1
00:00:01.000 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.600 --> 00:00:49.450
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. مر معنا فيما يتعلق المقدمة ذكر الناظم فائدة المنطق قالوا بعد بعد ما ذكره من البسملة والحنبلة المنطق للجنان نسبته كالنحو للسان. منطق اراد به العلم المخصوص. فهو اسمه علم المنطق. ويسمى الميزان

3
00:00:50.000 --> 00:01:11.400
العلو ومعيار العلم بين هنا فائدته وان لم يذكر ما يتعلق بالحد او الرسم قال فالمنطق للجنان عرفنا ان الجناة فتح الجيم الاصل هو القلب لكن اراد به هنا ما يتعلق بالقوة المفكرة

4
00:01:11.550 --> 00:01:34.100
القوة العاقلة وتسمى كذلك القوة المفكرة التي هي محل الادراكات نسبته اي فائدته فائدة علم المنطق للجنان القوة المفكرة كنسبة النحو للسان النحو للسان هو معروف ان النحو باعتبار اللسان انه مقوم له

5
00:01:34.350 --> 00:01:48.550
مصحح له فيما يتعلق بي باللحن اللسان يجري عليه الكلام. والكلام قد يكون معربا وقد لا يكون معربا. بمعنى انه قد يكون مطابقا لما نقل عن العرب. وقد لا يكون

6
00:01:48.600 --> 00:02:10.300
متى يكون مطابقا ومتى لا يكون؟ ثم ميزان لما قواعد تم اصول التي تسمى بعلم النحو من درس وعلم وتعلم وادرك هذه القواعد والاصول وراعاها بمعنى انه استحضرها ولاحظها عند كلامه حينئذ

7
00:02:10.750 --> 00:02:29.850
اتى بالكلام على وجهه وهو الاعراب وان لم يتعلم او تعلم ولم يراعي حينئذ وقع اللسان فيه في اللحن اذن كنسبة النحو نسبته كالنحو اي كنسبة النحو للسانه النحو مقوم للسان. ولذلك قال فيعصم الافكار

8
00:02:29.850 --> 00:02:50.200
اي المنطق عن غي الخطأ يعصم الافكار اي الانظار والعصمة بمعنى المنع والحفظ احفظه عن الوقوع في الغي والخطأ وعن دقيق الفهم هذه فائدة اخرى. عن الفهم الدقيق يكشف ويزيل الغطاء. هاتان فائدتان

9
00:02:50.450 --> 00:03:12.300
او شئت عبر بانهما ثمرة عرفه في الشرح كما مر معنا باعتبار المعنى اللغوي وباعتبار الرسم الذي رسمه المناطق لتقريب حقيقة علم المنطق لا الى الاذهاني والمنطق مصدر ميمي يطلق بالاشتراك

10
00:03:12.500 --> 00:03:29.150
على النطق بمعنى اللفظ وعلى الادراك يعني له استعمالان الاشتراك العيب العين لفظ مشترك له معاني متعددة. حينئذ اذا اطلق على احد هذه المعاني فالاطلاق يكون ماذا؟ يكون مطابقا لما وضع له في لسان العرب

11
00:03:29.750 --> 00:03:55.650
يكون استعمالا حقيقيا ولا يكون مجازيا. فيطلق المنطق ويراد به النطق. وهو كذلك والمناسبة حينئذ كون المنطق يبحث في المعقولات وفي المعاني النفسية الداخلة. كيف يوصلها الى غيره الاشارات لا يمكن. وانما يأتي بماذا؟ بالاصل وهو التلفظ. ولذلك يهتمون ببعض الفصول المتعلقة بلسان العرب. كما

12
00:03:55.650 --> 00:04:17.950
مبحث الدلالات ومباحث الالفاظ وثانيا يطلق على الادراك ذاته. والادراك سيأتي معنا فيه في هذا الفصل القادم. ثالثا وتركه الشارح هنا وهو القوة العاقلة التي هي محل للادراكات وانما تركه لانه ذكر المنطق باعتبار كونه مصدرا ميمية

13
00:04:18.500 --> 00:04:41.950
باعتبار كونه مصدرا ميمية فاراد الاختصار لان منطق على وزن نفعه تارة يكون مفعل مصدرا ميميا وتارة يكونوا اسم مكان فاذا كان المراد به ما يتعلق القوة العاقلة التي محل للادراكات الكلية. كما يعبر بعضهم عن اذ يكون اسم مكانه

14
00:04:41.950 --> 00:04:55.400
اذا تركه لي بهذا المعنى حده بي برسم قال فهو قانون تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ فيه في فكره. عرفنا معنى العصمة ولماذا اشترط المراعاة؟ وهذا قيد في سائر العلوم

15
00:04:55.500 --> 00:05:16.850
ليس خاصا بي بعلم المنطق. ليس خاصا بعلم المنطق. المراعاة بمعنى ان يعمل العمل بالعلم عصر ام لا  ويتعلم المحرمات ثم يفعلها يتعلم الواجبات ثم يتركها يدرس الفقه باحكامه الشرعية المعلومة ثم لا يعمل

16
00:05:16.900 --> 00:05:31.800
اما فائدة الجواب لا وانما يقيم حجج الله تعالى عليه كذلك اذا تعلم قواعد الاصول ثم يهجرها. او تعلم قواعد النحو ثم يتركها. او تعلم قواعد المنطق ثم لا عمل

17
00:05:32.150 --> 00:05:52.700
اذا تم فائدة؟ الجواب نعم ولذلك الذي يدرس النحو ولا يلاحظه يعني يعمل به اذا نطق بالفاعل قد ينصب يرجع يصحح واذا نطق بالمفعول به مجرورا يرجع ويصحح. اذا لم يكن كذلك عنيد لا فائدة. لا فرق بين من درس وبين من لم يدرس

18
00:05:52.700 --> 00:06:09.950
فالمراعاة ليست خاصة بعلم النحو بل هي صفة مطردة في جميع الفنون. سواء كانت الفنون متعلقة بالشرع او لم تكن متعلقة بالشرع. لو درس الطب نظريا ولم ولم يطبق ولم يعمل

19
00:06:10.450 --> 00:06:26.000
كيف تكون عنده ملكة كيف بتكون عنده خبرة يمكن؟ لا يمكن لا يمكن ان تكون عنده خبرة ولو كان علما مستقلا عن علوم الشريعة. فكيف ما يتعلق بي بعلم الشريعة؟ الشريعة فالمراد هنا ان المراعاة هذه ليست خاصة

20
00:06:26.000 --> 00:06:44.050
بعلم المنطق بل هي عامة في كل فن. وهذا يجعلك تنتبه لا اشكال فيه. اذا درست النحو طبق واستحضر القواعد عندما تسمع خطبة جمعة او تسمع اه محاضرة او تقرأ في كتابه عن اذن لابد من معرفة الفاعل وترفعه

21
00:06:44.100 --> 00:07:03.150
والمفعول وتنصيبه والمجرور الى اخره ترجع الى او ترد الكلام الى اصوله. بمعنى انك تجري الكلام على قواعد وسنن العرب كما ان الشاعر اذا اراد ان يأتي بالشعر فلابد ان يأتي به على ماذا

22
00:07:03.600 --> 00:07:24.900
على سنن الشعراء ثم التفعيلات اوزان البحر الطويل له وزن خاص والمدين له وزن خاص والرجل له وزن خاص ما معنى وزن خاص؟ يعني قاعدة كما اذا قلت جاء زيد ضربت ضرب زيد عمرو هذا ميزان له ميزان. ضرب فعل لا تقول ضربوه

23
00:07:25.000 --> 00:07:46.300
بالرفع ولا تقل زيد زيد ولا تقل عمر العمر هذا خطأ او لا خطأ لم تجري به على وزن الاصول القواعد النحوية وانما اجريته على هواك كذلك ما يتعلق بالشعر وكذلك ما يتعلق بالمنطق. اذا قال هناك قانون تعصم مراعاته ملاحظته الذهن اي العقل

24
00:07:46.450 --> 00:08:06.450
عن الخطأ في فكره. وعرفنا ان الفكر المراد به ترتيب امور معلومة ليتوصل بها الى امر مجهول وكان الامر المجهول مفردا او كان مركبا. حينئذ يصل بالمعلوم الى الى المجهول. يصل بالمعلوم الى الى المجهول

25
00:08:06.450 --> 00:08:34.900
هل يقع الخطأ في الفكر جاوبوا نعم اما قواعد للتفكير بتقديم الفعالة الكاف وثم قواعد للسان وثم قواعد اصولية وثمة قواعد لغوية وثمة قواعد فقهية ثم قواعد للتفكير. ولذلك قال فمن راعى قواعد هذا الفن لا يتطرق اليه الخطأ الفكري

26
00:08:35.700 --> 00:08:57.750
العطار ذكره تعريفا او رسما قريبا من هذا المعنى لكنه اظهر. قال المنطق علم يعرف به الفكر الصحيح من الفاسد علم يعرف به الفكر الصحيح من الفاسد. لان الفكر قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا. الصحيح هو المطابق للقواعد والوصول

27
00:08:57.750 --> 00:09:17.050
والفاسد هو هو المخالف. جاء الشعر كما يذكر اهل العلم في محله. من حيث تعريفه بالحد يعرف علم المنطق وهذا مذكور في الحاشية عندكم واما تعريفه بالحد فهو علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية

28
00:09:17.250 --> 00:09:37.750
من حيث يعني ليس مطلقا من حيث انها توصل الى مجهول تصوري او تصديق او يتوقف عليها التوصل الى ذلك غير واحد من المناطق. بمعنى ان التصورات والتصديقات تارة تكون معلومة وتارة تكون مجهولة

29
00:09:38.100 --> 00:09:59.200
بترتيب معين وتقديم وتأخير بالتصورات المعلومة المستقرة عندك وكذلك التصديقات تتوصل بها بواسطتها الى ماذا الى التصديق المجهول والتصور المجهول تم احكام تتوقف على هذه لابد من ذكرها في الفصول الاتي كالفصل الاتي

30
00:09:59.350 --> 00:10:15.150
باعتبار التقسيم العلمي الى تصور وتصديق وكذلك الى نظري وضروري وما بعده دلالة الالفاظ وما بعده مباحث الالفاظ كل هذه مقدمات هي ليست داخلة في صميم علم المنطق. ليست منه قطعا

31
00:10:15.200 --> 00:10:38.350
لان مبحث المناطق انما هو فيلم معقولات لا في الملفوظات. فاذا وجدت بحثا يتعلق بالملفوظ الالفاظ فاعلم انه يتوقف عليه التعبير عنيد المنطق اذا اراد ان يعبر عن المعقول لابد من واسطته لابد من الة لابد من وسيلته. ليس ثم وسيلة يتعامل بها البشر بعضهم مع بعض الا ماذا

32
00:10:38.350 --> 00:11:02.950
الا اللفظ هذا الاصل وهذا هو الاسهل. يمكن ان نتعامل بماذا بالكتابة يمكن نتعامل بالاشارة لكنها فروع وليست باصوله. فلما كان الاصل في ابلاغ او ايصال ما في النفس الى الغير باللفظ حينئذ اخذوا بعض الفصول المتعلقة بلسان العرب فهو علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية من حيث

33
00:11:02.950 --> 00:11:21.800
توصل الى مجهول تصوري او تصديق او يتوقف عليها هذا الشاهد هنا او يتوقف علي بمعنى انه لا يتأتى للمنطق ان يوصل ما عنده الا بواسطته. هذا يكون خارجا عن فن المنطق. ولذلك مثله من

34
00:11:21.800 --> 00:11:42.850
تعاريف والحدود علم يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة في الذهن وهي المعلومات التصورية والتصديقية لامور مستحصلة فيه وهي الامور المجهولة من خلاصة هذين التعريفين ان الانسان عنده ما هو معلوم

35
00:11:43.100 --> 00:12:06.150
عندهم معلومات اذا اراد ان يصل الى امر مجهول حينئذ ثم طريقة وكيفية للوصول الى هذه المجهولات. المنطقي يرسم لك الخطة في كيفية الوصول الى تعريف المفردات او الى ادراك التصديقات. وهذا الذي يتعلق به علم المنطق. فيعصم الافكار عن غي الخطأ. اذا هذا رسمه. يسمى ماذا

36
00:12:06.150 --> 00:12:27.350
يسمى رسما. والرسم يأتي بحث فيه في محله وليس بحد. ثم ذكر كذلك ما يتعلق بي المقدمة. مقدمة العلم بيان حكم المنطق. وذكر فصلا خاصا به قد عرفنا ان ذكرى الخلاف في هذا المحل

37
00:12:29.000 --> 00:12:48.250
ليس هذا محلا لهم ليس هذا محله. فاصلون في جواز الاشتغال به اي بالمنطق والخلف والاختلاف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقواله. وابن الصلاحي والنووي حرمه. حرموا ماذا؟ تعلم المنطق

38
00:12:48.550 --> 00:13:06.700
تعلم المنطق واذا حرموا تعلم المنطق ينبني عليه مسائل يعني يحرم التعليم والتعلم. وشراء الكتب وكتابتها وطباعتها وتوزيعها مطلقا. اذا قيل حرام علم المنطق لا لا يعني به ما يتعلق

39
00:13:06.850 --> 00:13:21.350
الكتب المفردة فقط لا. لو وضع شيء منه في علم الاصول صار الكتاب محرما. لو بني عليه بعض المسائل في اصول الفقه صارت هذه المسائل ماذا محرمة  اولى واذا قيل بان هذا

40
00:13:21.400 --> 00:13:36.300
بعد وضع علم المنطق فيه لابد من التفصيل قلنا كذلك ما يتعلق المنطق ذاتي فاذا فصل هنا لزم ان يفصل هناك. اذا ابن الصلاة حرم تعلم المنطق. والنووي حرم كذلك تعلم المنطق. واتفق من

41
00:13:36.300 --> 00:14:01.500
نقل عنهما التحريم انهما لم يتعلماهما في انفسهما علم المنطق والحكم على الشيء فرع عنه تصوره ومن افتى بتحريم علم المنطق وهو لم يدرسه قوله غير معتبر يرمى به عرض الحائط. لابد من معرفة ماذا؟ ما يتعلق به بالفن. علم لا يعرف لا سيما انه ان اهل العلم من المتأخرين

42
00:14:01.500 --> 00:14:24.750
قسموا المنطق الى الى نوعين. منطق من حيث هو قسم الى نوعين. علم مشوب مخلوط بعلم الفلاسفة والثاني علم خالص غير مشهور بعلم الفلاسفة وهذا مثله من من هذا النوع السلم الذي الذي معنا. وسائر الكتب التي اشتهرت عند المتأخرين. فالمزج حينئذ

43
00:14:24.750 --> 00:14:43.950
بين النوعين هذا خطأ. حمل تحريم ابن الصلاح كذلك النووي على على المشروب واذا علم ان انهما لم يتعلما العلم من ذاته حينئذ قول غير غير معتبر. وقال قوم ينبغي ان يعلمه هذا الغزالي

44
00:14:44.000 --> 00:14:59.500
ذكر ذلك في معيار العلم انه يجب جعله فرض عين او فرض كفاية والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة. ممارس السدة والكتاب ليهتدي به الى الصواب. يعني القول هو التفصيل

45
00:14:59.500 --> 00:15:14.550
ان الصواب انه في المشوب يعني الممزوج وهذا سائر كتب اهل البدع لانها مشوبة بحق وباطل بسنة وبدعة حينئذ لا يجوز لاحد ان يقرأ فيها الا اذا كان على علم

46
00:15:14.700 --> 00:15:31.700
عقيدة اهل السنة والجماعة هنا لا يجوز ان ينظر في كتب اهل البدع لا الاشاعرة ولا ولا غيرهم فاذا كان الامر كذلك فحينئذ فيه تفصيل هذا في المشوبي يعني الذي فيه سنة وبدعة. وفيه حق وباطل. يعني به المنطق

47
00:15:31.900 --> 00:15:47.600
جاء التفصيل بهذه القيود. جوازه لكامل قريحة. لانه يحتاج الى فهم  الفهم لابد ان يكون فهما دقيقا. الغبي قد لا بل لا يفهم لا يفهم المنطق غبي لن يفهم المنطق

48
00:15:47.650 --> 00:16:05.300
ممارس السنة والكتاب يعني عنده ملكة عنده ملكة في ما يتعلق بعلم الشريعة ولا سيما في البدع على جهة العموم الذي لا يحسن مداخل المبتدعة فيما يتعلق ببعض الابواب قد تفوته

49
00:16:05.500 --> 00:16:26.050
اشياء كثيرة يعني لا سيما قد يدرك كثير من طلبة العلم ما يتعلق بالاسماء والصفات سواء يدركها يعلم لكن ما يتعلق بالقدر عنده اشكالات تدري لماذا كثرة ممارسة للحق وكذلك ان يتدرب على

50
00:16:26.300 --> 00:16:49.450
كتب نقدت اقوال اهل البدع ليتميز عنده حينئذ بين الحق والباطل فيجوز له ان يقرأ في كتب التفاسير التي شحنت به اقوال المبتدع وكذلك الاحاديث ليهتدي به الى اذا كلام المصنف هنا الاخظري في ذكر الخلاف في فن المنطق المراد به المنطق المشوب يعني الممزوج

51
00:16:49.500 --> 00:17:07.150
بعقائد الفلاسفة وبغيرها. الشيخ الامين رحمه الله تعالى كما تعلمون له رسالة فيما يتعلق بالمقدمة المنطقية وجعلها مقدمة لاداب البحث والمناظرة لان هذا علم اخر لكنه مبني على علم المنطق

52
00:17:08.150 --> 00:17:26.900
لان النقد يكون متوجها الى الى التصورات وينتقلون منه الى الى التصديقات. فاذا كان لا يفهم التصورات كيف حينئذ يبحث؟ كيف يناظر لان المناظرة تكون في مفردات تصورات وتارة تكون في تصديقات مركبات

53
00:17:27.100 --> 00:17:40.050
فاذا كان لا يفهم علم المنطق كيف يدرس علم البحث والمناظرة؟ هو مبني عليه هذا عصر وهذا فرع لا سيما الموجود. قد يقول قائل عند السلف اداب بحث مناظرة. هذي مستقلة

54
00:17:40.150 --> 00:17:56.950
المراد ما يتعلق به بالموجود الذي بين ايدينا. اداب البحث والمناظرة هذا العلم الذي الف فيه رسالة الوظع والرشيدية والولدية ونحوها كلها مبنية على ماذا على علم المنطق. فمن لم يدرك علم المنطق لن يفهم هذه

55
00:17:57.750 --> 00:18:12.550
كلها. ولذلك لما اسند الى الشيخ رحمه الله تعالى تدريس هذه المادة في الجامعة الاسلامية قالوا ماذا؟ درس هذه المادة. فالف كتابا فلزم من ذلك ان يؤلف له مقدمة لذلك سماها المقدمة المنطقية المقدمة لاي شيء

56
00:18:13.000 --> 00:18:30.050
باداب البحث والمناظرة. لان الاصل المقصود هو اداب البحث والمناظرة. ولذلك اذا جاء اذا جاء في مباحث كثيرة يقول يكفي هذا المحل وهذا الذي نحتاجه في اداب البحث والمناظرة ولم يبسط الكلام فيما يتعلق بالمباحث المنطقية من حيث هي

57
00:18:30.300 --> 00:18:45.800
وانما ذكر ما يحتاجه من يبحث فيه هذا العلم فقط وما عداه فتركه. ولذلك الذي اراد ان يقتصر ويختصر على نفسه ويبحث فيما يتعلق باداب البحث المناظرة يقرأ كتاب الشأن

58
00:18:46.000 --> 00:19:00.200
وهو كذلك نثر ماذا؟ نثر السلم الا شيئا يسيرا. يعني لو قرأت السلم تقرأ انت اداب البحث وقرأت المقدمة المنطقية للشيخ الامين هي هي. لم يزد عليها الا شيء يسير

59
00:19:00.300 --> 00:19:21.700
في بعض المسائل المتعلقة بي بالخلاف وما ترك الا شيئا يسيرا. قال في مقدمة المقدمة المنطقية وكانت الجامعة قد اسندت الينا تدريسا تدريس فن اداب البحث والمناظرة. وكان لا بد من وضع مذكرة تمكن طلاب الفن من مقصودهم. فوضعنا هذه المذكرة وبدأناها

60
00:19:21.700 --> 00:19:45.450
بايظاح القواعد التي لا بد منها من فن المنطق لا بد منها هذا تفى منه ماذا انه متعين لمن اراد ان يدرس اداب البحث المناظرة ان يأخذ قسطا وقواعد واصول متعلقة به بفن المنطقة. اذا لم يكن كذلك حينئذ يقع عنده اشكال لن يفهم. قطعا لن لن يفهم

61
00:19:45.500 --> 00:20:09.700
قال من فن المنطق لاداب البحث والمناظرة واقتصرنا فيها على المهم الذي لا بد منه للمناظرة. وجئنا بتلك الاصول المنطقية خالصة من شوائب الشبه الفلسفية وهذا كلام للشيخ الامير رحمه الله تعالى وهو الامام في باب المعتقد وباب التفسير وما يتعلق بمعرفة السنة من البدعة بدعة مين؟ من السنة. هل

62
00:20:09.700 --> 00:20:28.200
عندنا منطق غير مشوب بعضهم ينازع وليس عندنا ماذا؟ ليس عندنا منطق غير مشروع بل كل منطق هو مشهور. حتى هذه التي يدعي فيها المتأخرون انهم خلصوها من شائبة علم الفلسفة عندهم هذه كذلك

63
00:20:28.500 --> 00:20:50.250
تعتبر ميم من علم الفلسفة. لان علم الفلسفة عنده بالتصور المعهود انه حرام. واذا كان علم الفلسفة حراما حينئذ صار بجميع فنونه صار محرما وما علموا ان علم الهيئة نوع من انواع علوم الفلسفة وعلم الرياضيات يعتبر نوعا من علوم الفلسفة وكذلك الهندسة ونحوها

64
00:20:50.250 --> 00:21:13.600
فالجميع العلوم الرياضية العقلية هي نوع من انواع علم المنطق والفلسفة فاطلاق القول بان علم الفلسفة كله حرام هذا ليس بصواب واللي لازم ان تحرم بجميع الافراد رياضيات محرمة وجميع ما يتعلق به ما يبحث في الرياضيات صار ماذا؟ صار حرامي. وعلم الهندسة

65
00:21:13.700 --> 00:21:29.850
ترى حرام من علم الهيئة صار حراما. هذا لا يقوله احد من اهل العلم البتة. بل حتى ابن تيمية رحمه الله تعالى على ما نقل عن السلف من ذم علم الكلام. وهذا متفق عليه لا خلاف فيه. وعلم الكلام غير علم المنطق

66
00:21:30.450 --> 00:21:48.250
مع ذلك يقيد. يقول علم الكلام المذموم عند السلف. هو المخالف للكتاب والسنة يعني ليس كل ما يتعلق بعلم الكلام يكون فيه ماذا؟ فيه مخالفة. فيقيده بكون علم الكلام المذموم الباطل المخالف لكتاب

67
00:21:48.250 --> 00:22:05.350
والسنة. وينص في مواضع ان ذم السلف لعلم الكلام ليس لاجل الاصطلاحات وانما لما تضمنوا من عقائد فاسدة ولذلك ثم فرق بعض الاغبياء اليوم يسوي بين علم الكلام وعلم المنطو هذا غلط

68
00:22:05.750 --> 00:22:32.750
ليس بصواب. لان علم الكلام هو علم عقدي تبحث فيه مسائل عقدية وعلم المنطق ليس عقديا وانما هو الة ثم ما يوضع في هذه الالة يكون من جهة المتلقية الة باعتبار ماذا؟ لان الخلل ليس في اصل القاعدة. وانما قد يكون عند المتلقي. ولذلك النحوي يدرسك باب الفاعل. باب

69
00:22:32.750 --> 00:22:48.200
الفاعل يقول لك الفاعل الاسم المرفوع المذكور بعد فعله. قعد لك قاعدة الفاعل اذا اردت ان تنطق بالفاعل تأتي به بعد فعل ثم تارة يكون مرفوعا بالضمة تنطق به مضموما مثل يأتيك بمثال

70
00:22:49.000 --> 00:23:04.150
من اجل ايضاح القاعدة جاء زيد وتارة ينطق به بالالف وذلك اذا كان مثنى جاء الزيدان وتارة بالواو جاء الزيدون. حينئذ لا تنطق به منصوبا ولا مجرورا. هذه قاعدة يعلمك اياها

71
00:23:04.150 --> 00:23:28.650
النحوي ثم المتلقي يأخذها فيقول جاء زيدا وجاء زيدا وجاء الزيدين وجاء الزيدين وخلل ممن من المتلقي فليس كلما وقع الخلل في بعض القواعد المنطقية رجعنا الى ذات المنطق وان هذا باطل لا بل يكون المستعمل له

72
00:23:29.150 --> 00:23:43.350
المناطق لا يبحثون في المادة التي تؤلف منها كالنحو لا يبحث في الفاعل نوع الفاعل ما هو الذي تستخدمه انت وتجريه على لسانك وانما تتكلم انت بما شئت يقول لك ماذا؟ مثال جاء زيد

73
00:23:43.500 --> 00:24:00.250
وزيد هنا فاعل. لكونه ماذا وقع بعد فعله. ويرفع بالضمة لكونه مفردة. انت تقيس عليه. قد تصيب وقد قد تخطئ ولذلك كل من لحن ودرس النحو حينئذ الخلل ممن من المتكلم ذاته

74
00:24:00.300 --> 00:24:15.600
ولا نرجع الى قواعد فنقول ماذا؟ ان فيها خللا. كذلك ما يتعلق بعلم المنطق ان القياس الذي ذكر في في بابه يأتينا ان شاء الله تعالى ياسر منطقي في جملته حق

75
00:24:15.700 --> 00:24:32.300
وصواب لكن لما استعمله بعض اهل البدع في تقرير بدعتهم حينئذ ظن الظال ان هذا المنطق محرم. لماذا؟ لكوني قد استعمله فلان فكانت النتيجة نفي الصفات وهذا خطأ واعظم دليل ان من الاشاعرة من يحرم

76
00:24:33.200 --> 00:24:56.100
المنطق من الاشاعرة من اسيوطي عليهم الله اشعري السيوطي اشعري ومع ذلك له ماذا؟ له كتاب في تحريم المنطق صحيح او لا يدلك على ماذا؟ لا لا ارتباط بين البدعة من حيث هي وبين علم المنطق. فالشيخ هنا ماذا يقول؟ يقول وجئنا بتلك الاصول المنطقية خالصة

77
00:24:56.100 --> 00:25:12.450
من شوائب الشبه الفلسفية. من شوائب الشبه الفلسفية. حينئذ هذا المنطق يعتبر ماذا؟ خالصا مخلصا من جميع الشبه. نسمع تارات جملة ويسرة ان هذا العلم بهذه الكتب المخلصة من علمي

78
00:25:12.550 --> 00:25:26.800
او من شائبة علم الفلاسفة انه كذلك محرم ونحن منذ اكثر من عشر سنين ندرس هذا الفن والى يومي هذا لم يأتي احد بمثال من السنة الفظل عن غيره يقول هذا حرام

79
00:25:26.800 --> 00:25:46.000
قاموا بدعة في جميع الابواب قل هذا لم يسلم عن شائبة الفلاسفة. ولم يسلم عن شائبة البدعة. طيب اعطونا مثالا واحدا مثالا واحدا في السلم هذه الابيات يقال هذه عقيدة باطلة مبنية على كذا وكذا لا يوجد لا مثال له

80
00:25:46.750 --> 00:26:01.750
ولذلك كما ذكرت ان السلم نثره الشيخ الامين في في المقدمة المنطقية هات اي شخص يجادلك في سلم ونحوه كالشمسية وما دونه وما فوقها. من العلوم التي صفيت عن علم الفلاسفة

81
00:26:01.750 --> 00:26:21.100
طالبه بماذا؟ بالمثال. هات مثال العلم اما تصور وتصديق بدعة حرام بدعة كل الامة اذا ذكرت العلم قالوا تصوروا تصديق ولا يعرف الا عن المناطق. ومع ذلك الذي يحرم تارة يستعمل هذا الاصطلاح. والحرام ثم

82
00:26:21.100 --> 00:26:32.850
يقول العلم هذا التصور هذا التصدير ادراك مفرد وادراك مركبة. كيف يجوز لك؟ ما يجوز تأثمن. اذا كنت تعلم تحرم المنطق ثم تقول العلم ينقسم الى قسمين. هذا لا يجوز

83
00:26:32.950 --> 00:26:49.900
على كل قال هنا الشيخ وجئنا بتلك الاصول المنطقية خالصة من شوائب الشبه الفلسفية. فيها النفع الذي لا يخالطه ضرر البتة. هي النفع الذي لا يخالطه ضرر البتة لانها من الذي خلصه

84
00:26:50.000 --> 00:27:07.000
علماء الاسلام من شوائب الفلسفة كما قال العلامة شيخ مشايخنا وابن عمنا المختار ابن بونا شارح الالفية والجامع معها الفية اخرى ومن نظمه تكميلا للفائدة في نظمه في فن المنطق فان تقل حرمه النووي

85
00:27:08.150 --> 00:27:25.150
وابن الصلاح والسيوط الراوي. هذا رد على الاخضري فانتقل حرمه النووي وابن الراوي قلت نرى الاقوال ذي المخالفة محلها ما صنف الفلاسفة يعني من باب احسان الظن والاصل يقال له كذلك ماذا

86
00:27:25.250 --> 00:27:41.150
انه لم يتصور هو العلم. الحكم على الشيء فرع عن تصوره. وابن الصلاح حاول كما ذكروا في ترجمته حاول في الخفاء ان يدرس علم المنطق ما افلح لم يفهمه ضاق عقله عن فهمه فقال حرام

87
00:27:41.350 --> 00:27:59.950
قد وجدت بعض اهل العلم هكذا وكتبت علم المنطق اردت ان ادرس السلم فاظلم قلبي فحرمه وكان ينكر عليه كيف تدرس علم المنطق وليس عنده حجة الا ماذا؟ اظلم قلبه هذه ليست اية ولا حديث اظلم قلبك ولا ولا استنار لسنا مسؤولين

88
00:28:00.300 --> 00:28:13.650
العلة في ماذا؟ حكم الشرع ان يؤخذ منه دليل الكتاب والسنة. فاذا دل الدليل على تحريمه فعلى العين والرأس واذا لم يأتي دليل حنئذن نبقى على على الاصل. والاصل في مثل هذا العلم الاباحة

89
00:28:13.800 --> 00:28:30.150
الاباحة. قال قلت نرى الاقوال ذي المخالفة محلها مصنف الفلاسفة اما الذي خلصه من اسلم لابد ان يعلم عند العلماء. واما قول الاخظر يقول الشيخ الامين في سلمه وذكر الابيات التي مرت

90
00:28:30.150 --> 00:28:52.750
قال فمحله المنطق المشوب بكلام الفالسف الفلاسفة الباطل. محله فمحله المنطق المشوب بكلام الفلاسفة الباطن هو كذلك العلم على تفصيل بين المنطق المشوب والمنطق غير المشوب. يعني لا يلتبس على ما طلبة العلم كيف تحفظ وكيف تقرأ وكيف

91
00:28:52.850 --> 00:29:16.950
ومن المعلوم ان فن المنطق رحمه الله ومن المعلوم ان فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية الى اللغة العربية في ايام المأمون كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات والصلاحات المنطقية لا يفهمها الا من له المام به. الا من له المام به. لا بد من تعلمه من اجل ان تعلم

92
00:29:16.950 --> 00:29:35.350
تلك الالفاظ للصلاحات التي وقعت في سائر الفنون لا يكاد ان يخلو منه فن البتة. حتى باب المعتقد والنظر في اقوال اهل البدع ومعلوم ان من علم العقيدة ما هو دفع للبدعة؟ لا بد ان يتعلم طالب العلم

93
00:29:35.500 --> 00:29:49.500
قد لا يحسن كثير من طلبة العلم فيتعلم ما يحتاجه ليعتقده ولا اشكال فيه لكن اذا اراد ان يرتقي وان يناقش اهل البدع ويرد على اهل البدع كيف يفهم حينئذ كلامه

94
00:29:49.600 --> 00:30:03.400
وهو قد بني في كثير من مواضعه على علم المنطق. قال ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاءوا به من الباطل الا من له المام بفن المنطق. هذه مسألة اخرى

95
00:30:03.500 --> 00:30:16.050
حتى الرد على المنطقيين ابن تيمية رحمه الله تعالى بعضهم يقرأه وهو يحرم المنطق. او لا يجوز له ان يقرأه. لان ابن تيمية قدم مقدمة لخص فيه علم المنطق كلها في صفحات

96
00:30:16.150 --> 00:30:32.550
كيف تقرأها؟ لا يجوز ثانيا لن تفهمها لن تفهم قطعا. لن هنا للتأبيد. لن تفهم ما ذكره ابن تيمية من رد وتحليل لكلام المناطق الا بفهم ماذا؟ بفهم العلم ذاته

97
00:30:33.000 --> 00:30:53.950
ثم علم يتأصل ويقعد ثم بعد ذلك ينتقد. فالنقد فرع لماذا؟ لانك تتصوره اول ثم تنتقل. تنتقد ممن لا تعلمه تقرأ كتابا في نقد علم ولا تفهمه هذا لا يكون عند العقلاء البتة

98
00:30:54.150 --> 00:31:14.150
لا يكون عند العقلاء البتة. انما ينظر فيه بهذا الاعتبار. تدرسه اولا تفهمه ثم بعد ذلك تأتي الى الى النقد. واما ان تنتقد العلم وان لم تفهمه لان ابن تيمية نقده. هذا لا شك انه فاسد. قال وقد يعين على رد الشبه التي جاء بها المتكلمون في

99
00:31:14.150 --> 00:31:33.550
منطقية هذي فائدة ثالثة. قد يعين على رد الشبه التي جاء بها المتكلمون في اقيسة منطقية فزعموا ان العقل يمنع بسببها كثيرا من صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة. لان اكبر سبب لافحام المبطل. قول الشيخ الامين الشيخ الامين

100
00:31:33.550 --> 00:31:48.650
ليس كالمعاصرين يعني كلامه مقدم اذا اردت ان تقلد فقلده ودعك ممن؟ ممن بعده. رجل امام في كل فن. يقول رحمه الله لان اكبر سبب لافحام المبطن. صاحب العقيدة الباطلة. ان تكون الحجة

101
00:31:48.650 --> 00:32:11.300
عليه من جنس ما يحتج به اعظم ما تحتج به ان تكون الحجة من جنس ما يحتج به الخصمون. وان تكون مركبة من مقدمات على الهيئة التي يعترف المبطل بصحة انتاجها. ولا شك ان المنطق لو لم يترجم الى العربية ولم يتعلمه المسلمون لكان دين

102
00:32:11.300 --> 00:32:27.600
ما عقيدتهم في غنى عنهم كما قلنا في افتتاح هذا الدرس ليس من العلوم الشرعية وليس من العلوم التي هي وسيلة لدرك العلم الشرعي وانما الجئ اليه المسلمون من اجل ما قد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى

103
00:32:27.700 --> 00:32:47.450
قال كما استغنى عنهم سلفهم الصالح ولكنه لما ترجم وتعلم وصارت اقيسته هي الطريقة الوحيدة لنفي بعض صفات الله الثابتة في الوحيين كان ينبغي لعلماء المسلمين ان يتعلموهم هكذا افتى الشيخ الامين رحمه الله. كان ينبغي

104
00:32:47.650 --> 00:33:07.400
لعلماء المسلمين ان يتعلموه وينظروا فيه ليردوا حجج المبطلين بجنسي ما استدلوا به على نفيهم لبعض الصفات لان افحامهم بنفس ادلتهم ادعى لانقطاعهم والزامهم الحق. واعلم ان نفس القياس المنطقي ثم اراد ان يتكلم عن حقيقة

105
00:33:07.400 --> 00:33:26.550
قياس المنطقة لانه هو اللب هو الاصل واعلم ان نفس القياس المنطقي في حد ذاته يعني من غير استعماله في الباطن بحد ذاته صحيح النتائج ان ركبت مقدماته على الوجه الصحيح صورة ومادة. المنطق من

106
00:33:26.550 --> 00:33:44.800
حيث هو في جملته صحيح لكن اذا ركبت مقدماته على النهج الصحيح. على النهج الصحيح. قال مع شروط انتاجه فهو قطعي الصحة انما يعتريه الخلل من جهة الناظر فيه. يعني من جهة المتلقي

107
00:33:44.850 --> 00:34:00.550
كما ذكرنا ما يتعلق بقواعد النحو. فيعلمك النحوي معلم. وتقرأ انت كذلك اصول وقواعد النحو على الورش المعلوم عند النحات خذها ويتعلم ان الفاعل مرفوع ثم ينصبه هل يلام النحات

108
00:34:00.800 --> 00:34:22.350
هو تعلم النحو قد يؤلف في النحو. ومع ذلك ينصب الفاعل ويجر المفعول به. ماذا نصنع به هذا لم يراعي الفن كذلك هنا اذا اخذ القياس كما هو وجعل المقدمات مقدماتا فاسدة مقدمات فاسدة وقدم

109
00:34:22.350 --> 00:34:44.350
صار واخطأ حين اذن النظر والخلل يكون باعتباره هو باعتبار الذي نظر فيه في القياس وهذا معناه هنا قال وانما يعتريه الخلل لا من من ذاته بل من جهة الناظر فيه فيغلط. فيظن هذا الامر لازما لهذا مثلا فيستدل بنفي ذلك اللازم. في زعمه على نفي ذلك الملزوم

110
00:34:44.350 --> 00:35:01.850
مع انه لا ملازمة بينهما في نفس الامن البت. لا تلازم. يلزم منه كذا والى اخره. وليس من ثم تلازم. ومن اجل غلطه في ذلك تخرج نتيجة مخالفة للوحي الصحيح لغلط المستدل. ولو كان استعماله للقياس المنطقي على الوجه الصحيح

111
00:35:03.150 --> 00:35:17.450
لكانت نتيجته مطابقة للوحي بلا شك لان العقل الصحيح لا يخالف النقل الصالح اذا كان هذا مدلول العقل ولذلك كثير من قواعده ومن المسائل المطروحة في علم المنطق هي امور فطرية

112
00:35:17.600 --> 00:35:27.600
هي امور فطرية بمعنى الانسان يدرك هذا وسترى ان شاء الله تعالى فيه فيما يأتي. اذا هذا كلامه رحمه الله تعالى فيما يتعلق تعلم علم المنطق وابن تيمية رحمه الله تعالى

113
00:35:27.600 --> 00:35:48.950
كذلك كلام يفصل فيه ان من القواعد والقوانين التي يذكرها كثير من المناطق فهي الصحيحة في نفسها. وانما انتقد بعض منها واثبت انهم قد تناقضوا فيه في شيء منها. ولعله يأتي ان شاء الله تعالى في في محله. قال رحمه الله تعالى بعد ان

114
00:35:49.400 --> 00:36:05.900
ذكر شيئا من المقدمة السابقة اراد ان يدخل في لب العلم كل ما سبق ليس من العلم في شيء. اراد اليوم ان نبدأ في ماذا؟ فيما يتعلق بحقيقة علم الموت. عرفنا ان علم

115
00:36:05.900 --> 00:36:29.150
معلومات تصورية وتصديقية. معلومات معلومة موجودة مستحصلة يتوصل بها الى امر مجهول. واراد ان يبين لك بهذا الفصل اربعة اربع مسائل. اولا حقيقة العلم ثانيا يقسم العلم باعتبارين وثالثا الطريق الموصل

116
00:36:29.650 --> 00:36:47.400
وقال انواع العلم الحادث انواع العلم الحادث. اي هذا باب انواع العلم الحادث انواع العلم الحادث في هذا الفصل ذكر حد العلم لكن بالتقسيم لانهم يختلفون في العلم هل يحد ام لا

117
00:36:47.500 --> 00:37:00.250
وقد يذكر التقسيم هو نوع من انواع الرسم كما سيأتي. يقال كلمة اما اسم واما فعل واما حرف هذا يسمى رسما. وهو نوع من انواع المعرفات. كذلك ما هو العلم

118
00:37:00.350 --> 00:37:20.300
يقول لك العلم اما تصور واما تصديق. هذا يعتبروه رسما. نوع من انواع المعرفات. اذا عرف العلم او حد العلم. وانما يأتي به بحده المعروف. ثانيا تقسيم العلم الى تصور وتصديق. باعتبار متعلقه ادراك كما سيأتي. ثالثا تقسيمه

119
00:37:22.000 --> 00:37:40.750
الى ضروري ونظري وهذا باعتبار الطريق الموصل اليه. طريق الموصل اليه رابعا طريق كل واحد منهما ما هو؟ سيبان لك الطريق الموصل الى التصور. نحن نريد ماذا؟ نريد ان نصل الى التصور باي طريق

120
00:37:41.050 --> 00:37:59.450
تم ضابط له ثم ضوابط لهذا الضابط. كذلك التصديق باي طريق نصل اليه تم ضابط له ثم ثم ضوابط لهذا الطريق المنصنف اربع مسائل يذكر في هذا الفصل انواع العلم الحادث

121
00:37:59.950 --> 00:38:29.000
ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم وقدم الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع والنظر محتاجة للتأمل النظري باسكان الياء لوزنه. والعصر النظري والنظر محتاجة للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي. وما به الى تصور وصل يدعى

122
00:38:29.000 --> 00:38:51.600
قول شارح فلتبتهل. وما لتصديق به توصل بحجة يعرف عند العقلاء. عند العقلاء هذا الاصل هذه الابيات ذكر فيها ما ذكرناه من المسائل المذكورة قال انواع العلم الحادث. قال الشارح اقول لفظ انواع اقوله ده منهوري

123
00:38:51.750 --> 00:39:13.100
وهو اشعري لفظ انواع يخرج العلم القديم لفظ انواع يخرج العلم القديم وفي نسخة مخرج للعلم القضية مخرج مخرج لا اشكال بمعنى لفظ انواع يخرج العلم القديم يعني به ماذا

124
00:39:13.850 --> 00:39:34.300
علم الله تعالى علم الله تعالى. وهل علمه قديم قل هذا الوصف لم يرد وانما يذكره بعض اهل العلم باعتبار الخبر الخبر اما من حيث كونه صفة او اسمن القديم ويثبت القديم هذا لم يثبت

125
00:39:34.550 --> 00:39:55.100
ومعلوم ان الاسماء توقيفية اذا القديم ليس باسم ومعلوم ان الصفات توقيفية فصار القدم ليس بصفة ماذا بقي ما يتعلق بي بالخبر. ما اذا ذكره اهل العلم حينئذ يذكرون ما يتعلق بوصف القدم لا باعتباره صفة. وانما بكونه ماذا

126
00:39:55.500 --> 00:40:15.050
خبرا لكوني خبرا ويعنون به ما دل عليه لفظه ماذا الاول الذي لم يسبقه شيء. لان هذا معنى القدم هذا معنى القديم عندهم قديم قد يكون نسبيا لا يختص الخالق جل وعلا

127
00:40:15.250 --> 00:40:33.250
قد يسبقه شيء وقد لا يسبقه. وان اصطلح المتكلمون على ماذا؟ على انه الذي لم يسبق بشيء الاول الذي ليس قبله شيء  الاول الذي ليس قبله شيء قالوا هو معنى ماذا؟ معنى القديم لكنه هذا لا يوافق لسان العرب

128
00:40:33.550 --> 00:40:55.500
لان لسان العرب المراد بالقديم ما يتعلق بماذا؟ بالذي سبقه ولذلك مثل ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ماذا؟ هذا تمر حديث وهذا تمر قديم العرجون القديم اذا الذي لم لم يسبقه شيء او سبقه شيء قطعا سبقه الشيء

129
00:40:55.600 --> 00:41:11.650
هو مخلوق فدل ذلك على ان وصف القدم تخصيص من المتكلمين لا يدل عليه دليل البتة قول هنا لفظ انواع يخرج العلم القديم. يعني العلم الازلي الذي يعبر عنه بعض اهل السنة بالعلم الازلي

130
00:41:11.800 --> 00:41:29.500
فانه لا يتنوع فيه لا تنوع فيه. هل علم الله تعالى شيء واحد لا يقبل التعدد والتنوع ان كان بعضهم نفرق بين التنوع والتعدد الجواب لا. هل هو شيء واحد

131
00:41:30.350 --> 00:41:50.700
لا يقبل التعدد الجواب لا عند الاشاعرة هو شيء واحد ان تعلق بزيد وتعلق بعمرو وتعلق بالشمس وتعلق بموسى عليه السلام وتعلق بسائر متعلقات نزل هو واحد فعلمه بزيد عين علمه بعمرو

132
00:41:51.450 --> 00:42:07.650
عين علمه بمحمد صلى الله عليه وسلم. والصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة ان العلم يختلف باختلاف المتعلق. حينئذ يتعدل بتعدد المتعلقات وقوله فانه لا تنوع فيه هذا زرع على عقيدته

133
00:42:07.950 --> 00:42:31.450
فإتيانه بالحادث بعد ذلك تأكيده اذا انواع اخرج العلم الذي لا يتنوع. وهو علم الله تعالى. الحادث مقابل القديم صار الاتيان به ليس للاحتراز بعض الشراح يقول انواع العلم الحادث احترز بالحادث عن العلم القديم

134
00:42:31.900 --> 00:42:52.250
دمنهور هنا اتى بشيء جديد. قال لا ليس الحادث. وانما انواع الاحتراز عن علم الله تعالى حصل بلفظ انواع والحادث صار تأكيدا تقوية لما خرج بقوله انواع وعند بعض الشراح خرج بقوله الحادث

135
00:42:52.300 --> 00:43:10.800
العلم القديم علم الله تعالى هو علم الله تعالى قطعا غير مراد هنا لان هذا التقسيم تصور وتصديق ونظري وضروري قطعا لا يوصف به علم الله تعالى. لم لسببين اولا ان هذه الاوصاف

136
00:43:11.350 --> 00:43:27.050
تحتاج الى الى دليل لم يأتي دليل ان من علم الله تعالى ما اسمه تصور او من علم الله تعالى ما اسمه تصديق او نظري او ضروري ثانيا ان بعضها يستلزم الجهل قبل ذلك

137
00:43:27.250 --> 00:43:47.100
فيما يتعلق بالنظر الضروري لا يمكن دفعه. واما النظر فهو مسبوق بي بجهل. حينئذ فيه ماذا؟ فيه استلزام النقص. وعلى كل علم الله تعالى ليس معنا البتة. قال فانه لا تنوع فيها فيه. فانه لا تنوع فيه. فاتيانه اتيان الناظم

138
00:43:47.450 --> 00:44:14.550
بقوله الحادث بالحادث بعد ذلك بعد لفظ انواع تأكيد وتقوية وايظاح للمبتدئين. لئلا يلتبس على المبتدئ فيعتقد عقيدة باطلة وهي ان علم الله تعالى يتنوع اراد ماذا ان يقوي له هذا الجانب قال انواع العلم الحادث الحادث والحادث عندهم هذا صفة للمخلوق

139
00:44:15.250 --> 00:44:35.400
الحادث مأخوذ من ماذا؟ من الحدوث. حدث حينئذ هذا كذلك هل نقول الحادث اخرج علم الله تعالى؟ الجواب لا الجواب لا لان علم الله تعالى على نوعين علم بالشيء قبل وجوده

140
00:44:35.900 --> 00:44:57.900
وعلم به بعد وجوده. الثاني ليس عين الاول ولذلك المسألة هل علم الله تعالى بالشيء معدوما هو عين علمه به موجودا جاوبوا لا زايد من الناس ما تزوج حتى ولد له

141
00:44:58.250 --> 00:45:14.000
لم يتزوج ولم يولد له. تزوج بعد ذلك فولد له ولد هذا الولد مكتوب علم الله تعالى به العلم السابق الازلي نعم اذا يعلمه الله تعالى. علمه. علمه معدوما او موجودا

142
00:45:14.750 --> 00:45:30.050
معدومة لانه ما كان وكل شيء كان فالله تعالى العلم السابق من انكره فهو كافر اذا وجد بعد ذلك هل ياتي هل تجدد علم ام لا؟ نعم تجدد من اهل السنة والجماعة

143
00:45:30.750 --> 00:45:53.050
ولذلك حدث نقول حدث اذا من علم الله تعالى ما يكون حادثا ولا يلزم من اثبات الحدوث ان يكون ماذا ان يكون مخلوقا هذا عند الاشاعرة عند المتكلمين ان الحادث معناه مخلوق قلنا ذلك مرارا. ولذلك نقول في باب الكلام صفة الرب جل وعلا. ماذا نقول

144
00:45:53.500 --> 00:46:13.250
قديمة النوع حادثة الاحاديث. الاحاد حادثة وجدت بعد ان لم يكن. صحيح هذا معنى الحدوث. الحدوث معناه المتجدد في لسان عرب المتجدد نزول الرب جل وعلا قديم ازلي حيث الجنس من حيث النوع. باعتبار الاحاد

145
00:46:15.400 --> 00:46:39.450
متجدد الليل نزل ربنا جل وعلا نزولا يليق بجلاله امس الثلث الاخير الليلة بعد ما ننفي او لا ننفي نعم الان نزل ربنا جاوبنا وانما جاء الحديث مقيدا ينزل متى مقيد محدد في اوقات الصلوات

146
00:46:39.750 --> 00:46:55.150
هنيدي الان نقول لم ينزل. جاء وقت السحر ثلث الليل الاخير. نعتقد ماذا اذا قلنا في اول الليل لم ينزل والان نصفه بماذا؟ بالنزول. هذا حدوث ام لا حدوثه يلزم منه الخلق

147
00:46:55.650 --> 00:47:16.100
اذا حتى في قوله اتيان بالحادث بعد ذلك تأكيد يعني تأكيد لماذا؟ للاحتراز عن علم الله تعالى. فاخرج علم الله تعالى. لانه لا يكون حادثا عندهم لا يكون حادثا. والصواب ان فيه تفصيلا. ان اردت بالحدوث المخلوق فهذا قطعا

148
00:47:16.200 --> 00:47:45.950
وان اردت المتجدد فعلم الله تعالى متجدد فعلمه بالشيء بعد وجوده ليس عين علمه به قبل وجوده. علمه بالشيء معدوما ليس عين علمه بالشيء موجودة يتعلق به ماذا؟ تفريق بين النوعين لما خلقه عبارة ابن تيمية رحمه الله تعالى لما خلقه علمه كائنا

149
00:47:46.000 --> 00:48:04.150
مع علمه الذي تقدم انه سيكون اذا علمان علم قبل الوجود وعلم بعد بعد الوجود. قال ولذلك قال بعضهم العلم على منزلتين علم الله تعالى. علم على علم بالشيء قبل وجوده. العلم السابق

150
00:48:04.950 --> 00:48:20.200
او معدوم ثانيا وعلم به بعد وجوده. علم به بعد وجوده ومن اراد التوسع فليرجع الى الرد على المنطقيين صفحة اربع مئة وستة وستين والفتاوى الجزء الثامن صفحة اربع مئة وستة وتسعين

151
00:48:20.250 --> 00:48:41.750
اطال النفس في هذه المسألة. في اي موضع تجدها؟ اذا قوله فاتيانه بالحادث بعد ذلك تأكيد وايظاح للمبتدئ. اذا ثم خطأن يتعلقان به بالعقيدة. اولا انواع العلم الحادث. العلم الحادث. قد يقال بان قد يقال بان الناظم لم يرد ذلك. لم يرد

152
00:48:41.750 --> 00:48:59.550
لماذا؟ لان البحث في علم المخلوق ليس كلما عرفنا شيء يتعلق بالمخلوق ولا ماذا؟ احترازا عن علم الله تعالى. اصلا لا نحتاج نبحث لماذا فيما هو كائن بين بين الخلق. فقد لا يعترض على الناظم الا اذا كان بين ذلك بشرحه يرجع اليه

153
00:49:00.150 --> 00:49:22.900
قال هنا انواع العلم الحادث قال والعلم اراد ان يعرف العلم. والعلم معرفة المعلوم. معرفة المعلوم. العلم معرفة المعلوم والمعرفة بمعنى الادراك بمعنى الادراك والمعلوم مشتق من العلم المعلومة اسم مفعول

154
00:49:23.100 --> 00:49:54.750
مشتق منه من العلم ما هو العلم معرفة المعلوم والمعلوم مشتق من من العلم ما هو العلم  هذا ما اسمه يسمى دوران يسمى  وهذا التعريف رد من وجهين. الاول لكوني المعرفة مرادفة للعلم. وهذا هو الصواب عند جماهير اهل اللغة. العلم والمعرفة مترادفانه

155
00:49:55.150 --> 00:50:13.750
ودعك من تفريق ابن القيم وغيره فيما يتعلق بالفرق بين المعرفة والعلم. هو راعى امورا معنوية تتعلق بالتصوف ونحوه اما عند العرب وفي لسان العرب المعرفة والعلم بمعنى واحد مترادفا واكثر اهل اللغة على على الترادف

156
00:50:13.800 --> 00:50:34.300
علاء لكون المعرفة مرادفة للعلم تعريف الشيء بمرادفه لا يصح كما سيأتي هذا من الظوابط لادراك التصورات حينئذ ثم حدود لها ضوابط منها ماذا؟ الا تعرف شيء بالمراد فيه البر القمح

157
00:50:34.650 --> 00:50:51.200
الاسد الغضنفر هذا ما يصلح لابد ان تأتي بلفظ كاشف لحقيقته الامر الثاني ان لفظ معلوم مشتق من العلم ففيه دور ان لفظ معلوم مشتق من العلم ففيه دوم. ان كان بعضهم اول

158
00:50:51.300 --> 00:51:11.450
قال معرفة المعلوم معرفة المعلوم يعني ادراك ما من شأنه ان يعلم ما من شأنه ان يعلم. يعني اجابوا عنه الاعتراض. وهذا ذكره الجويني فيه الورقات وثم امر ثالث وهو ان هذا الحد هنا لو صح

159
00:51:11.700 --> 00:51:29.350
لو صحى الحد قيل هذا احسن حد واصح حد في تعريف العلم وهو معرفة معلوم قلنا ادخاله في فن المنطق غلط لان هذا تعريف العلم عند الاصوليين وعند الفقهاء ولفظ العلم يختلف

160
00:51:29.400 --> 00:51:57.200
تعريفه عند الاصوليين وعند المناطق او عند غيرهم العلم عند المناطق يختلف عن تعريف العلم عنده من عند الاصوليين ولذلك عند الاصوليين يعرفون العلم بانه التصديق الجازم او ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. وهذا لا يقول به اي منطقه. حتى الصغير لا يقول به بتعريف العلم بهذا المعنى. اذا ما هو العلم عند

161
00:51:57.200 --> 00:52:23.300
مناطق عندهم العلم الادراك العلم هو الادراك وبعضهم يقول ادراك المعاني وبعضهم يقول العلم مطلق لادراكه وبعضهم يقول ادراك المعاني مطلقا. كلها بمعنى واحد ادراك المعاني مطلقا هذا احسنها ادراك المعاني مطلقا

162
00:52:24.150 --> 00:52:48.600
دخل فيه العلم عند الاصوليين عند الفقهاء وعند غيرهم لان اوسع تعريف للعلم في الدنيا عند المناطق ولذلك دخل فيه الجهل المركب يسمى علما ودخل فيه الشك والوهم. كله يسمى ماذا؟ يسمى علما. اذا ادراك المعاني مطلقا. فقول الشارح هنا والعلم معرفة معلوم

163
00:52:48.600 --> 00:53:10.700
واراد به ما يتعلق بانواع العلم والمنقسم الى تصور وتصديق هذا خطأ. لا يتأتى هنا. ادراك المعلوم لا ينقسم الى ماذا؟ الى تصور وتصديق واما العلم الذي عناه المناطق والمنقسم الى تصور وتصديق هو الادراك هكذا. او ادراك المعاني مطلقا او

164
00:53:10.700 --> 00:53:33.350
والادراك. عبر بما  والادراك عند المناطق هو حصول صورة الشيء في العقل. ترى المنطق كله الصلاحات كل من اوله لاخره كله الصلاح التعاريف اذا ما ظبطتها ان تستفيد شيئا الادراك هو حصول صورة الشيء في العقل او في الذهن

165
00:53:33.450 --> 00:53:53.600
فصول سورة الشيء في العقل وعبروا بالحصول لان معنى الادراك في اللغة هو هو معنى الوصول والبلوغ ولذلك يقال ادركت الثمرة اذا نضجت يعني وصلت الى الى النضج وادرك الصبي

166
00:53:53.950 --> 00:54:10.200
يعني بلغ وصل الى حد التكليف قالوا من ادرك الصبي الادراك في اللغة بلوغ الشيء غايته ومنتهاه. بلوغ الشيء غايته ومنتهاه. هذا هو في المعنى اللغوي. في الاصطلاح حصول صورة

167
00:54:10.200 --> 00:54:37.400
في العقل حصول اي وجود صورة الشيء اي شيء لو كان محسوسا او لم يكن محسوسا في العقل فاذا ادرك معنى لفظ وحصل له سورة في الذهن بحيث اذا اطلق اللفظ انصرف الى المعنى المعهود عنده يقال تصورا

168
00:54:37.450 --> 00:54:53.700
حصل عنده ماذا؟ حصل عنده تصور كما سيأتي وقيل الادراك واصول النفس الى المعنى بتمامه وهذا كثيرا ما يأتي به الشيخ الامير رحمه الله تعالى. وصول النفس الى المعنى بتمامه. اصول بمعنى حصول

169
00:54:54.100 --> 00:55:12.300
النفس يراد بها هنا القوة العاقلة التي محل الادراك اصول النفس الى المعنى المعنى هو المدلول وما يقصد من الشيء اذا عبرت بالعموم ما يقصد منه من الشيء والشيء اعم من اللفظ

170
00:55:12.350 --> 00:55:29.550
يعني التصورات التي تكون في الذهن ليست خاصة بالالفاظ. انت ترى طائرة تطير فتحصل ماذا الصورة في الذهن. ليس عندنا الفاظ صحيح فالمراد بالشيء ما هو اعم ميم من اللفظ. فتارة يعبر عنه باللفظ وتارة تأخذه بالحس

171
00:55:29.800 --> 00:55:44.200
ترى نوعا ما من الحيوانات تحصل صور الطباعة نسميها الغزالي بالاشباح كل شيء في الدنيا تعرفه له صورة عندك ولذلك يمكن ان تجلس تتخيل طائرة ودخلتها وخرجت الى اخره ونزلت

172
00:55:44.300 --> 00:56:02.050
تصور المطار والدخول والخروج والجواز الى اخره يمكن كل هذه تسمى اشباح في الذهن موجودة في الذهن. هذه هي الانطباعات الذي لا تعرفه تقول ما هذا اذا رأيت شيئا لا تعرفه آآ بالامر الحسي امامك

173
00:56:03.050 --> 00:56:20.050
تسأل عنه تقول ما هذا؟ فيشرح لك هذا كذا وكذا. فتحصل ماذا؟ فيه في الذهن. اذا صورة الشيء اعم من مدلول اللفظ لن تدخل فيها اشياء كثيرة. شجرة يراها وتنطبع في الذهن

174
00:56:20.900 --> 00:56:41.600
معي او لا قالوا وصول النفس الى المعنى. اذا وصول النفس الى المعنى اخص من حصول صورة الشاي. صورة الشاي اعم ووصول النفس الى المعنى هذا اخص الا اذا عممنا معنى المعنى. فقلنا ما يقصد من الشيء

175
00:56:41.650 --> 00:57:01.400
والمشهور عند النحات وغيرهم ان المعنى ما يقصد من الارض. ولذلك يعبر عنه بالمفهوم والمدلول والمعنى والمسمى كلها بمعنى واحد. بتمامه اي بكماله. والمعنى هنا يدخل فيه التصور والتصديق كما سيأتي. تصور وهو التصديق

176
00:57:01.450 --> 00:57:17.600
ويزيد بعض من نسبة او غيرها. وهذا يتضح بما بما يأتي. اذا العلم عند المناطق ادراك والادراك هو حصول صورة الشيء في الذهن او في العقل. وان شئت عبر وصول النفس الى المعنى بتمامه

177
00:57:17.750 --> 00:57:42.200
بالنسبة او او غيرها المراد بالاطلاق هنا اذا قلت المنطق العلم عند المنع هو الادراك ما الذي احترز به قول للادراك عن ماذا عن عدم الادراك فقط رزعا عدم الادراك. اذا عندنا ادراك

178
00:57:42.250 --> 00:58:05.450
وعندنا عدم عدم ادراك لم يحصل صورة الشيء في الذهن مطلقا. هذا يسمى ماذا يسمى جهلا بسيطا الاحتراز بقولنا ادراك عن عدم الادراك. اذا لم يخرج الا شيء واحد وهو الجهل البسيط فهما متقابلان. اذا ادراك

179
00:58:05.900 --> 00:58:22.750
وردنا به عن عدم الادراك وهو الجهل الوسيط وهو الجهل البسيط. ما عدا هذه ما عدا الجهل البسيط من جميع المدركات التي يستثنيها اهل الاصول فهي داخلة في الحج اي ادراك

180
00:58:23.300 --> 00:58:40.850
يسمى علما عند المناطق ولذلك الجهل المركب ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. ادراك يكفي اذا حصل فيه ادراك ام لا؟ حصل في ذلك دخل في الحد دخل من حالته. يعني الوهم الظن

181
00:58:41.450 --> 00:59:10.650
الشك كلها فيها ماذا؟ فيها ادراكات ادراك جازم ادراك غير جازم ولم يقيد الحد بماذا بالادراك الجاسم. حينئذ شمل الجازم وغير الجازم شمل المفرد والمركب شمل المطابق للواقع وغير المطابق للواقع. هذي كلها دخلت في ماذا؟ في الحد العلمي. ولذلك معرفة المعلوم ذكره في كتب المنطقة هذا خطأ. ليس بصوابع

182
00:59:10.900 --> 00:59:24.650
وكذلك لو قيل العلم وادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. ادراكا جازما وبعضهم يزيد لموجب يعني يكون مطابقا كل هذه الحدود تعتبر خطأ فيه في هذا الباب وانما يقال

183
00:59:24.700 --> 00:59:45.450
المناطق عندهم العلم بمعنى الادراك ويطلقون اللفظ. اذا احترازوا بالادراك عن عدم الادراك والجهل البسيط. ما عدا من الوهم والظن والشك والجهل المركب فتسمى علما عند عند المناطق. انتبه لهذا. دخل في الحد الظن

184
00:59:45.750 --> 01:00:08.800
ودخل في الحد الجهل المركب والشك. ويسميه بعض بالنسبة المشكوك فيها. زيد قائما او لا. مشكوك زيد سافر ام لا عنده شك تردد فيه ادراك لكن هل وقع او لم يقع عنده شيء من التردد؟ يسمى علما عندهم. كذلك النسبة المتوهمة يرى شبحا عن بعد يظن ماذا؟ يظنه انسان

185
01:00:08.800 --> 01:00:23.250
وهو حيوان اذا قرب منه هذي نسبة متوهمة حكم عليه رأى شيئا عن بعد قال هذا اسد قرب منه قرب فاذا به ليس باسد. هل هو انسان او حجر هذي نسبة متوهمة تسمى علما

186
01:00:23.700 --> 01:00:37.800
وعند غيرهم سائل العلم لا تسمى لا عند الاصوليين ولا الفقهاء ولا غيره انما هذا خاص بي بالمناطق. وهذا يدلك على ماذا؟ على ان مفهوم العلم عند المناطق يختلف عن سائر العلوم

187
01:00:38.000 --> 01:00:56.200
فتيانهم به حد العلمي عند الاصوليين او عند الفقهاء فيدخل في علم المنطق هذا خطأ من تداخل الفنون او من تداخل للصلاحات. كما يفعلون ذلك في لفظ المفرد. اذا دخل في الحد الظن والجهل المركب والنسبة المشكورة

188
01:00:56.200 --> 01:01:16.500
فيها وهو الشك والنسبة المتوهمة الوهم ثم ماذا؟ تسمى علمان بخلاف العلم عند الاصوليين فهو خاص بالتصديق خرج التصور ولا يسمى علما وهو نوع من انواع العلم عند المناطق خرج التصديق غير الجازم

189
01:01:16.700 --> 01:01:33.300
والمظنون والمتوهم والمشكوك فيه كله خرج وهي علم عند عند المناطق. قال هنا ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق نوص هذا فيه حد للعلم وفي نفس الوقت تقسيم العلم

190
01:01:33.400 --> 01:01:57.500
وتقسيم قال الشارح بعد ان عرف العلم بالتعريف المذكور معرفة المعلوم ثم بعد ذلك انه اي العلم. بعد ان عرفت العلم فانه اي العلم ينقسم الى تصور والى تصديق وسيأتي الى انه ينقسم الى النظر واو الضروري

191
01:01:57.650 --> 01:02:21.650
التقسيم ينصبوا على جهة واحدة او منفكة مفكك قطعا لانه اذا كان تصوريا وتصديقيا وقسما حصر العلم في التصور والتصديق وانحصر في النظر والظروري لابد من في الجهاد التقسيم الى تصور والتصديق باعتبار المتعلق

192
01:02:23.000 --> 01:02:41.950
الادراك يتعلق بماذا بالمعنى ولذلك ما هو الادراك وصول النفس الى المعنى ما هو المعنى؟ تارة يكون مفردا وتارة يكون مركبا. الاول هو التصور الثاني هو هو التصديق. اذا دخل في في حد ماذا؟ في حد الادراك

193
01:02:42.600 --> 01:03:04.400
قال ينقسم الى تصور والى تصديق وانحصر في هذين النوعين لا ثالث لهما. بدليل التتبع والاستقراء ينقسم الى تصور والى تصديق اذا باعتبار متعلقه. اكتب هكذا باعتبار المتعلق الادراك عندنا ادراك

194
01:03:04.550 --> 01:03:34.550
وعندنا مدرك وعندنا شيء مدرك الادراك هو الذي يكون في النفس انت المدرك ادركت ماذا ادركت معنى زيد اذا معنى زيد هذا مدرك توصلت اليه بماذا؟ بالادراك وانت مدرك. اذا باعتبار الم تعلق ادراكك انت كالبصر مثلا. البصر تعلق بشيء ما

195
01:03:34.650 --> 01:03:56.200
هذا متعلق والذي رؤي متعلق هنا ادراك مدرك وثم ماذا؟ ثم مدرك. اذا باعتبار المتعلق يعني متعلقة الادراك. الادراك تعلق باي شيء بالمعنى فينقسم حينئذ الى مفرد والى ما سواه. ولذلك يقول

196
01:03:56.350 --> 01:04:18.600
نعم نقول للادراك وصول النفس الى المعنى بتمامه. فالمعنى هو المدرك هو الذي تعلق به الادراك قال وكل منهما من التصور والتصديق ينقسم باعتبار طريق الموصل اليه. طريق الموصل اليه. لان من الادراكات ما يحتاج الى

197
01:04:18.600 --> 01:04:36.300
يحتاج الى تدبر يحتاج الى ترتيب معلوم ليتوصل به الى امر مجهول. ومنهم ما لا يكون كذلك. يأتيك دفعة واحدة. اذا باعتبار ماذا؟ باعتبار طريق الموصل اليه. ينقسم الى النظر والظروري. انتبه لهذي

198
01:04:36.600 --> 01:04:56.800
قال وكل منهما اي من التصور والتصديق ينقسم الى ضروري اي علم ضروري عندنا تصور ضروري وتصديق ضروري هذان قسمان والى نظري يعني والى علم نظري نسبة الى النظر كالاول نسبة الى الضرورة

199
01:04:57.100 --> 01:05:25.050
حينئذ عندنا تصور النظر وتصديق النظر والاقسام اربعة تصور ضروري تصور النظر تصديق ضروري تصديق نظري اربعة اربعة اثنين في اثنين باربعة. فالاقسام اربعة والذي يبحث فيه هنا في علم المنطق كما سيأتي هو ما يتعلق بي بالنظر

200
01:05:25.150 --> 01:05:47.850
اما الضروري هذا يستوي فيه الجميع. لا يمكن دفعه هو يأتيك بعلمك بوجودك هنا الان لا يحتاج الى تتأمل وتفكر اما الذي يحتاج الى تأمل هو الذي يبحث اذا انحصر علم المنطق في النظر سواء كان تصورا او او تصديقا. وانما يذكر الضروري من اجل فهم النظر

201
01:05:49.400 --> 01:06:07.950
فان كان ادراك معنى مفرد فهو تصور فهو تصور. هذا ان يبين لك حقيقة التصور. الناظم قال ادراك مفرد ادراك هذا مصدر. ادرك يدرك ادراكا مفرد ادراك مضاف ومفرد مضاف اليه

202
01:06:08.050 --> 01:06:28.850
وهو من اضافة المصدر الى الى مفعوله. ادراكك انت ماذا؟ المفرد المفرد متعلق فهمت الان؟ ادراك مفرد اذا تعلق ماذا؟ تعلق الادراك بالمفرد كانه قال لك ان كان الادراك متعلقا بمفرد يعني بمعنى مفرد

203
01:06:29.350 --> 01:06:55.500
حينئذ فهو فهو التصوف. وان لم يكن متعلقا بمفرد وما سواه فهو ماذا لكن بمعنى اخص كما كما سيأتي. فان كان العلم ادراك معنى مفرده. ادراك مفرده تصورا علم تصورا بالنصب على انه مفعول ثاني العلم. مقدم عليه. علم علم هو

204
01:06:55.550 --> 01:07:13.450
اي ادراك المفرد كانه قال سمي لانه قال سمي تصورا. سمي تصورا. والتصور تفعل من الصورة ولذلك مر من هذا الادراك حصول صورة الشيء في الذهن في العقل. اذا عندنا صورة كما ان الشخص

205
01:07:13.600 --> 01:07:32.050
قالوا اذا رأى نفسه في المرآة انطبعت صورته في المرآة ان لم يكن الانطباع كليا اذا زال زالت ذهبت لكن هنا يختلف الحكم. حينئذ تنطبع صورة الشيء معناه يعني تنطبع في الذهن كانطباع صورته في المراءة

206
01:07:32.300 --> 01:07:49.850
ولذلك سمي ماذا؟ سمي تصورا. وسمي صورة. فكل لفظ فكل شيء محسوس له مقام في الذهن. حينئذ يسمى ماذا؟ يسمى  قال فان كان ادراك معنى مفرد فهو تصور ثم مثل

207
01:07:50.250 --> 01:08:08.850
كادراك معنى زيد لفظ زيد  اذا اطلقه المطلق وتكلم به عن اذ يحتاج الى معرفة معناه. اذا ادرك وصلت نفسه الى معنى كلمة زيد يسمى ماذا؟ يسمى تصورا تسمى تصورا وزيد لا شك انه مفرد

208
01:08:08.950 --> 01:08:31.800
وان كان العلم ادراك معنى وقوع النسبة معنى هكذا  يجب حذفها وان كان العلم ادراك وقوع نسبة ليس معنى ادراك معنى وقوع النسبة للتصور هو لا يريد ماذا لا يريد معنى الوقوع

209
01:08:32.000 --> 01:08:48.550
وانما اراد ادراك الوقوع ذاته. فرق بين النوعين. ادراك معنى الوقوع يمكن. لكنه يسمى ماذا زي ما تصورا. واما ادراك الوقوع ذاته. حينئذ هو التصديق. انتبه لهذا. ان تكون صحفيا

210
01:08:48.900 --> 01:09:14.250
وان كان العلم ادراك معنى معنى وقوع معنى وقوع النسبة نسبة فهو تصديق. معنى وقوع نسبته. يعني ايجاب الوقوع يعبر عنه بالايجابي واولى وقوعها يعبر عن التصديق بالوقوع واللا واللا وقوع. الاثبات والنفي فهو تصديقه. فهو

211
01:09:14.250 --> 01:09:35.450
اذا ادراك مفرد اي فهم المعنى المراد بالمفرد من حيث هو من غير تعرض لاثبات شيء له ولا لنفيه عنه. تدرك زيد فقط لا تثبت له شيء لو اثبت له شيئا

212
01:09:35.600 --> 01:09:49.850
خرج لو نفيت عنه شيئا خرج عن كونه تصورا وانما زيد من حيث هو. لا باعتباره كوني محكوما به ولا محكوما عليه. زيد من حيث هو. لو قلت زيد قائم قام زيد حكمت عليه

213
01:09:49.850 --> 01:10:15.150
اوليس زيد بقاء نفيته صار ماذا؟ صار حكما. ادراك مفرد اي فهم المعنى الذي دل عليه اللفظ المفرد بلا حكم هكذا يعبر الاصوليون بلا حكم لا بالاثبات ولا بالنفي. لا بالايجابي ولا بالسلبي. زيدوا من حيث هو. قائم من حيث هو. قام من حيث هو

214
01:10:15.700 --> 01:10:42.000
يسمى ماذا تسمى تصورا تصورا علم سمي به هو ودرك نسبة هذا النوع الثاني دارك هو ادراك  ادراك ودرك ما الفرق بينهما ادراك مصدر ودركه اسمه والمعنى واحد حصول صورة الشيء في الذهن اصول النفس الى المعنى بتمام هو هو لكن هنا ماذا؟ باعتبار

215
01:10:42.000 --> 01:11:01.700
تعلق ودار قوة اسمه مصدر. مضاف نسبة مضاف اليه. مضاف اليه وسم بتصديقه وسم يعني من الوسم او العلامة. علم بتصديق كانه قال كما قال في الاول تصور تصور العليا. هنا قال ماذا

216
01:11:03.050 --> 01:11:24.600
بتصديق وصل يعني علم عداه مين؟ بالباء. يعني يسمى ماذا؟ يسمى تصديقا المفرد اذا ادرك فهم معناه واثبت له حكم او نفي عنه حكمه. يسمى ماذا لأ انا اسمي يسمى نسبة

217
01:11:25.200 --> 01:11:52.600
يسمى نسبة زيد قائم عندنا هنا اربع تصورات اربع ادراكات. اذا قلت زيد قائما قام زيد جملة اسمية وجملة فعلية زيد قائم عندنا تصور زيد موضوعا محكوما عليه تصوب يعني ادراك معنى زيد

218
01:11:52.800 --> 01:12:10.200
بقطع النظر عن اثبات حكم عليه ولا نفيه. مطلقا لا تثبت ولا تنفي. زيد فقط قائم من حيث هو قيام تتصور قيام هذا يسمى ماذا؟ يسمى تصورا هذا الثاني الثالث النسبة بينهما

219
01:12:10.400 --> 01:12:28.300
الذي هو تعلق المحمول بالموضوع. هل يتصور العقل القيام من زيد او لا يتصور؟ هل يمكن بعض الاشياء لا يتصور يعني تقول جدار تتصور معنى جدار يطير تتصور معنى يطير

220
01:12:28.800 --> 01:12:47.100
من حيث هو لكن اذا ركبت بينهما جدار يطير جدار يمشي جدار يقود السيارة لا يتصور العقل. اذا تعلق المحمول بالموضوع هنا العقل يمنع منه عرفتم النسبة؟ ارتباط الشيء بشيء هل يمكن او لا يمكن؟ هذا التصور

221
01:12:48.900 --> 01:13:11.400
الثالث زيد الاول الثاني العلاقة بينهما الارتباط التعلق يمكن او لا يمكن بقي ماذا؟ الوقوع واللا وقوع هل بالفعل زيد قائم في الوجود او لا لان تصور زيد لان تصور زيد هذا امر ذهني

222
01:13:11.850 --> 01:13:39.100
تصور معنى قائم امر ذهني كلها ذهنية احكام ذهنية. العلاقة بينهما في العقل بقي ماذا في الخارج هل بالفعل وقع قيام زيد ام لا ان وقع يسمى الوقوع ان لم يقع يسمى اللا وقوع. الانتزاع والايقاع كلاهما بمعنى بمعنى واحد. حينئذ عندنا اربع تصورات. قال هنا

223
01:13:39.400 --> 01:13:58.750
كادراك وقوع القيام. انظر عبر بالتعبير الصحيح كادراك وقوع القيام في قولنا زيد قائم يعني بالفعل في الخارج مطابق لما في الذهني. لان الانسان ممكن ماذا؟ يقول زيد مسافر يأتيه خبر زيد مسافر سافر زيد

224
01:13:58.900 --> 01:14:17.350
يأتي بعد ايام زيد لم يسافر. طابق الواقع لم يطابق الوقت صار كذبا قال كادراك وقوع القيام في قولنا زيد القائم او لا وقوع النسبة وهذا معنى قوله ادراك مفرد البيت

225
01:14:17.400 --> 01:14:34.700
ادراكم مفرد البيت. المصنف هنا يأتي بالوقوع فقط ولا يأتي بي الا وقوع والحكم دائر بين امرين لانك تارة تثبت قيام الزيت وتارة تنفي قيام الزين. زيد قائم هذا تصور باعتبار الوقوع

226
01:14:34.750 --> 01:14:57.500
تصديق زيد ليس بقائم حكم او لا حكم اذا الاثبات يكون حكما والنفي كذلك يكون يكون حكما. الشارع هنا يمثل بالوقوع فقط ولا يعني ذلك ان الحكم والتصدير لا يكون بالسلب. فقوله وان كان ادراك وقوع نسبة وقوع هشام لابد من زيادة

227
01:14:57.500 --> 01:15:16.750
اولى وقوعها اولى وقوعها لابد منها لكن حذفها اختصارا. كذلك في قولك ادراك وقوع القيام في قولنا زيد القائم هذا بعض التصديق وليس كل التصديق لانه قد يكون كذلك بالنفي او لا وقوع النسبة

228
01:15:17.000 --> 01:15:40.400
كادراك عدم وقوع القيام في قولنا زيد ليس كان الواجب ان يأتي بمثالين ادراك وقوع القيام في قولنا زيد قائم وهذا اثبات اولى وقوع النسبة كقولنا زيد ليس بقائم وهذا معنى قول ادراك مفرد البيت. فزيد قائم اشتمل على تصورات

229
01:15:40.500 --> 01:16:01.200
اربعة تصور الموضوع وهو الزيت يعني فهم معنى كلمة زيد وتكون في ماذا الذهن اذا حكم ذهني انتبه لهذا وتصور المحمولين الذي هو المحكوم به والزايد محكوم عليه وهو قائم

230
01:16:02.000 --> 01:16:17.300
بقطع النظر عن اضافة القيام لشيء. انما قائم من حيث هو وان دل على ذات حينئذ قيام شيء من حيث هو. لا باعتبار تعيين الزيت. لان فرقا بين ان تقول ماذا قام زيد عينت

231
01:16:17.500 --> 01:16:34.500
قائم يدل على ذاته. لكنها غير معينة مبهمة. اذا تصورها من حيث هو او من حيث هي. لا باعتبار اضافتها لزيدن هذا المراد هنا. وتصور النسبة الحكمية التي هي الكلامية

232
01:16:34.600 --> 01:16:51.150
هذا يأتي يحتاج الى شرح مطول فيه ان شاء الله تعالى وتصور النسبة الحكمية بينهما القائمة وهو تعلق المحمول بالموضوع. والاصل ان يقول ماذا؟ وهي اي النسبة وانما ذكره باعتبار

233
01:16:52.700 --> 01:17:09.300
الخبر تعلق هذا مذكر قال وهو والاصل ان يقول ماذا؟ وهي اي النسبة تعلق المحمول به بالموضوع يعني ارتباط بينهما. النسبة امر واحد ولذلك ادراكها يسمى تصورا. ادراكها يسمى تصورا

234
01:17:09.350 --> 01:17:33.750
اذا تصور النسبة بمفهومها هو ارتباط شيء بشيء. ارتباط شيء بشيء رابعا وتصور وقوعها. يعني ادراك الوقوع او ادراك اللا وقوع مصنفون يختصر ادراك الوقوع او لا وقوع. يعني هل هي واقعة ام لا؟ يأتي بقية البحث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

235
01:17:33.750 --> 01:17:36.300
وعلى اله وصحبه اجمعين