قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
بالاستئذان من صحيحه. تحت باب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سليمان ابن يسار اخبرني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال
اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه الاعجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه
حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة
فليقضي عني عنه ان احج عنه؟ قال نعم. قال نعم الحديث في باب غض البصر ففي ان النبي صرف وجه العباس عن النظر الى المرأة الوضيئة صرف نظر الفضل ابن عباس عن الوجه عن النظر الى وجه المرأة الوضيئة
فيه من الفوائد ما يلي. اولا جواز الارداف. جواز الارداف فالنبي اردف خلفه الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وفي الباب ايضا ان معاذا قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
فسألني يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله هذا ولا هذا وليس فيه اذا ظلم للدابة لان النبي والفضل كان على عجز الدابة فما دامت الدابة تتحمل فلا بأس بذلك. اما اذا كانت الدابة ضعيفة
لا يصح ان نحملها ما لا تطيق ده حديس واي تدعوها سالمة قال وكان الفضل رجلا وضيئا فوصف فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم في جواز الفتيا في الطريق
ولا يلزم ان تجلس حتى تفتي انما يجوز ان تفتي وانت في الطريق ما دامت حالتك مستقرة النفسية اما اذا كنت متعبا او مرهقا فانه يجدر بك ان تتريس لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان
لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان قال واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفق الفضل تنظر اليها واعجبه حسنها في هذا من في هذا او تنبيه لزم الوقوف شيئا ما عنده. وذلك ان بعض
الناس يستدلون بهذا الحديث على جواز كشف المرأة ولا يخفى ان هذه المرأة كما في الحديث كانت محرمة فقد جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه من مزدلفة الى منى. وبلا شك الناس محرمون في هذا التوقيت
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين فالاصل فيها كما قال ابن قدامة وذهب الجماهير من العلماء الى ان احرام المرأة في وجهها كما ان احرام الرجل في رأسه. الا انه يجوز لها ان تسدل سدلا خفيفا على وجهها
اذا حازت الركبان لقول اسماءكن اذا حازينا الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها فاذا جاوزنا الركبان عفوا كنا اذا حازينا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا جلباب
الاسدال عن وجهها فالاصل في المرأة المحرمة كشف الوجه. فاذا كشفته فهو الاصل. واذا غطته فهو فضل منها. فعليه لا يحتج بهذا على جواز كشف الوجه؟ هذا وقد اورد الشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى في كتاب حجاب المرأة
المسلمة طريقا لهذا الحديث يفيد ان هذه الحادثة كانت عند المنحر ويقول ان الواقعة تكررت فيرمي بذلك الى انها اذا كانت عند المنحر فكانت بعد التحلل الاول برمي الجمرة فاذا كان كانت التغطية واجبة لغطت
فكان جوابا على هذا من عدة وجوه. الوجه الاول ان الذي روى ان هذا كان عند المنحر انما رواه بسند متكلم في بعض رجاله لم يوسقهم كبير معتبر. الشيء الثاني انه يصعب ان تسأل امرأة من خثعم سؤالا
هو ينظر الفضل اليها وتنظر اليه بنفس الملابسات ونفس السؤال في موطنين يصعب ان تأتي امرأة من خثعم جميلة وضيئة وتسأل النبي سؤالا وهو في طريقه من مزدلفة الى منى عن فريضة الحج التي ادركت اباها شيخا كبيرا
وتأتي بنفسها بمواصفاتها تسأله نفس السؤال عند المنحر والفضل ايضا عند المنحر ينظر اليها فالظاهر من هذا وهم من روى ان ان السائلة كانت عند المنحر وهب انها كانت عند المنحر فليس كل الصحابة سلكوا مسلك رسول الله في ترتيب اعمال يوم النحر بل
هناك من قدم واخر هناك من نحر قبل ان يرمي. ومن رمى قبل ان ينحر ومن طاف قبل ان يرمي ومن حلق قبل ان يطوف كل ذلك يقول النبي فيه
افعل ولا حرج افعل ولا حرج. هذا عن ادلة تغطية الوجه قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. والعلة المشتركة بين نسائنا ونساء النبي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
والثانية ايضا قول قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ولدنا كما فسروا عبيدا تغطية الوجه
باستثناء العين اليسرى تغطية الجسم كله. باستثناء العين اليسرى. وقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة وايضا قول عائشة رضي الله عنها لما رأيت صفوان بن المعطل خمرت وجهي بجلبابي
وايضا قالت رضي الله قالت كنا اذا حازينا الركبان اسماء قالته. اسدلت اعدانا جلبابها على وجهها. فاذا جاوزنا الركبان كشفت اعدام بابها عن وجهها. والحال الذي كان على عهد الرسول وفعل نساء الانصار او المهاجرات الاول لما نزلت اية الحجاب
ان شققن مروتهن فاعتجرن بها من قبل الحواشي والحال السائد على عهد الرسول ان الحرائر كن يغطين وان الاماء كن يكشفن ولذا لما رأى عمر امرأة من الاماء تنقبت وتجلببت علاها بالدرة قائلا يا لكع اتتشبهين بالحرائر؟ فدل على ان الحرائر
كنا يغطين ودل على ذلك ايضا حديث او اثر حفصة بنت سيرين وقد دخل عليها جرير ابن حازم رحمه الله وكانت انذاك من القواعد من النساء فقال لها يا اماه الم يقل الله
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قالت اكمل الاية قال وان يستعففن خير لهن قالت اذا يا بني هو اثبات الحجاب
وهي كبيرة السن هذه بعض استدلالات القوم والله اعلم. قال فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها. فاخلف بيدي كيف اخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها
قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا يعني فرض الحج وابي شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على الراحلة ليقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم. فيه جواز الحج عن الاخرين اذا كانوا
عن ادائه وان كانت الفريضة كما في الحديث والله اعلم. قال حدثنا عبدالله بن محمد اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. اي لابد وان نجلس فقال في نبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى
ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الشاهد منه قوله غض البصر هو المتعلق بابواب الاستئذان اذ الاذن انما شرع من اجل البصر هذا ولم يرد البخاري رحمه الله تعالى احاديث كثيرة في باب غض البصر وان كان هناك
ما هو اسرح من ذلك ولكن ليس على شرط البخاري. كالحديث الذي فيه ان النبي سئل عن نظر الفجاءة او الفجأة فقال اصرف بصرك. اما حديث يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة فحديث ضعيف
واما حديث النظرة سهم من سهام ابليس مسموم. من اتقاه مخافتي ابدلته على ايمان يجد حلاوته في قلبه فهو ضعيف الاسناد ووهم بعض الحفاظ فعزوه الى الامام احمد رحمه الله وليس عند الامام احمد. فيمكننا ان نلخص الوارد في
البصر اولا الاية الكريمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الاية وقول الله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فخائنات الاعين يحاسب عليها العبد حديث رسول الله ان ابيتم الا الجلوس فعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر. وان النبي سئل عن نظر الفجاءة فقال
بصرك وان النبي قال انما جعل الازن من اجل البصر والله اعلم. وما وراء ذلك كتير منه او جله فيه كلام قال باب السلام اسم من اسماء الله ما المناسبة من ايراد اسم السلام؟ او هذا التبويب في كتاب الاستئذان. الاستئذان يتضمن السلام
فالسلام سلامان سلام التحية وسلام الاستئذان. فسلام الاستئذان منه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم احدكم فليسلم ثلاثا يريد اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا فالسلام منه سلام التحية كقول السلام عليكم ورحمة الله وسلام الاستئذان
قال واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها حدثنا حفص بن عمر حتى عفوا حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاهمش وحدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده
السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام. فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات
والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير بعدي من الدعاء ما شاء
اقول وبالله تعالى التوفيق هذا تشهد عبدالله بن مسعود وذهب بعض العلماء الى ان ذلك كان يقال في زمن النبي اعني قوله السلام عليك ايها النبي فرأوا اننا الان نقول او بعد زمن النبي نقول السلام على النبي
ولا نقول بصيغة المخاطب السلام عليك ايها النبي كذا قال هذا القيل ونقل هذا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقول ان جمهور الصحابة عليهم للحديث على بابه
ذلك لان ابن مسعود قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. فاذا كان ذلك كذلك التزمنا تعليم النبي. ثم هل رسول الله يسمعنا في زمانه؟ اذا قلنا ونحن في اماكن بعيدة عنه
السلام عليك ايها النبي وهو لا يسمعنا فالامر اذا تعبدي ليس من اجل وفاة الرسول ولا حياة صلى الله عليه وسلم على هذا فالقول القائل اننا نقول بعد وفاة رسول الله في التشهد
السلام على النبي لا مستند له من المرفوع واذا خالف قول الصحابي ما نقله فالمنقول هو المعتمد المنقول هو المعتمد كما يقول علماؤنا العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. العبرة بما روى لا
رأى والله اعلم. باب تسليم القليل على الكثير هذا من اداب السلام ان العدد الاقل يسلم على العدد الاكثر. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن وهو المروزي. اخبرنا عبدالله وعبد الله دائما اذا كان الثاني في سند البخاري. فهو عبدالله بن المبارك. اخبر
ما امر عن همام عن همام ابن منبه عن ابي هريرة في صحيفة شهيرة. صحيفة معمر عن همام صحيفة شهيرة. ما عمر عن همام عن ابي هريرة. وقد افردها عدد من العلماء بالبحث والدراسة دراية ورواية. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير يسلم الصغير على الكبير ان يبتدئوه بالسلام والمار على القاعد والقليل على الكثير قال باب يسلم الراكب على الماشي. حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا بمخلد. اخبرنا ابن جريجة
اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى ابن يزيد انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
باب يسلم الماشي على القاعد. وورد الحديث السابق الماشية على القاعد من نفس المخرج يسلم الصغير على الكبير. قال وقال ابراهيم بن طعمان هذا معلق كما ترون عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليمان عن عطية بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل وعلى الكثير هذا معلق وكان يمكن الاجتزاء بالحديث الذي تقدم قريبا قبل قبل كان يمكن الاجتزاء به ففيه نفس المؤدة وهو متصل يسلم الصغير على الكبير. فهذا يشير هذا المعلق يشير
الى ان هناك معلقات في البخاري في موطن هي موصولة في موطن اخر. فهذا معلق هنا وقال ابراهيم بن طعمان لكنه وصل فيما تقدم والله اعلم باب افشاء السلام. حدثنا قتيبة وحدثنا جرير عن الشيباني. عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن معاوية ابن
سويد ابن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس. ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام. وامرار
سم امرنا النبي بسبع بعيادة المريض وهي على الاستحباب ليست على الايجاب. لان النبي لما قال من عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا ولم يكونوا كلهم قد عادوا المريض. واتباع الجنائز وهو على الكفاية للحديث السابق ايضا. وتشميت
او تشميت العاطسي ولا اعلم له صارفا. فلذا قال فريق من العلماء بوجوب تشميت العاطس على كل احد ليس على واحد فقط ذلك لان النبي قال فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته
هذا اذا حمد الله اذا عطس احدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته هذا في تشميت العاطس. قال ونصر الضعيف وهو قدر الاستطاعة. وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم
وابرار المقسم. ونهى عن الشرب في الفضة. ونهى عن تختم الذهب وعن ركوب المياسر وعن لبس الحرير والديباج والقسي والاستبرق. وكلها انواع من الحديد والميسرة شيء ايضا من الحرير احمر قيل
كانت تصنع النسوة لبولتهن يضعنه على ظهر الدواب والله تعالى اعلى واعلم قوله صلى الله عليه وسلم وافشاء السلام هل هذا على عمومه ام يستثنى منه بعض الشيء؟ هل يسلم على الكافر
هل يسلم على اليهودي والنصراني؟ هل يسلم الرجل على المرأة؟ هل يسلم على اصحاب المعاصي؟ فلكل جزئية منا هذه الجزئيات فقه. اما التسليم على على الكافر اعني ابتداءه بالسلام فان النبي قال في رسالته
والسلام على من اتبع الهدى. وايضا قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى وقال وان السلام على من اتبع الهدى. فلا يبتدأ الكافر بتخصيصه بالسلام انما يعمم القول. السلام على
فمن اتبع الهدى اما اذا رد ازا القى اليهودي والنصراني السلام رددنا عليهم بقولنا وعليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا سلم احدهم فقولوا وعليكم. فقولوا
وعليكم. وان كان من العلماء من ابدى اجتهادا فقال اذا تأكدنا ان اليهودي والنصراني قال السلام رددنا عليه بمثلها ذلك لان النبي علل فقال انما يقول احدهم السام عليكم فقولوا عليكم وقال يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. وهذا اجتهاد امام
والنص اولى واتبع واننا اذا رددنا بها عليكم فقد ادينا ما علينا تجاهه والله اعلم بلا شك ان النبي هنا امر بسبع وثم امور اخر امرنا بها النبي عليه الصلاة والسلام. منها بر الوالدين
ومنها تشميد ومنها صلة الارحام. امور كثيرة لم تذكر في هذا الخبر. والله اعلم باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. حدثنا عبدالله بن يوسف وحدثنا الليث وحدثنا يزيد انا بالخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من
عرفت ومن لم تعرف. وحدثنا علي بن عبدالله ايضا ما سبق يراد له مزيد بيان القاء السلام على اصحاب المعاصي. راجع ذلك الى المصلحة والمفسدة فان رجونا ان يزجر بترك السلام عليه هجرناه كما فعل مع كعب بن مالك
وقد ايضا دخل النبي على عائشة فوجدها قد علقت سترا في تصاوير فلم يسلم فقالت اتوب الى الله ورسوله ماذا اذنبت قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم
اما اذا خشيت المفسدة الاعظم من ترك السلام عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان شر الناس منزلة من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. فعليه يجوز انانة القول
لمن يغشى عليه من الانتكاس والله اعلم هذا وعن السلام على النساء اذا امنت الفتنة جاز السلام على النساء. السلام عليكم. اما اذا خشيت الفتنة كان تكون الفتاة شابة الملقي شابا وخشية الفتنة فالله لا يحب الفساد
اما تجويز السلام على الكبيرات القاء السلام ليس المصافحة. فسالوا ابن سعد يقول كنا نأتي عجوزا بعد صلاة الجمعة ما تصنع لنا سلقا فنسلم عليها والنبي مر على نسوة من النساء قعود فسلم عليهن. اما زيادة فالوى بيده بالتسليم فهي من طريق شعر ابن حوشاب
اعني زيادة الو بيده ولا تسبت والله اعلم قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. ذلك لان من اشراط الساعة ان يكون السلام للمعرفة تمر بالقوم وفيهم زيد فتقول السلام عليك يا زيد
ولا تسمي الا ولا تلقي الا على من تعرف او تقابل الناس في الشارع فلا تسمي الا فلا تسلم الا على من تعرف. فهذا من اشراط الساعة فخلافه ان تلقي السلام في بلاد المسلمين على من عرفت ومن لم تعرفه
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا الليث حدثني يزيد عن ابي الخير. يزيد عن ابي الخير ويزيد ابن ابي حبيب وابو الخير مرسى ابن عبدالله اليزني مرصد ابن عبدالله
عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف يعني من المسلمين
قال حدثنا علي بن عبدالله وهو الملقب بحية الوادي. حدثنا سفيان وهو ابن عيينة الاختصاص به. فعلي ابن ديني مختص بسفيان ابن عيينة ابو نعيم الفضل بن دكين مختص بسفيان الثوري. محمد بن كثير العبدي مختص
لسفيان الثوري قبيصة ابن عقبة مختص بسفيان الثوري الزوري يروي عنه سفيان ابن عيينة لان الثورية لم تتيسر له النفقة للذهاب الى الزهري فازا قيل سفيان عن الزوري وكان في البخاري فهو سفيان ابن عيينة اما في غير البخاري فهو محتمل لامرين
سفيان ابن حسين وهو ضعيف وسفيان ابن عيينة والشهير بالرواية عن الزهري عندنا ايضا من عفوا سفيان ابن عينة والشعير بروان الزهري نعم. عندنا من المختصين بسفيان ابن عيينة من الرواة عن الحميدي عبدالله بن
الزبير هو علي ابن المديني رحمه الله تعالى قال عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
يلتقيان يصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات فهذا حق المسلم على اخيه. هكذا ابواب السلام تكاد ان تكون انتهت وللسلام شتى منها هذا اذا سلم رجل على قوم جلوس يجزئ عن احدهم ان يرد
ويسقط الاثم عن الباقين. ام اذا لم يردوا جميعا اثموا ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اتم السلام وبركاته او عفوا اشار الى ذلك لما دخل رجل فقال السلام عليكم قال عشر السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون السلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته قال ثلاثون اي ثلاثون حسنة. هذا بعض ما يتعلق بالسلام وله توابع فالحجاب اية الحجاب داخلة في ابواب الاستئذان. لان الاذن من اجل البصر والحجاب يحول بين الشخص وبين
النظر الى ما حرمه الله عليه. ازا كان لي احد سؤال فليطرحه. اتفضل. سفيان ابن حسين ضعيف في الزور ان هو كان على التسليم على اصحاب المعاصي سواء كانوا مقترفين اثما اثناء
المرور عليهم كمن تمر عليهم ويشربون الدخان او تمر عليهم وهم يلعبون الكرة ومتكاسلون عن الصلاة. او ما كان على هذه الشاكلة. الامر فيه يرجع الى المصلحة والمفسدة. فاذا تركت السلام عليهم زجرا لعلهم ينتهون فحسن. واذا خيفا شرهم
والقيت عليهم السلام اتقاء لشرهم فحسن ايضا ولك مستنداتك على الوجهين نعم اذا سلمت فاسمع لا يثبت وان كان المعنى يصح لو ابتدأ الكبير السلام على شخص جاهل صغير فلا اثم على الكبير انه فعل معروفا
نعم ها كيف يحقق واذا احيتم بتحية فحيبقى احسن منها سلم عليك السلام عليك والسلام عليكم فقولوا عليكم السلام ورحمة الله سلم عليك السلام عليكم ورحمة الله. قل له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انتهى السلام الى وبركاته وزيادة ومغفرته لا تثبت نعم تسير في بعض المدن ولا نعرف المسلم من غير ابني على الغالب نعم هل يجوز اذا دخلت على نصراني ان اقول السلام على من اتبع الهدى يجوز
لا احد له سؤال؟ اتفضل ماذا عندك هل يكره رد السلام اثناء خطبة الجمعة؟ الجمهور ومنهم الامام الشافعي يستثنون للمستمع ثلاثة امور يجوزون له ان يتكلم بها رد السلام وتشميت العاطس والصلاة على النبي محمد اذا سمع اسمه
ولكل دليله نعم السلام عليك بالافراد او بالجمع اذا كان واحدا كل جائز نعم لا مانع من القاء السلام على من يقرأ القرآن اذ لا دليل يمنع تشميت العاطس حق على كل من سمعه اذا كان حمد الله
ازا لم يحمد الله لا تشمته لا تشمتوا اذا حمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر الى المرأة التي لم تعد غض بصرك
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم اذا كانت فتنة اذا كانت فتنة هل اذا سلمت على شخص ولم يرد علي ردت علي ملائكة؟ الخبر بذلك ضعيف يأثم الذي لا يرد اذا كانت هناك علة
الا اذا كانت هناك علة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته