1
00:00:00.950 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.550 --> 00:00:44.000
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث عن ناظم وبيان الابواب المتعلقة ببعض ابحاث اللغة لانه سرد ابوابا او فصولا فيما يتعلق ببعض ابحاث اللغة بدأها بما يتعلق بالدلالة

3
00:00:44.250 --> 00:01:11.050
دلال الوضعية اللفظية ثم ذكر ما يتعلق نستعمل الالفاظ وتقسيمه الى  وجزئيا هو المقصود الكلي من الباب السابق هنا كذلك ذكر فصلا واكثره يتعلق مباحث اللغة الصرفة وليس له فائدة فيما يتعلق بعلم المنطق

4
00:01:11.200 --> 00:01:41.400
الا انه اشار فيه الى تقسيم الكلي الى نوعين الى متواطئ ومشككين كلي متواطئ وكلي مشكك وهذا هو التقسيم الثالث اولا الكلي الى كليا له افراد ليس له افراد الافراد مع التعدد له فرض في الخارج او لا

5
00:01:41.650 --> 00:01:57.150
ثم افراد ثم ليس له فرض في الخالق ثلاثة انواع وهذا بحسب وجود افراد له في الخارج او لا يعني تقسيم الكلي السابق بما يتعلق هل له افراد ام لا

6
00:01:57.550 --> 00:02:12.750
ثم اذا كان له افراد هل هي متعددة ام لا والتقسيم الثاني الذي مر في الباب السابق ذا ذاتي وعرضي اذا هذا التقسيم هذا تقسيم ليس بينهما تعارض انما اختلف الاعتبار

7
00:02:13.250 --> 00:02:27.600
الاعتبار يعني لما اراد ان يبين الكليات الخمس ذكر ان كل اما ان يكون داخلا في المهية او خارج عنها اما هذا واما ذا اهو تمام المهية او النوع صارت خمسة

8
00:02:27.800 --> 00:02:50.100
هنا اشار الى ما يتعلق بالكلي المتواطئ لي المشكك يعني باعتباري اتحادي افراده فيه وعدم اتحادها ان كل له افراد وله معنى لو كلي والمعنى والاصل حقيقة يوصى بكونه كليا

9
00:02:50.950 --> 00:03:08.550
واللفظ يوصى بكونه كليا قلنا هذا من قبيل المجاز ثم افراد هذه الافراد في هذا المعنى هل هي متحدة؟ ام متفاوتة؟ قسمان ان اتحدت في المعنى اتفقت وهو المتواطئ والنسبة تواطؤ

10
00:03:08.600 --> 00:03:28.050
وان اختلفت وتفاوتت في المعنى مع الاتحاد في الاصل اول مشكل المعنى مشكك واللفظ كذلك مشكك. والنسبة هي التشاكك. كما سيأتي قال فصل فصل فعل عرفنا مرارا ان هذا مصدر يراد به اسم الفاعل

11
00:03:28.150 --> 00:03:51.300
اطلاق المصدر وارادة اسمي الفاعل يسمى مجازا عند البيانيين تم مجازا عند البيانيين  حيث المعنى اللغوي هو الحاجز بين الشيئين ومن حيث المعنى الاصطلاحي فيراد به ما يراد بالباب معنى ان هذا فصل حاجز الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة

12
00:03:51.700 --> 00:04:09.350
انما اراد به ان هذا الفصل الذي عنون له بقوله في بيان نسبة الالفاظ والمعاني هذا الفصل حاجز بين بين الامرين بينما قبله وما وما بعده حاجز بين الشيئين في بيان

13
00:04:09.450 --> 00:04:37.850
نسبة الالفاظ للمعاني اذا عندنا الفاظ عندنا وعندنا أفراد عندنا انسان هذا لفظ وعندنا معنى وهو حيوان ناطق عندنا افراد زيد وبكر وعمرو الى اخره   وضع لي للمعنى الالفاظ وضعت لي بالمعاني. وهذا معنى حقيقة

14
00:04:38.100 --> 00:05:01.800
وهذا حقيقة الوضع جعل اللفظ دليلا على المعنى او للمعنى  والافراد هي ما يتحقق فيها المعنى الافراد هي ما يتحقق فيها المعنى. اذا فصل في بيان النسبة الالفاظ للمعاني عندنا الفاظ وعندنا معالم. هل هنا في الالفاظ

15
00:05:02.300 --> 00:05:22.950
قد يراد بها الجنسية تبطل معنا الجمعية كذلك للمعاني وعليه يكون ماذا يكون قول في بيان النسبة الالفاظ للمعاني هاي النسبة الواقعة بين اللفظ والمعنى بين اللفظ واو المعنى وعليه

16
00:05:23.200 --> 00:05:40.600
يكون هذا العنوان لا يصدق الا على المشترك فقط على نوع واحد وهو سيذكر ان النسبة التي عبر عنها في قوله في بيان النسبة انها خمسة لقوله نسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام

17
00:05:41.600 --> 00:05:59.500
وقد جعل العنوان مختصا بي بواحدة اختلف الشراح هنا هذا من الفصل يقتصر او يختص بنوع واحد وهو المشترك لابد من توجيه الكلام قالوا اللام هنا في قول للمعاني بمعنى مع

18
00:06:00.050 --> 00:06:15.700
يكون فيه اكتفاء فيه اكتفاء يعني ذكر شيئا وسكت عنه اشياء اكتفى ببعض دون بعض ويؤخذ من البيتين وان كان لم يذكر شيئا في البيتين الا التعداد فقط ما ذكر شيئا

19
00:06:15.800 --> 00:06:32.400
لم يذكر المعاني المتعلقة بالتواطؤ ولا التشابه الى اخره. انما عدها عدا فقط هذا الفائدة فيها في في ليست ليست آآ ليست مفيدة من كل وجه ليس فيها الا الالفاظ

20
00:06:32.700 --> 00:06:58.450
قال اذا القول في بيان نسبة الالفاظ للمعاني اللام بمعنى معها. وعليهم يكون في الكلام اكتفاء والتقدير فاصل في بيان نسبة الالفاظ للمعاني وللالفاظ وبيان نسبة المعاني للمعاني وللأفراد وسيتضح اكثر بعد النظر فيما يتعلق به بالابيات ولنا عودا من اجل

21
00:06:58.500 --> 00:07:18.450
تأكيد ذلك المعنى. قال الناظم ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان. تواطؤ تشاكك تخالف اشتراك عكسه ترى دفعه عكس الترادف. ونسبة الالفاظ للمعاني اي مع المعاني. القول في هذا الشطر

22
00:07:18.650 --> 00:07:40.050
القول فيه الترجمة لا فرق بينهما. وسيأتي اتمامه نهاية الباب ان شاء الله تعالى ونسبة الالفاظ للمعاني اي مع المعاني والمعاني جمع معنا والمعنى ما يقصد من الشيء ما يقصد مين من الشيء. لكن في هذا المقام

23
00:07:40.500 --> 00:07:56.950
لابد من ادراج الافراد هي ليست في المعنى لكن لابد ان نعمم من اجل تصحيح ولذلك بعض المتون يختصرون فيقع الشرح في حي صبيس لا بد من تخريج اللفظ على معنى صحيح

24
00:07:57.050 --> 00:08:16.900
لان التخطئة كبيرة وعظيمة عندهم وعليه لابد من ماذا؟ لابد من توجيه الكلام الى معنى مستقيم للمعاني اي مع المعاني. والمعاني جمع معنى والمراد بالمعنى ما يعنى ان يقصد اي يقصد فيشمل الافراد

25
00:08:17.250 --> 00:08:38.550
يشمل الافراد عندنا انسان وعندنا معنى حيوان الناقة وعندنا أفراد في هذا المعنى في هذا التركيب في هذا المقام لابد ان نعمم معنى المعنى فنقول انسان له معنيان معنى ان هو حيوان ناطق ومعنى هو زيد وبكر وعمرو. في هذا المقام

26
00:08:38.650 --> 00:08:56.500
الاصل انه لا لا يصدق عليه. انه معنى من اجل تصحيح الكلام ونسبة الالفاظ للمعاني. اذا المعاني المراد بالمعنى هنا ما يعنى اي يقصد فيشمل الافراد يشمل الافراد ونسبة الالفاظ للمعنى ومتعلق النسبة

27
00:08:56.700 --> 00:09:21.150
محذوف اي لبعضها. نسبة الالفاظ للمعاني اي لبعضها النسبة تكون باعتبار ماذا؟ باعتبار شيئين كما مر فيما يتعلق بالتصورات الاربع موضوع ومحمول وعندنا النسبة عرفنا ان النسبة هي الارتباط النظر بين بين شيئين. هنا كذلك النسبة النظر بين الشيئين. النظر بين اللفظ والمعنى

28
00:09:21.400 --> 00:09:41.400
النظر بين المعنى والافراد. قد يكون في لفظ واحد وقد يكون مع خارجه هكذا نسبة الالفاظ للمعاني. اما ان يكون لفظ ننظر نسبة بين اللفظ ومعناه انسان حيوان او حيوان ناطق مع افراده هذا باعتبار لفظ واحد سلسلة واحدة

29
00:09:41.850 --> 00:10:01.250
لفظ كلي وهو انسان له معنى وهو كلي كذلك وله افراد. ما العلاقة بين هذه الثلاثة هذا المراد بي بهذا الفصل هذا المراد بهذا الفصل ومتعلق النسبة محذوفة اي لبعضها. ففي الكلام حث اي ونسبة الالفاظ والمعاني بعظها لبعظ

30
00:10:01.450 --> 00:10:28.050
بعضها لبعض خمسة اقسام خمسة اقسام. خمسة بالرفع على انه خبر لي نسبة ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام. خمسة اقسام اذا دليل الاستقراء والتتبع وكلام نصنف هنا فيما يتعلق بالنسبة يعني العلاقة بين اللفظ والمعنى لا في المعنى ولا في اللفظ

31
00:10:29.100 --> 00:10:48.100
لا في اللفظ ولا في المعنى. وانما ما العلاقة بين اللفظ ومعناه او المعنى والافراد؟ فقط هذا بحثه وفرق بين النسبة وبين محل ما يتحقق فيه المعنى خمسة اقسام خمسة اقسام بلا نقصان

32
00:10:49.000 --> 00:11:07.900
ايوة انا زيادة لا تزيد ولا تنقص. لان هكذا وبعضها بحثه فيما يتعلق لسان العرب بعضها بحث فيما يتعلق بالسلاح كالمترادف المشترك متباين هذه تذكر فيه في كتب اللغة ولا نزاع فيها

33
00:11:08.700 --> 00:11:30.150
تواطؤ هذا ما اعرابه بدا البعض من كل من قوله خمسة اقسام او خبر ابتدأ احسنتم اولها تواطؤ تشاكق هذا ثانيها تخالف تواطؤ وتشاكك. بحذف حرف العاطفة وهو جائز في الشعر باتفاق

34
00:11:31.750 --> 00:11:57.200
وهل هو كذلك في النثر محل نزاع اجازه بعض ومنعه بعض تشاككون اي وتشاكك تخالف اي وتخالف. تخالف اراد به التباين والاشتراك  عكسه الترادي الاشتراك عكسه عكس الظمير يعود الى الى الاشتراك. عكس الاشتراك الترادف

35
00:11:57.950 --> 00:12:16.550
تباين تخالفه بعينه. اما المتباين هذا اللفظ والمعنى بل المعنى باعتبار الاصل ويطلق على اللفظ مجازا والاشتراك عكس اي عكسه. كذلك على حذف حرف العاطفة عكسه اراد به المعنى اللغوي

36
00:12:16.750 --> 00:12:38.250
المعنى اللغوي وليس المراد به العكس الاتي المستوي نحوه. لان هذا الصلاح ولا يفسر به المعاني او الالفاظ اللغوية عكسه اي عكس الاشتراك الترادف اذا هذه خمسة هل في البيتين شيء زائد على التعداد

37
00:12:38.700 --> 00:12:58.200
ليس به شيء وعليه يأتي الكلام فيما يتعلق بي بالشرح قال الشارح اقول اللفظ اما ان يكون واحدا او متعددة وعلى كل فالمعنى اما ان يكون واحدا او متعددة صارت كم

38
00:12:58.850 --> 00:13:27.400
اربعة صارت اربعة اللفظ اطلق اللفظ فهل يريد به الكلي فقط او الجزء فقط او هما معا صوابا يقال الكل وقد يجري بعض هذه الالفاظ على الجزئيات على الجزئين تجري على على الجزئين

39
00:13:27.500 --> 00:13:50.850
لان التواطؤ المتواطئ هذا من خصائص الكلي لا يوصى به الجزئي والتشاكك والمشكك هذا من خصائص الكل فلا تجري في الجزء. وما عداهما تارة يأتي في الكل وتارة يأتي في الجزئي. وعليه اذا اشترك بين الجزء والكلي لا لا بحث للمنطقي فيه

40
00:13:51.250 --> 00:14:14.000
وانما يبحث فيما يختص به ولذلك قلنا ينقسم الكلي باعتبار اتحاد افراده في معناه وعدم اتحاده الى متواطئ تواطؤ الى متواطئ ومشكك لو كان هذا المعنى يوجد في الجزء لما صح ان نقول ما هذا الكلي ينقسم الى كذا وكذا

41
00:14:14.100 --> 00:14:30.600
لكن لما اختص به تميز عن الجزئي ولذلك جعل من اقسام الكلية. اما ما عدا من التخالف والاشتراك والترادف هذي توجد في الجزئي وفي الكلي وعليه صار ماذا؟ لا بحثا لمنطقه فيها

42
00:14:30.850 --> 00:14:48.550
انما ينظر فيما يختص به اللفظ الى الكل. لو اردنا ان نفسره باعتباره ما يتكلم فيه المنطق قلنا ماذا؟ الكلي. وبعضهم نص على ذلك. قالوا كلي ينقسم الى كذا وكذا. لكن لابد من زيادة ماذا؟ قد يجري بعضها

43
00:14:48.550 --> 00:15:08.400
الجزئي ومنها ما يختص به الكلي لان هي خمسة خمسة اقسام بلا نقصان. تواطؤ تشاكك مختصان بالكل تخالف اشتراك ترادف توجد في الكل وفي الجزء وهي من المباحث اللغوية الصرفة

44
00:15:08.600 --> 00:15:31.200
متعلقة بتخالف والاشتراك والترادف اللفظ اما ان يكون واحدة اما نكون واحدا او متعدا. اللفظ لاننا ننظر في ماذا بالنسبة العلاقة ارتباط ممن يكون اللفظ واحدا وننظر في نسبته مع معناه وافراده

45
00:15:31.400 --> 00:15:49.250
واما ان ننظر باعتبار باعتبار لفظ ولفظ اخر عندنا ترادف عندنا اذا النظر في اللفظ اما باعتبار كون اللفظ واحدا كانسان وننظر فيما تحته من معنى وافراد واما لفظ مع لفظ اخر

46
00:15:50.000 --> 00:16:11.350
اذا باعتبار اللفظ قسمان وباعتبار المعنى كذلك القسمان. وعلى كل اما ان يكون اللفظ واحدا والمعنى واحد او يكون اللفظ متعددا والمعنى واحد ممن يكون واحدا او متعددا يعني عندنا لفظ واحد

47
00:16:11.500 --> 00:16:31.350
وتحته قسمان من المعاني لفظ واحد تحت قسمان من المعاني اما معنى واحد واما معنى متعدد. النوع الثاني لفظ متعدد. باعتبار المعنى تحتهم معنيان. قسمان يعني. اما معنى واحد واما معنى متعدد

48
00:16:31.700 --> 00:16:59.750
وعليه لفظ واحد ومعنى واحد لفظ واحد ومعنى متعدد لفظ متعدد ومعنى واحد لفظ متعدد ومعنى متعب متعدد هذه اربعة هذه اربعة. هو قال خمسة اقسام خمسة اقسام. الاول لفظ واحد ومعنى واحد تحته قسمان

49
00:17:00.200 --> 00:17:22.800
هو الذي نبحث فيه المناطق هم يبحثون في  الكلية المتواطئ والكلية المشكك. بمعنى انه داخل تحت النوع الاول اللفظ الواحد والمعنى الواحد اللفظ الواحد والمعنى المتعدد واللفظ المتعدد والمعنى واحد او متعدد هذا يستوي فيه المناطق مع غيرهم

50
00:17:23.100 --> 00:17:45.800
واضح هل تقسيم كل السور يا عام  اللفظ اما ان يكون واحدا كانسان واحد او متعددا انسان بشر تنظر العلاقة بينهما فرس هو انسان ينظر علاقة بينهما لان النسبة بين لفظ وما تحته ولفظ ولفظ اخر

51
00:17:45.850 --> 00:18:08.000
وعلى كل النوعين اللفظ الواحد واللفظ المتعدد اما والمعنى اما ان يكون واحدا او متعددا. فالاقسام اربعة من حيث الاجمال ويدخل تحت القسم الاول نوعان عرفتم هذا التقسيم الكلي اللفظ اما ان يكون واحدا او متعددا

52
00:18:08.650 --> 00:18:30.300
والمعنى على كل الاول يدخل تحته قسمان من المعاني معنى واحد ومعنى متعدي والثاني كذلك وتارة يأتي اللفظ واحدا والمعنى واحد وتارة يأتي اللفظ واحدا والمعنى متعدد كعين مثلا وتارة يكون اللفظ متعدد والمعنى

53
00:18:30.600 --> 00:18:55.700
معنا واحد كانسان وبشر  وتارة يأتي المعنى اللفظ متعدد والمعنى متعدد كفرس حمار لو متعدد معنى متعدد. اذا الاقسام اربعة  فمثال اتحاد اللفظ والمعنى انسان مثال اتحاد اللفظ اراد بالاتحاد هنا الوحدة

54
00:18:55.800 --> 00:19:12.950
لانه عبر ماذا؟ ان يكون واحدا هو هو يعني اراد بالاتحاد هنا الوحدة والى الاتحاد في اصله نكون مع شيء اخر. اتحد كذا مع كذا. وانما اراد اللفظ ان يكون واحد اي منفردا. فالاتحاد بمعنى الانفراد هنا

55
00:19:12.950 --> 00:19:37.000
ليس كونه ماذا؟ اتحد مع غيره فمثال اتحاد اللفظي. اتحاد قلنا بمعنى الوحدة. يعني ما كان اللفظ فيه واحدا اتحاد اللفظ والمعنى يعني ما كان معناه واحدا غير مركب معناه وحده لا يصدق على لا يصدق الا على شيء واحد

56
00:19:37.400 --> 00:20:01.100
هذا المراد بكونه ماذا كونه واحدة. يعني يصدق على شيء واحد واما هو فقد يكون مركبا. حيوان ناطق مركب مركب نعم مركب. مركب مين جنس الذي حيوان ليس قريب  وهو ناطق اذا مركب وهو كل

57
00:20:01.200 --> 00:20:15.900
ما يسمى كلا كما سيأتي وعليه يكون له افراد. اذا هو في نفسه يكون ماذا؟ يكون لكن باعتبارك كوني مدلول للانسان فهو شيء واحد هو شيء واحد فمثال اتحاد اللفظ والمعنى انسان

58
00:20:16.000 --> 00:20:38.300
لفظ انسان اي اللفظ الواحد والمعنى الواحد ومعناه حيوان ناطق ومثال اتحاد اللفظ مع تعدد المعنى مثال اتحاد اللفظ اي كونه واحدا مع تعدد المعنى مع تعدد المعنى عين لو واحد

59
00:20:38.750 --> 00:21:06.250
ويصدق على متعدد الباصرة يطلق على الباصرة العين. هذي عين والجارية  وغيرهما الجاسوس يسمى عينه والذهب يسمى عينا قال بعض من الثلاثين المعنى متعدد او واحد واللفظ واللفظ واحد. اذا اللفظ واحد والمعنى واحد انسان

60
00:21:06.950 --> 00:21:24.800
لانه لا يصدق الا على معنى واحد وهو حيوان ناطق. لفظ واحد ومعناه متعدد يعني مصدقاته ما يطلق عليه متعدد لفظ عين يعني يطلق على الباصرة ويطلق على الذهب وقطعنا الباصرة

61
00:21:24.950 --> 00:21:42.050
ليست هي الذهب وان كانت اغلى من الذهب صحيح ليست هي الذهب بل هي شيء اخر تعدد المعنى او لا؟ تعدد المعنى قال القسم الاول ولا زال فيما يتعلق باللفظ الواحد

62
00:21:42.450 --> 00:22:02.050
اللفظ الواحد تحته قسمان معنى واحد معنى متعادل معنى متعدد عرفته من الان وهو المشترك وهو المشترك هذا لا اشكال فيه. ليس خاصا المناطق وانما البحث الان في الاول فالقسم الاول

63
00:22:02.150 --> 00:22:22.900
اي قسم اتحاد اللفظ والمعنى. الان جاء هذا الانسان كل اولى كله اذا بحثنا فيه الكلي بحثنا فيه بكل باعتبار معناه هل هو مستو في افراده بحيث لا تتفاوت في هذا المعنى

64
00:22:23.250 --> 00:22:47.500
ام انها تتفاوت هكذا داخل تحت اللفظ الواحد. فان تفاوتت فان اتحدت هو المتواضع وان تفاوتت فهو المشكك وهذا التقسيم باعتبار ماذا اللفظي. واما النسبة فهي التواطؤ والتشاكم قال فالقسم الاول يعني ما كان معناه واحدا

65
00:22:47.850 --> 00:23:09.300
ان اتحد المعنى في افراده اتحد المعنى في افراده بان كان مستويا في افراده. فالقسم الاول ان اتحد المعنى في اتحد المعنى. حيوان ناطر في افراده زيد بكر وعمرو بان كان مستويا فيها

66
00:23:09.350 --> 00:23:27.900
ليس بين هذه الافراد تفاوت المعنى بل الموجود والمتحقق في زيد هو عينه المتحقق في في عمر قال ان اتحد المعنى في افراده بان كان مستويا في افراده سمي كليا متواضعة

67
00:23:28.300 --> 00:23:48.650
وقال سمي متواطئا فكان اولى لان الانسان هو كلي والمعنى كله والبحث هنا في ماذا؟ ليس بكونه كليا وانما في كونه متواطئا واضح تسميته كليا متواطئا قد يظن ماذا؟ ان البحث ليس في الكلي

68
00:23:48.900 --> 00:24:06.700
ونحتاج الى التسمية لا وانما نسلم في الكلية. نقول هو كلي انسان وانما البحث فيما يتعلق هل هو متواطئ ام لا قال سمي كليا متواطئا كالانسان فان معناه لا يختلف في افراده

69
00:24:07.400 --> 00:24:31.800
معناه حيوان ناطق اذا عرفت الزيت قلت حيوان ناطق وعمرو حيوان ناطق وبكر حيوان ناطر هل الحيوانية والناطقية في زيد متفاوتة عن سائل الافراد الجواب له هو هو بعينه كونه متصفا بما فيه روح على المشهور

70
00:24:32.000 --> 00:25:00.700
حيوانية في حياة شيء واحد وفيما يتعلق بكوني ناطقا اي مفكرا هو شيء واحد اذا حصل الاستواء حصل الاستواء. قد يكون هناك تفاوت في المشخصات شيء اخر منفك ليس داخلا في ما يتعلق بالماهية وهو ما كان خارجا من العرض العام او العرض الخاص الذي مر معنا. فهو خارج عن المهية

71
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
وقد يكون مختصا وقد لا يكون مختصا. وهنا يحصل التفاوت يحصل التفاؤل لكوني اكثر او اشد ذكاء من غير كونه طويلا كونه سمينا قصيرا كل هذه تسمى مشخصات التفاوت باعتبار الهيئات والاشكال. هذا لا يقتضي مدى التفاوت في عصر المعنى

72
00:25:21.250 --> 00:25:43.950
الذي والحيواني الناطقية. اذا انسان باعتبار معناه الذي هو الحيوان الناطق باعتبار افراده نقول ماذا؟ قد استوت الافراد وتوافقت وتواطأت بحيث لم يكن ثم اختلاف بينه في هذا المعنى حينئذ يسمى المعنى متواطئا. الذي حيوان ناقة

73
00:25:44.250 --> 00:26:06.700
ويسمى انسان ويسمى انسان متواطئا متواطئ اسم الفاعل والعلاقة والارتباط والنسبة بين المعنى والافراد تواطؤ النسبة تواطؤ. ما العلاقة بين المعنى والافراد ما الارتباط والتواطؤ ولا يصح ان تكون متواطئة

74
00:26:07.050 --> 00:26:29.750
لان المتواطئ ما تحقق فيه المعنى وهو الافراد هذا ويسمى به المعنى ويسمى به اللفظ ايقال كلي متواطئ لا اشكال فيه ولا يقال كلي تواطؤ. وانما يقال كلي متواطئ ويقال المعنى الذي هو بين قوسين حيوان الناقة متواطئ ولا يقال تواطؤ

75
00:26:30.200 --> 00:26:45.900
لماذا؟ لان النسبة نظر بين شيئين وانت قد جعلت اللفظ هنا منصبا على شيء واحد وهذا خطأ ولا يسمى اللفظ فقط متواطئا آآ تواطؤا وكذلك المعنى. وانما النظر باعتبار المعنى

76
00:26:46.150 --> 00:27:07.950
وتحققه في افراده يسمى ماذا؟ يسمى تواطؤا. تواطؤا سمي كليا متواطيا يسمى ذلك المعنى متواطيا لتواطئ افراده اي توافقها فيه فان افراد الانسان كلها متوافقة في معناه من الحيوانية والناطقية. هكذا قال

77
00:27:08.200 --> 00:27:29.450
وهو صواب. وانما الاختلاف بينهما بعوارض خارجة كونه ابيض كونه اسود هذه ليست داخلة في الماهية ليست جزءا منه من المهي بل هذي من العوارض العامة والخاصة العامة والخاصة والسواد والطول والقصر ويسمى اللفظ متواطئا كمعناه. اذا عندنا ثلاثة اشياء

78
00:27:29.500 --> 00:27:54.450
لفظ ومعنى ونسبة. بين المعنى والافراد اللوظ يسمى كليا متواطئا والمعنى يسمى كليا متواطئا والنسبة بين المعنى والافراد هي التواضع وان اختلف هذا النوع الثاني من القسم الاول النوع الثاني من القسم الاول. قلنا اللفظ الواحد والمعنى الواحد

79
00:27:54.650 --> 00:28:11.050
اما ان تتحد الافراد في معناه فهو المتواطئ. ان لم تتحد فهو الثاني اما اتحاد واما تفاوت. اما هذا واما ذاك. لا ثالث بينهما واذا اتحدت وتوافقت وتواطأت ولم تتفاضل لم تتفاوت

80
00:28:11.450 --> 00:28:35.050
فهو المتواطئ وان حصل التفاوت المشكل والنسبة التشاكم وان اختلف يعني كان معناه مختلفا في افراده وان اختلف فيها بشدة فيها اي في افراده بالشدة والضعف لان النظر في المعنى والافراد هنا

81
00:28:35.600 --> 00:29:02.200
هذان النوعان النظر ليس بين اللفظ والمعنى وانما النظر بين المعنى والافراد. لان التحقق انما يكون في الافراد والى المعنى شيء واحد وان اختلف فيها تعلمت اتحد بالشدة والضعف سمي كليا مشككا كسابقه. لو قال في هذا الموضع سمي مشككا لكان اولى. لم؟ لان

82
00:29:02.200 --> 00:29:22.100
البحث الكلي ويفهم قول سمي كليا انه يحتمل الا يكون كليا وليس الامر كذلك بل هو خاص بي بالكلية سمي كليا مشككا النسبة بينه وبين افراده التشاكك مشككا قال هنا كالبياظ بياظ

83
00:29:22.300 --> 00:29:49.600
هذا مثل انسان له معنى ولا يمكن بلفظ انما يدرك بالبدهيات يعني ما يدرك من البياض هو معلوم له افراد له افراد ثوب    ما شئت هل هذه الافراد مستوية في البياض

84
00:29:50.300 --> 00:30:12.750
ام انها تتفاوت فيه قوة وضعفا وضعفا لا شك انها متفاوتة. لا شك انها متفاوتة. فليست على مرتبة واحدة. فالبياض له معنى وهو بالحس وله أفراد أفراده ليست مستوية على مرتبة واحدة بل بين تفاوت فيما يتعلق

85
00:30:12.900 --> 00:30:32.400
الشدة واوى الضعف. قال سمي مشككا كالبياض. فان معناه المدرك الحس المعروف الذي لا يعبر عنهم في الورق التي الفضة اقوى من معناه في القميص مثلا. سم ما شئت من الافران قل ما يكون ابيض

86
00:30:32.500 --> 00:30:52.650
فهو فرد من افراد البياض الابيض فرد من افراد البياض صحيح بياض لا تقل الجنس الابيض. الابيض معناه ذات متصفة بالبياض مثل الضاحك وفرق بين الضحك والضحك فرق بين البياض والابيض. الابيض الذات

87
00:30:52.750 --> 00:31:08.100
المتصلة بالبياض والبحث في البياض لا في الابيض واضح يعني اذا قلت ابيض تعين لابد ان يكون ماذا؟ لابد ان يكون فرضا معينا فاما ان يكون قويا شديدا واما ان يكون ضعيفا

88
00:31:08.250 --> 00:31:27.900
البياض فان معناه في الورق في الفضة اقوى مما معناه في القميص مثلا قميصي مثلا وكذلك ومثل النور والمثال المشهور عند المناطق النور كالبياض مدرك بنحس ومعناه معلوم وله أفراد

89
00:31:28.100 --> 00:31:48.900
له افراد. الشمس من افراد القمر من افراد المصباح من افراده هل هذه مستوية  ليست مستوية. اذا تفاوتت في القوة والضعف. هذا يسمى ماذا؟ يسمى مشككا والنور فان معناه في الشمس اقوى منه في القمر. وهو كذلك يعني

90
00:31:49.350 --> 00:32:08.850
قال وكالنور فان معناه في الشمس اقوى منه في القمر. ويقال للمعنى مشكك المعنى مشكك يعني معنى لفظ بياض اشكك لماذا؟ لانه شكك الناظر فيه هل هو من قبيل المتواطئ المتحد في عصر المعنى

91
00:32:09.000 --> 00:32:25.850
من قبيل المتفاوت الذي يكون متعددا لذلك قال القويسي هنا لان الناظر اذا نظر في الافراد باعتبار اصل المعنى ظنه متواطعا اصل المعنى واذا نظر فيها باعتبار التفاوت ظله مشتركا

92
00:32:26.550 --> 00:32:53.650
وانه مشتركا ومعلوم من المشترك مظابط احد اللفظ وتعدد المعنى ويظن ان هذا ما البياظ هذا كالعين الشمس بنورها لا تساوي القمر بنوره ويظن ان هذا فرض كالباصرة وكالذهبي تحت لفظ العين

93
00:32:53.750 --> 00:33:12.500
حصل عنده تردد وشك صار الناظر مشككا والمعنى مشكك اسم الفاعل المعنى مشكك هل هذا من قبيل اتحاده في اصل المعنى ام انه من قبيل المشترك فيكون اللفظ واحدا والمعنى متعددا

94
00:33:12.750 --> 00:33:28.650
وحصل له تشكك ويسمى اللفظ المشككا كمعناه اذا النسبة التشاكك باعتبار النظر بين المعنى وبين الافراد. بين المعنى وبين الافراد. اذا هذا القسم الاول وهو الذي يعنينا فيما يتعلق به بهذا

95
00:33:28.650 --> 00:33:49.750
ان يكون اللفظ واحدا والمعنى واحدا لفظ كلي تحته معنى كلي له افراد النظر والبحث في ماذا؟ في الافراد. هل السوت اتحدت في المعنى ام لا ان السوت واتحدت ولم تتفاوت قوة وضعفا

96
00:33:50.500 --> 00:34:13.200
فهو المتواطئ والنسبة التواطؤ. ان حصل تفاوت قوة وضعفا كالنور والبياض فهو المشكك والنسبة التشابك واضح والقسم الثاني وهو ما اتحد فيه اللفظ وتعدد المعنى يسمى مشتركة واضح هذا مر معكم مرارا

97
00:34:13.250 --> 00:34:47.200
مشترك ما تعدد ما اتحد لفظه وتعدد وظعه ومعناه  عندنا ثلاثة اشياء اتحاد اللفظ وتعدد الوضع وتعدد المعنى الظعين واحد يصدق على الباصرة ويصدق على الذهب المعنى مختلف المعنى مختلف اذا تعدد المعنى هل الوضع مختلف متعدد ام لا؟ الصحيح انه متعدد

98
00:34:47.450 --> 00:35:07.900
ووضع لفظ عين اولا لمعنى هو البعصرة. ووضع مرة ثانية بمعنى هو الجاسوس مثلا. ووضع وظعا ثالثا اذا تعدد تعدد الوظع. واما المعنى فهو متعدد الناس تقل على هذه المعاني

99
00:35:08.000 --> 00:35:37.100
واللفظ واحد. اذا لفظ واحد وتعدد وظعه وتعدد معناه. بخلاف المشترك هناك اين سبق معنا المشترك ها الابيات مو في مشترك ان الاشتراك هنا مو في مشتراك ليس المراد به الاشتراك اللفظي

100
00:35:37.450 --> 00:36:01.250
وانما المراد به للشراك المعنوي وهو ما اتحد معناه ووظعه ولفظه لفظ واحد والمعنى واحد وكذلك الوظع اتحد. لماذا لانك تقول انسان له معنى وله افراد زيد الانسان بكر انسان

101
00:36:01.300 --> 00:36:22.050
هل هو كقولك الباصر عين والجاسوس عين لا يختلف قولك الباصر عين والجاسوس عين اتحد في اللفظ واختلفا في المعنى وزيد انسان وعمرو الانسان اتحدا في اللفظ واتحدا في المعنى الذي هو

102
00:36:22.100 --> 00:36:40.100
حيوان ناطق هل وظع انسان لزيد غير وضع انسان لعمرو لا بل هو هو اذا اتحد في ماذا؟ في الوظع بخلاف عين عين وضع ابتداء للباصرة ثم وضع مرة ثانية

103
00:36:40.300 --> 00:37:00.250
فاذا صح ان للفظ عين اكثر من ثلاثين معنى فوضع ثلاثين مرة وضع ثلاثين مرة هذا ثلاثين هذا يسمى ماذا؟ يسمى وضعا متعددا ووضع ثلاثين مرة وهذا واظح بين. واما زيد انسان وعمر الانسان فلا

104
00:37:00.350 --> 00:37:25.900
اتحاد اللفظ واتحد المعنى واتحد الوضع. اذا الاشتراك نوعان اشتراك معنوي واشتراك اللفظ تراكم معنوي وهو ما اتحد لفظه ووظعه ومعناه. كلها اتحدته لفظه ووظعه ومعناه والمشترك اللفظي الذي معنا هنا في هذا الفصل اتحد اللفظ فقط

105
00:37:26.500 --> 00:37:49.600
وتعدد الوضع والمعنى بينهما فرق اشتراك افهم الاشتراك. افهم الاشتراك وكلها تستوي في معنى واحد. وهو الحيوانية الناطقية ووضع انسان لزيد ويخبر عنه ويحمل عليه هو بعينه وضع انسان ليه بقى كريم وعمرو

106
00:37:49.900 --> 00:38:08.150
قال هنا والقسم الثاني وهو ما اتحد فيه اللفظ وتعدد المعنى يسمى مشتركا. يسمى مشترك الاصل مشتركا فيه حصل عندنا ماذا؟ الحذف والايصال من باب الاختصار حذف حرف الجر فاتصل الظمير بي

107
00:38:08.350 --> 00:38:29.500
الاسم مشتركا النسبة بين اللفظ وبين ما له من المعاني الاشتراك وللنسبة بين ماذا بين اللفظ والمعنى بين اللفظ والمعنى سمى ماذا؟ يسمى اشتراكا لاشتراك المعنيين في اللفظ الواحد هناك معنيين

108
00:38:29.550 --> 00:39:03.350
باللوظ الواحد ومثال ما تعدد فيه اللفظ انتقل الى النوع الثاني اذا النوع الاول اللفظ واحد تحته قسمان معنى واحد معنا متعدي تحته كم نوع من الاقسام الخمسة  ثلاثة انه ثلاثة القسم الاول اللفظ واحد

109
00:39:03.900 --> 00:39:27.250
تحته نوعان باعتبار المعنى معنى واحد معنى متعدي تحته باعتبار الاقسام هنا نسب ثلاثة  والاشتراك قلنا الاول تحته اثنان هي اربعة والقسمة هنا مأذق الخمسة اقسام الاول اللفظ واحد والمعنى واحد يدخل تحته اثنان

110
00:39:27.550 --> 00:39:48.900
المتواطئ والكلي مشكك وباعتبار النسبة تواطؤ والتشابه. اذا القسم الاول لفظ الواحد والمعنى الواحد تحت ثلاثة اقسام بقي ما يتعلق بماذا؟ تعدد اللفظ والمعنى واحد والثاني تعدد المعنى بقي ماذا

111
00:39:49.000 --> 00:40:07.700
الترادف والتباين ترادف التباين قال ومثال ما تعدد فيه اللفظ واتحد المعنى انسان وبشر احد المعنى هنا او لا يعني ما يصدق عليه انسان هو عين ما يصدق عليه بشر. تقول هذا انسان وهذا بشر

112
00:40:08.450 --> 00:40:27.100
مصدق واحد يقول هذا ابو عبد الله وهو محمد مثلا اللفظ متعدد قل معنا واحد عن المصدق واحد ما يطلق عليه ما يحمل عليه. فهو شيء واحد. اذا لفظ متعدد والمعنى واحد

113
00:40:27.800 --> 00:40:45.900
قالوا مثال ما تعدد فيه اللاظ واتحد المعنى. يعني عندنا لفظان فاكثر الحاصرون فيه في لفظ لفظان فاكثر. والمعنى الذي هو المصداق المحمول عليه ما يحمل عليه. واحد انسان وبشر

114
00:40:46.650 --> 00:41:12.150
فهما مترادفان والنسبة بينهما التراد. هنا فرق ولم يفرق فيما سبق هنا فرق بين التراد بين المترادف وبين الترادف فهما اي اللفظان مترادفانه مترادفان هو التتابع تتابع والتوارث في الاستعمال على المعنى

115
00:41:12.400 --> 00:41:39.800
والنسبة هنا بين لفظ ولفظ بالنسبة هنا الترادف بين لفظ ولفظ قالوا ماذا انسان بشر ما العلاقة بينهما انسان وبشر ما العلاقة بينهما الترادف واللفظان مترادفان صحيح انسان وبشر. هذا المنطق يعلمك الدقة في التعبير

116
00:41:40.900 --> 00:42:04.600
انسان وبشار ما النسبة بينهما؟ ما العلاقة بينهما الترادف ولا يصح ان تقول مترادفان اللفظان والوصف لللفظ اللفظان مترادفان. اذا النسبة هنا باعتبار ماذا؟ باعتبار لفظ ولفظ والنسبة بينهما بين اللفظين الترادف

117
00:42:04.700 --> 00:42:24.750
وهو ما تعدد لفظه واتحد معناه عدد لفظه واتحده معناه وفي خلاف هل هو موجود في اللسان العرب او لا بين اصولي النزاع الصوب انه موجود وبعضهم ينكرهم ان كان باعتبار المصداق

118
00:42:25.000 --> 00:42:47.900
واضح لكن هل اللفظ انسان وبشر كل منهما يدل باعتبار الحروف والاشتقاق الاكبر على ما دل عليه جبنة ولذلك الانسان قيل ماذا؟ يؤخذ منه الدلالة على النسيان وما سمي الانسان انسان الا لنسيانه. والبشر قيل هذا مأخوذ من البشر

119
00:42:48.300 --> 00:43:06.100
يعني مما تظهر بشرته الى اخره. اذا فيه معنى غير الاخر بشر ليس فيه معنى النسيان وانسان ليس فيه كونه بشرا دلالة على كونه بشر. اذا اختلف او لا اختلفا. لكن باعتبار المصدق

120
00:43:06.650 --> 00:43:20.850
جبال الاسماء ما يصدق عليه اللفظ فهو شيء واحد فهو شيء واحد. كما تستفيد من محمد تقول ابو عبد الله محمد واظح ولا يدل على انه اب لكن اذا قلت ابو عبد الله

121
00:43:22.000 --> 00:43:38.350
وكالة الكنية حقيقية دل على انه على انه اب وكذلك له ابن واسم ماذا؟ عبد الله وكذلك انه الاكبر. اذا اخذ بالسنة ودلالات او لا له دلالات. لا يدل عليها لفظ محمد فقط

122
00:43:38.800 --> 00:43:51.700
اذا يستفاد من اللفظ شيء لا يستفاد من من اللفظ الاخر واما باعتبار المصدق فهو هو. ما يصدق عليه ابو عبد الله وبعين ليس شيئا اخر. هو محمد بعين شحمة ولحمة

123
00:43:51.800 --> 00:44:09.550
وهو لكن اللفظ افاد شيئا لم يفيده الثانية. وكذلك انسان وبشر فمن نظر الى ترادف في اللغة. ومن نظر الى الاشتقاق الاكبر قد نعم. الترادف موجود وهو كذلك وهو الصواب. ان ينظر الى اللفظ

124
00:44:09.850 --> 00:44:25.050
لان البحث في لسان عرف في الالفاظ لا في المعاني لا في باعتبار ما يصدق عليه هذا منفك عنه على كل قال هنا انسان وبشر. فهما اي اللفظان مترادفان. والنسبة بينهما بين اللفظين

125
00:44:25.100 --> 00:44:47.000
الترادف لترادف اللفظين على المعنى الواحد يرادوا في اللفظين على المعنى الواحد وحقيقة ما تعدد لفظ واتحد معناه ومثال ما تعدد فيه اللفظ والمعنى وتعدد المعنى انسان وفرس انسان له معنى

126
00:44:47.150 --> 00:45:09.750
حيوان ناطا. فرس لفظ له معنى قالوا حيوان صاحي حيوان صاعد. له معنى له معنى. هو عين معنى الانسان الجواب له قطعا اذا تعدد في اللفظ وتعدد في المعنى المعنى فهما اي اللفظان متباينان

127
00:45:10.250 --> 00:45:34.450
والنسبة بينهما التباين كسابقه وفي نسخة فهما متباينان على ما فيه هكذا على ما في عندك على ما في يعني كأنه ماذا كأنه لا يطمئن للمثال او التسمية من حيث هي. لان التباين في الاصل اول المعنى

128
00:45:35.150 --> 00:45:55.000
ليس للفظ لكن لا اشكال بالالفاظ هذه كلها ما يصدق على المعنى يجوز مجازا ان يصدق على على اللفظ ككل قلنا هذا وصف للمعنى حقيقة ويوصف به اللاظ مجازا هنا كذلك النسبة او التباين باعتبار الاصل هي وصف للمعنى

129
00:45:55.150 --> 00:46:10.500
يعني ما يصدق عليه ما يصدق عليه انسان لا يصدق عليه فرس وما صدق عليه فرس لا يصدق عليه ماذا انسان. كل منهما لا يصدق على الاخر ولا تأتي الى الزيت تقول هذا فرس

130
00:46:11.600 --> 00:46:27.150
ولا تأتي الى افراد الفرس تقول هذا انسان لا يصح اذا لا يصدق عليه ما لا يصدق على ما يصدق على على الاخر فهما متباينان والنسبة بينهما يعني بين اللفظين التباين

131
00:46:27.300 --> 00:46:47.200
المعاني ولكن يطلق من باب التسامح على اللفظ ولذلك قال الشالح على ما فيه على ما فيه. لانه يقال هنا ما ما يقال هناك ترادف في الاصل باعتبار النسبة والترادف بين معنى لفظ ومعنى لفظ اخر

132
00:46:47.350 --> 00:47:08.350
بين لفظ ولفظ اخر واللفظان مترادفان على ما فيه كذلك لان الوصف بالترادف الاصل للمعاني ومثال ما تعدد فيه اللفظ والمعنى انسان وفرس لفظ انسان ولفظ فرس. النسبة هنا بين لفظ ولفظ. والنسب تتعدد

133
00:47:08.600 --> 00:47:27.200
بين لفظ ومعنى بين معنى وافراد بين لفظ ولفظ بين معنى لفظ ومعنى لفظ. اذا ادركت المعاني الخامسة عرفت ما يتعلق بالترجمة. وان النظر باعتبار النسب يكون بهذه الاعتبارات. لفظ ولفظ

134
00:47:27.300 --> 00:47:42.100
ومعنى ومعنى قالوا النسبة بينهما التباين يكون بالنظر بين معنى اللفظ وبين معنى لفظ اخر فان لم يصدق احدهما على شيء مما صدق عليه الاخر النسبة بينهما تباين كالانسان والفرس

135
00:47:42.450 --> 00:48:08.150
ويسمى معناهما متباينين كلفظيهما هكذا ذكره هناك قال فهذه الاقسام الخمسة اذا لفظ واحد تحته اسمعني معنى واحد معنى متعدد نرجع الى الاول لفظ واحد تحته معنى واحد تحته قسمان

136
00:48:08.600 --> 00:48:30.250
باعتبار النسب تواطؤ تشاكك والنسبة هنا والنظر باعتبار المعنى والافراد المعنى والافراد لفظ واحد ومعنى متعدد هذا المشترك النظر هنا باعتبار ماذا لفظ ومعنى ليس كالسابق الذي هو معنى وافراد

137
00:48:31.050 --> 00:48:56.150
القسم الثاني تعدد اللفظ واتحد المعنى تعدد اللفظ وتعدد المعنى تعدد اللفظ واتحد المعنى قلنا هذا الترادف وذاك المشترك الاول هناك تعدد اللفظ وتعدد المعنى هذا هو التباين. الذي عبر عنه الناظم بقوله تخالف. تخالف اراد به التباين

138
00:48:56.350 --> 00:49:15.700
فهذه الاقسام الخمسة. اذا حاصل ان النسبة بين المعنى والافراد تواطؤ والتشاكم والنسبة بين اللفظ والمعاني الاشتراك والنسبة بين الالفاظ يعني بين لفظ ولفظ اخر الترادف والنسبة بين معنى ومعنى اخر التباين

139
00:49:16.350 --> 00:49:34.300
عمران يرجعان الى اللفظ وامران يرجعان الى الى المال. نسبتان ترجعان الى اللفظ لفظ مع لفظ اخر ولفظ مع معنى لو مع لظ مع معنى. هذان قسمان. ونسبتان ترجعان الى المعنى. معنى مع معنى

140
00:49:34.450 --> 00:49:55.350
ومعنى مع افراده هو القسمان الاولاني قال فهذه الاقسام الخمسة التي ذكرها التي ذكرها في قوله ونسبة الالفاظ البيتين والمراد بالتخالف التباين ثم قال الناظر واللفظ اما طلب او خبر. هذا استطراد من الناظم

141
00:49:55.800 --> 00:50:12.950
وقيل ليس استطرادا وانما اراد ان يبين ما يتعلق ما دام انه في بحث الالفاظ سيأتي ان في القياس القضية ما يسمى بالقضية وهي الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته

142
00:50:13.300 --> 00:50:34.450
وهي مادة القياس ولا تكونوا مادة القياس طلبية واراد ان يميز بين الطلب والخبر واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر امر مع السعر او عكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع واللفظ اي مستعمل

143
00:50:34.750 --> 00:50:58.650
كما سبق مستعمل الفاظه ومراده الموضوع لان المستعمل وصف للفظ الموضوع قد يستعمل وقد لا لا يستعمل. والاستعمال عند مطلاق اللفظ وارادة المعنى وهو وصف للمتكلم واللفظ المستعمل قسمان بالتتبع والاستقراء اما طلب

144
00:50:59.200 --> 00:51:20.250
ان افاد الطلب ان افاد الطلب او خبر ان احتمل الصدق والكذب لذاته وسيأتي تعريفه فيه بمحله ان شاء الله تعالى قال واول ثلاثة الذي هو الطلب ثلاثة ستذكر يعني في البيت الاتي

145
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
اراد ان يقسم الطلب. خرج عن الخبر لانه سيأتي بحثه فيما فيما يأتي. ولذلك قيل هذا من قبيل الاستطراد. لم يذكر شيئا فيما يتعلق بالخبر لانه سيذكر فيما يأتي بتعريفه. اذا لماذا تذكر التقسيم هنا؟ وانما يذكر هناك على كل. ناظم ذكر هذا. امر مع استعلاء

146
00:51:41.950 --> 00:52:05.750
وعكسه دعاء وفي التساوي اي في حال التساوي فالتماسا فهو التماس وقع دعاء دعاء اما وقع الالف هذه للاطلاق وقع وقع وليس من تثني وقع بل هو واحد امر مع السعلة

147
00:52:05.900 --> 00:52:29.400
امر مع السعلة وهو ما دل على طلب الفعل بذاته بذاته اضرب اضرب هذا يسمى طلبا  قال مع السائلة بمعنى انه لا يسمى امرا الا اذا كان فيه استعلاء من المتكلم اذا فيه اعلى

148
00:52:29.600 --> 00:52:48.900
وفيه ادنى اذا كان من اعلى لادنى يسمى ماذا؟ يسمى امره. هذا الذي عانى به الاستعلاء وهي مسألة يبحثها اهل الاصول وهو ما دل على طلب الفعل بذاته كدر مع استعلاء اي مع اظهار الطالب العلو على المطلوب منه. انه اعلى منه

149
00:52:49.150 --> 00:53:04.800
وان هذا الامر لا بد من ماذا؟ لابد من امتثاله والا حصلت عقوبة وعكسه اي عكسه وهو طلب الفعل لا مع الاستعناء لا مع لسانك العكسية هنا باعتبار اسقاط القيد

150
00:53:05.100 --> 00:53:23.600
امر مع السعلة. هذا قيد فيه اذا انتفى كونه مع الاستعلاء دعاء اذا هو امر الدعاء امر وكذلك ولذلك ربنا اغفر لنا اغفر اسمه ماذا اسمه فعل امر عند النحى. صيغة افعل

151
00:53:23.650 --> 00:53:43.600
ما الفرق بيني وبين قوم ان هذا مع السعلة فهو امر وهذا ليس مع السعلة يسمى دعاء يسمى دعاء امر مع عكسه دعاء يسمى بذلك بالاصطلاح وفي التساوي يعني والطلب في حال التساوي

152
00:53:43.900 --> 00:54:16.400
يعني من المتساويين  الاخ لاخي والصديق لصديقي اذا طلب منه سمى ماذا؟ سمى التماسا ليس من ادنى ولا من اعلى وانما مساو لمساويه وفي التساوي فالتماس فهو التماس وقع اقول اللفظ ان احتمل الصدق والكذب فهو خبر. ما هو خبر ما احتمل الصدق وهو مطابقة الواقع

153
00:54:16.700 --> 00:54:37.400
والكذب وهو عدم مطابقة الواقع تطابق الواقع والكذب هو عدم تطابق الواقع. فقال زيد قائمون زيد قائمون هذا له له مصدر في الخارج او لا وجد في الخارج بالفعل زيد قائم

154
00:54:37.700 --> 00:54:52.450
نصف الكلام بكونه صدقا وان كان العكس لم يكن قائما كلاما بكونه كذبا. اذا عدم التطابق والتطابق هو محل ماذا؟ محل الخبر. وهذا سيأتي فيه في محله ان شاء الله تعالى

155
00:54:52.500 --> 00:55:10.150
اللفظ ان احتمل الصدق والكذب. قول اللفظ هنا لا يصدق على المفرد وانما لابد ان يكون مركبا لان الوصفة بكوني صدقا او كذبا هذا من خصائص الكلام جملة اسمية وجملة فعلية. ليس للمفردات

156
00:55:10.200 --> 00:55:29.550
بخلاف المفردات اللفظ ان احتمل الصدق والكذب فهو خبرك زيد قائما. مثل مرتب وكذلك كزيد قائم. زيد قائم. هذا يحتمل انه صدق ويحتمل انه كذب باعتبار المطابقة وعدم المطابقة وان وجد معناه به لم يوجد

157
00:55:30.200 --> 00:55:49.950
ولذلك بعضهم يفرق بين الخبر والطلب ان الخبر ما كان عن ماض فان وقع حدث والطلب لم يوجد بعد فما وجد لا يسمى طلبة لان طلب اعتبار ماذا طلب ايجاد اذا لا يكون موجودا تحصيل الحاصل هذا ممتنع

158
00:55:50.400 --> 00:56:13.450
اذا رأيت زيدا من الناس وهو جالس لا تقل له ماذا اجلس لا يمكن كيف يجلس وهو جالس هذا ممتنع هذا ممتنع لكن بعض الناس يقول اجلس يعني استمر بالجلوس واراد به المواصلة الاستمرار هذا لا اشكال فيه لماذا؟ لان المداومة امر مستقبل وهي معدومة

159
00:56:14.200 --> 00:56:29.850
وهي معدومة. كقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله. هل هي عدم موجود؟ لا. بل هي موجودة لكن المراد به المداومة في المستقبل وهي امر معدوم. فصح حينئذ ماذا

160
00:56:30.900 --> 00:56:46.800
الطلب ولذلك الطلب اما ان يطلب شيء لم يوجد اصلا الحدث لم يكن قائما فتقول له ماذا قم؟ لم يصلي فتقول له ماذا يصلي وتارة يطلب به المداومة على ما وجد

161
00:56:46.900 --> 00:57:00.500
علامة يأكل يأكل وكل كل يعني استمر في ماذا الاكل او جالس تقول له اجلس او يريد ان يقوم مثلا اجلس اجلس هو جالس يعني استمر في ماذا في الجلوس هذا امر معدوم

162
00:57:00.550 --> 00:57:17.100
امر معدوم وان وجد معناه فهو طلب. اي انشاء ثم ماذا؟ ثم انشاء او انواع ثمانية عند البيانيين محلها كتب البيان. كقولك اعلم يا زيد اعلم يا زيد هذا امر مستقبل

163
00:57:17.300 --> 00:57:36.300
وفي انشاء ماذا؟ انشاء العلم وهو امره والامر داخل فيه في الانشاء. طلب عموما داخل فيه في الانشاء والاول ما هو الخبر يأتي عند قول ناظم قوله قول الناظم ما احتمل صدقا لذاته جرى بينهم قضية وخبرا

164
00:57:36.350 --> 00:57:56.100
يعني سيأتي بحثه ان شاء الله تعالى في محله البيت والثاني الذي والطلب ثلاثة اقسام. وهذا تبرع لا فائدة منه لان بحث المناطق لا يتعلق بالطلب مطلقا والثاني الذي هو الطلب ثلاثة اقسام لانه ان كان من مستعل

165
00:57:56.700 --> 00:58:16.700
قال مع استعلام دائما لا يأتي بالالفاظ ولا يسر على وفق ما يذكره الناظر. استعلاه هذا مصدر مستعلن يعني اتصف بي بالمصدر ان كان من مستهلك قول المخدوم لخادم مخدوم لخادمه كالعبد بسيده كما يعبر

166
00:58:16.950 --> 00:58:39.850
مناطق في كتبهم. اسقني ماء فهو امر ماء فهو امران سيد يقول لعبدي اسقني ماء او الاب الوالد قل لابنه اسقني ماء وان كان من الادنى ادنى لي للاعلى لقول الخادم لسيدي اعطني درهما

167
00:58:40.100 --> 00:59:00.050
هو دعاؤه فهو دعاء ومن هنا قال النحات في في مثل ماذا اغفر لنا ارحمنا هذا فعل دعاء لا يقوم فيه ماذا؟ فعل امرنا ما هو دعاء وان كان من مساو اخ لاخيه صديق لصديقه طالب لطالب اخر عبد لعبد

168
00:59:01.450 --> 00:59:19.450
يسمى التماسة كقول بعض الخدمة لبعض كل منهما للاخر عبد مع عبد اعطني عمامتي اعطني ليس فيه استعلاء قطعا وليس فيه ادنى الى اعلى لانه مساو له وهذا معنى قوله واللفظ اما طلب

169
00:59:19.500 --> 00:59:42.050
الخبر البيتين وفي هذا المبحث كلام طويل في علم الاصول. علم اصول الفقه. بحثه هناك ولذلك اختصارا نقول الصواب ان هذا التقسيم ليس تقسيم لغويا بل الامر امر لو كان من اعلى

170
00:59:42.150 --> 00:59:59.900
بادنى او من ادنى لاعلى او من مساو لمسامة. كل امر واما قول النحات يتعلق ربنا اغفر لنا هذا من قبيل الادب فقط ولو قال عند من يعلم ويعرف هذا فعل امر لا اشكال فيه. لان الحكم باعتبار ماذا؟ ان الامر طلب

171
01:00:00.350 --> 01:00:12.050
وله صيغة في لسان العرب. افعل فاذا قيل هذا فعل امر لا اشكال فيه. ليس فيه منافعة ليس في معصية وليس فيه وصف الرب جل وعلا بنقص او نحو ذلك

172
01:00:12.300 --> 01:00:28.500
وانما قال النحات ذلك من قبيله تأدب مع الله تعالى ولا بأس به. لكن هل بالفعل في لسان العرب صيغة افعل تنقسم الى امر ودعاء والتماس هذا دخيل ليس بصواب

173
01:00:28.650 --> 01:00:45.250
وانما هو مجرد الصلاح واللغة لا تدل عليه البتة فالامر امر كاسمه. يعني معنى انه دال على على الطلاق اذا واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر امر مع السحر او عكسه دعا وفي التساوي فالتماس الواقعة

174
01:00:45.350 --> 01:01:05.750
هذا الفصل باعتبار ما يهمنا في باب المنطق هو ما يتعلق بنسبة التواطؤ والتشاكم اول شي تعبر ان هذا تقسيم للكل باعتبار اتحاد افراده في معناه او عدم اتحادها الى كلي متواطئ كلي

175
01:01:06.050 --> 01:01:26.600
مشكك والمشكك المتواطئ وصفان للفظ الكلي او للمعنى لا اشكال فيه يوصفان بماذا؟ بالمتواطئ والمشكك فان اتحدت افراده في المعنى وهو متواطئ ان اختلفت تفاوتت افراده في المعنى فهو فهو المشكك

176
01:01:26.800 --> 01:01:37.800
وما عدا ذلك من البحث فهو دخيل وبحث يكون فيه في محله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين