بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث عن ناظم وبيان الابواب المتعلقة ببعض ابحاث اللغة لانه سرد ابوابا او فصولا فيما يتعلق ببعض ابحاث اللغة بدأها بما يتعلق بالدلالة
دلال الوضعية اللفظية ثم ذكر ما يتعلق نستعمل الالفاظ وتقسيمه الى وجزئيا هو المقصود الكلي من الباب السابق هنا كذلك ذكر فصلا واكثره يتعلق مباحث اللغة الصرفة وليس له فائدة فيما يتعلق بعلم المنطق
الا انه اشار فيه الى تقسيم الكلي الى نوعين الى متواطئ ومشككين كلي متواطئ وكلي مشكك وهذا هو التقسيم الثالث اولا الكلي الى كليا له افراد ليس له افراد الافراد مع التعدد له فرض في الخارج او لا
ثم افراد ثم ليس له فرض في الخالق ثلاثة انواع وهذا بحسب وجود افراد له في الخارج او لا يعني تقسيم الكلي السابق بما يتعلق هل له افراد ام لا
ثم اذا كان له افراد هل هي متعددة ام لا والتقسيم الثاني الذي مر في الباب السابق ذا ذاتي وعرضي اذا هذا التقسيم هذا تقسيم ليس بينهما تعارض انما اختلف الاعتبار
الاعتبار يعني لما اراد ان يبين الكليات الخمس ذكر ان كل اما ان يكون داخلا في المهية او خارج عنها اما هذا واما ذا اهو تمام المهية او النوع صارت خمسة
هنا اشار الى ما يتعلق بالكلي المتواطئ لي المشكك يعني باعتباري اتحادي افراده فيه وعدم اتحادها ان كل له افراد وله معنى لو كلي والمعنى والاصل حقيقة يوصى بكونه كليا
واللفظ يوصى بكونه كليا قلنا هذا من قبيل المجاز ثم افراد هذه الافراد في هذا المعنى هل هي متحدة؟ ام متفاوتة؟ قسمان ان اتحدت في المعنى اتفقت وهو المتواطئ والنسبة تواطؤ
وان اختلفت وتفاوتت في المعنى مع الاتحاد في الاصل اول مشكل المعنى مشكك واللفظ كذلك مشكك. والنسبة هي التشاكك. كما سيأتي قال فصل فصل فعل عرفنا مرارا ان هذا مصدر يراد به اسم الفاعل
اطلاق المصدر وارادة اسمي الفاعل يسمى مجازا عند البيانيين تم مجازا عند البيانيين حيث المعنى اللغوي هو الحاجز بين الشيئين ومن حيث المعنى الاصطلاحي فيراد به ما يراد بالباب معنى ان هذا فصل حاجز الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة
انما اراد به ان هذا الفصل الذي عنون له بقوله في بيان نسبة الالفاظ والمعاني هذا الفصل حاجز بين بين الامرين بينما قبله وما وما بعده حاجز بين الشيئين في بيان
نسبة الالفاظ للمعاني اذا عندنا الفاظ عندنا وعندنا أفراد عندنا انسان هذا لفظ وعندنا معنى وهو حيوان ناطق عندنا افراد زيد وبكر وعمرو الى اخره وضع لي للمعنى الالفاظ وضعت لي بالمعاني. وهذا معنى حقيقة
وهذا حقيقة الوضع جعل اللفظ دليلا على المعنى او للمعنى والافراد هي ما يتحقق فيها المعنى الافراد هي ما يتحقق فيها المعنى. اذا فصل في بيان النسبة الالفاظ للمعاني عندنا الفاظ وعندنا معالم. هل هنا في الالفاظ
قد يراد بها الجنسية تبطل معنا الجمعية كذلك للمعاني وعليه يكون ماذا يكون قول في بيان النسبة الالفاظ للمعاني هاي النسبة الواقعة بين اللفظ والمعنى بين اللفظ واو المعنى وعليه
يكون هذا العنوان لا يصدق الا على المشترك فقط على نوع واحد وهو سيذكر ان النسبة التي عبر عنها في قوله في بيان النسبة انها خمسة لقوله نسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام
وقد جعل العنوان مختصا بي بواحدة اختلف الشراح هنا هذا من الفصل يقتصر او يختص بنوع واحد وهو المشترك لابد من توجيه الكلام قالوا اللام هنا في قول للمعاني بمعنى مع
يكون فيه اكتفاء فيه اكتفاء يعني ذكر شيئا وسكت عنه اشياء اكتفى ببعض دون بعض ويؤخذ من البيتين وان كان لم يذكر شيئا في البيتين الا التعداد فقط ما ذكر شيئا
لم يذكر المعاني المتعلقة بالتواطؤ ولا التشابه الى اخره. انما عدها عدا فقط هذا الفائدة فيها في في ليست ليست آآ ليست مفيدة من كل وجه ليس فيها الا الالفاظ
قال اذا القول في بيان نسبة الالفاظ للمعاني اللام بمعنى معها. وعليهم يكون في الكلام اكتفاء والتقدير فاصل في بيان نسبة الالفاظ للمعاني وللالفاظ وبيان نسبة المعاني للمعاني وللأفراد وسيتضح اكثر بعد النظر فيما يتعلق به بالابيات ولنا عودا من اجل
تأكيد ذلك المعنى. قال الناظم ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان. تواطؤ تشاكك تخالف اشتراك عكسه ترى دفعه عكس الترادف. ونسبة الالفاظ للمعاني اي مع المعاني. القول في هذا الشطر
القول فيه الترجمة لا فرق بينهما. وسيأتي اتمامه نهاية الباب ان شاء الله تعالى ونسبة الالفاظ للمعاني اي مع المعاني والمعاني جمع معنا والمعنى ما يقصد من الشيء ما يقصد مين من الشيء. لكن في هذا المقام
لابد من ادراج الافراد هي ليست في المعنى لكن لابد ان نعمم من اجل تصحيح ولذلك بعض المتون يختصرون فيقع الشرح في حي صبيس لا بد من تخريج اللفظ على معنى صحيح
لان التخطئة كبيرة وعظيمة عندهم وعليه لابد من ماذا؟ لابد من توجيه الكلام الى معنى مستقيم للمعاني اي مع المعاني. والمعاني جمع معنى والمراد بالمعنى ما يعنى ان يقصد اي يقصد فيشمل الافراد
يشمل الافراد عندنا انسان وعندنا معنى حيوان الناقة وعندنا أفراد في هذا المعنى في هذا التركيب في هذا المقام لابد ان نعمم معنى المعنى فنقول انسان له معنيان معنى ان هو حيوان ناطق ومعنى هو زيد وبكر وعمرو. في هذا المقام
الاصل انه لا لا يصدق عليه. انه معنى من اجل تصحيح الكلام ونسبة الالفاظ للمعاني. اذا المعاني المراد بالمعنى هنا ما يعنى اي يقصد فيشمل الافراد يشمل الافراد ونسبة الالفاظ للمعنى ومتعلق النسبة
محذوف اي لبعضها. نسبة الالفاظ للمعاني اي لبعضها النسبة تكون باعتبار ماذا؟ باعتبار شيئين كما مر فيما يتعلق بالتصورات الاربع موضوع ومحمول وعندنا النسبة عرفنا ان النسبة هي الارتباط النظر بين بين شيئين. هنا كذلك النسبة النظر بين الشيئين. النظر بين اللفظ والمعنى
النظر بين المعنى والافراد. قد يكون في لفظ واحد وقد يكون مع خارجه هكذا نسبة الالفاظ للمعاني. اما ان يكون لفظ ننظر نسبة بين اللفظ ومعناه انسان حيوان او حيوان ناطق مع افراده هذا باعتبار لفظ واحد سلسلة واحدة
لفظ كلي وهو انسان له معنى وهو كلي كذلك وله افراد. ما العلاقة بين هذه الثلاثة هذا المراد بي بهذا الفصل هذا المراد بهذا الفصل ومتعلق النسبة محذوفة اي لبعضها. ففي الكلام حث اي ونسبة الالفاظ والمعاني بعظها لبعظ
بعضها لبعض خمسة اقسام خمسة اقسام. خمسة بالرفع على انه خبر لي نسبة ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام. خمسة اقسام اذا دليل الاستقراء والتتبع وكلام نصنف هنا فيما يتعلق بالنسبة يعني العلاقة بين اللفظ والمعنى لا في المعنى ولا في اللفظ
لا في اللفظ ولا في المعنى. وانما ما العلاقة بين اللفظ ومعناه او المعنى والافراد؟ فقط هذا بحثه وفرق بين النسبة وبين محل ما يتحقق فيه المعنى خمسة اقسام خمسة اقسام بلا نقصان
ايوة انا زيادة لا تزيد ولا تنقص. لان هكذا وبعضها بحثه فيما يتعلق لسان العرب بعضها بحث فيما يتعلق بالسلاح كالمترادف المشترك متباين هذه تذكر فيه في كتب اللغة ولا نزاع فيها
تواطؤ هذا ما اعرابه بدا البعض من كل من قوله خمسة اقسام او خبر ابتدأ احسنتم اولها تواطؤ تشاكق هذا ثانيها تخالف تواطؤ وتشاكك. بحذف حرف العاطفة وهو جائز في الشعر باتفاق
وهل هو كذلك في النثر محل نزاع اجازه بعض ومنعه بعض تشاككون اي وتشاكك تخالف اي وتخالف. تخالف اراد به التباين والاشتراك عكسه الترادي الاشتراك عكسه عكس الظمير يعود الى الى الاشتراك. عكس الاشتراك الترادف
تباين تخالفه بعينه. اما المتباين هذا اللفظ والمعنى بل المعنى باعتبار الاصل ويطلق على اللفظ مجازا والاشتراك عكس اي عكسه. كذلك على حذف حرف العاطفة عكسه اراد به المعنى اللغوي
المعنى اللغوي وليس المراد به العكس الاتي المستوي نحوه. لان هذا الصلاح ولا يفسر به المعاني او الالفاظ اللغوية عكسه اي عكس الاشتراك الترادف اذا هذه خمسة هل في البيتين شيء زائد على التعداد
ليس به شيء وعليه يأتي الكلام فيما يتعلق بي بالشرح قال الشارح اقول اللفظ اما ان يكون واحدا او متعددة وعلى كل فالمعنى اما ان يكون واحدا او متعددة صارت كم
اربعة صارت اربعة اللفظ اطلق اللفظ فهل يريد به الكلي فقط او الجزء فقط او هما معا صوابا يقال الكل وقد يجري بعض هذه الالفاظ على الجزئيات على الجزئين تجري على على الجزئين
لان التواطؤ المتواطئ هذا من خصائص الكلي لا يوصى به الجزئي والتشاكك والمشكك هذا من خصائص الكل فلا تجري في الجزء. وما عداهما تارة يأتي في الكل وتارة يأتي في الجزئي. وعليه اذا اشترك بين الجزء والكلي لا لا بحث للمنطقي فيه
وانما يبحث فيما يختص به ولذلك قلنا ينقسم الكلي باعتبار اتحاد افراده في معناه وعدم اتحاده الى متواطئ تواطؤ الى متواطئ ومشكك لو كان هذا المعنى يوجد في الجزء لما صح ان نقول ما هذا الكلي ينقسم الى كذا وكذا
لكن لما اختص به تميز عن الجزئي ولذلك جعل من اقسام الكلية. اما ما عدا من التخالف والاشتراك والترادف هذي توجد في الجزئي وفي الكلي وعليه صار ماذا؟ لا بحثا لمنطقه فيها
انما ينظر فيما يختص به اللفظ الى الكل. لو اردنا ان نفسره باعتباره ما يتكلم فيه المنطق قلنا ماذا؟ الكلي. وبعضهم نص على ذلك. قالوا كلي ينقسم الى كذا وكذا. لكن لابد من زيادة ماذا؟ قد يجري بعضها
الجزئي ومنها ما يختص به الكلي لان هي خمسة خمسة اقسام بلا نقصان. تواطؤ تشاكك مختصان بالكل تخالف اشتراك ترادف توجد في الكل وفي الجزء وهي من المباحث اللغوية الصرفة
متعلقة بتخالف والاشتراك والترادف اللفظ اما ان يكون واحدة اما نكون واحدا او متعدا. اللفظ لاننا ننظر في ماذا بالنسبة العلاقة ارتباط ممن يكون اللفظ واحدا وننظر في نسبته مع معناه وافراده
واما ان ننظر باعتبار باعتبار لفظ ولفظ اخر عندنا ترادف عندنا اذا النظر في اللفظ اما باعتبار كون اللفظ واحدا كانسان وننظر فيما تحته من معنى وافراد واما لفظ مع لفظ اخر
اذا باعتبار اللفظ قسمان وباعتبار المعنى كذلك القسمان. وعلى كل اما ان يكون اللفظ واحدا والمعنى واحد او يكون اللفظ متعددا والمعنى واحد ممن يكون واحدا او متعددا يعني عندنا لفظ واحد
وتحته قسمان من المعاني لفظ واحد تحت قسمان من المعاني اما معنى واحد واما معنى متعدد. النوع الثاني لفظ متعدد. باعتبار المعنى تحتهم معنيان. قسمان يعني. اما معنى واحد واما معنى متعدد
وعليه لفظ واحد ومعنى واحد لفظ واحد ومعنى متعدد لفظ متعدد ومعنى واحد لفظ متعدد ومعنى متعب متعدد هذه اربعة هذه اربعة. هو قال خمسة اقسام خمسة اقسام. الاول لفظ واحد ومعنى واحد تحته قسمان
هو الذي نبحث فيه المناطق هم يبحثون في الكلية المتواطئ والكلية المشكك. بمعنى انه داخل تحت النوع الاول اللفظ الواحد والمعنى الواحد اللفظ الواحد والمعنى المتعدد واللفظ المتعدد والمعنى واحد او متعدد هذا يستوي فيه المناطق مع غيرهم
واضح هل تقسيم كل السور يا عام اللفظ اما ان يكون واحدا كانسان واحد او متعددا انسان بشر تنظر العلاقة بينهما فرس هو انسان ينظر علاقة بينهما لان النسبة بين لفظ وما تحته ولفظ ولفظ اخر
وعلى كل النوعين اللفظ الواحد واللفظ المتعدد اما والمعنى اما ان يكون واحدا او متعددا. فالاقسام اربعة من حيث الاجمال ويدخل تحت القسم الاول نوعان عرفتم هذا التقسيم الكلي اللفظ اما ان يكون واحدا او متعددا
والمعنى على كل الاول يدخل تحته قسمان من المعاني معنى واحد ومعنى متعدي والثاني كذلك وتارة يأتي اللفظ واحدا والمعنى واحد وتارة يأتي اللفظ واحدا والمعنى متعدد كعين مثلا وتارة يكون اللفظ متعدد والمعنى
معنا واحد كانسان وبشر وتارة يأتي المعنى اللفظ متعدد والمعنى متعدد كفرس حمار لو متعدد معنى متعدد. اذا الاقسام اربعة فمثال اتحاد اللفظ والمعنى انسان مثال اتحاد اللفظ اراد بالاتحاد هنا الوحدة
لانه عبر ماذا؟ ان يكون واحدا هو هو يعني اراد بالاتحاد هنا الوحدة والى الاتحاد في اصله نكون مع شيء اخر. اتحد كذا مع كذا. وانما اراد اللفظ ان يكون واحد اي منفردا. فالاتحاد بمعنى الانفراد هنا
ليس كونه ماذا؟ اتحد مع غيره فمثال اتحاد اللفظي. اتحاد قلنا بمعنى الوحدة. يعني ما كان اللفظ فيه واحدا اتحاد اللفظ والمعنى يعني ما كان معناه واحدا غير مركب معناه وحده لا يصدق على لا يصدق الا على شيء واحد
هذا المراد بكونه ماذا كونه واحدة. يعني يصدق على شيء واحد واما هو فقد يكون مركبا. حيوان ناطق مركب مركب نعم مركب. مركب مين جنس الذي حيوان ليس قريب وهو ناطق اذا مركب وهو كل
ما يسمى كلا كما سيأتي وعليه يكون له افراد. اذا هو في نفسه يكون ماذا؟ يكون لكن باعتبارك كوني مدلول للانسان فهو شيء واحد هو شيء واحد فمثال اتحاد اللفظ والمعنى انسان
لفظ انسان اي اللفظ الواحد والمعنى الواحد ومعناه حيوان ناطق ومثال اتحاد اللفظ مع تعدد المعنى مثال اتحاد اللفظ اي كونه واحدا مع تعدد المعنى مع تعدد المعنى عين لو واحد
ويصدق على متعدد الباصرة يطلق على الباصرة العين. هذي عين والجارية وغيرهما الجاسوس يسمى عينه والذهب يسمى عينا قال بعض من الثلاثين المعنى متعدد او واحد واللفظ واللفظ واحد. اذا اللفظ واحد والمعنى واحد انسان
لانه لا يصدق الا على معنى واحد وهو حيوان ناطق. لفظ واحد ومعناه متعدد يعني مصدقاته ما يطلق عليه متعدد لفظ عين يعني يطلق على الباصرة ويطلق على الذهب وقطعنا الباصرة
ليست هي الذهب وان كانت اغلى من الذهب صحيح ليست هي الذهب بل هي شيء اخر تعدد المعنى او لا؟ تعدد المعنى قال القسم الاول ولا زال فيما يتعلق باللفظ الواحد
اللفظ الواحد تحته قسمان معنى واحد معنى متعادل معنى متعدد عرفته من الان وهو المشترك وهو المشترك هذا لا اشكال فيه. ليس خاصا المناطق وانما البحث الان في الاول فالقسم الاول
اي قسم اتحاد اللفظ والمعنى. الان جاء هذا الانسان كل اولى كله اذا بحثنا فيه الكلي بحثنا فيه بكل باعتبار معناه هل هو مستو في افراده بحيث لا تتفاوت في هذا المعنى
ام انها تتفاوت هكذا داخل تحت اللفظ الواحد. فان تفاوتت فان اتحدت هو المتواضع وان تفاوتت فهو المشكك وهذا التقسيم باعتبار ماذا اللفظي. واما النسبة فهي التواطؤ والتشاكم قال فالقسم الاول يعني ما كان معناه واحدا
ان اتحد المعنى في افراده اتحد المعنى في افراده بان كان مستويا في افراده. فالقسم الاول ان اتحد المعنى في اتحد المعنى. حيوان ناطر في افراده زيد بكر وعمرو بان كان مستويا فيها
ليس بين هذه الافراد تفاوت المعنى بل الموجود والمتحقق في زيد هو عينه المتحقق في في عمر قال ان اتحد المعنى في افراده بان كان مستويا في افراده سمي كليا متواضعة
وقال سمي متواطئا فكان اولى لان الانسان هو كلي والمعنى كله والبحث هنا في ماذا؟ ليس بكونه كليا وانما في كونه متواطئا واضح تسميته كليا متواطئا قد يظن ماذا؟ ان البحث ليس في الكلي
ونحتاج الى التسمية لا وانما نسلم في الكلية. نقول هو كلي انسان وانما البحث فيما يتعلق هل هو متواطئ ام لا قال سمي كليا متواطئا كالانسان فان معناه لا يختلف في افراده
معناه حيوان ناطق اذا عرفت الزيت قلت حيوان ناطق وعمرو حيوان ناطق وبكر حيوان ناطر هل الحيوانية والناطقية في زيد متفاوتة عن سائل الافراد الجواب له هو هو بعينه كونه متصفا بما فيه روح على المشهور
حيوانية في حياة شيء واحد وفيما يتعلق بكوني ناطقا اي مفكرا هو شيء واحد اذا حصل الاستواء حصل الاستواء. قد يكون هناك تفاوت في المشخصات شيء اخر منفك ليس داخلا في ما يتعلق بالماهية وهو ما كان خارجا من العرض العام او العرض الخاص الذي مر معنا. فهو خارج عن المهية
وقد يكون مختصا وقد لا يكون مختصا. وهنا يحصل التفاوت يحصل التفاؤل لكوني اكثر او اشد ذكاء من غير كونه طويلا كونه سمينا قصيرا كل هذه تسمى مشخصات التفاوت باعتبار الهيئات والاشكال. هذا لا يقتضي مدى التفاوت في عصر المعنى
الذي والحيواني الناطقية. اذا انسان باعتبار معناه الذي هو الحيوان الناطق باعتبار افراده نقول ماذا؟ قد استوت الافراد وتوافقت وتواطأت بحيث لم يكن ثم اختلاف بينه في هذا المعنى حينئذ يسمى المعنى متواطئا. الذي حيوان ناقة
ويسمى انسان ويسمى انسان متواطئا متواطئ اسم الفاعل والعلاقة والارتباط والنسبة بين المعنى والافراد تواطؤ النسبة تواطؤ. ما العلاقة بين المعنى والافراد ما الارتباط والتواطؤ ولا يصح ان تكون متواطئة
لان المتواطئ ما تحقق فيه المعنى وهو الافراد هذا ويسمى به المعنى ويسمى به اللفظ ايقال كلي متواطئ لا اشكال فيه ولا يقال كلي تواطؤ. وانما يقال كلي متواطئ ويقال المعنى الذي هو بين قوسين حيوان الناقة متواطئ ولا يقال تواطؤ
لماذا؟ لان النسبة نظر بين شيئين وانت قد جعلت اللفظ هنا منصبا على شيء واحد وهذا خطأ ولا يسمى اللفظ فقط متواطئا آآ تواطؤا وكذلك المعنى. وانما النظر باعتبار المعنى
وتحققه في افراده يسمى ماذا؟ يسمى تواطؤا. تواطؤا سمي كليا متواطيا يسمى ذلك المعنى متواطيا لتواطئ افراده اي توافقها فيه فان افراد الانسان كلها متوافقة في معناه من الحيوانية والناطقية. هكذا قال
وهو صواب. وانما الاختلاف بينهما بعوارض خارجة كونه ابيض كونه اسود هذه ليست داخلة في الماهية ليست جزءا منه من المهي بل هذي من العوارض العامة والخاصة العامة والخاصة والسواد والطول والقصر ويسمى اللفظ متواطئا كمعناه. اذا عندنا ثلاثة اشياء
لفظ ومعنى ونسبة. بين المعنى والافراد اللوظ يسمى كليا متواطئا والمعنى يسمى كليا متواطئا والنسبة بين المعنى والافراد هي التواضع وان اختلف هذا النوع الثاني من القسم الاول النوع الثاني من القسم الاول. قلنا اللفظ الواحد والمعنى الواحد
اما ان تتحد الافراد في معناه فهو المتواطئ. ان لم تتحد فهو الثاني اما اتحاد واما تفاوت. اما هذا واما ذاك. لا ثالث بينهما واذا اتحدت وتوافقت وتواطأت ولم تتفاضل لم تتفاوت
فهو المتواطئ وان حصل التفاوت المشكل والنسبة التشاكم وان اختلف يعني كان معناه مختلفا في افراده وان اختلف فيها بشدة فيها اي في افراده بالشدة والضعف لان النظر في المعنى والافراد هنا
هذان النوعان النظر ليس بين اللفظ والمعنى وانما النظر بين المعنى والافراد. لان التحقق انما يكون في الافراد والى المعنى شيء واحد وان اختلف فيها تعلمت اتحد بالشدة والضعف سمي كليا مشككا كسابقه. لو قال في هذا الموضع سمي مشككا لكان اولى. لم؟ لان
البحث الكلي ويفهم قول سمي كليا انه يحتمل الا يكون كليا وليس الامر كذلك بل هو خاص بي بالكلية سمي كليا مشككا النسبة بينه وبين افراده التشاكك مشككا قال هنا كالبياظ بياظ
هذا مثل انسان له معنى ولا يمكن بلفظ انما يدرك بالبدهيات يعني ما يدرك من البياض هو معلوم له افراد له افراد ثوب ما شئت هل هذه الافراد مستوية في البياض
ام انها تتفاوت فيه قوة وضعفا وضعفا لا شك انها متفاوتة. لا شك انها متفاوتة. فليست على مرتبة واحدة. فالبياض له معنى وهو بالحس وله أفراد أفراده ليست مستوية على مرتبة واحدة بل بين تفاوت فيما يتعلق
الشدة واوى الضعف. قال سمي مشككا كالبياض. فان معناه المدرك الحس المعروف الذي لا يعبر عنهم في الورق التي الفضة اقوى من معناه في القميص مثلا. سم ما شئت من الافران قل ما يكون ابيض
فهو فرد من افراد البياض الابيض فرد من افراد البياض صحيح بياض لا تقل الجنس الابيض. الابيض معناه ذات متصفة بالبياض مثل الضاحك وفرق بين الضحك والضحك فرق بين البياض والابيض. الابيض الذات
المتصلة بالبياض والبحث في البياض لا في الابيض واضح يعني اذا قلت ابيض تعين لابد ان يكون ماذا؟ لابد ان يكون فرضا معينا فاما ان يكون قويا شديدا واما ان يكون ضعيفا
البياض فان معناه في الورق في الفضة اقوى مما معناه في القميص مثلا قميصي مثلا وكذلك ومثل النور والمثال المشهور عند المناطق النور كالبياض مدرك بنحس ومعناه معلوم وله أفراد
له افراد. الشمس من افراد القمر من افراد المصباح من افراده هل هذه مستوية ليست مستوية. اذا تفاوتت في القوة والضعف. هذا يسمى ماذا؟ يسمى مشككا والنور فان معناه في الشمس اقوى منه في القمر. وهو كذلك يعني
قال وكالنور فان معناه في الشمس اقوى منه في القمر. ويقال للمعنى مشكك المعنى مشكك يعني معنى لفظ بياض اشكك لماذا؟ لانه شكك الناظر فيه هل هو من قبيل المتواطئ المتحد في عصر المعنى
من قبيل المتفاوت الذي يكون متعددا لذلك قال القويسي هنا لان الناظر اذا نظر في الافراد باعتبار اصل المعنى ظنه متواطعا اصل المعنى واذا نظر فيها باعتبار التفاوت ظله مشتركا
وانه مشتركا ومعلوم من المشترك مظابط احد اللفظ وتعدد المعنى ويظن ان هذا ما البياظ هذا كالعين الشمس بنورها لا تساوي القمر بنوره ويظن ان هذا فرض كالباصرة وكالذهبي تحت لفظ العين
حصل عنده تردد وشك صار الناظر مشككا والمعنى مشكك اسم الفاعل المعنى مشكك هل هذا من قبيل اتحاده في اصل المعنى ام انه من قبيل المشترك فيكون اللفظ واحدا والمعنى متعددا
وحصل له تشكك ويسمى اللفظ المشككا كمعناه اذا النسبة التشاكك باعتبار النظر بين المعنى وبين الافراد. بين المعنى وبين الافراد. اذا هذا القسم الاول وهو الذي يعنينا فيما يتعلق به بهذا
ان يكون اللفظ واحدا والمعنى واحدا لفظ كلي تحته معنى كلي له افراد النظر والبحث في ماذا؟ في الافراد. هل السوت اتحدت في المعنى ام لا ان السوت واتحدت ولم تتفاوت قوة وضعفا
فهو المتواطئ والنسبة التواطؤ. ان حصل تفاوت قوة وضعفا كالنور والبياض فهو المشكك والنسبة التشابك واضح والقسم الثاني وهو ما اتحد فيه اللفظ وتعدد المعنى يسمى مشتركة واضح هذا مر معكم مرارا
مشترك ما تعدد ما اتحد لفظه وتعدد وظعه ومعناه عندنا ثلاثة اشياء اتحاد اللفظ وتعدد الوضع وتعدد المعنى الظعين واحد يصدق على الباصرة ويصدق على الذهب المعنى مختلف المعنى مختلف اذا تعدد المعنى هل الوضع مختلف متعدد ام لا؟ الصحيح انه متعدد
ووضع لفظ عين اولا لمعنى هو البعصرة. ووضع مرة ثانية بمعنى هو الجاسوس مثلا. ووضع وظعا ثالثا اذا تعدد تعدد الوظع. واما المعنى فهو متعدد الناس تقل على هذه المعاني
واللفظ واحد. اذا لفظ واحد وتعدد وظعه وتعدد معناه. بخلاف المشترك هناك اين سبق معنا المشترك ها الابيات مو في مشترك ان الاشتراك هنا مو في مشتراك ليس المراد به الاشتراك اللفظي
وانما المراد به للشراك المعنوي وهو ما اتحد معناه ووظعه ولفظه لفظ واحد والمعنى واحد وكذلك الوظع اتحد. لماذا لانك تقول انسان له معنى وله افراد زيد الانسان بكر انسان
هل هو كقولك الباصر عين والجاسوس عين لا يختلف قولك الباصر عين والجاسوس عين اتحد في اللفظ واختلفا في المعنى وزيد انسان وعمرو الانسان اتحدا في اللفظ واتحدا في المعنى الذي هو
حيوان ناطق هل وظع انسان لزيد غير وضع انسان لعمرو لا بل هو هو اذا اتحد في ماذا؟ في الوظع بخلاف عين عين وضع ابتداء للباصرة ثم وضع مرة ثانية
فاذا صح ان للفظ عين اكثر من ثلاثين معنى فوضع ثلاثين مرة وضع ثلاثين مرة هذا ثلاثين هذا يسمى ماذا؟ يسمى وضعا متعددا ووضع ثلاثين مرة وهذا واظح بين. واما زيد انسان وعمر الانسان فلا
اتحاد اللفظ واتحد المعنى واتحد الوضع. اذا الاشتراك نوعان اشتراك معنوي واشتراك اللفظ تراكم معنوي وهو ما اتحد لفظه ووظعه ومعناه. كلها اتحدته لفظه ووظعه ومعناه والمشترك اللفظي الذي معنا هنا في هذا الفصل اتحد اللفظ فقط
وتعدد الوضع والمعنى بينهما فرق اشتراك افهم الاشتراك. افهم الاشتراك وكلها تستوي في معنى واحد. وهو الحيوانية الناطقية ووضع انسان لزيد ويخبر عنه ويحمل عليه هو بعينه وضع انسان ليه بقى كريم وعمرو
قال هنا والقسم الثاني وهو ما اتحد فيه اللفظ وتعدد المعنى يسمى مشتركا. يسمى مشترك الاصل مشتركا فيه حصل عندنا ماذا؟ الحذف والايصال من باب الاختصار حذف حرف الجر فاتصل الظمير بي
الاسم مشتركا النسبة بين اللفظ وبين ما له من المعاني الاشتراك وللنسبة بين ماذا بين اللفظ والمعنى بين اللفظ والمعنى سمى ماذا؟ يسمى اشتراكا لاشتراك المعنيين في اللفظ الواحد هناك معنيين
باللوظ الواحد ومثال ما تعدد فيه اللفظ انتقل الى النوع الثاني اذا النوع الاول اللفظ واحد تحته قسمان معنى واحد معنا متعدي تحته كم نوع من الاقسام الخمسة ثلاثة انه ثلاثة القسم الاول اللفظ واحد
تحته نوعان باعتبار المعنى معنى واحد معنى متعدي تحته باعتبار الاقسام هنا نسب ثلاثة والاشتراك قلنا الاول تحته اثنان هي اربعة والقسمة هنا مأذق الخمسة اقسام الاول اللفظ واحد والمعنى واحد يدخل تحته اثنان
المتواطئ والكلي مشكك وباعتبار النسبة تواطؤ والتشابه. اذا القسم الاول لفظ الواحد والمعنى الواحد تحت ثلاثة اقسام بقي ما يتعلق بماذا؟ تعدد اللفظ والمعنى واحد والثاني تعدد المعنى بقي ماذا
الترادف والتباين ترادف التباين قال ومثال ما تعدد فيه اللفظ واتحد المعنى انسان وبشر احد المعنى هنا او لا يعني ما يصدق عليه انسان هو عين ما يصدق عليه بشر. تقول هذا انسان وهذا بشر
مصدق واحد يقول هذا ابو عبد الله وهو محمد مثلا اللفظ متعدد قل معنا واحد عن المصدق واحد ما يطلق عليه ما يحمل عليه. فهو شيء واحد. اذا لفظ متعدد والمعنى واحد
قالوا مثال ما تعدد فيه اللاظ واتحد المعنى. يعني عندنا لفظان فاكثر الحاصرون فيه في لفظ لفظان فاكثر. والمعنى الذي هو المصداق المحمول عليه ما يحمل عليه. واحد انسان وبشر
فهما مترادفان والنسبة بينهما التراد. هنا فرق ولم يفرق فيما سبق هنا فرق بين التراد بين المترادف وبين الترادف فهما اي اللفظان مترادفانه مترادفان هو التتابع تتابع والتوارث في الاستعمال على المعنى
والنسبة هنا بين لفظ ولفظ بالنسبة هنا الترادف بين لفظ ولفظ قالوا ماذا انسان بشر ما العلاقة بينهما انسان وبشر ما العلاقة بينهما الترادف واللفظان مترادفان صحيح انسان وبشر. هذا المنطق يعلمك الدقة في التعبير
انسان وبشار ما النسبة بينهما؟ ما العلاقة بينهما الترادف ولا يصح ان تقول مترادفان اللفظان والوصف لللفظ اللفظان مترادفان. اذا النسبة هنا باعتبار ماذا؟ باعتبار لفظ ولفظ والنسبة بينهما بين اللفظين الترادف
وهو ما تعدد لفظه واتحد معناه عدد لفظه واتحده معناه وفي خلاف هل هو موجود في اللسان العرب او لا بين اصولي النزاع الصوب انه موجود وبعضهم ينكرهم ان كان باعتبار المصداق
واضح لكن هل اللفظ انسان وبشر كل منهما يدل باعتبار الحروف والاشتقاق الاكبر على ما دل عليه جبنة ولذلك الانسان قيل ماذا؟ يؤخذ منه الدلالة على النسيان وما سمي الانسان انسان الا لنسيانه. والبشر قيل هذا مأخوذ من البشر
يعني مما تظهر بشرته الى اخره. اذا فيه معنى غير الاخر بشر ليس فيه معنى النسيان وانسان ليس فيه كونه بشرا دلالة على كونه بشر. اذا اختلف او لا اختلفا. لكن باعتبار المصدق
جبال الاسماء ما يصدق عليه اللفظ فهو شيء واحد فهو شيء واحد. كما تستفيد من محمد تقول ابو عبد الله محمد واظح ولا يدل على انه اب لكن اذا قلت ابو عبد الله
وكالة الكنية حقيقية دل على انه على انه اب وكذلك له ابن واسم ماذا؟ عبد الله وكذلك انه الاكبر. اذا اخذ بالسنة ودلالات او لا له دلالات. لا يدل عليها لفظ محمد فقط
اذا يستفاد من اللفظ شيء لا يستفاد من من اللفظ الاخر واما باعتبار المصدق فهو هو. ما يصدق عليه ابو عبد الله وبعين ليس شيئا اخر. هو محمد بعين شحمة ولحمة
وهو لكن اللفظ افاد شيئا لم يفيده الثانية. وكذلك انسان وبشر فمن نظر الى ترادف في اللغة. ومن نظر الى الاشتقاق الاكبر قد نعم. الترادف موجود وهو كذلك وهو الصواب. ان ينظر الى اللفظ
لان البحث في لسان عرف في الالفاظ لا في المعاني لا في باعتبار ما يصدق عليه هذا منفك عنه على كل قال هنا انسان وبشر. فهما اي اللفظان مترادفان. والنسبة بينهما بين اللفظين
الترادف لترادف اللفظين على المعنى الواحد يرادوا في اللفظين على المعنى الواحد وحقيقة ما تعدد لفظ واتحد معناه ومثال ما تعدد فيه اللفظ والمعنى وتعدد المعنى انسان وفرس انسان له معنى
حيوان ناطا. فرس لفظ له معنى قالوا حيوان صاحي حيوان صاعد. له معنى له معنى. هو عين معنى الانسان الجواب له قطعا اذا تعدد في اللفظ وتعدد في المعنى المعنى فهما اي اللفظان متباينان
والنسبة بينهما التباين كسابقه وفي نسخة فهما متباينان على ما فيه هكذا على ما في عندك على ما في يعني كأنه ماذا كأنه لا يطمئن للمثال او التسمية من حيث هي. لان التباين في الاصل اول المعنى
ليس للفظ لكن لا اشكال بالالفاظ هذه كلها ما يصدق على المعنى يجوز مجازا ان يصدق على على اللفظ ككل قلنا هذا وصف للمعنى حقيقة ويوصف به اللاظ مجازا هنا كذلك النسبة او التباين باعتبار الاصل هي وصف للمعنى
يعني ما يصدق عليه ما يصدق عليه انسان لا يصدق عليه فرس وما صدق عليه فرس لا يصدق عليه ماذا انسان. كل منهما لا يصدق على الاخر ولا تأتي الى الزيت تقول هذا فرس
ولا تأتي الى افراد الفرس تقول هذا انسان لا يصح اذا لا يصدق عليه ما لا يصدق على ما يصدق على على الاخر فهما متباينان والنسبة بينهما يعني بين اللفظين التباين
المعاني ولكن يطلق من باب التسامح على اللفظ ولذلك قال الشالح على ما فيه على ما فيه. لانه يقال هنا ما ما يقال هناك ترادف في الاصل باعتبار النسبة والترادف بين معنى لفظ ومعنى لفظ اخر
بين لفظ ولفظ اخر واللفظان مترادفان على ما فيه كذلك لان الوصف بالترادف الاصل للمعاني ومثال ما تعدد فيه اللفظ والمعنى انسان وفرس لفظ انسان ولفظ فرس. النسبة هنا بين لفظ ولفظ. والنسب تتعدد
بين لفظ ومعنى بين معنى وافراد بين لفظ ولفظ بين معنى لفظ ومعنى لفظ. اذا ادركت المعاني الخامسة عرفت ما يتعلق بالترجمة. وان النظر باعتبار النسب يكون بهذه الاعتبارات. لفظ ولفظ
ومعنى ومعنى قالوا النسبة بينهما التباين يكون بالنظر بين معنى اللفظ وبين معنى لفظ اخر فان لم يصدق احدهما على شيء مما صدق عليه الاخر النسبة بينهما تباين كالانسان والفرس
ويسمى معناهما متباينين كلفظيهما هكذا ذكره هناك قال فهذه الاقسام الخمسة اذا لفظ واحد تحته اسمعني معنى واحد معنى متعدد نرجع الى الاول لفظ واحد تحته معنى واحد تحته قسمان
باعتبار النسب تواطؤ تشاكك والنسبة هنا والنظر باعتبار المعنى والافراد المعنى والافراد لفظ واحد ومعنى متعدد هذا المشترك النظر هنا باعتبار ماذا لفظ ومعنى ليس كالسابق الذي هو معنى وافراد
القسم الثاني تعدد اللفظ واتحد المعنى تعدد اللفظ وتعدد المعنى تعدد اللفظ واتحد المعنى قلنا هذا الترادف وذاك المشترك الاول هناك تعدد اللفظ وتعدد المعنى هذا هو التباين. الذي عبر عنه الناظم بقوله تخالف. تخالف اراد به التباين
فهذه الاقسام الخمسة. اذا حاصل ان النسبة بين المعنى والافراد تواطؤ والتشاكم والنسبة بين اللفظ والمعاني الاشتراك والنسبة بين الالفاظ يعني بين لفظ ولفظ اخر الترادف والنسبة بين معنى ومعنى اخر التباين
عمران يرجعان الى اللفظ وامران يرجعان الى الى المال. نسبتان ترجعان الى اللفظ لفظ مع لفظ اخر ولفظ مع معنى لو مع لظ مع معنى. هذان قسمان. ونسبتان ترجعان الى المعنى. معنى مع معنى
ومعنى مع افراده هو القسمان الاولاني قال فهذه الاقسام الخمسة التي ذكرها التي ذكرها في قوله ونسبة الالفاظ البيتين والمراد بالتخالف التباين ثم قال الناظر واللفظ اما طلب او خبر. هذا استطراد من الناظم
وقيل ليس استطرادا وانما اراد ان يبين ما يتعلق ما دام انه في بحث الالفاظ سيأتي ان في القياس القضية ما يسمى بالقضية وهي الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته
وهي مادة القياس ولا تكونوا مادة القياس طلبية واراد ان يميز بين الطلب والخبر واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر امر مع السعر او عكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع واللفظ اي مستعمل
كما سبق مستعمل الفاظه ومراده الموضوع لان المستعمل وصف للفظ الموضوع قد يستعمل وقد لا لا يستعمل. والاستعمال عند مطلاق اللفظ وارادة المعنى وهو وصف للمتكلم واللفظ المستعمل قسمان بالتتبع والاستقراء اما طلب
ان افاد الطلب ان افاد الطلب او خبر ان احتمل الصدق والكذب لذاته وسيأتي تعريفه فيه بمحله ان شاء الله تعالى قال واول ثلاثة الذي هو الطلب ثلاثة ستذكر يعني في البيت الاتي
اراد ان يقسم الطلب. خرج عن الخبر لانه سيأتي بحثه فيما فيما يأتي. ولذلك قيل هذا من قبيل الاستطراد. لم يذكر شيئا فيما يتعلق بالخبر لانه سيذكر فيما يأتي بتعريفه. اذا لماذا تذكر التقسيم هنا؟ وانما يذكر هناك على كل. ناظم ذكر هذا. امر مع استعلاء
وعكسه دعاء وفي التساوي اي في حال التساوي فالتماسا فهو التماس وقع دعاء دعاء اما وقع الالف هذه للاطلاق وقع وقع وليس من تثني وقع بل هو واحد امر مع السعلة
امر مع السعلة وهو ما دل على طلب الفعل بذاته بذاته اضرب اضرب هذا يسمى طلبا قال مع السائلة بمعنى انه لا يسمى امرا الا اذا كان فيه استعلاء من المتكلم اذا فيه اعلى
وفيه ادنى اذا كان من اعلى لادنى يسمى ماذا؟ يسمى امره. هذا الذي عانى به الاستعلاء وهي مسألة يبحثها اهل الاصول وهو ما دل على طلب الفعل بذاته كدر مع استعلاء اي مع اظهار الطالب العلو على المطلوب منه. انه اعلى منه
وان هذا الامر لا بد من ماذا؟ لابد من امتثاله والا حصلت عقوبة وعكسه اي عكسه وهو طلب الفعل لا مع الاستعناء لا مع لسانك العكسية هنا باعتبار اسقاط القيد
امر مع السعلة. هذا قيد فيه اذا انتفى كونه مع الاستعلاء دعاء اذا هو امر الدعاء امر وكذلك ولذلك ربنا اغفر لنا اغفر اسمه ماذا اسمه فعل امر عند النحى. صيغة افعل
ما الفرق بيني وبين قوم ان هذا مع السعلة فهو امر وهذا ليس مع السعلة يسمى دعاء يسمى دعاء امر مع عكسه دعاء يسمى بذلك بالاصطلاح وفي التساوي يعني والطلب في حال التساوي
يعني من المتساويين الاخ لاخي والصديق لصديقي اذا طلب منه سمى ماذا؟ سمى التماسا ليس من ادنى ولا من اعلى وانما مساو لمساويه وفي التساوي فالتماس فهو التماس وقع اقول اللفظ ان احتمل الصدق والكذب فهو خبر. ما هو خبر ما احتمل الصدق وهو مطابقة الواقع
والكذب وهو عدم مطابقة الواقع تطابق الواقع والكذب هو عدم تطابق الواقع. فقال زيد قائمون زيد قائمون هذا له له مصدر في الخارج او لا وجد في الخارج بالفعل زيد قائم
نصف الكلام بكونه صدقا وان كان العكس لم يكن قائما كلاما بكونه كذبا. اذا عدم التطابق والتطابق هو محل ماذا؟ محل الخبر. وهذا سيأتي فيه في محله ان شاء الله تعالى
اللفظ ان احتمل الصدق والكذب. قول اللفظ هنا لا يصدق على المفرد وانما لابد ان يكون مركبا لان الوصفة بكوني صدقا او كذبا هذا من خصائص الكلام جملة اسمية وجملة فعلية. ليس للمفردات
بخلاف المفردات اللفظ ان احتمل الصدق والكذب فهو خبرك زيد قائما. مثل مرتب وكذلك كزيد قائم. زيد قائم. هذا يحتمل انه صدق ويحتمل انه كذب باعتبار المطابقة وعدم المطابقة وان وجد معناه به لم يوجد
ولذلك بعضهم يفرق بين الخبر والطلب ان الخبر ما كان عن ماض فان وقع حدث والطلب لم يوجد بعد فما وجد لا يسمى طلبة لان طلب اعتبار ماذا طلب ايجاد اذا لا يكون موجودا تحصيل الحاصل هذا ممتنع
اذا رأيت زيدا من الناس وهو جالس لا تقل له ماذا اجلس لا يمكن كيف يجلس وهو جالس هذا ممتنع هذا ممتنع لكن بعض الناس يقول اجلس يعني استمر بالجلوس واراد به المواصلة الاستمرار هذا لا اشكال فيه لماذا؟ لان المداومة امر مستقبل وهي معدومة
وهي معدومة. كقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله. هل هي عدم موجود؟ لا. بل هي موجودة لكن المراد به المداومة في المستقبل وهي امر معدوم. فصح حينئذ ماذا
الطلب ولذلك الطلب اما ان يطلب شيء لم يوجد اصلا الحدث لم يكن قائما فتقول له ماذا قم؟ لم يصلي فتقول له ماذا يصلي وتارة يطلب به المداومة على ما وجد
علامة يأكل يأكل وكل كل يعني استمر في ماذا الاكل او جالس تقول له اجلس او يريد ان يقوم مثلا اجلس اجلس هو جالس يعني استمر في ماذا في الجلوس هذا امر معدوم
امر معدوم وان وجد معناه فهو طلب. اي انشاء ثم ماذا؟ ثم انشاء او انواع ثمانية عند البيانيين محلها كتب البيان. كقولك اعلم يا زيد اعلم يا زيد هذا امر مستقبل
وفي انشاء ماذا؟ انشاء العلم وهو امره والامر داخل فيه في الانشاء. طلب عموما داخل فيه في الانشاء والاول ما هو الخبر يأتي عند قول ناظم قوله قول الناظم ما احتمل صدقا لذاته جرى بينهم قضية وخبرا
يعني سيأتي بحثه ان شاء الله تعالى في محله البيت والثاني الذي والطلب ثلاثة اقسام. وهذا تبرع لا فائدة منه لان بحث المناطق لا يتعلق بالطلب مطلقا والثاني الذي هو الطلب ثلاثة اقسام لانه ان كان من مستعل
قال مع استعلام دائما لا يأتي بالالفاظ ولا يسر على وفق ما يذكره الناظر. استعلاه هذا مصدر مستعلن يعني اتصف بي بالمصدر ان كان من مستهلك قول المخدوم لخادم مخدوم لخادمه كالعبد بسيده كما يعبر
مناطق في كتبهم. اسقني ماء فهو امر ماء فهو امران سيد يقول لعبدي اسقني ماء او الاب الوالد قل لابنه اسقني ماء وان كان من الادنى ادنى لي للاعلى لقول الخادم لسيدي اعطني درهما
هو دعاؤه فهو دعاء ومن هنا قال النحات في في مثل ماذا اغفر لنا ارحمنا هذا فعل دعاء لا يقوم فيه ماذا؟ فعل امرنا ما هو دعاء وان كان من مساو اخ لاخيه صديق لصديقه طالب لطالب اخر عبد لعبد
يسمى التماسة كقول بعض الخدمة لبعض كل منهما للاخر عبد مع عبد اعطني عمامتي اعطني ليس فيه استعلاء قطعا وليس فيه ادنى الى اعلى لانه مساو له وهذا معنى قوله واللفظ اما طلب
الخبر البيتين وفي هذا المبحث كلام طويل في علم الاصول. علم اصول الفقه. بحثه هناك ولذلك اختصارا نقول الصواب ان هذا التقسيم ليس تقسيم لغويا بل الامر امر لو كان من اعلى
بادنى او من ادنى لاعلى او من مساو لمسامة. كل امر واما قول النحات يتعلق ربنا اغفر لنا هذا من قبيل الادب فقط ولو قال عند من يعلم ويعرف هذا فعل امر لا اشكال فيه. لان الحكم باعتبار ماذا؟ ان الامر طلب
وله صيغة في لسان العرب. افعل فاذا قيل هذا فعل امر لا اشكال فيه. ليس فيه منافعة ليس في معصية وليس فيه وصف الرب جل وعلا بنقص او نحو ذلك
وانما قال النحات ذلك من قبيله تأدب مع الله تعالى ولا بأس به. لكن هل بالفعل في لسان العرب صيغة افعل تنقسم الى امر ودعاء والتماس هذا دخيل ليس بصواب
وانما هو مجرد الصلاح واللغة لا تدل عليه البتة فالامر امر كاسمه. يعني معنى انه دال على على الطلاق اذا واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر امر مع السحر او عكسه دعا وفي التساوي فالتماس الواقعة
هذا الفصل باعتبار ما يهمنا في باب المنطق هو ما يتعلق بنسبة التواطؤ والتشاكم اول شي تعبر ان هذا تقسيم للكل باعتبار اتحاد افراده في معناه او عدم اتحادها الى كلي متواطئ كلي
مشكك والمشكك المتواطئ وصفان للفظ الكلي او للمعنى لا اشكال فيه يوصفان بماذا؟ بالمتواطئ والمشكك فان اتحدت افراده في المعنى وهو متواطئ ان اختلفت تفاوتت افراده في المعنى فهو فهو المشكك
وما عدا ذلك من البحث فهو دخيل وبحث يكون فيه في محله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين