1
00:00:04.400 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات ما زلنا في باب ان واخواتها الاخوة الذين ما استمعوا معنا في الدروس السابقة عليهم ان يسمعوا من بداية ابن عقيل موجود في المجموعة

2
00:00:24.400 --> 00:00:48.900
وصلنا الى البيت التسعين بعد المئة احبابي النا واخواتها نقرأ الابيات معا خففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدة والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة

3
00:00:48.950 --> 00:01:18.700
اذا قالوا خففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وتلزم اللام اذا ما تهمل ما نوع ما هنا  هذه زائدة ما زائدة هنا؟ ما زائدة تؤكد الكلام واذا ما غضبوا هم يغفرون اكيد يغفرون اذا غضبوا خففت انا فقل العمل وتلزم اللام كانه قال اذا تهمل لكن

4
00:01:18.700 --> 00:01:42.550
بما وربما استغني ما نوع ما في ربما ربما يود الذين كفروا كافة تكفها عن العمل وتهيئها وتهيئها للدخول على الجملة الفعلية قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق ان بدا ما منعوا ما هنا

5
00:01:42.700 --> 00:02:03.600
بدا ما ان بدا ما نعم موصولة ما اعراب ما هنا؟ فاعل. ان بدا الذي ناطق اراده معتمدا يعني ناطق اراده معتمد يعني حال كونه معتمدا على قرينة. ان ظهرت القرينة

6
00:02:03.750 --> 00:02:20.600
فلا يحتاج الى اللام. ولكن حتى ان ظهرت القرينة يمكن ان تأتي اللام يقول خفت النفقة للعمل وتلزم اللام هذه اللام الفارقة بين ان المخففة وان النافية. وربما استغني اي

7
00:02:20.600 --> 00:02:42.200
ربما قليلا يستغنى عنها ان ظهرت القرينة ربما استغني عنها ان بدا ما اي الذي ناطق اراده حال كونه معتمدة اي معتمدا على قرينة حسية او معنوية معنوية او لفظية تبين ان المراد التخفيف. فاذا ظهرت قرينة لا تلزم

8
00:02:42.200 --> 00:03:01.700
كل عام لكنها تجوز لكنها تجوز ثم قال والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي. بان ذي معرب ذي هنا والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان

9
00:03:01.750 --> 00:03:17.100
ذي بي ان هذه الصفة صفة لي ان ان الفعل اذا ما كان ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة اي لانه لما خففت ان ودخلت على الجملة الفعلية هي لا تعمل

10
00:03:17.400 --> 00:03:32.450
وتخفيف ان يجعلها تدخل على الجملة الفعلية هي الاصل في ان ان تدخل على الجملة الاسمية تخفيفها جعلها تدخل على الجملة الفعلية الو مسكينة هي الان تدخل على فعلية خلاص هي تعشق السمية

11
00:03:32.650 --> 00:03:55.350
ونعطيها افعالا تدخل على الاسمية لانها تحب فعوضوها بافعال تدخل على الاسمية فهمتم كيف الاصل اذا خففت النا ودخلت على فعلية هذا الاصل في ان تدخل على السمية فلما خففت هذا سوغ لها ان تدخل على الفعلية. لكن مع الفعلية هي ماذا تعشق الاسم

12
00:03:55.350 --> 00:04:15.250
قالوا نعطيك افعالا دائما تدخل على الفعلية. هذا هو الاغلب. كان ظن. اه اما الافعال التامة قليل دخولها عليها والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلا. فهذه هنا صفة. غالبا ماذا نعربها

13
00:04:16.700 --> 00:04:42.050
الفعل ان لم يكن ناسخا فلا ظرف ظرف لا ظرف احسن. ظرف زمان او مكان رجعناها ظرفة زمان ماذا يكون المعنى في اكثر الاوقات واذا ظرف مكان في غالب التراكيب الاماكن هنا ما هي؟ التراكيب جيد هي في غالب الاماكن والمراد بها التراكيب. نعم. الان عندنا

14
00:04:42.050 --> 00:05:19.250
ماذا نعلق بان نعم  والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة موصلة بي ان دي الموصلة ماذا تعرفونها المفعول الثاني تلفيه تلفيه موصلا بان ذي اذا موصل مفعول الثاني لتلفيه. وبي ان ذي متعلق بموصلاه. متعلق بموصلة. طيب انظروا في الجدول حتى نفهم

15
00:05:19.250 --> 00:05:41.650
الباب قبل ان نقرأ كلام ابن عقيل ان عندما لاحظوا تخفيف ان اذا خففت بطل اختصاصها بالاسمية الاصل في في ان ان تدخل على الجملة الاسمية صحيح ان تدخل على الجملة الاسمية. الان اذا خففت يبطل اختصاصها بالاسمية وتدخل على الفعلية. اذا دخلت على الاسمية الاكثر والارجح الاهمال

16
00:05:41.650 --> 00:06:05.700
وهو الوارد في القرآن وقليل الاعمال اذا دخلت على الفعلية تهمل مطلقا عند الجمهور خلافا لابي السعود وللزمخشري اجعلوها عاملة وهي تعمل في ضمير الشأن. اذا نعيد من يعيد ما قلت. اذا دخلت على اولا اذا خففت تدخل على ماذا؟ على الفعل

17
00:06:05.700 --> 00:06:20.600
هي لا تدخل على السمية تدخل على السمية والفعلية. بس هذا يؤهلها للدخول ايضا على الفعلية واذا دخلت على اليسمية ما هو الاكثر في القرآن وفي اللغة؟ الاهمال ويقل الاعمال. واذا دخلت على فعلية

18
00:06:20.850 --> 00:06:38.600
مطلقا الاهمال مطلقا عند الجمهور خلافا لابي السعود والزمخشري جعلوا اسمها ضمير الشأن واعمالها تمام؟ ما رأيكم ان نبدأ بالفعلية لانها اسهل اذا بدأنا بالفعلية لانها اسهل الان هي ماذا تعشق في الاصل في ان ماذا تعشق

19
00:06:38.750 --> 00:06:55.100
تدخل على الأفعى رسمية لكن لما خففت صار تدخل على اسمية والفعلية هي تحب اكثر فقالوا نعطيك افعالا تدخل على الاسمية كان واخواتها ظنوا اخواتها هذه الافعال ناسخة لذلك لاحظوا

20
00:06:55.600 --> 00:07:16.000
يبطل عملها عند الجمهور الا عند الزمخشري وابي السعود قالوا باعمالها في ضمير الشأن والاكثر دخولها على الناس افعال الناسخة والماضية اكثر من المضارعة انظروا وان وجدنا تريد ان تتصور الجدول مهم جدا ان تنظر للجدول. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ما نوع ان هنا

21
00:07:16.150 --> 00:07:35.900
مخففة من الثقيلة. كيف تعرف اذا وجدت ان دخلت على ناسخ اعرف انها مخففة اذا اذا دخلت ان على ناسخ فهي المخففة وهي مهملة نقول ماذا في اعرابي ان مخففة؟ وجدنا فعل وفاعل واكثرهم مفعول به فاسقين ماذا

22
00:07:35.950 --> 00:07:56.350
نعرف اسقين المفعول الثاني. واللام نسميها يعني هذي اللام الفارقة سنأتي خلاف هل هي لام الابتداء او هي لام قسم مستقل ماذا تفرق تفرق بين المخففة؟ والنافية عند الكوفيين ان هنا نافية

23
00:07:57.750 --> 00:08:14.250
وكيف من ان فيها؟ قالوا اللام بمعنى الا. ايش يصير معنا؟ ما وجدنا اكثرهم الا لفاسقين تمام؟ ما وجدنا اكثرهم الا لفاسقين. عند ابو ابي السعود ماذا عربها؟ ان مخففة عاملة اسمها

24
00:08:15.000 --> 00:08:40.000
ضمير الشام وبعدها مفعول بعدها خبر بعدها خبر. نعيد لو سمحتم اعيدوا ما قلت من البداية هنا ان اذا خففت تدخل على ساعدوني هناك تدخل على ماذا الكل يتقال الاسمية والفعلية. دخلت على الفعلية يبطل عملها الا عند من؟ ابو السعود. اذا دخلت على الاسمية

25
00:08:40.000 --> 00:08:58.350
الاكثر الاهمال ويقل الاعمال. طب الان اذا دخلت على فعلية الاكثر دخوله على ماذا الافعال ناسخة. لماذا؟ لانهم ارادوا ان يعوضوها عن فقدها الاسمية او الاختصاص بالاسمية فاعطوها افعالا اختصوا بالسمية

26
00:08:58.500 --> 00:09:15.150
تمام؟ مثل ماذا ان وجدنا اكثرهم لفاسقين؟ فعندنا هنا ثلاثة انظار النظر الاول ما هو؟ مذهب الجمهور ماذا قالوا ماذا قال الجمهور مخففة غير عاملة. وجدنا فعل فاعل ومفعول به اول ومفعول به الثاني واللام

27
00:09:15.300 --> 00:09:37.800
فارق القراء الثاني الكوفيين جعلوا ان نافية واللام. لا معنى الا زي حصر ما وجدنا اكثرهم الا لفاسقين. مسألة تكلف ابو السعود اعمالها ماذا قال؟ اسمها ضمير الشام والجملة بعدها خبر. الجملة بعدها خبر. الان يقل لاحظنا

28
00:09:37.800 --> 00:09:54.450
مثالا اخر وان كنت من قبله لمن الغافلين في سورة يوسف وان كنت من قبله لمن الغافلين. لاحظوا يلا مع بعض ياسين ان ماذا نقول فيها مخففة واسمها اين اسمها

29
00:09:55.800 --> 00:10:11.550
لا ليس عند الجمهور غير عامل ليس لها اسم عاملة مهملة عند الجمهور اذا دخلت على فعلية مهملة لا تعمل كان فعل كنت ولا من الغافلين خبر واللام دخلت على

30
00:10:11.950 --> 00:10:29.600
الخبر هايلام ايش نسميها  لاحظوا اللام الفارق على في الاول دخلت على ماذا مفعول به اللي هو اصله خبر وهنا دخلت على الخبر يواصل خبر مبتدأ نعم. عند الكوفي ماذا جعلوا ان

31
00:10:31.000 --> 00:10:50.700
نافية واللام بمعنى اللام. يعني ما كنت من قبله الا من الغافلين وابو السعود ماذا قال في اسمها ضمير شان والجملة؟ خبر. معي ان ظنك لمن الكاذبين. تفضلوا هناك يلا شاركونا. ان ماذا نقول فيها

32
00:10:51.650 --> 00:11:16.400
مخففة. كيف نعرفها اذا وجدنا ان بعدها فعل ناسخ ان مخففة. عاملة او مهملة؟ مهملة. مهملة. ونظنك لا مفعول به الكاف والمفعول الثاني لمن الكاذبين وهنا عند الكوفيين ان نافية واللام بمعنى الا. عند ابي السعود الزمخشري اسمها ضمير الشأن. الشأن. يقل

33
00:11:16.400 --> 00:11:38.450
سلاح الدخول على الافعال التامة ادخلوا على الافعال التامة قليل. شلت يمينك ان قتلت لمسلما شلت يمينك ان قتلت لمسلما. اذا سألنا الشيخ مصعب ما هو الشاهد هنا  ان قتلت دخلت على

34
00:11:39.200 --> 00:11:56.150
على فعل تام والاكثر ان تدخل على فعل ناسخ ناسخ. سنأخذ خلافا هل هو مقيس او لا هنا الاول قسم الاول مقيس قطعا الماضي والمضارع. القسم الثاني دخوله على التام خلاف بين الكوفيين والبصريين. سنأتينا

35
00:11:56.250 --> 00:12:14.900
هنا لاحظوا شلت يمينك ان قتلت لا مسلما. ماذا دخلت اللام على ماذا المفعول باللام فارقة فارقة قال ان يزنك لنفسك وان يشينك لهي ان نفسك هي التي تجعلك جميلا او قبيحا

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
يزينك اي يزينك لنفسك وان يشينك يقبحك لهي هنا لاحظوا ما الشاهد فيها؟ هل هي عاملة او مهملة؟ مهملة. مهملة عند الجمهور ودخلت على فعل تام ومضارع هذا اقل القليل ولا يقاس عليه اتفاقا

37
00:12:35.900 --> 00:12:59.850
لا يقاس عليه اتفاقا وتدخل على تام ومضارع هذا قليل. ولامها على ماذا دخلت؟ لام الفارقة انظر للجدل على الفاعل. طيب الان ان قنعت كاتبك لصوتا ان قنعت كاتبك لصوتا. نعم. ان قنعت كاتبك لا صوتا. ان قنعت كاتبك لا صوتا. يلا. ان

38
00:12:59.850 --> 00:13:21.050
مخففة وهي مهملة شاركونا دخل فعل تام وهو ماض هذا خلاف بين الكوفيين والبصيرين في جواز القياس كوفيون اجاز القياس البصريون. لم يجز ابن مالك مشى مع الكوفيين تمام دخلت على ماذا اللام هنا الفارقة؟ لا ان قنعت كاتبك لصوتا مفعول به

39
00:13:21.150 --> 00:13:36.800
مفعول به ممكن اني قنعت كاتبك صوتا ما هو قنعته يعني هنا بمعنى ضربته بصوت او الزمته. ممكن ان نضمنها معنى فعل يتعدى الاثنين اه ويمكن ان لا تضمنها وتجعلها مفعولها مطلقا بس يجوز هذا حقيقة

40
00:13:36.850 --> 00:13:57.050
بس الانسب كانه قنعته البسته يعني. بمعنى البسته صوتا. يعني ايش معنى قنعته وجعلته كالقناع هذا انسب ان يكون المفعول ان يكون المفعول الثانية. اهلا وسهلا. واضحة الفكرة طيب قال اجاز الكوفي والاخفش القياس على الماضي منها لكن ليس على المضارع انتبهوا

41
00:13:57.450 --> 00:14:13.100
ان قتلت لمسلما كوفي والاخفش وابن مالك اجازوا القياس عليه. اذا انتهينا من هذا القسم اذا واحد لخصها وخلاص نمشي نتأكد لو سألنا الشيخ زيد يلا الشيخ زايد عندنا ان المخففة انظروا الجدول لو سمحتم

42
00:14:13.250 --> 00:14:34.450
من المخافة تدخل على نريد بس تثبيت قبل ما ندخل. عالسمية والفعلية في الاصل ان لا تدخل الا على الاسمية الان ان دخلت على الفعلية بطلة عملها الا عند الزمخشري وابي السعود اعملوها في في ضمير الشام ممتاز. واذا بطل عملها

43
00:14:34.500 --> 00:15:01.450
ندخل على في الاكثر تدخلوا على على الافعال ناسخة كان ظن واخواتها وجد كاد هذه الافعال افعال ناس ستشمل كانه وتشمل ظنا وتشمل كاد واخواتها واخواتها الان لماذا ادخلوا على هذه الافعال؟ انها تعشق الاسم وبدها تعوض اه بماذا؟ احسنت هي الاصل لا تدخل لا على الاسمية فلما افقدوها هذا الاختصاص

44
00:15:01.450 --> 00:15:22.900
ادخلوه على ما لا يدخل الا على الاسمية. وهي الافعال الناسخة. تمام؟ الان ان وجدنا قلنا عند الجمهور ماذا نعربها؟ مخففة غير عاملة وعندها الزمخشري وابو السعود اسمها ضمير الشأن. وعند الكوفيين ماذا يجعلون ان؟ نافية. نافية واللام بمعنى الا. الا. الان

45
00:15:22.900 --> 00:15:38.750
يقل دخوله عن الافعال التامة فعندما كم درجة الان صارت؟ اربعة ناسخ ماضي هذا كثير وماء ناسخ مضارع قليل لم يرد في القرآن الا في موضعين وتام ماضي. هذا يعني اقل

46
00:15:38.950 --> 00:16:02.800
وتام مضارع هذا لا يقاس عليه مطلقا. اندر من النادر الذي اختلفوا فيه للقياس عليه الماضي التام الكوفيون والاخفش وابن مالك اجازوا القياس والبصريون منعوا. اتفقنا واللام الفارق على ماذا تدخل؟ اما على الفاعل او لا لاحظوا وجدنا اكثرهم لفاسقين دخلت على المفعول الثاني

47
00:16:03.000 --> 00:16:19.150
ما اصله الخبر نظن كلامنا الكاذبين على ماذا دخلت؟ تدخل على مفعول الثاني ووجدنا اكثرهم لفاسقين. ان ظنك لمن الكاذبين او ان تدخل على خبر ناسخ مثل ماذا ان كنت من قبله

48
00:16:19.200 --> 00:16:43.200
من الغافلين. الان هل تدخلوا الطابق الاخير هناك؟ هل تدخلوا على التام نعم قليلا. اذا دخلت على التام لام الفارق على ماذا تدخل انظروا الامثلة ان قتلت لا مسلما لا مفارق على ما دخل. هذه المفعول به او على الفاعل يزنك لنفسك ويشينك لا هي

49
00:16:43.250 --> 00:16:59.000
ان قنعت كاتبك لصوتا ايضا مفعول الثاني واضحة ان شاء الله نأتي الان في دخولي على الاسمية ركزوا معي الموضوع سهل. ما في صعوبة. اذا دخلت على الاسمية الاكثر الاهمال بالضبط

50
00:16:59.100 --> 00:17:20.800
الاكثر الاهمال ويقل الاعمال. الاعمال. نعم. اذا عملتها لا تحتاج لام فارقة. لماذا لا تفارقني لا تشتبه مع ان المخففة. هل ان المخففة تعمل المخففة لا تعمل الا عمل ليس. مش ما وان ول ولاة

51
00:17:21.100 --> 00:17:43.300
ما وان ولا ولات تعمل عملا ليس مثلا ماذا نقول؟ ان زيد لقائما زيد لقائما ان زيد قائما دائما ما نحتاج لام. ان زيدون قائما. ليس زيد قائما اذا عملنا عملا كان نقول ان زيد قائما فقط في هذه الحالة لكن لا تعملوا عملائنا

52
00:17:44.050 --> 00:17:57.800
ما في حال من الاحوال عملت عملا  تمام طيب ممتاز. اذا اذا عملت هنا هل نحتاج ان ان ندخل لاما فارقة؟ تفرقها عن ان المخففة؟ لا. لماذا؟ لان ان النافية

53
00:17:57.800 --> 00:18:16.500
مما لا تعمله الاغلب او ان تعمل عملك انا اوليس فلا تشتبه طيب اذا ما اعملت ما هو اللازم ان ندخل لا من فارق حتى نفرق. مثلا اذا قلت لك ان زيد قائم. كيف ستعرف انها نافية او مخففة

54
00:18:17.200 --> 00:18:34.350
اذا قلنا ما في ايش يكون معنا ما زيد قائما. اذا قلنا مخففا ما المعنى اكيد زيد قائم طب اذا اردنا ان ننص على انها مخففة ماذا نقول؟ ان زيد لقائم بدون اعمال. ان زيد لقائم. واضحة الفكرة

55
00:18:34.550 --> 00:18:56.500
اذا عملناها لا نحتاج لام اذا اهملناها نحتاج اللام ان زيد لقائم هذه اذا مؤكدة. ان زيد قائم ايش تكون  انظر الجدول امامكم الاكثر والارجح الاهمال انظروا زيد لمنطلق فعلنا شيئين هنا. شاركونا هناك

56
00:18:56.550 --> 00:19:12.300
زيد لمنطلق يلا. ايش فعلنا؟ ايش نقول في اعرابي ان. نافية. ان. مخففة. مخففة. مخففة. اين اسمها لا لسما لها. هي لا تعمل في الاغلب لا تعمل. يعني في الفعل هي لا تعمل مطلقا

57
00:19:12.600 --> 00:19:31.900
والاسمية الاكثر الا تعمل. غير عاملة زيد مبتدأ ومنطلق خبر ولا عم اعد عمر ما قلت  مخففة هاي بمعنى ان اكيد يعني. لذلك بعض العلماء يقولوا هي بمعنى قد يعني التأكيد. وزيد

58
00:19:33.000 --> 00:19:56.150
مبتدأ ومنطلق ايش نسميها دخلت على الخبر ان زيد منطلق ايش يصير معنا؟ ما زيد منطلق طيب. ان كل نفس لما عليها حافظ. هذا على قراءة التخفيف كل نفس لما عليها حافظا نعربها ان

59
00:19:56.750 --> 00:20:15.500
مخففة. كل لا مبتدأ لا تعمل مش قلنا لا تعمل في الاكثر مبتدأ لما لا مفارقة وما زائد هلأ مثل الذي عليها حافظ. ان كل نفس للذي عليها لانه حافظ هو الخبر هنا

60
00:20:15.950 --> 00:20:32.400
خبر مفرد هنا. الاحسن ان تكون زائدة. وحافظ الخبر وعليها متعلق بها هذا انسب من ان تقول حافظ مبتدع عليها خبر. يعني كل نفس حافظ عليها لكن اكدنا فقلنا ان كل نفس لما عليها

61
00:20:32.450 --> 00:20:51.650
مخففة وغير عاملة كل مبتدأ لام اه فارقة وما زائدة وحافظ خبر وعليها متعلق  طب اذا قلنا ان كل نفس لما ايش تكون لمة؟ وماذا تكون ان لما بمعنى الا وان

62
00:20:51.700 --> 00:21:14.450
ما كل نفس الا عليها حافظ كل لنا جميع لدينا محضر على قراءة لما الكل ينظر للجدول لو سمحتم ان كل لما جميع لدينا محضرون. يلا شاركونا  مخففة اسمها لا تعمل كل كل مبتدأ اللام

63
00:21:14.600 --> 00:21:35.150
وما زائدة جميع محضر لا مبتدأ كل جميع محضر اه ممكن خبر اول وخبر ثاني كل جميع محضرون او صفة خبراني او محضر صفة جيدة واللام اخذنا هذا اذا اذا قلنا ان كل

64
00:21:35.400 --> 00:21:59.100
لما يصير معنا ما كل الا المخففة لما بمعنى الا نعم اه جميع لدينا محضرون الان عندنا اه الان متى تلزمها اللام اذا لم تعمل لماذا؟ حتى نفرق بيننا وبين النافية. لكن ان دلت قرينة يجوز

65
00:21:59.300 --> 00:22:16.300
ليس واجبا ان تترك اللام الاكثر ان تدخل اللام في قرين او ما في قرينة لكن يجوز ان تتركها انتبهوا يعني مش وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا. ربما يقل تركها

66
00:22:16.450 --> 00:22:38.000
يقل تركها قال انا ابن ابات الضيم آآ انا ابن ابات الضيم من ال مالك. وان مالك كانت كرام المعادن. ابن عقيل ذكره نحن ابات اكثر العلماء اوردوه انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن هل هذا نفي او

67
00:22:38.050 --> 00:22:56.550
تخفيف تخفيف لانه لو جعلنا في ايش يصير معنا؟ ما مالك كانت كرام المعادن يذمهم ليسوا كراما وماذا يريد ان يقول انا ابن ابات الضيم الذين يرفضون الذل من ال مالك واكيد مالك كانت كراما

68
00:22:56.650 --> 00:23:16.450
المعادن فادئ مخففة من الثقيلة. اين اسمها لا تعمل مالك مبتدأ ما بعده خبر. اين اللام لم تدخل؟ لماذا؟ لوجود القرينة بوجود القرين. لو قلنا ان العاقل يتبع سبيل الرشاد

69
00:23:16.650 --> 00:23:34.100
اسأله سيف العاقل يتبع سبيل الرشاد مخففة او نافية مخففة لانه قلنا نافية ليس العاقل يتبع سبيل الرشاد. لكن هذه مخففة غير عاملة والعاقل مبتدأ يتبع خبر. هل نحتاج اللام

70
00:23:34.150 --> 00:23:52.450
هل لو ادخلنا اللام يجوز او لا يجوز يجوز لكن يجوز الحذف. ان المحسن يكون محبوبا المحسن يكون محبوبا اه نافية او مخففة مخفف لان المعنى اذا جعلناه نافية ما المحسن

71
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
يكون محبوبا لكن نحن نريد اكيد المحسن لو فلم ندخل لام لو ادخلنا اللام ماذا نقول ان المحسن يكون لمحبوبنا نعم. ان المحسن يكون لمحبوبا. الان ان الاستقامة تجلب الغنى

72
00:24:13.100 --> 00:24:33.750
هل نافي او مخففة مخفف لانه لو جعلناه في ايش يصير معنا؟ ليست الاستقامة. هنا هل نحتاج اللام لا نحتاج قرينة واضحة. القرينة اما لفظية واما معنوية. هذي الامثلة قرينة معنوية او لفظية؟ معنوية. معنوية. لو اخذنا قرينة لفظية

73
00:24:33.750 --> 00:24:55.550
مثلا اكتبوا هذا المثال انظروا في الجدول ان المجاملة لن تضر صاحبها المجاملة موجود عندكم. ان المجاملة لن تضر صاحبها. ما رأيكم؟ نافية ومخففة مخففة لان المعنى ماذا؟ اكيد المجاملة لن تضر صاحبها. لو جعلناها نافي ايش يصير معنا

74
00:24:55.650 --> 00:25:12.550
ما المجاملة لن تضر صعبة؟ انت طولته النفي النفي اثبات كان بامكانك ان تقول المجاملة تضره لو اردت النفي لو اردت النفي تكون مجاملة تضر ولا داعي لتطويل هذا هذا قرينة لفظية

75
00:25:12.800 --> 00:25:28.100
على التخفيف لانه انت لو اردت الاثبات لما احتجت لنفي النفي لاتيت بجملة مثبتة ابتداء  هذا الحاصل نأتي الان في الاعمال في الاعمال اعماله قليل لاحظوا في القرآن كم مثالا اخذنا للاهمال

76
00:25:29.100 --> 00:25:48.350
وكل نفس لما عليها حافظ. ان كل لما جميع لدينا محضرون من هذان لساحران القرآن لاحظ الاغلب والاهمال ثلاثة امثلة اغمنا انظروا في الاعمال ورد ان كلا لما بالتخفيف ليوفينهم ربك اعمالهم

77
00:25:48.550 --> 00:26:11.350
ان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. انظروا يلا نعربها ان مخففة كلا اسمها اللام ليست فارقة هنا هنا نحن نريدها ماذا؟ عاملة صح نريدها عاملة فلا نحتاج للفارق حقيقة. الاحسن ان نعربها ونلام

78
00:26:11.450 --> 00:26:31.550
مزحلقة لا من ابتداء مزحلقة ما هنا موصولة ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم يصير معنا ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. يلا نعربها ان مخففة كلا اسمها

79
00:26:31.800 --> 00:26:55.200
اللام مزحلقة ما موصولة ليوفينا واللام الواقع في جواب القسم والجملة جواب القسم لا محل له من الاعراب وجملة القسم وجواب القسم صلة الموصل. الخبر اين؟ ما الخبر ما القسم هو جواب القسم هو الصلة

80
00:26:55.350 --> 00:27:10.600
وجواب القسم لا محل له من الاعراب نعم واضحة ان شاء الله هذه هل تلزمها اللام؟ لا تلزمها؟ اللام. هذا الحاصل. لان حاصل باختصار اذا خفت لا تعمل الا قليلا في السمية

81
00:27:11.100 --> 00:27:34.100
الا قليلا وفي الفعلية الاكثر ان تدخل على ماذا على فعل الناس هو يقل على فعل تام ودخوله على ناسخ ماض اكثر من مضارع ودخوله على كان ماض اكثر من مضارع تام. المخففة اذا اعملت لا نحتاج اللام لانها تميزت عن النافية لان النافية لا

82
00:27:34.100 --> 00:27:53.950
الا عمل اعمل ليسك امل كان يعني واذا واذا اهملناها يجب اللام الا اذا دلت قرينة لفظية او معنوية. نقرأ الابيات مرة ثانية هذا ملخصها ايش قال وخففت ان فقل العمل

83
00:27:54.050 --> 00:28:13.950
قل العمل في عندنا في اما في الفعلية وجب الاهمال وتلزم اللام اذا ما تهمل تلزم تجب وربما استغني عنها ان بدا اي ظهر ما هذا الفاعل ناطق اراد ومعتمدا معتمدا على ماذا

84
00:28:14.250 --> 00:28:28.500
معنوية او لفظية؟ يعني قليلا ما يتركها. طب في هذه الحالة هل له ان يأتي باللام له ان يأتيه والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي مواصلة

85
00:28:28.700 --> 00:28:45.900
يعني في اذا دخلت على فعلية الاغلب ان تدخل على فعلا ويقل دخوله على فعلا تام. خلص بهذا نكون اخذنا الباب. نقرأ الان تفضل يا شيخ سامر بسم الله الرحمن الرحيم. كل واضح له الباب. في عنده اشكال

86
00:28:45.950 --> 00:29:10.500
نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تلزم اللام تلزم اللامو نعم. وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا. يعني في المقتضب علل

87
00:29:10.500 --> 00:29:29.500
ماذا اعملت؟ ولماذا اهملت قال اذا خففت كانها فعل حذف مشيت اه احرف تشبه الفعل احرف تشبه الفعل لما حذفت منها النون صارت كفعل حذف والفعل اذا حذف قد يعمل

88
00:29:30.000 --> 00:29:52.150
مثلا ماذا فعلت؟ تقول خيرا فعلت خيرا من اعملها قال كانه فعل حذف والفعل يعمل مخففا يعمل محذوفا ويعمل مذكورا ومن اهملها قال اشبهت الفعل صح شبهها ضعيف لما حذفت

89
00:29:52.250 --> 00:30:10.050
ضعفت اكثر فلم تعمل لمن اعملها ما حجته العمل ما حجته قال كانه فعل حذف لما حذفت منها النون كانها فعل حذف. هذا في المقتضى. قال كانت الثقيلة انما نصبت لشبهها بالفعل

90
00:30:10.200 --> 00:30:27.000
فلما حذف منها صار كفعل محذوف الفعل محذوف يعمل او لا يعمل تقول لم يكن زيد منطلقا او مثلا تقول عي كلاما حتى لو حذف من الفعل جزء او حذف كله الا يعمل عكلاما

91
00:30:27.200 --> 00:30:46.150
في الوعد او بالوعد اه انت كمثقال حبة فتعمل فاعملت. اما الذين اهملوا وقال هي اشبهت الفعل الفعل هي هي صارت ضعيفة بهذا لا تعمل اصالة تعمل للشبه بالفعل لما حذف جزء منها ضعفت جدا فلم تعمل

92
00:30:46.400 --> 00:31:06.400
هذه حجتهم نعصي اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها. فتقول ان زيدا لقائم واذا اعملت لزمتها اللامفارقة بينها وبين ان نافية ويقل اعمالها فتكون فارقة بينها وبين ان في انظروا عندكم امثلة وضعتها شيخ شامل

93
00:31:06.450 --> 00:31:23.250
امثلة ان النافية  نعرف ان النافية ان في صدورهم الا كبر معي انظروا عندكم في الجدول في صدورهم الا كبرهم ما نوع ان هنا ماء اي ما في صدورهم الا كبر عمر

94
00:31:23.400 --> 00:31:39.800
ان عليك الا البلاغ ما عليك الا البلاغ لاحظ غير عاملة في كلها. ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم ان منكم الا واردها في طب لماذا لم تعمل عمل ليس في كلها؟ في هذه

95
00:31:40.950 --> 00:31:58.150
الا بعدها الا في خبرها من شرطها ان تعمل عمل ليس الا يكون في خبرها الا نعم. ان عندكم من سلطان بهذا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده. قال عمر ولان زالتا منعوا ان

96
00:32:00.950 --> 00:32:23.350
لا هاي شرطية شرطية ان امسكهما هذه النافية ان ما امسكهما من احد من بعده. ولقد مكناهم في ماء فيه اي في الذي ما مكناكم فيه قل ان ادري اه قريب ام بعيد ما توعدون اي لا ادري. لكنها اقوى من اه من ما

97
00:32:23.800 --> 00:32:42.700
اقوى في النفي من الله وما ان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. ما المعنى ياسين؟ ما ادري. فقال الذي ان كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. ما المعنى؟ ما هذا؟ ما هذا؟ لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. حتى

98
00:32:42.700 --> 00:32:58.000
اذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. اي ما هذا الا اساطير. فهي لم تعمل. الوارد منها العمل عملت في اية في قراءة شاذة فقط عمل ليس

99
00:32:58.300 --> 00:33:18.500
قال ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم قراءة شاذة الذين تدعون من دون الله عبادا كيف نعرب الذين اسم اللئن عامل عمل ليس عبادا كيف عرفنا ايش المصعب هذا؟ انه عمل عمل ليس

100
00:33:20.950 --> 00:33:35.900
من المعنى وايضا عبادا نصبت عندما ترى ان زيد قائما اعرف انها عاملة عملا ليس ما المعنى؟ اي ليس الذين تدعوهم دون الله عبادا امثالكم بل هم احقر منكم. فكيف تعبدونهم

101
00:33:36.450 --> 00:33:49.250
هم اصنام كيف تعودونهم؟ طيب لاحظ ايش قال مرة ثانية اقرأها لنا يا شيخ شامل. اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها. اكل هذا الذي ورد في القرآن. كم مثالا اخذنا لاهمالها

102
00:33:49.800 --> 00:34:12.200
ثلاثة اخذناه صح؟ كل نفس لما عليها ان كل لما جميع لدينا محضرون ان هذان لساحران. نعم يا شيخنا مثالا لاعمالها القرآن ان كلا لما ليوفي نومه. مثال واحد للاعمال وثلاثة امثلة اخذنا للاهمال. نعم

103
00:34:12.600 --> 00:34:32.650
اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها فتقول ان زيدا لقائم ان زيد  زيد اهمالها ويقول اهمالها ان زيد لقائم. ان زيد لقائم. نعم. لاحظ ما اهملت نقول ان مهملة زيدوا مبتدأ قائم ماذا

104
00:34:33.050 --> 00:34:48.800
خبر واللام فارقة نعم. لو ما ادخلنا الله ماذا تصير؟ ان زيد قائم نافية واذا اهملت لزمتها اللا مفارقة بينها وبين ان نافية. بينها وبين ان نافية. لاحظوا الامثلة التي اخذناها كلها

105
00:34:48.850 --> 00:35:12.500
كل هذه الامثلة ليس فيها عامل والتي عملت منها في قراءة شاذة عملت عملا ليس فما عندنا ان نافية عامل عمل ان ان نعم ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قائم. لاحظوا ان زيدا قائم. اذا سألنا هل يصح شيخ ابراهيم الثاني؟ ان نقول

106
00:35:12.500 --> 00:35:36.050
ان زيدا لقائم او يجب ان زيدا قائم عملت هل نحتاج لللام الفارقة هنا لماذا لان اعمالها يدل على انها مخففة لان ان النافلة لا تعمل كالامثلة التي اخذناها الاصل ان تقول ان زيدا قائم. هل يصح ان نقول ان زيدا لقائم؟ نعم. بل هو الاكثر

107
00:35:36.700 --> 00:35:56.300
لو ادخلت اللام ما عندنا مشكلة زيادة خير يصير كم مميزا لها انها مخففة العمل ولا نعم ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قائم وحكى الاعمال سيبويه والاخفش. نص النسيباوي والاخفش حكيا الاعمال

108
00:35:57.400 --> 00:36:17.100
لانه قليل يحتاج الى نص الى اثباته الاهمال كثير لا يحتاج لدليل اما الاعمال قليل اذا دخلت على الاسمية او الفعلية  اما الفعلية لا تعمل مطلقا. اذا دخلت على السمية تعمل قليلا

109
00:36:17.150 --> 00:36:41.500
اراد ان ينص انها عملت قليلا فقال حكى الاعمال من سيبويه والاخفش تمام ودل عليه القرآن ان كلا لما في قراءة التخفيف لما نعم ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قائم وحكى الاعمال سيبويه والاخفش رحمهم الله تعالى. خشما واذا اطلق؟ الاوسط سعيد ابن مسعدة. نعم

110
00:36:41.500 --> 00:37:02.850
فلا تلزمهما حينئذ اللام لانها لا تلزمهما. لكن الاكثر ان تدخل سمعنا انه لا تدخل لا تلزم لكن الاكثر ان تدخل نعم. فلا تلزمهما حينئذ اللام لانها لا تلتبس. والحالة هذه بالنافية. اقرأها مرة واحدة لانها لا تلتبس والحالة هذه بالنافلة

111
00:37:02.850 --> 00:37:16.900
نعم. لانها لا تلتبسه الحالة هذه بالنافية لان النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر. كالامثلة اخذنا في صدورهم الا كبر ان عليك الا البلاغ ان عندكم من سلطان ان عندكم من سلطان ولا

112
00:37:16.900 --> 00:37:41.300
زالتا ان امسك ولا واحدة اعملت. في كل المواضع لم تعمل والتي عملت عملت عمل كان قليل  وانما تلتبس بان النافية اذا اهملت ولم يظهر المقصود. بشرطين اذا اهملت ولم يظهر المقصود. اما اذا اعمدت لا نحتاج اللام. واذا ظهر المقصود لا نحتاج اللام. الى متى نحتاج اللام بقيدين

113
00:37:41.550 --> 00:38:10.650
اذا اهملت ولا قرينة عمر ماذا قلنا متى نحتاج اللام  اذا اهملت ولا قرينة. اما اذا عملت لا نحتاج لانها تدل. واذا يوجد قرينة لا نحتاج اللام. نعم وانما تلتبس بانين نافية اذا اهملت ولم يظهر المقصود بها. فان ظهر المقصود بها فقد يستغنى عن الله. ظهر بقرينة لفظية او معنوية

114
00:38:10.650 --> 00:38:37.750
سيعطينا مثال القرينة المعنوية نعم. كقوله هذا لطرماح رماح بتجديد الطاء وتجديد الميم. للطرماح الحكم ابني حكيم. نعم. كقول شاعر من طيق كقوله ونحن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. الرواية الاكثر انا ابن ابات الضيم من ال مالك

115
00:38:37.750 --> 00:39:06.100
جمع ماذا  مثل قاء قضاة شوف قاض المعتل هذا وزن للمعتلات يقول قاض ما اصلها قضايا قضايا تحركت اليوم وفتح ما قبل قلبت الفا. داعم دعاء  دعوات نعم تحركت الواو فتح عين فعالة

116
00:39:06.200 --> 00:39:32.600
بخلاف ما احفظه في الامثلة ذاك في الصحيح. نقول ايش؟ ناصر ناصران نصار نصر نصر هذاك للصحيح  نعم يأبى ابى يأبى هذا سماعه لماذا سماعه  يعني اذا كان معتلا نهائيا

117
00:39:32.850 --> 00:39:45.950
الثاني رمى يرمي قضايا يقضي جاء من باب الثالث وليس فيه حرف علة. الباب الثالث شرط وعين ولام ان يكون حرفا لا شد من ذلك ابى لكنه شذوذ قياس لا سمع

118
00:39:46.300 --> 00:40:00.950
فصيح. انا ابن ابات الضيم عن الظلم. من ال مالك هنا لما قال ال مالك فاراد بمالك جده الاعلى. اللي هو ابو القبيلة وان مالك اراد به القبيلة طب لماذا صرفه

119
00:40:01.050 --> 00:40:15.550
يعني باعتبار الجد لك القبيلة ان تصرفها وان تمنعها. اذا نظرت للقبيلة تمنعها واذا اردت للاب تصرفها او يقال للضرورة وان مالك الاشكال في من ال مالك لا اشكال لانه عالمية مذكر

120
00:40:15.600 --> 00:40:37.100
لكن مالك القبيلة الاصل ان تمنع على مية وتأنيث لكن اما ان نقول صرفه للضرورة او صرفه باعتباري اسم الاب يعني ابي القبيلة. نعم التقدير وان مالك لكانت. لكانت كرام المعادن. نعم. فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافية. احسن نقول

121
00:40:37.100 --> 00:40:59.000
مالك كانت لك راما كانت صح مالك كانت لك رام المعادن. هذا الاصل سنقول ان مالك كانت لكي راما المعادن. نعم فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافية. شوف حتى الخضر نبه عليه. قال ولو دخلت في البيت لدخلت على كرام

122
00:40:59.100 --> 00:41:16.850
لا كانت خلافة لما قدره الشارع خلافا لما قدره السارح. والاصل مش لكانت مش قلنا ايش اللام الفارق تدخل؟ على المفعول الثاني على ما اصله خبر المفعول الثاني على الخبر تدخل اذا كان فعلا تاما على الفاعل على المفعول

123
00:41:17.100 --> 00:41:33.750
مش على الفعل نفسه نعم لان المعنى على الاثبات وهذا هو المراد بقوله وربما استغني عنها ان بدا هذا الشيخ مصعب لان المعنى على الاثبات البيت هنا هل هو ذم او مدح

124
00:41:34.150 --> 00:41:50.350
ويثبت ويريد ان يمدحهم فيثبت انهم كرام وليس المعنى انهم ليسوا بكرام هذا واحد في اليمن في دام الشافعي يقولون تيممتكم لما فقدت اولي النهى ومن لم يجد ما ان تيمم بالتربة

125
00:41:50.500 --> 00:42:04.500
باب التيمم يقولون التيمم بمعنى القصد ويأتون بهذا البيت ظاهر انه مدح لكنه ذم قلت قصدتكم لما فقدت اولي النهى ومن لم يجد ما انت امام التروي فواحد جاء لعالم من علماء اليمن

126
00:42:04.700 --> 00:42:22.850
قال يا شيخ انا تيممتكم لما فقدت للنهى ومن لم يجد ماءا قال انت تقع حمار. تقع بالحضرمي يعني انت نعم وكثير واحد يقول لي شخص اولى لك فاولى يعني هذا افضل لك. ويدعو عليه وليك الهلاك وليك الهلاك

127
00:42:23.150 --> 00:42:53.400
والتقدير قلنا الاصح مالك مش كان لكانت معنا. كانت لكراما. نعم  واختلف النحويون في تعيده التقدير مالك لكانت هنا الاصح كانت لكراما. فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافية لان المعنى على الاثبات. نعم. وهذا هو المراد بقوله وربما استغني عنها ان بدا الى اخر البيت. انتهينا. ان قلنا ان مخففة غير عاملة في الاكثر

128
00:42:53.400 --> 00:43:08.700
قد تعمل هذا في السمية ولا تعمل في الفعلية. عند الكوفيين ماذا ان ما نوعها نافية واللام بمعنى الا. الا. واللام بمعنى الا معنا مثلا ان زيد لقائم ما زيد الا قائم. نعم

129
00:43:09.000 --> 00:43:25.150
واختلف النحويون في هذه اللام هل هي لام الابتداء دخلت للفرق بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة؟ ام هي لام اخرى اجتنبت للفرق ممتاز. يعني هل يلام الابتداء نفسها؟ تعرفون ان لام الابتداء على ماذا تدخل؟ ذكروني

130
00:43:25.650 --> 00:43:46.100
المنتدى ماذا تقولون لا زيد قائم لزيد قائم او تدخل على الخبر متى؟ اذا تقدم ماذا لا قائم زيد او تدخل في خبر ان سواء كان مفردا ان زيدا لقائما لقائم. او جارا مجرورا مثل ان زيدا. لفي الدار او ظرفا ان زيدا

131
00:43:46.650 --> 00:44:09.850
لعندك او جملة اسمية لكان جملة اسمية مثل ان زيدا لابوه قائم او جملة فعلية مضارعية ان زيدا لا يقوم اما الماضوية ماذا يشترط معها ان تدخل ما عليها قد لقد اه ان زيدا لقد قام ولا يصح ان زيدا لقام على انها ابتداء. وتدخل على ضمير الفصل. ان هذا لهو

132
00:44:09.850 --> 00:44:29.200
الحق تمام؟ هنا هذه اللام الفارقة دخلت على غير ذلك شلت يمينك ان قتلت لمسلمة دخلت على المفعول به يزينك الا نفسك دخلت على ماذا؟ على الفاعل ودخلت على ما لا يدخل ما لا تدخل عليه ان دخلت على الماضي

133
00:44:29.500 --> 00:44:45.800
دخلت عالماضي انزيدوا اللقامة مثلا قد دخلت على الماضي بدون قد وايضا اصلا لا هذه اللام تمنع العمل صح؟ لام الابتداء تمنع العمل. فهي قالت ان قتلت لمسلما ما منعت العمل

134
00:44:46.750 --> 00:45:09.300
فهل هذه الحالات تجعلها لاما اخرى هي اصلا مثل ان صح؟ اعتبرها مشددة. ايش تجعل هذه اللام؟ قطعا في الامثلة السابقة مزحلقة صح؟ الى اولى ابتداء لكن الان الاصل ان نبقي لها مبتداء هي خلاص فقد خففت ونفس الشيء

135
00:45:09.350 --> 00:45:27.800
لكن لما وجدها بعض العلماء دخلت على ما لا تدخل عليه لام الابتداء قالوا هذه لا هذه قسم مستقل نسميها اللامة الفارقة من احكامها ايضا انها لا تعلق ايش معنى لا تعلق؟ نحن نقول علمت

136
00:45:28.150 --> 00:45:49.700
ان زيد اللقائم لا يصح علمت ان زيدا لقائم ان لا تجتمع مع اللام همزة انك اه وهنا همزة ان افتح لسد مصدر مسدود سري في الابتداء في بدء صلة وحيث ان اليمين وكسروا من بعد فعل علق باللام احسنتم وكسروا من بعد فعل علق باللام

137
00:45:49.800 --> 00:46:04.450
اللام لا تجتمع مع ان حتى قيل ان الحجاج وهم يفترون على الحجاج. الحجاج هو الذي نشر الاسلام في افغانستان وباكستان والهند. وفي في اسبانيا وهذه البلاد يعني له فضائل ثبت الدولة الاسلامية

138
00:46:04.450 --> 00:46:21.950
لكن له يعني عليه وله الان الحجاج يقال انه قرأ ان الانسان لربه لكنود. ان الانسان لما انتبه قال كنود حذف اللام لا تجتمع معي ان مع اللام ثم قال ان قال كنود

139
00:46:22.200 --> 00:46:41.650
نحن هذه اللام لام الابتداء تعلق اما اللام الفارقة لا تعلق بعض العلماء قال هذه الاسم مستقل. بعضهم قال لا هي نفس اللام لكن وظيفتها للفرق سوغت لها وسعت وظيفتها او وسعت اماكن دخولها بس

140
00:46:42.250 --> 00:46:53.900
هذا الخلاف الذي سيشير له الشيخ. اذا ماذا نأخذ من احكامها الاصل في لام الابتداء ان تدخل على المواضع التي ذكرناها. الخبر والمبتدأ اذا الخبر اذا تقدم مبتدأ. وعلى الاخبار ان بتفصيل

141
00:46:54.000 --> 00:47:09.150
والاصل ان تعلق يعني تكسر اللام تكون سببا في كسر اللام تمام؟ وضع الماء قال هذه نفسه لام الابتداء قسم اخر قال لا هذه تأخذ احكاما زائدة فهذه لا قسم مستقل. هذا ما سيشير له ايش قال

142
00:47:10.650 --> 00:47:32.450
واختلف الناحيون في هذه اللام هل هي في هل هي لام الابتداء دخلت للفرق بين في فرق شوية بين نسخنا؟ انا عندي ادخلت ادخلت نعم ادخلت للفرق بين ان النافية وان المخفضة من الثقيلة ام هي لام اخرى اجتنبت للفرق؟ اذا هي لام ابتداء الزمت يعني مش قلنا الواجب

143
00:47:32.950 --> 00:47:48.750
الى مبتدأ واجبة او غير واجبة غير واجبة الا ان حسب المعنى الا من ناحية بلاغية ان نظرت لكن هذه اللام الفارقة لام ابتداء واجبة الزمت بها الا اذا دلت قرينة او اعملت

144
00:47:49.000 --> 00:48:04.550
وكلام سيبويه يدل على انها لام الابتداء دخلت للفرق. لاحظوا يعني لاحظوا اذا نظرنا في كلام الشيخ محي الدين هو نبه على هذا. قال هنا قطع المفعول به كقول عاتكة بنت زيد هي عاتكة لبنت

145
00:48:04.700 --> 00:48:21.800
عم سيدنا عمر قتل عمرو بن جرموز زوجها وهو الزبير بن العوام قالت شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. ادخلت اللام على ماذا؟ على المفعول به نأخذ مثالا اخر

146
00:48:21.850 --> 00:48:40.950
دخلت على المفعول الثاني وجدنا اكثرهم لفاسقين هل عندكم لا مبتداء تدخل عالمفعول؟ نعم عندنا هاتوا لنا مثالا نقول ان زيدا ان طعامك اكل ما شرطها يتقدم ادخل على مفعول لكن بشرط ان يتقدم

147
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
تدخل وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصل وصما حل قبله الخبر تدخل على مفعول اذا تقدم ان زيدا لطعامك اكل. اشعر بطعامك مفعول به لاي شيء لاسم الفاعل اكل لما تقدم يصح هل يصح ان زيدا اكل لا طعامك

148
00:49:01.950 --> 00:49:18.100
لا يجوز هنا ايش قال؟ في الاية ان وجدنا اكثرهم زيدا لقامة هل يصح في ان تكون لام ان تكون لام ابتداء لازم معقد لنا البيت قال ابن مالك مع قد

149
00:49:19.200 --> 00:49:38.100
نعم لما ذكر لام الابتداء ولا يلي ذلام ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها ما عقد فان ذا لقد سما على العدا مستحوذة. هذا دخلت هنا ان زيد لقام. فكيف تقولون هي لام ابتداء؟ لفاسقين. اذا كم فرقا اخذنا

150
00:49:38.100 --> 00:49:57.800
كم حالة ممنوعة خلال ابتداء جازت مع اللام الفارق يلا سموا لي المفعول به كقول عاتكة شلت يمينك اجاز الخضر للضم. شلت بثقال يعني محمد محيي الدين ضعفه بس الخضري اجازه. شلت يمينك ان قتلت لمسلما دخلت على مفعول

151
00:49:57.800 --> 00:50:21.350
نعم دخلت على المفعول به. دخلت على المفعول المتأخر. ووجدنا اكثرهم لفاسقين. وهذا لا يصح الا اذا تقدم مع ان نعم ايضا الماضي المتصرف ان زيدون لقام بدون قد ايضا لان لابتداء لا يعمل ما قبلها فيما بعدها

152
00:50:21.550 --> 00:50:39.400
هذه عمل ما قبلها فيما بعد ان قتلت لمسلما كل هذا جعل الذين منعوا ان تكون لام ابتداء يقولون هي لام قسم مستقل. اقرأها الان شيخ شامل  وكلاء سيبويه يدل على انها لام الابتداء دخلت للفرق

153
00:50:39.950 --> 00:50:57.650
وتظهر ابتداء عند سيبويه قال يلام الابتداء دخلت للفرق. نعم وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين بين ابن ابي العافية وابن الاخضر. وهي قول له صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان

154
00:50:57.650 --> 00:51:13.600
قتل مؤمنا. يعني قبل ان ندخل يعني هذا الموضوع الذي سنذكره حاصله ان لام الابتدائي تعلق. اي توجب الكسر وان اللام الفارق لا تجيب الكسر حاصل خلاف اذا جعلتموها لام ابتداء اكسروا

155
00:51:14.000 --> 00:51:35.800
لان قريش البيت قلنا وكسروا من بعد فعل علق باللاميك اعلم انه لذو تقى. واما اذا فتحنا هذه الايلام فارقة. هذا الحديث اصله في صحيح في البخاري ما من شيء لم اكن اريته قال صلى الله عليه وسلم الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. فاوحي الي انكم تفتنون في

156
00:51:35.800 --> 00:51:51.050
قبوركم مثل او قريبة. لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل اللي في القبر؟ يسأل الانسان ما علمك بهذا الرجل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فاما المؤمن او الموقن فيقول

157
00:51:51.050 --> 00:52:10.950
شكت السيدة اسماء فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا يقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. وفي رواية ان كنت لمؤمنا به. واما المنافق او المرتاب

158
00:52:10.950 --> 00:52:29.700
فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. فهذا الحديث يشير الى هذا الحديث. نعم سيدي وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن ابي العافية وابن الاخضر. وهي قول صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان كنت لمؤمنا. فمن جعلها لام الابتداء

159
00:52:29.700 --> 00:52:53.050
اوجب كسر ان لماذا ننال ابتداء تعلق فايش يصير الحديث قد علمنا ان كنت لمؤمنا. وهذه رواية البخاري واكثر الروايات على هذا. يعني بالكسر اكثر الروايات على هذا بالكسر نعم. رواية البخاري ورواية الامام مالك رواية ابن حبان. بالكسر على جعل اللام لام ابتداء. نعم

160
00:52:53.200 --> 00:53:09.600
ومن جعلها لاما اخرى الان من قال هذا القول؟ ايش قال سيبويه؟ اكتبوا عندكم. سيبويه وعندنا الاخفش الصغير عندنا الاخفش الاكبر هذا الشيخ سيبويه والاخفش اه الاوسط سعيد بن مسعدة وهذا قال ايضا نفس الشيء داخل معنا هنا

161
00:53:09.700 --> 00:53:30.450
والاخفش الصغير هو ابو المحاسن. علي ابن سليمان اه توفي سنة خمسة سنة خمسة عشرة وثلاثمائة متأخر هذا متأخر. يعني عندنا اخفش الاصغر والاخفش الاوسط وابن عصفور وابن مالك واكثر نحات بغداد

162
00:53:30.700 --> 00:53:46.950
وعندنا ايضا ابن الاخضر ابن الاخضر كلهم جعلوها لام ابتداء ووافقهم النحو الوافي قال ما في داعي ان نجعلها قسما مستقلا. هي نفسها التي كانت في ان لماذا تجعلون؟ لكن لما خففت زادت احكامها

163
00:53:47.500 --> 00:54:04.850
نعم ومن جعلها ومن جعلها لا من اخرج اجتنبت للفرق فتح ان. لماذا فتح ان؟ لانها لام فارقة. واللام الفارقة لا تعلق فماذا صار الرواية ان كنت لا مؤمنا او ان كنت لموقنا

164
00:54:06.400 --> 00:54:23.200
عندنا اذا قلنا على قراءة نعربها مع بعض قد علمنا ان كنت لمؤمنا. مع بعض ان مخفف عاملة او غير عاملة غير عامل عند الجمهور مش داخلة على فعل؟ اه. ان كنت

165
00:54:23.400 --> 00:54:37.750
القسم الثاني قلنا داخل على الفعل لا تعمل واسمها ليس لها اسم. عند الزمخشري وابو السعود اسمها ضمير. الشأن. الشأن. نعم. ان كنت وثم نقول الجملة سدت ما سد مفعولي عالمة

166
00:54:37.750 --> 00:54:52.300
علق على العمل ما معنى علق على العمل؟ ان تعمل في محله ولا تعمل في لفظه المرأة المعلقة لا هي مطلقة ولا متزوجة تمام تفضل. الان على هذا قد علمنا ان كنت

167
00:54:52.500 --> 00:55:09.450
قد علمنا ان كنت ماذا تكون انت مخففة من الثقيلات المخفف من الثقيلة كما سيأتينا في الابيات الاتية تعمل مطلقا اسمها ضمير شأن. الشأن والجملة بعدها خبر. وهذه اللام لام الفارقة

168
00:55:09.700 --> 00:55:35.150
لكن ماذا نقول عملت؟ والمصدر المؤول سد مسدة مفعولي علي عملت في اللفظ لانها فتحته وهمزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها. من اختار هذا القول؟ اختاره وعبدالله بن ابي العافية ابو علي الفارسي ابو الحسين ابن الربيع فجمهور العلماء حقيقة يجعلون لام ابتداء واكثر الروايات عليه

169
00:55:35.550 --> 00:55:53.350
اكثر الروايات عليه نقرأه مرة ثانية فالان وذكر سيبويه كما ذكر خلافا ثم ذكر خلافا قبله اذا جمعنا الاسماء الذي قال لام ابتدائي لا مبتداء عندنا اخفش الاوسط والاخفش الاصغر. وابو الحسن ابن الاخضر هذا من بلاد الاندلس

170
00:55:53.350 --> 00:56:08.450
وابن عصفور ابن مالك واكثر من حاتم بغداد نحو الوافي من قال هي لام فارقة قسم مستقل ابو عبد الله ابن ابي العافية. وكذلك ابو علي الفارسي وابو الحسين ابن ابي الربيع. قليل. الذين اختاروا

171
00:56:08.450 --> 00:56:25.550
انها قسم مستقل. نعم وجرى الخلاف في هذه المسألة قبلهما بين ابي الحسن علي بن سليمان البغدادي الاخفشي الصغير وبين ابي علي الفارسي. وقال الفارسي هي لام غير لا من غير لا ابتداء كان يقول يجب فتح

172
00:56:25.650 --> 00:56:45.450
والذي قال الى مبتدأ قال يجب كسر ان لانها معلقة. لانها يعني لان الفعل علق باللام. نعم. وبه قال ابن ابي العافية وقال الاخفش الصغير انما هي لام الابتداء ادخلت للفرق. وبه قال وبه قال ابن الاخضر. نعم

173
00:56:45.550 --> 00:56:54.309
واضحة ان شاء الله. آآ في الدرس الاتي سنأخذ الفرق بين القسمين من حيث المعنى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت