ قل نعم قبلت قبل فعل ماضية. خبر في الاصل لكن في باب العقود لا يترتب عليه ماذا؟ يترتب عليه العقد. اذا التمني والاستفهام وكذلك النهي والامر كله يعتبر من الانشاءات
وزد عليه الفاظ العقود الفاظ العقود هنا ليتميز الخبر عن الانشاء عرف لك الخبر لان المنشاء لابد من اخراجه لابد من من اخراج لانه كلام تام كلام تام مؤلف من مسند ومسند اليه
يكون جملة اسمية وتارة يكون جملة فعلية. لكنه لا يكون مادة القياس لا يكون مادة القياس لان القياس لابد ان يبنى على ما قد حصل ووجد لا على ما قد يوجد في المستقبل
لا يكون حجة الا الا بهذا فقال الناظم هنا ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا قال الشالح وواحد القضايا قضية هذا باعتباري ترجمة باب في القضايا قضايا جمع قضية. والتعريف انما يكون للمفرد
لا يكون لي للجمع كما هو معلوم لان الجمع يدل على الاحاد الافراد والتعريف انما هو الماهية والحقيقة والماهية ليس فيها تعدد ليس فيها تعدد. انما التعدد في الاحاد والحدود والظوابط انما هي للماهيات والحقائق
فلابد من ردها الى الى مفردها فنقول باب في القظايا جمع قظية قضية. والقضية كذا وكذا لا يصح ان تقول ماذا؟ القضايا ما احتمل صدقه فاسد هذا لان القضايا المراد به ماذا
ما يتعلق بالاحاد زيد قائم محمد قائم الى ما لا نهاية. وهذه ليست محلا للحد لان الحد والتعنيف لما يكون في الذهن ويوجد في ضمن افراده واما الافراد في ذاتها لا تحد
قد تجمع كما هو اصطلاح الفقهاء ما يسمى بالظابط ولذلك الظابط عنده ماذا المصدر بكل كل ما كان كذا فهو طاهر. كل ما وقع فيه فهو نجس وتأتي بهذه التعبيرات
هذا لا تسمى حدودا. وانما تسمى ماذا؟ ضوابط. لان الظابط باعتباره خارج الاحاد واما الحد والتعريف باعتبار ما يكون فيه في الذهن. ففرق بينهما قال ماذا؟ وواحد القضايا قضية قضية
وهي مرادفة للخبر مرادفة لي للخبر سميت قضية لاشتمالها على القضاء والقضاء هو الحكم اذا سميت قضية لاشتمالها على القضاء وعرفنا ان ان الترادف موجود في لسان العرب ولا يمنع من يقول بالترادف
ان ثمة فرق بين اللفظين باعتبار مادته فالانسان والبشر للظالم مترادفان. ومر معنا ترادف لفظان مترادفان مسمى مسماهما واحد او متعدد واحد القضية والخبر اسمان لمسمى واحد حقيقة واحدة. كذلك انسان وبشر
اسمان بمسمى واحد. لكن انسان وبشر فيهما خلاف باعتبار المادة بشار مأخوذ من البشرة ظاهرة بارزة وانسان مأخوذ من النسيان اذا في فرق هناك فاذا هناك فرق باعتبار المادة. هذا لا يمنع ماذا
لا يمنع الترادف لان التراضم باعتبار المصدق ما يقع عليه اللفظ يقول هذا انسان والاخر يقول هذا بشر لا اشكال فيه قام زيد قضية والاخر يقول هذا خبر لا اشكال. كلاهما صحيح
هذا سماه قضية باعتبار الحكم لاشتماله على الحكم والاخر سماه قام زيد سماه ماذا خبرا لكوني يحتمل الصدق والكذب التسمية هنا باعتباري ما دل عليه اللفظ ذاته. دل عليه اللفظ ذاته. اذا قظية باعتبار اشتمالها
على القضاء وهو الحكم وهو الحكم. وليس المراد هنا بالحكم الذي مر معنا ودرك نسبته الذي هو التصديق ادراك الوقوع واللا وقوع الايقاع والانتزاع ليس هذا المراد وانما المراد هنا ارتباط المحمول
بالموضوع او ثبوت المحمول للموضوع لاننا عرفنا ان زيد قائم في نسبة وهذي النسبة هي تعلق المحمول بالموضوع هذا المراد به هنا. لم لاننا نبحث في القضية باعتبار كونها لفظا مركبا
كذلك ما احتمل الصدق والكذب لذاته ما احتمل ما هنا تصدق على اللفظ المركب اذا بحثنا في ماذا؟ في الالفاظ وليس بحثنا في المعقولات والحكم الذي هو ادراك الوقوع واللا وقوع هذا
عقلي فهو خارج عن الجملة. خارج عن الخبر خارج عن القضية اما ثبوت قيام الزيت فهذا مما دل عليه اللفظ ولذلك قلنا عندنا ماذا؟ في التركيب جملة اسمية وجملة فعلية عندنا مظمون الجملة
وهذا يؤخذ من اللفظ سواء كان اثباتا او نفيا بالاثبات تأتي بلفظ ثبوت وفي النفي تأتي بلفظ عدم. هذا هو النسبة الذي يسمى بالنسبة الكلامية نسبة الكلامية ثبوت المحمول للموضوع زيد
قائم قيام زيد زيد قائم. ثبت قيام الزيت ثبت قيام زنا هذا مأخوذ من اللفظ او امر عقلي لا من اللفظ فهو لفظي واما ادراك الوقوع واللا وقوع هذا يتعلق بماذا؟ الادراك اين محلهم
العقل الذهن اذا منفك او لا؟ منفك وكون القضية سميت قضية من القضاء وهو الحكم فالمراد بالحكم هنا شيء معين لان الحكم عند المناطق يطلق بثلاث اطلاقات على ادراك الوقوع واللاوقوع
ويطلق على النسبة الكلامية ويطلق تارة بالاستعمال على المحمول ذاته يقول زيد قائم قائم هذا حكم يطلق على على اللفظ الكل حكم على المجموع كما مر معنا تارة يطلق لفظ
الحكم يراد به المحمول ذاته زيد قائم قائم يسمى محمولا ويسمى حكما كذلك ادراك الوقوع واللاوقوع يسمى حكما وهو التصديق وهو الاصل اذا اطلق ثبوت المحمول للموضوع يسمى حكما اذا الحكم كم اطلاق له عند المناطق ثلاثة
يطلق على ادراك الوقوع واللاوقوع ويسمى الايقاع. والانتزاع ويطلق على المحمول على اللفظ ذاتي على الخبر يعني وعلى الفعل ويطلق على النسبة الكلامية ثبوت المحمول للموضوع. واضح هذا؟ هنا سمي
سميت قضية لاشتمالها على القضاء باعتبار الحكم الذي هو النسبة كلامية اذا قوله وواحد قضايا قضيتك وهي مرادفة للخبر خبر سمي خبرا باعتبار اشتماله على ماذا؟ احتمال الصدق والكذب لذلك عرفه الناظم هنا
واضح هذا الكلام او لا اعيد او تعيدون ما احتمل الصدق لذاته جرى بينه قضية وخبرا ما احتمل هذا اراد ان يعرف الخبر الذي هو في اصله مركب تام مركب تام
فما هنا لابد من ايقاعها على اللفظ المركب المركب ونقول ما اي لفظ مركب ولا يصح ان نقول لفظ لا يصح ان نقول لفظا وان كان قد يجوزه بعضهم الا ان فيه بعدا لما لكونه جنسا بعيدا
لانك اذا قلت لفظ عرفنا ان اللفظ ينقسم الى ماذا الى مفرد مركب. ومن المفرد اصلا ليس بداخلنا كوننا نبحث في تصديقات في التصديقات هو بحث فيه في الجمل وليس بحثا في المفردات. على كل استعمال ما هنا بمعنى لفظ فيه قبح وفيه بعد
والاولى ان نقول ما هنا بمعنى لفظ مركب فدخل فيه الانشاء والخبر دخل فيه الانشاء لانه جنس قريب قلنا اللفظ المركب التام المراد به ماذا الكلام في اصطلاح النحات ينقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية هذا باعتبار اللفظ
باعتبار اللفظ يعني بدأ باسم على اسمية بدأ بفعل فهي فعلية. اذا هذا باعتبار ما بدأ به اشبه ما يكون باستعمال للنحات وهو خاص بعلم النحوه واما ما يتعلق بكون خبر وانشاء هذا يتكلم فيه البيانيون
ولذلك لا يذكرون لما ذكره ابن هشام في بذور الذهب انتقد فيه لما ذكر الخبر هنا ما دخل النحات في الخبر والانشاء وانما الذي يبحث في الخبر والانشاء من اهل البيان فن البلاغة
الكلام ينقسم الى خبر وينشاء ويتوسعون في ذلك النحاة تقول كلام ينقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية كل يبحث عما يكون الفن محلا له قال هنا ما اذا لفظ مركب
لفظ مركب احتمل الصدق لذاته اذا قلنا لفظ مركب الا يدخل معنا هنا المركب الناقص المركب الناقص عرفنا انه ثلاثة انواع توصيفي اضافي غيرهما غيرهما اذا لم نمثل له توصيف الرجل شجاع
او ان شئت عبر بماذا الصفة مع موصوفها الصفة مع من صفي وكان منفكا عن الجملة او كان في في ضمن جملة. تقول مثلا جاء الرجل جاء زيد العالم جاء زيد ابن زيد فاعل والعالم صفته. زيد العالم من قولك جاء زيد العالم هذا مركب توصيفه
مركب توصيفي هل هو تام لا ليست تامة. لم؟ لكون التام هذا لابد من اسناد مسند ومسند اليه. وهنا ليس عندنا مسند ومسند اليه بينهما العلاقة بينهما ليس بين الزيد والجاعة
انما بين زيد والعالم. العلاقة بينهما هذا صفة وهذا موصوف هل هذا زيد الذي هو الموصوف مسند اليه وهذا مسند لا قطعا هو متمم مكمل لي بمعناها زيد العالم ليس عندنا ماذا
ليس عندنا مسند ومسند اليه فهو مركب ناقص مركب ناقص في فائدة نعم في فائدة اولا عينته الموصوم من هو زيد وثانيا وصفته بي بالعلم زيد العالم اذا خرج الجاهل
وبينت ان الزيد متصل بصفة العلم وجدت بان العالم اذا فيه فائدة لكنها فائدة ناقصة ليست الفائدة التامة المشترطة في حد الكلام. الثاني مركب الاظافي مثل غلام زيد كذلك فيه فائدة لكنها
ناقصة لما كونها ناقصة؟ لانه ليس عندنا مسند ومسند اليه والفائدة التامة من شرطها المسند والمسند اليه لابد من فعل وفاعل او نائبيه ولابد من مبتدأ وخبر واذا انتفيا او انتفى احدهما انتفى الاسناده وليس عندنا اسناد. غلام زيد مفيد نعم مفيد
لانك قلت غلام زيد هو في قوة قولك غلام زيد غلام زيد لزيد غلام لزيد غلام لزيد غلام هذه جملة ماذا تامة اذا استلزم ماذا؟ استلزم خبره كما سيأتي غيرهما غير التوصيف
والاظافي نحو ان جاء زيد قد جاء قد قام هكذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى مركب الناقصا لكنه ليس توصيفيا وليس اضافيا وتم مركبات اخرى لكنها دول اشهر. توصيفي والاضافي وغيرهما اي غير التوصيف الاضافي الذي ليس بينهما ارتباط
مثل ماذا قد جاء قد جاء قد حرف وجاء فعل وليس عندنا ماذا ليس عندنا فاعل هنا لانك لم تأتي به من قبل ما اقول زيد قد جاء قلت قد جاء هكذا ابتداء او
جاء زيد من قولك ان جاء زيد اكرمته هذا يسمى ماذا؟ يسمى مركب الناقصة ولذلك قلنا فيما مر معنا في باب النحو ان ان الجملة الخبرية باعتبار ذاتها في الجملة هي مركب ناقص
واذا فكت فهي كلام وفي اثناء وقوعها في الجملة الاسمية بكونها خبرا لمبتدأ هيا مركب ناقص زيد قام ابوه زيد قام ابوه. قام ابوه قام ابو زيد. لو قلت ابتداء قام ابو زيد كلام او لا؟ كلام. لكن لما وضع جزءا صار مكملا. صار مسندا
اين المسند اليه؟ ليس عندنا مسندا اليه الجملة في ظمن جملة اخرى هي مركب ناقص. وان كانت مؤلفة من مسند مسند اليه وقولك ان ان قام زيد قمت قام زيد هذا مسند مسند اليه
قد يقول قائل ماذا؟ هي كلام لتحقق بالشرط فائدة تامة قل لا ليس الامر كذلك لانها وضعت في ضمن جملة فهي متممة لكن لما فككتها صارت ناقصة هذا المراد بغير
المركب التوصيفي والاضافي. مركب التوصيف الاضافي. قد يقول قائل ما هنا لفظ مركب دخل فيه المركب الناقص دخل فيه المركب بالنقص بعضهم يستلزمه يلتزم هذا بعض الشراح يلتزم هذا. لما سيأتي بقوله لذاته. لما سيأتي بقول لذاته
فاطلاقنا المركب ليشمل الناقص قد يقال بان له وجهان ولو جعلنا ان ما هنا جنس قريب خاص بالمركب التام كذلك له وجه بل هو الاولى بل هو الاولى والمقدم قال هنا ما
ثم قال احتمل الصدق احتمل الصدق والكذب حذف الكذب اكتفاء كما ذكر الشارح في اخره كلامه اكتفاء بالصدق من باب ذكر احد الطرفين لانه يدل على الثاني لان الاحتمال يدل على ماذا؟ على الشيئين
الاحتمال لا يدل على شيء واحد تحتمل زيد انه قائم اذا ثم ما يقابل القيام وكذلك اذا انه جالس اذا ثم ما يقابل الجلوس اذا اللفظ احتمل يدل على شيئين ذكر هنا ماذا؟ الصدق
والذي يقابل الصدق ما هو كذب وظابط الصدق عندهم كعند البيانيين هو مطابقة الخبر للواقع اول شيء تقول مطابقة النسبة للواقع والمراد بالواقع الخارج والكذب عكسه مخالفه وهو عدم مطابقة الخبر للواقع
وان شئت قل عدم مطابقة النسبة للواقع اذا قلت زيد قائم. زيد قائم هنا عندنا ماذا ثبوت وقيام زيد هذا دل عليه اللفظ دل عليه اللفظ باعتبار الخارج هل بالفعل زيد قائم ام لا؟ محتمل او لا
محتمل. اذا زيد قائم الخبر لكونه يحتمل في الواقع ان يكون الزيت كذلك قائم فيكون صدقا ويحتمل الا يكون زيد قائما بل جالسا فيكون كذبا لان الصدق هو مطابقة الخبر للواقع
كذب عدم مطابقة الخبر لي للواقع. اذا صار اللفظ محتملا او لا؟ صار اللفظ محتملا باعتبار ذاته من حيث هو اما اذا طابق فلا يحتمل اذا علمت ان الزيت قائم
مطابق للواقع. اذا هذا احتمل الصدق فقط انتفى الكذب واذا كان الواقع مخالفا للخبر حينئذ صار كذبا. اذا لا يحتمل الصدق اذا باعتبار ذاته زيد قائم محتمل قبل النظر الى الواقع
لو نظرت الى الواقع فلا يحتمل الا احد الامرين اما صدقا واما كذبا واضح هذا هو الغاز واضح. طيب اذا ما احتمل الصدق صدقا. والكذب والكذب كذلك ابو دا مين؟ من ذكره. هو لم يذكره الناظم هنا
للنظم هو الاصل هذا من اجل النظم والا يذكر في في كتب البيانية وهو ذكره كذلك في الشرح يعني طالما احتمل الصدق لم يذكر الكذب وهو مراد من لفظ احتمل
لان الاحتمال معناه تجويز احد امرين الاحتمال معناه تجويز احد الامرين. لما ذكر الصدق لا يقابله الا الكذب واما صدق واما كذب علمنا اللفظ المحذوف انه كذب من لفظ الصدق
وعلمنا ان ثمة محذوفا من لفظ احتمل عندنا امران ما الذي دلك على ان ثم لفظا محذوف هنا احتمل ما الذي دلك على ان هذا المحذوف هو الكذب لذكره الصدق
متقابلان واضح ما احتمل الصدق اذا لم يذكر الكذب فهو مراد من لفظ احتمل فاحتمل دل على المحذوف لكن لا يدل على انه كذب وصدق هو الذي دل على تعيين المحذوف
ما هو لفظ الكذب؟ لانه متقابلان من لفظ احتمل اكتفاء لقرينة احتمل لانه يكون بين امرين او تأدبا مع القرآن هكذا قيل. تأدبا مع القرآن. لم لأنه خبر والقرآن مشتمل على انشاء وخبر
واذا قلت خبر في القرآن اذا احتمل الصدق والكذب في القرآن ما يحتمل الكذب سعداء فلذلك تركه لكن هذا بعيد لم؟ لان النحات والعلماء كلهم اذا ذكروا الخبر قالوا احتمل الصدق والكذب
لم يحذفوه تأدبا لما؟ لان الكذب باعتبار القرآن تجويز عقلي وليس واقعا يجوز العقل وليس بواقعه. ومن هنا وبهذا التجويز الذي هو احتمال الصدق والكذب في الخبر والقرآن مشتمل على الاخبار وهذا لا نزاع فيه
رد من اثبت المجاز على من نفى المجاز لكون المجاز يجوز نفيه وعليه القرآن فيه مجاز اذا في القرآن ما يجوز نفيه يقول له المثبت ماذا؟ هل في القرآن خبر
والنعم والخبر محتمل الصدق والكذب؟ قال نعم. اذا في القرآن ما يجوز كذبه. هذه بتلك ايهما اشد قبحا الكذب ام النفي؟ الكذب اذا جاز ان يكون في القرآن ما يحتمل كذبه
ولو عقلا جاز ان يوجد فيه ما يحتمل النفي وكذلك لو لو عقنا هذه حجة ساقطة عند من يثبت المجاز وهو بنى عليه الشيخ الامين رحمه الله تعالى الشنقيطي في رسالته
دفع التوهم دفع المجاز القرآن بناه على هذه القاعدة ان المجاز يجوز نفيه اذا اذا قيل في القرآن فيه مجاز اذا في القرآن ما يجوز نفيه يقال له بالعكس انت قلت في في الاضواء وقلت في سائر كتب الخبر ما احتمل الصدق والكذب. وهذا واقع في القرآن قطعا لا يحتاج الى نص
باجماع العقلاء فضلا عن اهل اللغة ان القرآن فيه ماذا؟ فيه خبر والخبر ما احتمل الصدق والكذب اذا جوزت ان يكون في القرآن ما يحتمل الكذب واحدة بواحدة قال هنا ما احتمل الصدق
لذاته اذا هو الكذب اذا قوله تأدبا مع القرآن هذا فيه فيه بعده. ان كان ذكره الشارع هنا في خاتمة الابيات الاتية او لان الاصل الصدق والكذب احتمال العقل هذي ثلاث احتمالات
لما حذف لفظ الكذب اما اكتفاء وهذا الاولى مرجح اما تأدبا مع القرآن واما لان الاصل الصدق والكذب ماذا احتمال عقلي احتمال عقلي ما احتمل الصدق والصدق وتطابق الواقع الصدق تطابق معه
تطابق الواقع هي صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر. يعني هذا هو القول الاشهر في تعريف الصدق لانهم مختلفون البيان ما تعريف الصدق صواب انه مطابقة الواقع قال هنا قال الشارح
وتعريفها مركب احتمل الصدق والكذب لذاته رد كلمة كذب ولم يبين ما يتعلق بالنظم على عادته الشارع انه لا يعرج على على النظم. وان من يذكر ما ما يذكره وتعريفها اي القضية
مركب مركب اذا جيء بهذا اللفظ مركب هذا مفعل اسم مفعول. لا بد ان يكون صفة لموصوف محذوف اي لفظ مركبة لا تضم مركب فسر ما بمركب التي في النظم ما احتمل ما قال مركب
احتمل الصدق والكذب لذاته. مركب اي لفظ مركب وهذا يدل على انه جعلها نكرة موصوفة اذ لو جعلها موصولة لقال المركب المحتمل او المركب الذي احتمل اذا فسر ماء الموصول لان معرفة
المفسر يجب ان يطابق المفسر فاذا كان المفسر معرفة وجب وجب ان يكون المفسر معرفة واذا كان المفسر نكرة وجب ان يكون المفسر نكرة اذا كانت ما نكرة او محتملا لوجهين كل تعريف صدر بما فهو محتمل لي ان يكون نكرة موصوفة
وان يكون ماذا ما موصولة نكرة اذا لابد ان يكون المفسر نكرة. ما اي مركب اي لفظ مركب. تأتي بلفظ نكرة. ما موصولة لفظ المركب ثم تأتي بلفظ الذي من اجل ما بعده الذي احتمل
قول مركب دليل على انه رأى ان ما هنا او حملها على انها نكرة موصوفة احتمل الصدق والكذب اتبيب الكذب لذاته سيأتي قال فاحتمال الصدق والكذب يخرج الانشاء احتمال يعني هذا قيد
كأنه قال مركب هذا جنس دخل فيه الخبر ودخل فيه الانشاء دخل فيه الخبر ودخل فيه الانشاء الخبر ما يحتمل الصدق والكذب والانشاء عكسه ما لا يحتمل الصدق والكذب زيد قائم قال نعم صدقته او كذبته
اضرب زيدان هل يصح ان يقول له صدقت يصح لا يصح بلسان العرب لا يصح لو جوزه العقل مسألة اخرى. البحث في اللغة هل يصح ان اضرب قم قل صدقت
او اضرب قل لو كذبت لا يصح. اذا الانشاء كظابط لكن هذا قد يلتبس على بعض المبتدئين الانشاء لا يقبل ان يقال له صدقت ولا يحتمل لانه لم يقع اصلا لا وجود له
وفي المستقبل سيقع فكيف يقال صدقت طابق الواقع او لم يطابق الواقع ما يتأتى هذا الذي يقال فيه طابق الواقع او لا ما وقع ما حصل وقوله فاحتمال الصدق والكذب
يخرج الانسان اذا مركب هذا دخل فيه الخبر ودخل فيه الانشاء. والخبر يحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتمل اذا ما احتمل الصدق هذا فاصل اول خرج به الانشاء لانه لا يحتمل الصدق ولا ولا الكذب
وكذلك المركب الناقص ان ادخلناه قلنا مركب اطلق المركب هنا دخل فيه الناقص دخل فيه الناقص حينئذ نخرجه بقول ماذا؟ انه لا يحتمل الصدق ولا الكذب والاولى كما ذكرت سابقا ان ما هنا تختص بالكلام مركب التام هذا اولى لكن بعض الشراح ذكر هذا
قال يخرج الانشاء يخرج الانشاء وقوله لذاتي هنا جاء لي بذاته. هذا قيد لا بد منه قائد لابد لذاته الظمير يعود الى اللام اولا هذي سببية بمعنى باقي السببية يعني بسبب ذاته
كما تذكر ذلك فيه تعريف الاسم يقول ماذا ما دل على معنى بنفسه بنفسه بنفسه نريد بنفسه مثل لذاته يعني بذاته يعني لا بشيء اخر بلفظه بحقيقته وماهيته الظمير في بذاته يعود الى ماء
يعود الى الى ما يعني لا تظم مركب احتمل بالنظر الى لفظه لا لامر خارج عنه كاللازم لانه قد يكون الانشاء في اللفظ انشاء بالاجماع لكن باعتبار لازمه باعتبار لازمه يكون خبرا
مثل لهم مناطق اسقني ماء. اسقني مثل اضرب هذا انشاء انشاء لم؟ هو انشاء لكونه فعل امر وفعل الامر من قسم الانشاء لما اعتبرت فعل الامر من الانشاء لكون معناه يوجد
ويحصل به لم يكن معناه سابقا لم يحصل الطلب اولا ثم عبرت لا ولا يتأتى هذا وانما معناه ومدلوله حصل باللفظ لو لم ينطق به ما حصل شيئا قني ماء ثم بعد ذلك يذهب ويسقيه
اذا مدلوله حصل باللفظ. فالمعنى فرع اللفظ اذا هو ماذا؟ هو ان شاء. لكن باعتبار لازمه عندما كانه قال انا عطشان وانا عطشان مثل زيد قائم هو خبر او لا
يمكن ان يقول انا عطشان يقول لو صدقت انا عطشان اقول كذبت الان شربت ماء يمكن او لا؟ اذا يحتمل الصدق والكذب يحتمل الصدق وكل فعل امر باعتبار لفظه ذاته
ذات اللفظ المركب هذا لا يحتمل الصدق ولا الكذب. لانه ان شاء اما باعتبار لازمه فهو خبر لا لا اشكال فيه باعتبار اللازم فهو خبر. اذا الملزوم انشاء اللازم انا عطشان. اشتري لي دواء. انا مريض
دل عليه او لا هذا الاصل اشتري دواء تفكه به او انه مريض اذا انا مريض مثل انا عطشان اذا عندنا ملزوم وعندنا اضرب زيدا مطلوب منك ضرب زيد مطلوب منك ضرب الزين
ولو ادخلنا مركبات ناقصة غلام زيد غلام زيد زيد له غلام جملة اسمية صدق او كذب يحتمل او لا يحتمل كذلك زيد العالم زيد موصوف بكونه عالما جملة اسمية اذا
المركب الناقص محتمل باعتبار لازمه ان يكون خبرا باعتبار لازمه ان يكون خبرا. هو في نفسه مركب ناقص لا يحتمل الصدق ولا الكثير. لكن باعتبار لازمه هو خبر مؤثر ثابت لا اشكال فيه. المركبات الناقصة. الانشاء محل البحث فهو ما نركز عليه باعتبار لفظه مهيته
لا يحتمل الصدق والكذب. الانشاء. باعتبار لازمه يحتمل. لا بد من اخراج الانشاء والا دخل معنا لذلك لا بد من اخراجه. فنقول لذاته اذا احتمال الصدق والكذب لذات التركيب. اسقني ماء لا باعتبار لا
واضح هذا؟ لذاته اي لذات التركيب. لذات اللفظ لا باعتبار اللازم. لانك كما عرفت سابقا دلالة اللفظ دلالة اللزوم هذه دلالة التزامية يعني عقلية خارجة عن اللفظ مفهوم بي بالعقل
مفهوم به بالعقل ولذلك قال هنا فاحتمال الصدق والكذب يخرج الانشاء يخرج الانشاء وقوله لذاته كذلك يخرج ويدخل هو قيد للاخراج وقيد للادخاله والشارح لم يذكر الا الادخال لم يذكر الا الادخان
والاصل ان يقال كذلك للادخال والاخراج. اخرج ماذا اخرج الانشاء باعتبار لازمه انسيت ان تعبر تقول ماذا؟ اخرج لازم الانسان لانه خبر ما احتمل الصدق والكذب اخرج الانشاء باعتبار لفظه
بقي ماذا الانشاء باعتبار لازمه فانه خبر فلذات اخرج ما لازم الخبر لان لازم الانشاء لانه خبر واضح هذا تركيب هكذا ما لا تظم مركب دخل فيه الخبر والمنشأة. احتمل الصدق والكذب اخرج الانشاء باعتبار لفظه
لذاته اخرج الانشاء باعتبار لازمه اذا المشاة خرج مرتين باعتبار اللفظ وباعتبار اللازم. لما باعتبار اللازم؟ لانه خبر لانه خبر ليس داخلا ليس ليس داخنا كذلك المركبات الناقصة على قول من؟ ادخلها
فهي خارجة فهي خارجة وهي كذلك خارجة بقول احتمل الصدق والكذب لانها لا لا تحتمل قال هنا وقوله لذاته ليدخل فيه لماذا لماذا الحج ليدخل فيه في الحد من اراد ان يدخل
القيد للاخراج وتارة يكون للادخال وتارة يكون لهما لذلك ذكر كذا لاخراج كذا وتارة يذكر القيد لادخال وتارة يجمع بينهما. ولذاته هنا جمع بينهم للاخراج عرفنا انه اخرج لازم الانشاء
فانه خبر قطعا لذاته قال يدخل فيه اي في الحد في الحد ما يقطع بصدقه في خبر الله ورسوله وما يقطع بكذبه لكون الواحد نصف الثمانية نصف الاثنين هذا جار على الاصل
لكون الواحد نصف الثمانية لاننا لو نظرنا الى ذات الخبر ذات الخبر اي حقيقته وماهيته باهيته وحقيقته لا باعتبار شيء اخر لا باعتبار شيء لانك قد تنظر الى الخبر باعتبار
قيد فيه لو نظرت الى الخبر باعتبار المتكلم او ثلاثة انواع الخبر باعتبار المتكلم فهو ثلاثة انواع ليس ليس محصورا في ما احتمل الصدق والكذب واحتمل الصدق والكذب هذا باعتبار اللفظ ذاته دون اعتبار المتكلم ولا الواقع
يعني لم لم تلتفت وتلاحظ المتكلم ولم تلتفت وتلاحظ الواقع الذي هو ماذا؟ الصدق المطابق والمخالفة. باعتبار المتكلم ثلاثة انواع ما يقطع بصدقه ولا يحتمل الكذب بحاله مطلقا وهذا كخبر الله تعالى
وثانيا ما يقطع بكذبه خبر مسيلمة لقوله في ادعاء النبوة ادعاء انه ليس مطلقا. ليس كل ما يقول ويكون ماذا؟ مقطوعا بكذبه. لا. في نفس كلامه المنقول هذا. ثالثا ما يحتمل الصدق والكذب
كسائر الناس احتمل الصدق والكذب. اذا نحن نريد ماذا نريد ادخال ما يقطع بصدقه وما يقطع بكذبه اما ما احتمل الصدق والكذب هذا داخل لا اشكال فيه كذلك نريد ادخال ما يقطع بصدقه
وما يقطع بكذبه. لانه لا يحتمل لانه لا يهتم. لا يحتمل باعتبار ذاته لا وانما باعتبار المتكلم فصار المتكلم قيدا في الكلام صار متكلم قيدا فيه في الكلام. فاراد ان يدخله فقال الشارح ليدخل فيه اي في الحد بقوله لذاته لحقيقته وماهيته
دون نظر الى المتكلم ما يقطع بصدقه كخبر الله ورسوله. لا نقل يحتمل ان كان ذاك تجويز عقلي كان ذاك تجويزا عقليا باعتبار العقل وما يقطع بكذبه لاننا لو لم نجعل الكذب باعتبار التجويز العقلي لما ولد خبر اصلا
لقول كان قول ما احتمل الصدق والكذب خرج جميع الاخبار لم يبق فرد يدخل تحت الحد لم؟ لان كل خبر باعتبار الواقع اذا اخذناه باعتبار الواقع اذا طابق فهو لا يحتمل الكذب
واذا خالف فهو لا يحتمل الصدق زيد جالس زيد جالس وانت تراه طابق الواقع. اذا يحتمل انه قائم مجنون اذا قال يحترم انه اذا لا يحتمل الا ماذا الا الصدق فقط
زيد قائم وانت تراه وهو جالس. هذا لا يحتمل الا ماذا؟ الا الكذب. فكل خبر كذلك اذا علمت مطابقته للواقع امتنع الكذب واذا علمت مخالفته للواقع امتنع الصدق اذا خرج كل خبر لا يصح لكن ليس هذا مرادا
ليس مراده لان النظر في الخبر بقطع النظر عن المتكلم وبقطع النظر عن الواقع ويحتمل من حيث هو كونه ماذا؟ صادقا او كاذبا. زيد قائما. ثم بعد ذلك اذا اردت التفسير للصدق والكذب باعتبار الواقع. اما
احتمال المتردد هنا المذكور في الحد المراد به لذاته يعني لذات الترتيب. بقطع النظر عن المتكلم وبقطع النظر عن الواقع لانك اذا نظرت الى المتكلم باعتبار الصدق والكذب فهو ثلاثة انواع
واذا نظرت الى الواقع فهو نوع واحد اما صدق واما كذب واما هذا واما ذاك ولا يجتمعان ولا يحتمل اصلا فاذا صدق الخبر فصار التكذيب او الكذب او احتمال الكذب عقليا
واذا صدق الكذب صار التجويز باعتبار الصدق امرا عقليا واضح هذا طيب قال وقوله لذاته ليدخل فيها في الحد ما يقطع بصدقه كخبر الله ورسوله هذا مقطوع بصدقه مقطوع بصدقه
باعتبار المتكلم باعتبار ذاته من حيث هو بقطع النظر عن نسبته محتملون فهو محتمل وما يقطع بكذبه فكون الواحد نصف الثمانية. هذا مخالف للدليل عقله والواقع كذلك لتحقق خلافي بضرورة العقل
الجزء اعظم من الكلى قال هنا معللا لي الادخال ما يقطع بصدقه وما يقطع بكذب هذان نوعان لاننا لو نظرنا الى ذات الخبر ذات الخبر يعني التركيب لرأيناه يحتمل الصدق والكذب
فيما يتعلق والان يتكلم عن ماذا؟ عن ما يقطع بصدقه وهو خبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وما يقطع بكذبه كخبر مسيلمة قال لو نظرنا اليه بقطع النظر عن المتكلم لرأيناه محتملا
لرأينه يحتمل الصدق والكذب بقطع النظر عن المخبر والواقع اذا تارة ينظر الى اللفظ باعتبار ذاته وتارة ينظر الى اللفظ باعتبار المتكلم وتارة ينظر الى اللفظ باعتبار الواقع وهنا البحث في ماذا
الخبر او في اللفظ باعتبار ذاته لا باعتبار المتكلم ولا باعتبار الواقع لانك لو نظرت باعتبار متكلم فالقسمة ثلاثية واذا نظرت باعتبار الواقع فليس عندنا الا صدق او كذب اما هذا واما ذاك
ونحن نبحث عن الحقيقة من حيث هي والمتكلم ليس داخل في اللفظ والواقع ليس داخل في اللفظ لذلك نقول ماذا صرت تطابق الواقع؟ عندنا ماذا؟ عندنا مطابق وعندنا مطابق المطابقة الواقعة
والمطابق هو اللفظ باعتبار النسبة وما دلت عليه قال يحتمل الصدق والكذب بقطع النظر هذا تفسير لقوله ذات الخبر ذات الخبر بقطع النظر عن المخبر يعني القائل وهذا اراد به
خبر الله ورسوله. وكذلك خبر مسيلمة. والواقع باعتباره خارج فالقطع باحد الامرين الصدق او الكذب من جهة المخبر او المخبر به. اذا الجهة مفكة اراد ان يبين لك ان القطع هنا حصل بشيء زائد على اللفظ
لما قلت قرأت اية قلت هذا حق لا يحتمل الا الا الصدق لما لكوني قرآنا مضافة الى البار جل وعلا. لكن لو كان الانسان لا يحسن شيئا من القرآن لا يحفظه. قلت له ماذا؟ قال يحتمل الصدق والكذب
اذا قلت له هذا قرآن قال لا اختلف الحكم لما اضيف اسند الى قائله وهو الله عز وجل عنيد لا يحتمل الا الصدق. باعتبار ان المتكلم الله عز وجل وصار الكذب ليصدق عليه حتى تجويزا عقليا فقط. التجويز العقلي هذا باب متسع
اذا قول بقطع النظر هذا تفسير لقوله ذات المخبر. ذات الخبر عن المخبر اي قائله والواقع فالقطع باحد الامرين هذا في المثالين السابقين المذكورين. ما يتعلق بخبر الله تعالى ورسوله. وكذلك بقوله
كون الواحد نصف الثمانية قال فالقطع باحد الامرين اما الصدق واما الكذب من جهة المخبر هذا في خبر الله ورسوله او المخبر به الواحد نصف الثمانية الضرورة تدل على على كذبه. اذا ما احتمل الصدق
والكذب لذاته ما احتمل ما لاظ مركب دخل فيه الانشاء ودخل فيه الخبر ونحن نريد تعريف الخبر احتمل الصدق والكذب هذا اخرج الانشاء باعتبار لفظه وبقي معنى الانشاء باعتبار لازمه. لانه يحتمل الصدق والكذب. قوله لذاته اخرج وادخل
اخرج الانشاء باعتبار لازمه لانه خبر يحتمل الصدق والكذب ماء انا عطشان. انا عطشان جملة اسمية تحتمل الصدق والكذب. اخرجه بقوله لذاته. يعني البحث فسقني ماء هذا الذي يسمى خبرا. واما انا عطشان فلا يلتفت اليه
لانه بدلالة العقل دلالة لزومية. والبحث في الملزوم لا في اللازم هذا باعتبار الاخراج. ادخل ماذا ادخل ما كان الصدق والكذب بالنظر الى المتكلم او الى الواقع فانه ينقسم لا يكون محتملا لهما على السواء. فباعتبار المتكلم القسمة ثلاثية
زمن الصدق والكذب هذا له داخل معنا لا اشكال لا نحتاج الى ذكره لذلك لم يذكره الشارع لانه داخل قطعا. بقي ماذا؟ ما يقطع بصدقه ما يقطع بكذبه قول لذاته اي بقطع النظر عن المتكلم فدخل
النوعان واضح هذا؟ هذا للادخال والاخراج قال جرى بينهم وايبين مناطق قضية وخبرا. هذا تعريف النين ماذا تعريف لي للخبر باعتبار كونه قضية وباعتبار كونه خبرا قال هنا في التلويح
اعلم ان المركب التام المحتمل انظر التام هذا اجود من ان يدخل المركب الناقص وجعل ما هنا المركب التام وتقسيم للكلام احسن الناقص اصلا خرج لا لا بحث لنا فيه
قال اعلم ان المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمى من حيث اشتماله على الحكم قضية الحكم المراد به ما فسرناه سابقا الثبوت المحمول للموضوع. وليس المراد به ادراك الوقوع واللا وقوع
ولاء المحمول لانه سيأتي معنا ومر معنا كذلك. يطلق الحكم ويراد به المحمول لوحات المناطق تارة يستعملون اللفظ الواحد في مواضع متعددة ويراد به معنى مغاير معلم مغاير ومرة معنا في فصل الكل
الكلية هنا. الكل حكم على المجموع. ثم قال الجزء مكان ماذا؟ ما تركب منه ومن غيره كل اذا الكل وكل كلاهما الصلحان وبينهما ماذا؟ بينهما مغايرة سيأتي كذلك فيما يتعلق بلفظ كليا
يستعمل ويراد به مكانا موضوعها كليا وتارة ما كانت مسورة بسور كلي وكل منهما مباين للاخر واللفظ واحد انتبه لهذا لانه اذا جعلت الحكم دائما كلما رأيت لفظا حكم الحكم والمعنى واحد اختلطت عليك المسائل
واذا اختلطت المسائل صار عندك تشويش ما تفهمها. ماذا يريد؟ ترى انه قد تناقض لكن لابد من الفصل. اللفظ واحد والحقائق مختلفة ولا اشكال فيه قال هنا تسمى ماذا؟ يسمى قضية. ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا
خبرا وهذا الذي نص عليه الناظم جرى بينهم قظية وخبرا. وهذا هو المشهور ومن حيث افادته الحكم اخبارا اخبارا. افاد ومن حيث كونه جزءا من الدليل مقدما. هي القظية التي نبحث عنها اليوم
هي ماذا؟ هي مقدمة لان القياس لا بد من مقدمتين فاكثر هي هي خبر وهذي خبر المقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل بالدليل نتيجة. يحصل بالدليل النتيجة فالنتيجة كذلك هي قضية
مقدمة قضية والنتيجة هي كذلك قضية في نفسها. لكن تسمى ماذا؟ تسمى نتيجة. باعتبار ماذا؟ انها مرتبة على القياس ومن حيث يقع في العلم ويسأل عنه مسألة. فالمسألة هي ماذا؟ هي القضية. هي الخبر
اثبات دليل يسأل عنها واحدة هنا عبارة مهمة. فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات الذات المسمى واحد واختلاف العبارات يعني كونه يسمى قضية خبرا مقدمة نتيجة مسألة هذه اسماء والمسمى واحد
والمسمى واحد باختلاف الاعتبارات ما من مرض بالاعتبارات يعني سبب التسمية. قضية لاشتمالها على القضاء هذا يسمى اعتبار لكونها جزء دليل يسمى مقدمة. لكونها يطلب بها يسمى نتيج. هذا هو الاعتبار
كما نقول ماذا؟ ينقسم الكلام باعتبار كذا الى ما بدأ به فهو اما اسم واما فعل. فالجملة حينئذ اما اسمية واما خبرية. ينقسم الكلام باعتبار كون مكملا للصدق والكذب او لا الى خبر وانشاء
واحد انقسم كذا وابتسم كذا سبب القسمة ومورد القسمة يسمى اعتبارا هنا سبب التعليل في الاسم يسمى ماذا؟ يسمى اعتبارا. فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات. وهذه كثيرا ما يأتي
في التقاسيم في جميع الفنون الذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه