1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا في الدرس السابق قول ابن قول ابن مالك رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة كاله بر والايادي شاهدة. ومفردا يأتي ويأتي

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
في جملة حاوية المعنى الذي سيقت له. وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. والمفرد الجامع فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه هذه لم نأخذها. اه اخذنا هذا من اوشموني

3
00:00:40.350 --> 00:01:07.900
بقي علينا بعض المناقشات التي ذكرها الخضري وذكرها اه الصبان. نأخذها الان. اه الان عندنا آآ الخبر الجزء المتم الفائدة. معلش بس دقيقة تحملوني بس دقيقة واحدة نبدأ قالوا والخبر الجزء المتم الفائدة عندما قال متم الفائدة كأن الفائدة تحصل

4
00:01:07.900 --> 00:01:32.600
بغيره وهو اتمها صحيح عندما قال خبر ما قال الخبر المحصل الفائدة. هو الخبر الذي يحصل الفائدة. عندما قال يتم الفائدة نعم يعترض عليه بانه يعني كيف قال متم الفائدة مع ان كأنه حصلت الفائدة بغيره وهو اتمها

5
00:01:32.650 --> 00:01:59.900
فكيف نجيب عن هذا    يعني عندما قال متم الفائت فهمتم الاعتراض يعني اعتراض عندما قال المتم الفائدة يعترض باقتضاء كلامه حصول الفائدة قبل قبله بالمسند واضح؟ والمسند اليه بالمسند والمسند اليه وانما هو متمم لها. زيادة عليها

6
00:02:00.100 --> 00:02:29.300
فلا يصدق هذا الحد الا بالفضلة يعني كانه يعني حصلت الفائدة بمسند ومسند اليه وهو تممها وهذا حقيقة يعني تعريف للفضل لا للعمدة فهمت فكيف قال متم الفائدة هنا  لا نقول المراد بالمتم الفائدة المحصل للفائدة

7
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
المراد بالمتم هنا المحصل للفائدة التامة لانها لم تحصل قبله انما حصلت به فهمنا؟ فالمراد المتم الفائدة هنا المحصل الفائدة. طيب اذا قال لكم قائل بل انتم قوم يعني في القرآن بل انتم قوم تجهلون بل

8
00:02:49.500 --> 00:03:21.400
انتم قوم عادون او اذا قلت لك انت رجل صالح. هل تمت الفائدة بانت رجل لا لا لم يتم فكيف نقول خبر الجزء المتم الفائدة  ان يلزموها ولو بواسطة احسنتم يعني يتمها ولو بواسطة شيء يتعلق به. فاحيانا لا تتم فائدة الخبر

9
00:03:21.400 --> 00:03:41.400
بل تتم بالنعت الذي بعده. فاذا قلت انت رجل صالح ليس المراد انت رجل ولست امرأة. انما المراد انت صالح فهنا تمت الفائدة بغيره ومنه بل انتم قوم عادون انتم قوم تجهلون. وكذلك اذا قلنا انتم قوم صالحون وانت رجل

10
00:03:41.400 --> 00:04:01.100
صالح. اذا قال لكم قائل آآ هذا التعريف عندما قال خبر الجزء المتم الفائدة غير جامع نقول كيف غير جامع؟ قال لانه يخرج الخبر الثاني من زيد ابوه قائم. زيد ابوه قائم. هذه كيف

11
00:04:01.100 --> 00:04:25.200
زيد مبتدأ اول صحيح نعم. وابوه مبتدأ ثان وقائم خبر مبتدأ الثاني. قالوا هنا الخبر المبتدأ الثاني وهو قائم لا تحصل به مع مبتدأه فائدة. نقول كيف ذلك قالوا لان الجملة الواقعة خبرا غير مقصودة

12
00:04:25.250 --> 00:04:44.150
اذ الجملة الواقعة خبرا غير مقصود اسنادها بالذات. هذه الجملة الواقعة خبرا وهو ابوه قائم ليس مقصودا اسنادها بالذات ولذلك قالوا ان النسبة فيها من قبيل النسبة التقييدية اه لا التامة كيف هذا

13
00:04:44.400 --> 00:05:05.100
اذا تذكرون عندنا في البلاغة نحن نقول مفرد مقيد مثلا حتى نقرب لكم الصورة نقول عندنا مفرد مقيد وعندنا تشبيه مفرد مقيد وعندنا مركب مثلا الصخر عن صخر وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار

14
00:05:05.300 --> 00:05:23.250
فالان هذا ليس من التشبيه المركب انما شبهته بجبل في رأسه نار فهذا مفرد مقيد وعندما نقول الرجل الصالح قادم او الرجل الشجاع اسد فهذا مفرد مقيد وليس مركبا. بخلاف

15
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
اه اذا قلنا مثلا او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد اه وبرق. اه هذه تشبيه مركب. سورة كاملة فهمتم؟ فقالوا عندما نقول زيد ابوه قائم. هل نحن اسندنا جميع الجملة؟ يعني زيد ابوه قائم

16
00:05:43.250 --> 00:06:10.000
او زيد قام ابوه مثلا قام ابوه هل اسندنا؟ قام والفاعل والاسناد. هذه هذا المجموع المركب من الاب والقيام والنسبة الحكمية هل اسندناها الى زيد قالوا لا لم نسند الجملة الى هذا اه المفرد. من حيث هي جملة. بل المعنى زيد قائم الاب

17
00:06:10.400 --> 00:06:33.200
كانه تقول زيد لذلك نأولها زيد قائم الاب فنحن اسندنا القيامة المقيدة بالاب آآ الاسناد المقيدة بالاب لزيد فعندما نقول زيد قائم الاب عندنا حالتان. الحالة الاولى ان نقول زيد ابوه قائم ابوه مبتدأ وقائم خبر وبينهما نسبة

18
00:06:33.200 --> 00:06:59.200
حكمية ومجموع الثلاثة اسندناها للاول. هذا احتمال احتمال اخر لا هذا من قبيل المفرد المقيد كاننا قلنا زيد قائم الابي. يعني نحن اسندنا القيامة المقيدة الابي لزايد. كالفرق في قولنا كأن زيدا في كأنه علم في رأسه نار. وبين آآ

19
00:06:59.200 --> 00:07:19.200
او كصيد من السماء يعني الصورة كاملة. فهمتوا ؟ واضحة الفكرة؟ لذلك قال الدمامين هنا قال بعض المحققين لا اسناد للجملة من حيث هي جملة الى زيد. بل القيام في نفسه مسند الى الاب مع تقييده مسندا الى

20
00:07:19.200 --> 00:07:40.150
ازيد تمام؟ واما المجموع المركب من الاب والقيام والنسبة الحكمية بينهما فلم يسند الى زيد. لذلك يأولون زيد قام ابوه بانه قائم الاب وقولنا قام ابوه مسند الى زيد هذا توسع وتسامح. فهمنا الفكرة

21
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
الان طب ما ما الاعتراض على هذا؟ قالوا اذا قلنا بهذا فيكون تعريفنا غير جامع نقول كيف غير جامع قال لانكم تقولون والخبر الجزء المتم الفائدة وفي زيد ابوه قائم لا يحصل به مع

22
00:08:00.150 --> 00:08:25.250
يعني الزيد ابوه وقائم لا يحصل به مع مبتدئه فائدة. لماذا؟ لان الجملة الواقعة خبرا غير مقصود اسنادها بالذات فهي ليست بتامة فليستامة فكيف تقولون الخبر الجزء المتم الفائدة؟ مع ان نعم واسطة اه مع انه يعني هذه

23
00:08:25.250 --> 00:08:46.600
فنسبة تقييدية لا تامة هذي نسبة تقييدية لا تامة. فكيف نجيب عن هذا الاعتراض  انه متم الفائدة بحسب المرسلين. اه متم الفائدة ولو بحسب الاصل. يعني نحن لا ننظر الان يعني كيف مثلا حتى نقربها كيف

24
00:08:46.600 --> 00:09:13.550
بحسب الاصل يعني الان اذا اردنا ان نقول لكم زيد ابوه قائم هل ابوه قائم كلام نعم. نعم. ليس بكلام لانه ليس مستقلا يشترط ان يكون مستقلا ليس بكلام لكن باعتبار اصله لماذا ليس بكلام لان ضميره مفتقر الى زيد يعود الى زيد وهو مفتقر الى زيد

25
00:09:13.550 --> 00:09:40.150
فهمتم؟ لكن بحسب الاصل قبل ان يكون خبرا هو كلام تام كلام تام بحسب الاصل. فهمتم كيف؟ فاذا الاعتراض عندما قالوا هذا غير جامع لخروج خبر مبتدأ الثاني في نحو قولك زيد ابوه قائم اذ لا يحصل به مع مبتدأه فائدة اذ الجملة الواقعة خبرا غير مقصود اسنادها بالذات

26
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
اللي هي ليست مسند الجملة ليست مسندة هذه كلها. ولذلك قالوا ان النسبة فيها من قبيل النسبة التقليدية يعني اسندنا القيام المقيدة بالاب الى زيد لا التامة فمعنى زيد ابوه قائم زيد قائم الابي. فكيف تقولون خبر الجزء المتم الفائدة؟ فهذا

27
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
كونوا كلام يعني تعريفكم غير جامع. نقول هو متم الفائدة بحسب الاصل يعني قبل ان تكون خبرا هي جملة مستقلة قبل ان تكون خبرا وفيها ضمير يعود الى المبتدأ فلو قلت لكم قام ابوه او ابوه ابو زيد قائم مثلا هذه جملة

28
00:10:20.150 --> 00:10:44.150
تامة فبحسب الاصل هي فائدتها تامة. فهمنا؟ ايضا قالوا تعريفكم غير مانع. نقول كيف ذلك قالوا زيد يضرب ابوه. زيد مبتدأ يضرب فعل وابوه فاعل. قالوا حصلت فائدة بيضرب زيد يضرب

29
00:10:44.250 --> 00:11:02.200
فحصلت الفائدة بيضرب مع المبتدأ مع انه يضرب هل يضرب هي الخبر اه جملة. نعم. لا هي جزء الخبر. يعني ازاي يضرب ابوه؟ ابوه هو الضارب طبعا. زيد مبتدأ يضرب فعل مضارع. ابوه

30
00:11:02.200 --> 00:11:18.150
يضرب ابوه خبر لكن يضرب وحدها هل هي خار جزء. جزء خبر. جزء خبر. قالوا يعني انتم اذا قلتم زيد يضرب ابوه زيد يضرب لو اخذنا زيد يضرب تمت الفائدة

31
00:11:18.950 --> 00:11:44.200
تمت الفائدة فقالوا تعريفكم غير مانع لشموله نحو يضرب مع انه تمت الفائدة يعني هذه تمت فائدته مع كونه ليس بخبر انما هو جزء الخبر فهمتم الاعتراض؟ يعني انتم تقولون الخبر الجزء المتم الفائدة. وقد تمت الفائدة بيضرب مع انه ليس

32
00:11:44.200 --> 00:12:08.400
خبرا انما هو جزء خبر واضح واضح الاعتراض كيف؟ نعم. نعم الان كيف نجيب عن هذا الاعتراض  ونقول ان الفائدة التي في يد النبوة بالضبط اذا عندما نقول زيد يضرب هل هذا مراد

33
00:12:08.400 --> 00:12:30.700
تكلم نعم. ليس مراد المتكلم انما مراد المتكلم زيد يضرب ابوه. فهذه الفائدة التي انتم حصلت لكم ليست هي الفائدة التي ارادها المتكلم. فلذلك قالوا الجواب بان المراد الفائدة المطلوبة والفائدة التي افادها يضرب وحده غيره

34
00:12:30.700 --> 00:12:57.400
الفائدة المطلوبة التي يفيدها الخبر اصل التعريف والخبر الجزء المتم الفائدة المطلوبة كأنه قال اذا حاصل من يلخص لنا الاعتراضين. هم ماذا قالوا؟ تعريفكم غيره مانع وجاء. غير مانع. اه قالوا غير جامع وغير مانع. غير جامع لماذا

35
00:12:58.000 --> 00:13:29.300
ماذا يخرج به يخرج زيد ابوه قائم. ابوه قائم هل هو خبر ام لا نعم خبر. خبر. خبر. وهل له نسبة تامة يعني؟ ام هي نسبة تقييدية  النسبة التقليدية نسبة تقليدية هذه نسبة تقليدية وليست تامة النسبة التقييدية يعني حتى نفهم الفكرة اذا لو قربناها اكثر لو قلنا

36
00:13:29.300 --> 00:13:56.650
قلت لكم زيد الصالح هل فائدة تامة هذه غير ثمانين. اه. زيد الكريم زيد الجالس غير تامة. فابوه قائم. ابوه قائم انتم جعلتم هي خبر مع انها هي داخلة في الخبر هي خبر تمام. مع انها نسبة تقييدية غير تامة

37
00:13:57.650 --> 00:14:20.250
كيف نسبة تقليدية غير تامة؟ العلماء يأولونها بزيد قائم الاب. لو اخذنا قائم الاب وحدها هل هذا الجزء متمم للفائدة؟ قائم الاب ليس متمما للفائدة لانه من باب النسبة التقييدية كما تقول كتاب زيد وكما تقول آآ زيد الكريم

38
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
قالوا هي متممة للفائدة بحسب الاصل يعني لا تنظر الى انها الان خبر ونحن اولناها الاب انظروا الى اصلها قبل ان تكون خبرا ففيها نسبة تامة فهي داخلة في التعريف ولم تخرج

39
00:14:40.250 --> 00:15:08.150
طب كيف غير مانع قالوا  كل هزه الضرب بابوه. زيد يضرب ابوه. يضرب ابوه. ابوه. فيضرب اعطتنا فائدة صحيح نعم. بما انها تممت الفائدة هي الاصل انها خبر مع انها ليس خبرا بل هي جزء خبر. فدخل في التعريف ما ليس بخبر

40
00:15:08.350 --> 00:15:29.150
كيف نجيبه عن هذا  مقصود المتكلم هو مع هذه الفائدة ليست هي فائدة التي ارادها المتكلم ليست هي الفائدة التي ارادها المتكلم الان عندما قال الله بر والايادي شاهدة. ما معنى بر

41
00:15:30.350 --> 00:16:04.750
مع البر. من البر. محسن ما الفرق بين الاحسان والبر محسن. ما الفرق بين الاحسان والبر  البر مأخوذ من البر. كيف البر مقابل البحر كما يقول راغب؟ فيه الاتساع والبر البر يلاحظ فيه الاتساع فبر الوالدين فيه قيدان. يعني فيه اداء حق الوالدين مع الاتساع في

42
00:16:04.750 --> 00:16:24.950
احسان ومنه ان الله بر اي انه يلطف بعباده مع الاتساع في الاحسان. ليس مجرد الاحسان. فالله بر والايادي شاهدة. ما معنى الايادي هنا  النعم النعم فهي فيها مجاز ما نوع المجاز

43
00:16:26.950 --> 00:16:47.900
اما جاءت الاستعارة. لا مجاز مرسل. اه اطلق اليد واراد النعمة. هذا من باب المجاز. المرسل. ممتاز الان عندنا نعم. كيف كان وجدنا ناس يعني كانوا الله ينعم علينا فنحن نرفع ايدينا بالدعاء

44
00:16:48.050 --> 00:17:20.850
فهذا دليل على ان لا لا بعيد بعيد يعني بعيد هذا بتكلف يعني بتكلف متى يكلف؟ لا. نعم. الان عندنا الجملة الاسمية ماذا يدخل فيها مبتدأ مع الخبر صحيح والجملة الفعلية فعل مع اه فاعل. تمام؟ الفعل مع الفاعل. طب عندما نقول اه اه

45
00:17:20.850 --> 00:17:44.650
العقيق هيهات العقيق هل هذا هذا مبتدأ ام لا لا الاصح انه ليس بمبتدأ هيهات هيهات يعني هيهات اسم فعل ليس بمبتدأ والعقيق هذا فاعل. طب الان هل يصح الاخبار بالجملة

46
00:17:44.650 --> 00:18:03.300
في اقوال لكنها ضعيفة. نعم. في بعضهم قال مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر. وهذا ضعيف. نعم. الان عندنا نعم. هل يصح الاخبار بالجملة الانشائية   يجوز. يجوز. ما مثاله

47
00:18:04.550 --> 00:18:35.900
ما مثال؟ احسنت. زيد اضربه. زيد لا تضربه زيد هل جاء صحيح؟ زيد اضربه زيد لا تضربه زيد لعله ياتي زيده زيد ليته هنا مثلا. هل يصح الجملة الانشائية ان تكون نعتا او حالا؟ لا يجوز. لا يجوز. ما الفرق بينهما؟ او في

48
00:18:35.900 --> 00:19:01.400
تميس. نعم احسنت شيخ عبد الصمد احسنت يا شيخ عبد الصمد. الغرض من النعت التوضيح والتمييز وكذلك في الصلة. وكذلك في طب هل الجملة الانشائية لها خارج؟ كيف مثلا الجملة الخبرية؟ زيد في الدار

49
00:19:01.400 --> 00:19:21.400
الشيخ القطيفان في الدرس والشيخ رأفت هنا. هذا لهو انا اتحدث عن شيء موجود في الخارج. فالجملة الخبرية انت تخبر عن شيء موجود في خارج له خارج. لكن الجملة الانشائية قسمان في جملة انشائية طلبية. انا اقول لك احضر الماء. هل موجود لها خارج الان

50
00:19:21.400 --> 00:19:41.400
هل احضار الماء موجود؟ ليس موجود انما مطلوب ايجاده صحيح؟ وقد تكون انشائية غير طلبية كيف انا اقول بعت اشتريت تمام او مثلا نعم الرجل زيد نعم الرجل زيد معناها

51
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
تحصل بمجرد لفظي. الجملة الانشائية غير الطلبية معناها يحصل عند التلفظ بعت اشتريت زوجت في انشاء عند العقود يعني وكذلك في نعم الرجل وزيد وما احسن زيدان. هنا معناها يحصل عند اللفظ. والطلبية معناها يحصل بعد اللفظ

52
00:20:01.400 --> 00:20:21.400
فالانشائية بنوعيها لا خارج لها انا اتحدث عنه. طب اذا كانت نعتا انا اريد نعت ما فائدته التوضيح والتقييم. التوضيح او التخصيص. النعت فائدته التوضيح والتخصيص. فكيف اوضح شيئا بشيء لا خارج له

53
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
فهمتو؟ بخلاف الخبر انا اخبر عن شيء مجهول لك عن شيء مجهول لك لذلك قال والفرق ان الغرض من النعت تمييز المنعوت للمخاطب ولا يميز الا بما هو معلوم عنده قبل

54
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
الخطاب والانشائية ليست كذلك لان مدلولها لا يحصل الا بها. لكن اذا وقعت الجملة الانشائية خبرا طلبا كانت او غيره لم تكن خبريتها عن المبتدأ باعتبار نفس معناها. ايش معنى هذا؟ عندما اقول زيد

55
00:21:01.400 --> 00:21:31.400
انتبهوا. هل من من الطالب للضرب؟ انا اقول للشيخ رضوان. زيدان اضربه من الذي طلب الضرب لزيد الشيخ رضوان؟ انتم سجنتم. انا الذي طلبت الضرب لزيد صحيح فمعنى الضرب قائم بي انا لا بزيد. فكيف كانت اضربه خبرا عن زيد

56
00:21:31.400 --> 00:22:01.400
نعم. نعم. لان اللازم لازم كلامك طلب الضرب وكان انا اقول زيد مطلوب منه الضرب. بالضبط لان الضرب متعلق بمن؟ بزيد. فصار خبرا عن زيد الامر تعلق الامر بضربه بهذا المعنى. فهمتم؟ هذا معنى انه يكون خبرا. لذلك قال

57
00:22:01.400 --> 00:22:21.400
هنا لكن اذا وقعت الجملة الانشائية خبرا طلبا كانت او غيرها. جملة انشائية طلبية او غير طلبية. لم تكن خبريتها عن المبتدأ باعتبار نفس معناها لقيامه بالطالب لان الضرب هو قائم به والمنشئ لا بالمبتدأ

58
00:22:21.400 --> 00:22:47.350
ما دخله؟ بل باعتبار تعلق معناها بالمبتدأ. المطلوب ضربه من هو زايد فاذا قلت زيد زيد اضربه فطلب الضرب صفة قائمة بالمتكلم وليست حالة من احوال زيد الا باعتبار اللقي به باعتبار انه مطلوب ضربه. وكذلك زيد ليته هنا الذي تمنى انا لكن من المتمنى ان

59
00:22:47.350 --> 00:23:08.150
ان يأتي هو زيد وبهذا الاعتبار كانت الجملة خبرا عنه فكأنه قيل زيد آآ مطلوب ضربه او مستحق لان يطلب ضربه وبه ايضا صح احتمال الكلام للصدق والكذب هذا خلاصة الموضوع. مفهوم ان شاء الله هذا؟ نعم

60
00:23:08.200 --> 00:23:39.750
الان عندنا اخر جملة كي بدون الف جملة يصدقني الكذب الصدق. نعسة. نحن نقول نعم. اه الجملة تعرفون كما في المنطق وغيره. الجمل الانشائية تحتمل الصدق والكذب باعتبار اللازم فمثلا اذا الكافر اه يوم القيامة قال ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا هم يتمنون صحيح

61
00:23:41.450 --> 00:23:58.450
هم يتمنون هذا انشاء ام خبر يا ليتنا نرد ان شاء فالله ايش قال لهم بعد ذلك؟ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. كيف كذبهم في انشائهم

62
00:23:58.450 --> 00:24:26.900
مم نزل منزل التخوف. ايه لانه كل جملة طلبية تستلزم كل جملة طلبية تستلزم جملة خبرية. كل جملة طلبية تستلزم جملة خبرية فكأنهم عندما قالوا ليتنا نرد. ولا ولا نكذب كانهم يقولون نحن صادقون في هذا فكذبهم في هذا اللازم

63
00:24:27.050 --> 00:24:51.050
واضح؟ الفقير لو قال لك اعطني فانا محتاج. اعطني. اذا قال اعطني هو طلب لازمها انه انا محتاج. فانت تقول انت كاذب كيف اعطني انت كاذب؟ يعني باعتباري لازمة الجملة الانشائية. فهمتوا؟ فكل جملة كل جملة انشائية لازمها

64
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
جملة خبرية فيصح تكذيبها بهذا الاعتبار. واضح هذا؟ فاذا قلت لك زيد اضربه هذا لا يصح تكذيبه. لكن هل هذا يعني انا صادق في مثل هذا الطلب او في تعلق الامر بزيد او لا هذا يصدق ويكذب. نعم

65
00:25:11.050 --> 00:25:35.600
الان عندنا اه في هل يصح في نحو زيد؟ زيد قام عمرو وهو هل يحصل هل يوجد رابط هنا يعني اذا قلت لكم زيد قام عمرو فضمير اخوه وهو هل يصح ام لا

66
00:25:37.000 --> 00:25:57.850
وهو في عندنا هو هو ايش هو طبع جملة زيد مبتدأ وقام فعل وعمر فاعل والجملة ليس فيها بعضهم ضمير فاين تدخل هذه؟ من اي الحالات تدخل نحن اخذنا سبع حالات في الراويظ. ايها هي اين تدخل

67
00:26:00.500 --> 00:26:29.650
تكرار هناك حالات لم نذكرها هناك ثلاث حالات لم نأخذها تضاف اليه فالضمير قلنا اما مذكور او محذوف او خلف الضمير او معطوف ها معطوف اذا عطف على على جملة الخبر يعني على جزء من جملة الخبر. فاذا قلت لك زيد قام عمرو وهو معطوف على عمرو

68
00:26:29.900 --> 00:26:51.600
هنا هذا يكفي ان يكون رابطا اذا عطفنا ضميرا على جزء من جملة الخبر. وكذلك اذا قلت لك قام قام ابوه زيد قام عمرو وابوه. زيد قام عمرو وابوه. فهنا عطفنا اسما

69
00:26:51.600 --> 00:27:19.450
ام فيه ضمير يعود الى زيد فهذا يكفي. فهمنا تضاف لحالات الضمير. طب لو قلنا لكم زيد ان ضربت رجلا يحبه هل يصح  زيد ضربت رجلا يحبه عمنا بضمير يعود. نعم. يصح. يصح لماذا

70
00:27:19.700 --> 00:27:37.200
ليس فيه ضمير يعني الذي قال فيها ضمير خلنا نعود زيد مبتدأ ضربت فعل وفاعل والجملة ضربت رجلا اه ضربت فعل وفاعل ورجل مفعول به صحيح اذا قلت لكم زيد ضربت رجلا هذه ما فيها رابط

71
00:27:37.250 --> 00:28:03.100
فكيف يصح هذا الاسلوب؟ انتم تقولون يصح كيف يصح  فيه يحبه فيه. طب ايش هذه الحالة كيف نخرجها؟ اين تدخل يعني هذه الحالة؟ مات الناس فورثه بس ايش اذا واحد قال لك صف لنا هذه الحالة التي اضفتها لنا. الحالة الاولى التي اعطيتكم اياها اذا عطفنا

72
00:28:03.100 --> 00:28:25.500
ضميرا على جملة الخبر او عطفنا اسما فيه ضمير على جملة الخبر. اخدنا الحالة الاولى. الحالة الثانية يحبهما اعرابها هنا نعم. نعت لرجلا نعت لرجلا. فاذا هذه الحالة نخرجها نقول اذا جاءت عندنا

73
00:28:25.500 --> 00:28:54.100
جملة الخبر ليس فيها ضمير لكن جاء نعت فيه ضمير يكفي. فهمتم؟ زيد ضربت رجلا يحبه. طب زيد ضربت عمرا اخاه زيد ضربت عمرا اخاه هل يصح يصح اذا جعلناه ماذا؟ اذا جعلنا ليس نعتا اخاه ليس بنعت جامد

74
00:28:54.350 --> 00:29:25.600
اذا جعلناه بدلا لا يصح لا ينسحب. اذا جعلناه عطف بيان يصح. من يوضح هذا اخاه اخاه عطف اذا قلنا عطف بيان يصح اذا قلنا بدل لا يصح لماذا لانه في معنى الطرح. لا لان العاملة قلنا العامل في التابع هو العامل في المتبوع الا البدء

75
00:29:25.600 --> 00:29:47.450
في المشهور عند العلماء. البدل على نية تكرار العامل فاذا قلت جاء زيد مثلا جاء اخوك زيد كأني قلت جاء اخوك جاء زيد اذا كانت بدلا لا يصح لماذا؟ لانها الرابطة يكون من جملة اخرى كانني قلت زيد ضربت عمرا

76
00:29:47.450 --> 00:30:10.550
ضربت اخاه فهذا كانه من رابط من جملة اخرى. من يلخص هذه الحالات الثلاثة التي اضفناها   ان يكون هناك ان يعطف الضمير نعم جيد على جزء اما الضمير او ما يلابس الضمير

77
00:30:11.200 --> 00:30:36.400
نعم. واضح على شيء في جملة الخبر. جيد. اثنين ان ينعت ليكون هناك ضمير يبعث به جزء من الخوف. نعم. ان يأتي نعت او عطف بيان ان يأتي لجملة التي ليس فيها رابط آآ نات او عطف بيان لا بدل تمام؟ او عطف بيان لا بد

78
00:30:36.400 --> 00:31:00.100
نعم سيدي الا يمكن ان نعم من ضمن ولا يمكن ان نجعل هذه الحالات كلها من ضمن المذكور الضمير المذكور؟ لا هو المذكور نحن لحالات الضمير في الخبر يعني نحن نقول هي الضمير في الخبر لكن يعني هذه الحالات هل داخلة في كلامي كلام المصنف؟ نقول نعم

79
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
لكنها تحتاج الى تنبيه. في ذلك قال الاوشموني تشمل هذه الحالات. فهو كلامه يشمل هذه الحالات. لكن حقيقة تحتاج الى تنبيه. طيب اه اين وصلنا الان؟ اخذنا هذا الان يشترط في

80
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الجملة التي تكون خبرا شروط من يعطيني بعض هذه الشروط؟ اذا يصح ان تكون انشائية. لكن يستثنى آآ من انشائية شيء ما هو؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اه وصلنا الى اه قلنا ماذا يشترط في الجملة الانشائية؟ في

81
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
اه جملة الانشاء يوجد شرط الا يكون نداء يعني الجملة الانشائية تصح ان تكون خبرا تقول زيد اضربه زيد ليت قائم زيد لعله قائم لكن بشرط ان لا تكون نداء فلا يقال زيد يا هذا مثلا ويشترط فيها ماذا ايضا؟ في الجملة

82
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
الانشائية في الجملة الخبرية. نعم. اذا اشترطوا في الجملة الخبرية ان تكون غير نداء. الشرط الثاني الا تكون مفضلة بلاك ولا بل. الا تكون مصدرة بلاكن ولا ببل ولا بحتى. واضح هذا؟ طب لماذا لا تكون

83
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
ضرب لكن وببلوى بحتى لماذا هذا الشرط؟ لماذا نشترط هذا الشرط؟ هو يحتاج الى شيء قبل احسنتم لكن تفتقر الى المستدرك وبل تفتقر الى المضرب عنه وكذلك عندنا حتى هي حرف غاية تفتقر الى المغيم. اذا يشترط ان تكون اه غير مصدرة ببل ولا بلاكن ولا بحتى

84
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
واذا كانت انشائية ان لا تكون نداء. نداء. طيب هل يصح الاخبار بالجملة القسمية صح. ما مثالها؟ اه زيد والله لن يهزم زيد والله يهزم العدو. نعم. اه وزيد والله لا يهزمن العدو. طب ليهزمنها هي جملة لا

85
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
حللها من الاعراب كيف جاز ان تكون خبرا؟ يعني الشيخ رأفت قال زيد والله ليهزمن العدو. عندما قال زيد والله ليهزمن العدو. اه الان لا يهزمن العدو هي جملة لا محل لها من الاعراب

86
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
فكيف تكون خبرا؟ بنفسه كيف؟ قول مثلا والله زيدون لا بدون تأويل نقول جملة الجواب القسم لا محل لها من الاعراب لكن جملة القسم مع جواب القسم هي الخبر. جملة القسم مع

87
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
جواب القسم هي الخبر. من خالف في هذا؟ معلش. وهذا ثعلب قال. ثعلب. ثعلب منع ان تكون قسمية لكن قد ورد في القرآن مجيء القسمية. ويصح ان تكون انشائية خلافا لمن

88
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
لابن الانباري قال لا يصح هل يشترط في الجملة الانشائية ان تقدر القول خلافا لابن الانباري. اه. هل يشترط ان تقدر القول كما في النعت لا يشترط خلافا لابن السراج. من يشرح لنا هذه النقطة؟ لا حول ولا قوة

89
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
من يشرح لنا هذه النقطة؟ اي مختصين يعني قلنا في جملة الخبر اذا كانت انشائية لا يشترط تقدير القول خلافا لما للنعت اذا كانت جملة انشائية من يشرح هذا؟ كما قلنا قبل قليل النعت قصده التمييز والتوضيح قصده كيف اعطيني جملة انشائية

90
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
كانت نعتا فقدرنا القول. بسم الله. سهلة زيد زيد زيدان ضرب نقول نعمة في النعت النعت لا يستحقن ان تكون انشائية. فاذا جاء ما ظاهره انها انشائية لابد ان نقدر القول فمثلا نعم السير على بئس العير. ماذا نقدر على عير مقول فيه

91
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
بئس العير. اه وجاؤوا بمذق. هل رأيت الذئب قط؟ يعني لونه لونه كلون الذئب. وجاءوا او بمفتن هل رأيت الذئب قط؟ هل يصح ان تكون؟ هل رأيت الذئب قط؟ نعتم؟ لا لا تصح ما

92
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
لا يصح لكنها نعت لكنها نعت هنا. كيف نعت؟ نقول على تقدير القول جاءوا بمذق مقول فيه هو النات وتكون هذه الجملة نائب فاعل مقول. فالجملة الانشائية يشترط ان كانت نعتا او حالا اه ان اذا وردت لا بد ان

93
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
نقدر القول لكن في الجملة الخبرية لا يشترط تقدير القول بسبب الذي قلناه لان معنى كونها خبرا انها متعلقة به وهذا لا يحتاج لتقدير القول. اذا تحصل عندنا ان الجملة الانشائية تكون خبرا الا الندائية

94
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
خلافا لثعلب. واضح؟ اسف. تكن الجيم تكون انشائية الا النداء. خلافا لابن الانباري في منعه للانشائية ويشترط ان لا تسبق تصدر ببلولة لكن ولا حتى. ويمكن ان تكون جملة سمية خلافا اه لثعلب. ولا يشترط تقدير القول كما في النعت خلافا لابن السراج

95
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
في كتاب سيبويه. فهمنا ان شاء الله هذا. هناك جمل هناك جمل او مبتدأت لا يأتي خبرها الا جملة. هناك مبتدأت لا يأتي خبرها الا جملة. من يذكر لنا بعضها

96
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
انا من غير ضمير سيدي يعني؟ لاني عندنا مبتدئات لا يكون خبرها الا جملة لا يكون مفردا. ما امثلة ذلك هي ذكرها ياسين وذكرها جماعة من العلماء. اولا ضمير الشأن صحيح

97
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
معي. نعم. ضمير الشأن لا يكون خبره الا جملة. تمام؟ لا يكون خبره الا جملة. ضمير الكنز اه ضمير الشأن خلافا للكوفيين اجازوا ان يكون مشتقا مع فاعله. تمام؟ ماذا ايضا عندنا اشياء لابد

98
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
ان يكون خبرها جملة في كاد واخواتها تذكرون هناك في كادا واخواتها لا يكون خبرها الا جملة بس هي ليست مبتدأ يعني. عندنا ايضا اسماء الشرط في اسماء شرط تكون مبتدأ ما هي التي تكون مبتدأ من اسماء الشرط

99
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
مش من من ما مهما تذكرون. مهما. من ما مهما ان كانت تدعم لا يأتي خبرها الا جملة واختلفوا هل خبرها جملة الشرط مع جوابه او الشرط وحده او الجواب وحده. اذا

100
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
عندنا ضمير الشان واسماء الشرط. كذلك كلمة كاين بمعنى كثير وكأي من نبي قال قتل معه ربيون كثير لا يكون خبرها الا جملة. كذلك في نعم الرجل زيد ما اعراب زيد هنا

101
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
ما اعراب زيد؟ بسرعة مبتدأ صحيح ونعم الرجل خبر. نعم الرجل زيد. فنعم الرجل خبر وزيد مبتدأ. ففي المدح لا يكون المخصوص بالمدح الا جملة. كذلك في الاختصاص نحن معاشر الانبياء لا نورث مثلا لا

102
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
او لا نورث. نحن معاشر الانبياء لا نورث. فهمتوا؟ فهذه في الاختصاص لا يكون خبر مبتدأ الا جملة. ما التعجبية لا يكون خبرها الا جملة. من يعيدها ان يعيدوا ما ذكرنا. نعم. ضمير الشام. المقصود المخصوص اه في الاغماد في

103
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
مخصوص بالمدح او الذم. نعم. ماذا ايضا؟ احسنت شيخ في كادو خاطئ ليس مبتدأ يعني هي لو تركناها نعم. بعض اسماء الشرط التي تكون مبتدأ وفي اه التعجب بالضبط وفي التعجب. ممتاز. احيانا يجب ان يكون جارا

104
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
الخبر بعد طوبى. طوبى لزيد مثلا او طوبى لفلان. طوبى للمؤمن. فهنا ايضا يشترط ان ان تكون الجملة ان يكون الخبر جارا ومجرورا لكن تمام؟ الان عندنا اعادته بلفظه مثل القارعة ما القارعة؟ نحن الان بس نأخذ التدقيقات التي تركناها التي تركناها

105
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
اه عندما نقول القارعة ما القارعة؟ ما الفوائد البلاغية التي يعني قد تأتي قد يأتي لها ما هذا الاسلوب؟ التعظيم التفخيم والتهويل والتحقير التفخيم والتهويل والتحقير. التهويل مثل القارعة ما القارعة الحاقة ما

106
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
طاقة. والتعظيم مثل ما نقول زيد ما زيد. او الحرية ما الحرية والتحقير في نحو السارق ما السارق؟ اه واضح صوتي؟ واضح سيدنا. واضح. نعم شيخنا هذا هو. الان عندنا في قوله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

107
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
ان يتربصن بانفسهن. اين الرابط هنا؟ الذين يتوفون اللي هم الرجال صحيح يعني خلينا اولا نعرب هذه الجملة الذين مبتدأ يتوفون صلة ويذرون معطوف على الصلة ازواجا معمول يذرون الذي هو معطوف على الصلة. يتربصن خبر. طب يتربصن النساء

108
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
الذين يتوفون الرجال اين الرابط؟ نحن نقدر شيخنا ايش تقدر؟ ازواج في البداية قبل الذين ممتاز. هذا وجه. اذا الوجه الاول واحدة واحدة. الوجه الاول لنا ان نقدر مضافا في الاول وازواج

109
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن. لكن فيه نوع تكلف لماذا فيه نوع تكلف عدم التقدير او لا؟ ليس لهذا انه ليس الضمير شيخنا هو شيء. لا لانه في تكرار وازواج

110
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن في تكرير. طب وجه اخر اعطوني معدل ذلك يتربص ازواجه. جيد ان نقدر عائدا جيد. يتربصن بعدهم. او بعد موتهم فيستصير الاية الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم. يتربصن بعدهم او بعد موتهم. لكن هذا ايضا

111
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
فيه شيء. احسن وجه هو الوجه الثالث الذي اختاره الكسائي واختاره ابن عاشور واختاره جماعة من العلماء. ماذا قالوا من يشرح الوجه ازواجهم كيف؟ اشرحوا لنا هذا بمحل اه الاجواء اللي تربصنا. نعم. نعم. محل الازواج. كيف محل الازواج؟ اشرح لنا كيف يعني

112
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
لانه انتهى ذكر الضمير هو. نعم. لا تكون الا النساء. نعم. هنا لاحظوا النسبة لا تضاف. جيد. اذا انظروا الاية اولا خلينا ناخذ المعنى قبل ما ناخذ هذا الوجه الثالث. يعني المعنى لو الله عز وجل

113
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم. يتربص ازواجهم. فالكلام مع من الكلام مع من؟ مع الذين يتوفون لا يعني الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصوا كأن الكلام مع الاموات. فهمتم؟ يعني الذين يموتون ازواجهم يتربصن. لكن الله عز وجل

114
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
وجه الخطاب لازواجهم مباشرة. والذين يتوفون منكم يعني يتربصن بمعنى تربصن. لو ضعوا مكانها تربصن لكن التعبير من مضارع ابلغ. كيف الوالدات يرضعن؟ يعني ابلغ من ارضعن. كانه امرهن فامتثلن. تمام؟ لو وجهن

115
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
خطاب جعلناه امرا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن يا ازواج. هذا هي البلاغة لماذا هي البلاغة لان الذين ماتوا خلاص يعني كيف تتحدث معهم؟ المناسب ان تخاطب من؟ زوجاتهم

116
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
التي هن الان اه احياء فهمتم؟ على قيد الحياة. فجمال قرآني انه وجه الخطاب لهن بانفسنا اي تربصنا بانفسكن. هذا من حيث المعنى. الان نلاحظ ان القرآن ذكر الازواج مباشرة

117
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
يذرون شوف الذين مبتدأ يتوفون منكم ماذا؟ صلة ويذرون معطوفة على الصلة وازواج اين ذكرت هي معمول المعطوف على الصلة؟ فالاصل ان يقول ويذرون ازواجا تتربص ازواجهم لكن يصير فيه تكرار صح؟ شف اختيار القرآن ابلغ من جهتين ما فيه تكرار

118
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
ووجه الامر الى النساء مباشرة. فيصير معنا ويذرون ازواجا الاصل ان يقول يذرون ازواجا يتربص ازواجا وهم فحذف ازواجهم ووضع النون التي تعود الى ازواج. لان الازواج قد فهمت من قبل

119
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
الازواج قد فهمت من قبل. تمام؟ والازواج مرتبطات ازواج منهن؟ هن ازواج من الذين يتوفون. الذين يتوفون. فهو ذكر ازواجهم من اين ذكرها؟ لما قال يذرون ازواجا. فعندما قال يذرون ازواجا فهم

120
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
انهن ازواج المتوفين فالنون فهنا عدل عن ان يقول ازواجهم ذكر الضمير عائد للازواج واغنى عن ان يقول ازواجهم لان الازواج قد ذكرت وهي معمول المعطوف على الصلة ولان انها تعود الى الازواج الاولين. فاستفدنا فائدتين عدم التكرار والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون

121
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
ازواجهم في تكرار. وثانيا وجهنا وجه الخطاب الى النساء مباشرة. هذا معنى قول اه هنا عندكم في الحاشية قد يكون الضمير الذي في الجملة لغير المبتدأ يعني ازواجا يتربصن هو لغيره

122
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
المبتدأ ويحصل به الربط لقيامه مقام ظاهر مضاف لضمير المبتدأ. ما هو الظاهر المضاف لضمير مبتدأ ازواجهم كما في قوله بناء على قول الكسائي فجيء بالنون مكان الازواج لتقدم ذكرهن

123
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
فهمنا؟ فهذه بلاغة عالية يعني قرآنية عالية لا يفهمها يعني تحتاج الى عمق. لذلك رأي الكسائي احسن الاراء تحصل عندنا ثلاثة اقوال ازواج الذين يتوفون على حذف مضاف او على تقدير آآ عائد يتربصن بعده

124
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
هم او نقول النون اغنت عن ازواجهم وسدت ما سدها لان الازواج قد ذكرت وقد فهم انها ازواج الذين يتوفونه. تمام؟ فيها لا فيها ستة اقوال. لا نريد ان نستوفي فيها ستة اقوال في السمين الحلبي يعني هذه اهم الاقوال هذه اهم الاقوال. الان كل وعد الله الحسنى

125
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
من يذكر لنا الخلاف فيها؟ وخلاف القراءة القراءة مع نحن نتكلم على قراءة ابن عامر كل وعد كل القراء قرأوا كلا الا ابن عامر. هل يصح كل وعد من الذي اجازه من العلماء؟ اجازه الفراء ومن ايضا

126
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
الكسائي اجازه الفراء واجازه الكسائي وهشام. اذا هشام والفراء والكساء اجازوا ذلك. هل اجازه ابن مالك مع وابو حيان اجازه كذلك والالوسي بل ادعى ابن مالك ماذا انه للبصرية انه اجماع من البصريين والكوفيين لكن نزعوه في الاجماع. نازعوه في الاجماع. طب الان ما وجهة

127
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
اه هذه القراءة يعني كيف جاز مع ان العامل الاصل اه لا يوجد شيء يشغله الاصل ان ينصب العامل ان كل لانه لم يشتغل بشيء يعني كل وعد ما قال وعده او وعد زيدا وعد يعني ما وجهة هذه

128
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
القراءة. يعني كيف يمكن ان نوجهها؟ قالوا لما ضعف العامل تقدم كلا وعد فعمل العام المتقدم ضعيف. يعني يضعف الفعل يعني الفعلي قد ينصب المتقدم لكن مع نوع ضعف فجاز

129
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
هنا ان يقال كل وعد. تمام؟ ان يقال كل وعد. لان نصب العام المتقدم فيه شيء من اه الضعفان. لذلك قال واحدة وحجته ان الفعل اذا تقدم عليه مفعول لم يقوى عمله فيه قوته اذا تأخر

130
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
لذلك صح اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه. واضح؟ فلذلك رووا كل بالرفع وان لم يكن شيء يمنع من تسلط العامل عليه. قال ابو حيان بما انه قد ورد عن العرب ووردت

131
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
في القراءات السبع واجاز هؤلاء العلماء فلا حجة للبصريين في المنع. فهذه القراءة حجة يهمني وهذي مشكلة في النحاة انهم قد يردون بعض القراءات المتواترة لاجل اه قواعدهم. نعم. سيدنا الشيخ ايش القضية

132
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
نعم سيد فضل شيخ محمد. بس سيدي انقطع عندي الصوت لوعدته. اه اين الصوت عندي؟ اه. يعني هنا اه كل يعني قالوا هي قراءة ابن عامر وهي قراءة متواترة. واذا صحت القراءة فهي كافية

133
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
يعني اذا سيبويه يجيز بعض الاشياء برواية اعرابي لا يعرف. فلا ان يجيز بقراءة متواترة هذا من باب اولى. و بما انها اجازها هشام والكسائي والفراء وايضا وردت عن العرب كله لم اصنع وورد ايضا امثلة اخرى

134
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
فلا سبيل للمنع. لذلك نحن في النحو لا نتقيد بمذهب واحد. لانه المذهب الواحد لا يسع القرآن وكلام العرب لغة العرب لا يحيط بها الا نبي كما قال ابو عمرو. واذا وردت القراءة انتهى. لذلك قال ابن ما لك وحجة قراءة ابن عامر في آآ

135
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
موضع اخر واضح هذا؟ فما يفعله بعض النحاة من تضعيف بعض القراءات هذا مردود عليهم واحسن من يرد عليهم السمين وابو حيان نعم. طيب. الله يحفظكم يا سيدي يجزيك خير. نعم. الان عندنا

136
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
ما ضابط اه هنا عندنا اعتراض. عندما قال وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله او حسبي وكفى. نحن قلنا الخبر هو عين المبتدأ في ما صدق. صحيح؟ في ما صدق الخطيب زيد زيد

137
00:53:50.100 --> 00:54:20.100
هو الخطيب. فاذا قال وان تكن اياه معنى اكتفى بها فيدخل كل خبر. فكيف نجيب عن هذا الاعتراض لا حسب المقام. نعس ايه؟ ان نقول اه ضابط هذه المسألة ان الجملة

138
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
انا ضابط هذه المسألة انها كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة يعني هذا هذا الكلام ان تكن اياه معنى اكتفى ليس مراد بها اياه مطلقا. بل المراد بها ان يكون المبتدأ فيه معنى القول هو مفرد

139
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
فيه معنى القول ان كما تقول مثلا قول كلام حديثي والخبر هو عين هذا الكلام قال كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة. فهمنا؟ يدل على جملة. هذا هو ضابطها

140
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
يدفع به اه الاعتراض. الان هل هذه جملة حقيقة عندما نقول اه مثلا افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. هل هي جملة؟ هي بحسب الظاهر جملة

141
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
هي بحسب الظاهر جملة والا هي مفرد كيف هي مفرد؟ بصير لها كيف مفرد كانه قول. لانه اريد لفظها. لانه اريد لفظها. يعني انا قلت الله حسبي. فانت قلت ماذا قلت

142
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
اقول كلامي الله حسبي او نطقي الله حسبي. فكأني قلت كلامي هذا اللفظ فهي ليس المراد بها انها جملة مسند مسند اليه انما المراد بها هذا اللفظ فصارت في الحقيقة هي مفرد هي في

143
00:56:00.100 --> 00:56:30.100
ظاهري جملة ولكنها في الحقيقة في حكم المفرد. الان كيف نعربها؟ لو قلت الله حسبي. اه الله كيف نعربها؟ نعم كيف؟ مبتدأة لنا وجهان في الوجه الاول ان نقول الله مبتدأ مرفوع وحسبي خبر مرفوع بضمة مقدرة ثم نقول الله حسبي خبر

144
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
قولي او كلامي. او نطقه. هذا الاعراب الاول. والاعراب الثاني ان تجعلها كأنها مركب هي مركب كيف بعلبك؟ اه كيف اسف؟ تأبط شرا تأبط شرا. يعني الوجه الثاني ان تجعلها مركبا اسناديا كالمركب

145
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
باسناد تأبط شرا نعتبرها كلمة واحدة صحيح؟ فنقول الله حسبي خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور الحكاية. من يعيد؟ ما قلت؟ اه نعم. يقول مبتدأ نعم. نعم سيدي. معك. اذا نقول مبتدأ خبر ثم

146
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
نقول جملة في محل رفع الخبر والاعراب الثاني ان نقول كلها خبر مرفوع وعلامة رفعه علامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. المناسبة. اه مع منظورها حركة الحكاية اسف منع منظور حركة الحكاية الحكاية. منع منظور حركة الحكاية. الان عندنا في تعريف المشتق هناك تعريف عند

147
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
النحاة وهناك تعريف عند الصرفيين. ما التعريف الذي عند النحاف يشتق وان يشتق معنا يشتق يعني ما هو المشتق عند النحاة؟ نعم. انه عند المشتق النحاة ما يصاغ من المصدر للدلالة على متصف به. وهذا الشيخ عبد الصمد؟ عبد الصمد

148
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
نعم المشتق هو ما يصاغ من المصدر للدلالة على متصف به. من يشرح ماذا سيدخل ماذا يخرج بهذا التعريف؟ هو المصوغ من المصدر للدلالة على متصف به لما قال مصوغ من المصدر ماذا خرج

149
00:58:40.100 --> 00:59:10.100
لا لا عندما قلت لا عندما نقول المصوغ من المصدر خرج الجوامد مثل كتاب حجر وباب مثلا. وعندما قال عندما قال للدلالة على متصف به ماذا خرج اه اسم الزمان والمكان والالة لماذا خرجت؟ لانها لا تدل على ذلك. لا

150
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
آآ في التعريف هذا. لا تدل على المعنى. آآ انظروا التعريف دققوا في التعريف. المصوغ من المصدر للدلالة على متصف به اخرجوها من متصف به. لو قلت هذا ملعب هل فيه ضمير اولا؟ لا ما فيه. هذا

151
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
مفتاح هل فيه ضمير؟ ليس فيه ضمير. هل هو مشتاق؟ لا هو مشتاق. هنا عند عند النحاة هو جامد لانه خارج عن تعريفهم. لماذا خارج؟ ما معنى على متصف به؟ اشرحوا لي على للدلالة على

152
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
متصفا به. لو قلت لك زيد كاتب ما معنى هو متصل بماذا؟ يعني بالكتابة مضروب متصل بالضرب. وضراب واضرب هو متصف به. طب هذا ملعب هل هو متصف باللعب؟ لا لا

153
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
هذا مرمى مشرق ليس متصف به انما هو مكان الشروق مكان اللعب الة الفتح في المفتاح فهمتوا؟ فعندما قلنا المصوغ من مصدر هذا خرج الجامد للدلالة على متصف به خرج اسم الزمان

154
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
والمكان والالة فهي جوامد عند النحا. وان كانت عند الصرفيين من المشتقات. تمام؟ لانها لا تدل على طفل به في هذا اصطلاح خاص يعني بالنحاة. لماذا؟ لان النحات يهتمون بما يكون حالا ويكون نعتا ويرفع ضميرا

155
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
ويشبه الفعل في حركاته وسكناته وزمنه. واسم الزمان والالة ليس فيها كل هذا. نعم قد يتعلق به الجار في قولوا المؤمنين مقاعد مقاعد للقتال في قول يتعلق فقط. اما ما عدا هذا لا يأخذ حكما من

156
01:01:10.100 --> 01:01:40.100
فالنحى قالوا لا دخل لنا بكن يعني بمفتاح وملعب ومرمى. اما عند اه الصرفيين ما والمشتق. ما دل على حدث وذاك. احسنتم ما دل على حدث وذات او حدث اه ماذا دل ادل على حدث وذات فيدخل فيه كل المشتقات. فيشمل اسم الزمان والمكان والالة. فهمتوا

157
01:01:40.100 --> 01:02:10.100
ماذا يدخل عندنا في عندنا قلنا هناك جوامد يمكن ان نأولها بمشتق. ماذا يدخل فيها اذا قلنا زيد اسد. اه ممتاز. زيد اسد هذا واحد. اثنين. المنتسب اذا منسوب زيد تميمي منسوب لتميم ثلاثة. ذو بمعنى صاحب احسنتم. اربعة

158
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
مصغر. التصغير زيد الرجيل احسن شي قطيفان. زيد رجيل يعني صغير. تمام؟ وفي قول المصدر يؤول المشتق في قول لكنه اه ضعيف. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. انا لا نضيع اجر المصلحين

159
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
اين الرابط هنا؟ المصلحين سيدي. نعم. كيف؟ المصلحين. من اي باب هذا؟ من اي باب داخل. هذا من اي باب من الروابط والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. يا سيدي بقصد المعنى بالمعنى سيدي. هذا قول اذا انتم قلتم

160
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
قولين الان الاخت قالت قولا وانتم قلتم قول. يعني اما ان نقول هي عموم والذين يمسكون بالكتاب انا لا نضيع اجر كل مصلح كل مصلح لا نضيع اجره فيدخل فيها الذين يمسكون بالكتاب. عموم يعني. او ان نجعلها من باب الاظهار في موضع الاضمار. هل يصح

161
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
نحطه هذا من اي باب داخله في التي ذكرناها. نعم. من اين باب داخله. لم يكن اجرهم قال اجر المصلحين. قال اجره. مفهوم بس من اي باب من اي باب اذا قلنا يعني اما ان نقول هي عموم

162
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
اه اما ان نقول هي عموم او نقول اما ان نقول عموم او نقول من باب الاظهار في موضع الاضمار من باب ذكر الشيء بمعنى ما نظيره مما اخذنا في في الروابط؟ اعادة المبتدأ. اعادة مبتدأ بالمعنى. اعادة المبتدأ بالمعنى من

163
01:04:00.100 --> 01:04:04.841