1
00:00:03.750 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في البيت التسعين بعد المئة اخذنا شرحه اوه نريد ان نكمل شرحه في الدرس السابق نكمله هنا لكن نقرأ الابيات وخففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.350
وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا. والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بانذار الان نريد الفرق في المعنى بين ان المخففة وبين ان آآ بين ان المخففة

3
00:00:43.800 --> 00:01:03.750
وان المؤكد ان المشددة نريد الفرق بين ان المخففة وان وان المشددة تمام الان من حيث الاستعمال يلا هاتوا لي الفرق بين ان زيدا قائم وان زيد لقائم. من حيث الاستعمال. من حيث الاستعمال

4
00:01:04.000 --> 00:01:21.350
دخول عالفعلية والاسمية لا يدخل الا على ان لا تدخل الا على السمية. ان تدخل على الفعلية والاسمية تقول ان كنا لفاعلين صديقي في القرآن ان كنا فاعلين هذيك ليست من هذا الباب

5
00:01:21.500 --> 00:01:43.500
لكن شرطية هناك لكن لو قلنا ان كنا لفاعلين ان كنا لا فاعلين ما نوع ان هنا  ان كنا فاعلين لاحظوا لنا نقول ان كنا لفاعلين. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا

6
00:01:43.500 --> 00:02:01.050
شوف الاسمية اما لم تدخل الا على الاسمية ما تلك دخلت على الجملة الفعلية. تمام اه وهذا يعطينا فائدة انك اذا اردت توكيد الفعلية يجب ان تخفف لا يمكن ان تؤكد الاسمية

7
00:02:01.100 --> 00:02:19.150
لا يمكن ان تؤكد الفعلية بان بان لا يمكن ان تؤكد الفعلية بان لاحظوا انا كنا فاعلين. نحن ماذا اكدنا الاسمية اكد نسبة الفعل الينا. لكن او ان كنا لفاعلين انا اكدت الفعلية

8
00:02:19.300 --> 00:02:38.050
وجدنا اكثرهم لفاسقين. ماذا اكدنا الفعلية لو قلنا ان لا يمكن لا يتأتى لنا توكيد الفعلية يعني مما تؤكد الاسمية طب انا اريد ان اؤكد الفعلية يجب ان تخف هذا واحد

9
00:02:38.100 --> 00:02:58.900
الفرق الثاني التوكيد بان اكثر من التوكيد بي ان اقوى اقوى كما يقول الدكتور فاضل سامرائي. لماذا؟ لاحظوا عندنا مثلا اسفعا او مثلا ان لم يفعل ما امره لا يسجنن وليكونن. ايهما اكثر توكيدا

10
00:02:59.150 --> 00:03:26.500
اما لا يكونن اخفه هذا من جهة الجهة الثانية لاحظ ان كنت لفاعلا. اني كنت فاعلا. كم مرة تكرر الضمير ان كنت لفاعلا كم مرة مرة واحدة اني كنت لفاعل اني كنت فاعلا مرتين. كيف نقول؟ جاء جاء زيد. زيد جاء. زيد جاء تكرير الاسناد مرتين

11
00:03:27.250 --> 00:03:46.350
هنا تكرير الضمير مرتين ايضا استعمال القرآن يدل على ان التوكيد بان اشد من التوكيد بان قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. قالوا لسيدنا يوسف وان كنا لخاطئين. ايش نوعين هنا

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.550
شاركونا مخففة اين اسمها لها ممتاز. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين ان كنا خاطئين. اولا حيث المعنى هناك ماذا اكدوا خطأهم ان كنا لخاطئين اكدوا خطأهم

13
00:04:06.750 --> 00:04:23.750
اما هناك اكدوا نسبة الخطأ اليهم انا كنا هذا واحد ثانيا هم اكدوا لسيدنا يعقوب اكثر من تأكيدهم سيدنا يوسف يقول عليه السلام يعني تعرفون الاب ليس بسهولة ان يسامح لانه جرح

14
00:04:24.000 --> 00:04:44.800
جرحا عميقا. سيدنا يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اما الاب اذا جرح جرح عميق قال سوف استغفره حتى ساستغفر ما سوف استغفر لكم ربي اكدوا له اكثر انا كنا خاطئين. نأخذ موضعا اخر

15
00:04:45.900 --> 00:04:58.850
ان يعني عندنا وردت في سورة الاعراف. والى عاد اخاهم هدى قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير افلا تتقون؟ قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة

16
00:04:58.900 --> 00:05:23.000
وانا لنظنك من الكاذبين. ما نوع انا هنا المشبه بالفعل ما اسمها واللام مزحلقة اكدوا انا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي سفاه في سورة الشعراء قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذيرين. ركزوا هنا على تأكيد الفعل

17
00:05:23.600 --> 00:05:45.700
ركزوا على تأكيد نسبته اليهم انا لنظنك وايضا انا لنظنك اكثر توكيدا من ان نظنك لمن الكاذبين. والسياق يدل على هذا لذلك في ال عمران ما الذي يدل على هذا؟ في ال عمران لاحظوا قال الملأ الذين كفروا من قومه. الشعراء يعني ليس فيه كفروا من قومهم

18
00:05:46.500 --> 00:05:59.600
اه قال قالوا انما انت من المسحرين فقط ايضا قال يا قومي ليس بي سفاهة هناك قال ربي اعلم ما تعملون. اذا قارنت بين السياقين تجد السياق الاعرافي اشد. نعم

19
00:05:59.600 --> 00:06:16.900
الان القراءة تفضل. اذا عرفنا الفروق بين ان وان يا شيخ اه فارس اولا ان تدخل الاسمية اما ان تدخل على الفعلية الرسمية. واذا اردت تأكيد الفعلية ما عندك طريق الا ان

20
00:06:17.550 --> 00:06:39.700
والتوكيد ان اشد من التوكيد من ثلاثة نواح ما هي قياسا على نون توكيد الثقيلة والخفيفة وايضا ان كنت لفاعلا اني كنت فاعلا ضمائر اكثر. وايضا استعمال القرآن دل على هذا كما اخذنا في سورة يوسف في موضعين

21
00:06:39.750 --> 00:06:52.700
بين سورة الاعراف وسورة الشعراء. تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه

22
00:06:52.700 --> 00:07:15.750
تلفيه تلفيه غالبا بان ذي مو صلاة. نعم. اذا خففت ان فلا يليها فلا يليها من الافعال ولا يليها من الافعال الا افعال ناسخة للابتداء هذا الاصل هذا الاصل ويقل وهو الكثير ويقل دخوله على التامة. ما علة ذلك ارادوا تعويضها عما فقدت من الاختصاص بالجملة الاسمية. فاعطوها

23
00:07:15.750 --> 00:07:34.000
افعالا تعشقها التي لا تدخل على اللعبة الاسمية. نعم نحو كان واخواتها وظن واخواتها. قال الله كاد عندنا كاد كذلك نعم لتوردين صح؟ ان وجدنا اكثرهم لفاسقين ان كانت لكبيرة

24
00:07:34.600 --> 00:07:52.350
فان كانت من باب كان ان وجدنا وجدوا من ظننا واخواتها صح؟ وان كدت من كاد واخواتها هذه افعال ناسخة نعم. قال الله تعالى وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله ادخلوا على الماضي في كل قرآن دخلت على الماضي الا

25
00:07:52.350 --> 00:08:13.900
ما في موضعين فقط في موضعين دخلت على المضارع. نعم. وقال الله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. هذا اقل اقل وكلاهما قياسي عند البصين قياسي عند البصريين وعند الكوفيين. اي يكاد الذين كفروا من شدة حقدهم يكادون اسقاط النبي

26
00:08:13.900 --> 00:08:30.300
صلى الله عليه وسلم العلماء يقولون اذا قرأ الانسان آآ ثلاثا وثلاثين مرة ان هذه تدفع من العين واذا اراد ان يرد العين على من عانه يقرأ كذلك فارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا

27
00:08:30.400 --> 00:08:44.300
ثلاثة وثلاثين مرة هكذا يقول اهل اليمن نعم هذه حتى علماء التفسير ذكروا انها تقي من العين. نعم. وقال الله تعالى وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. يعني كان شيخنا يقول بعضهم

28
00:08:44.300 --> 00:08:59.100
وضع على خاتم خاتمه وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة ولا تجد فيها راحلة

29
00:08:59.150 --> 00:09:16.400
يقل من يعني يمكن الاعتماد عليه. نعم ويقل ان يلين ان مخفف من الثقيلة غير عاملة ودخلت على فعل ناسخ واللام الفارقة دخلت على المفعول الثاني اما عند الكوفيين ان

30
00:09:17.750 --> 00:09:36.250
نافية واللام بمعنى وعند ابي السعود والزمخشري ان مخففة واسمها ضمير الشأن. نعم ويقل ان يليها غير الناسخ واليه اشار بقوله غالبا. ومنه قول بعض العرب ان يزنك لنفسك لنفسك. ليزينك لنفسك الذي

31
00:09:36.250 --> 00:10:03.400
هي نفسك وان يشينك لاهية. ان الفاعل ظاهر او فاعل ضمير فاعل ظاهر او فاعل ضمير. نعم ومنه قول بعض العرب ان يزنك وان يشينك لهيه لهيه نهاء هذه هاء السكت. كثيرا يعقوب يدخلها السكت على الضمائر. نعم. وقولهم ان قنعتك كاتبك لصوتا

32
00:10:03.400 --> 00:10:22.650
قناع تعرفون المرأة ضربه بصوت احاط برأسه كأنه قناع للمرأة نعم فيها نوع استعارة نعم ان قنعت كاتبك لصوتا سعر اما ان تجعلوها بقنعتها تصريحية تبعية. او الصوت جعله كالقناع فتكون مكنية. نعم. واجاز الاخذ

33
00:10:22.650 --> 00:10:41.350
انه قام لانا. ان قام لانا فادخل اه اللام على انا. الان اجاز الاخفش هنا يريد ان يقول هل يقاس عليه ام لا الكوفيون والاخفش عندنا اربع مراتب عندنا اربع مراتب. المرتبة الاولى ناسخ ماضي

34
00:10:41.450 --> 00:10:59.350
هذا الكثير الاكثر في القرآن ان كانت لكبيرة ان كدت لتردين ان وجدنا اكثرهم ناسخ مضارع جاء في موضعين في القرآن. يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان ظنك لمن الكاذبين نعم. هذان يقاس عليهما اتفاقا

35
00:10:59.450 --> 00:11:19.550
الثالث هذا الذي قاسه الاخفش. الاخفش اجاز القياس عليه. ان قتلت لمسلما ان قام لانا هذا اجاز القياس علي الاخفشو والكوفيون وابن مالك ومنعه البصريون. البصريون منعوا القياس قالوا نلتزم فيه السماع

36
00:11:19.750 --> 00:11:40.400
والقسم الرابع مضارع هذا لا يقاس عليه اتفاقا يشينك لنفسك وان يزينك لا هي هذه لا يقاس عليه اتفاقا لا يقاس عليه اتفاقا اه قال الخضري هنا واعلم ان الاقسام اربعة. كثير وهو مضارع ناسخ

37
00:11:40.700 --> 00:12:03.850
واكثر وهو ماضيه اكثر القرآن ويقاس عليهما اتفاقا ونادر وهو ماضي غير الناسخ ومنع غير الاخفش القياس عليه. الحقيقة الكوفيون والاخفش وابن مالك القياس عليه والبصريون منعه ومضارع تام ولا يقاس عليه اتفاقا

38
00:12:04.050 --> 00:12:19.350
ثمان اللام تدخل بعد الناسخ على ما كان خبرا. اعطوني مثالا لدخولي على ما كان خبرا على خبر او ما كان خبرا نظنك لمن الكاذبين هذا خبر. وما كان خبران ان وجدنا اكثرهم

39
00:12:19.450 --> 00:12:40.400
المفعول الثاني كان خبرا. وبعد غيره بعد غير الناسخ على ماذا تدخل؟ على التام على ماذا تدخل المفعول به ان قتلت لمسلما او فاعل ان يزينك لا نفسك قال على فاعل او تدخل على الفاعل او المفعول ظاهرا او ضميرا. ايش مثال الضمير

40
00:12:41.000 --> 00:13:03.200
ومثال وايضا كما قال ان قام لا انا لا انام. نعم. ومنه قول الشاعر شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. نعم الان ناخذ التطبيقات من القرآن على ان المخففة من الثقيلة

41
00:13:03.350 --> 00:13:23.850
نبدأ من هنا نأخذ هنا وهناك شارك هنا. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. ان كنا عن عبادتكم لغافلين. اين المخفف  عاملة او غير عاملة غير عامل لان انا داخلة على فعل ودخلت على فعل ناسخ ماض واللام على ماذا دخلت

42
00:13:24.900 --> 00:13:45.050
ان كنا عن عبادتكم لغافلين عن خبر ناس قلنا تدخل على الخبر او ما اصل الخبر هو المفعول الثاني والتهم تدخل على الفاعل وعلى المفعول نعم عند الكوفيين ان نافية واللام بمعنى اللام. ويقولون سبحان ربنا هناك شاركونا

43
00:13:45.100 --> 00:13:59.300
ان كان وعد ربنا لمفعولا. ما معنى ان كان وعد ربنا لمفعولا؟ هل معنى النفي او الاثبات اي اكيد وعد ربنا لا مفعولا. اين اسمها ان كان وعد شاركونا هناك

44
00:13:59.700 --> 00:14:17.900
لها صح؟ غير عاملة نقول دخلت على فعل ناسخ ماض واللام هنا دخلت على ان كان وعد ربنا لا مفعول على خبر كان نعم. الاخوة يلا شاركونا تالله ان كنا لفي ضلال مبين

45
00:14:19.200 --> 00:14:36.550
دخلت على فعلية فهي غير عاملة خلافا للزمخشري وابي السعود. واسمها ليس لها اسم. ودخل تلام على الخبر تفضلوا ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. ما المعنى؟ شاركونا

46
00:14:37.000 --> 00:14:58.350
ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله مخففة كيف تعرفون خلص دخلت على ناسخ ان وجدتموه؟ وجدتم بعدها نسخ مباشرة احكموا انها مخفف ها وهي مهملة نعم الا عند ابي سعود والزمخشري واللام ان كانت لكبيرة دخلت على خبر كان

47
00:14:58.700 --> 00:15:15.550
هذا ايضا مثال. نعم. اه مثال على ان التفريغ بدون نفي هذا مثال عبد الخالق عظيمة ذكر خمسة وعشرين مثالا حصل فيها التفريغ بدون نفي هذا على مذهب ابن الحاجب

48
00:15:15.700 --> 00:15:33.250
اذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ما معنى وان كنتم ايش الواو هنا حال حال وان مخففة من الثقيلة اكيد يعني. ولاحظوا انه ركز على تأكيد الفعل. ان كنتم

49
00:15:33.250 --> 00:15:49.950
من قبل ركز على تأكيد الفعل مش انكم كنتم في فرق بين انكم كنتم وان كنتم يركز على الفعل. ومن قبل ما قال قبله في جميع مدة القبل اه ولا من الضالين على ماذا دخلت اللام

50
00:15:50.100 --> 00:16:07.900
الخبر قال في البحر ان هنا عند البصريين هي للتوكيد وهي مخففة من الثقيل ودخلت على الفعل الناسخ واللامو كذلك اما لام الابتداء او اللام المزحلقة خلاف. ومذهب الفراء اللي هو الكوفيون مذهب الكوفيين

51
00:16:08.650 --> 00:16:32.150
في نحو هذا ان ان بمعنى من نافية واللام واللام عندهم بمعنى الا نعم. وذهب الكسائي الى ان ان بمعنى قد هل هذا قول اخر هذا نفس القول الذي يقوله البصريون. انا مؤكدة يعني وهذا نتنبأ عليه في معاني النحو

52
00:16:32.200 --> 00:16:48.800
قال هذا ليس قولا اخر لكن عبروا عن التأكيد بقد لكن قد تكون التحقيق قد تكون للتقريب هي هنا للتحقيق اه قوله بمعنى قد هنا ليس قولا اخر وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين نفس الشيء

53
00:16:48.900 --> 00:17:11.750
قال الكشاف ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وتقديره وان الشأن والحديث كانوا من قبل لفي ضلال ايش لاحظتوا في عبارة الزمخشري اعملها الان مخفف من الثقيل واللامو هي اللامو الفارقة وتقديرها ان الشأن والحديث

54
00:17:12.400 --> 00:17:30.850
والصعود مشى عليه رد عليه ابو حيان. ان كنا عن دراستهم لغافلين. ان كنا عن دراستهم لغافلين نفس الشيء. ان كنت وان كنت من قبله لمن قافلين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين

55
00:17:31.150 --> 00:17:51.300
وان كان اصحاب الايكة لظالمين لاحظوا دخلت على ان مهملة واللام دخلت على ماذا الخبر نعم وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وان كانوا من قبل

56
00:17:51.350 --> 00:18:08.600
لفي ضلال مبين يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت من الساخرين. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال مم. بس هنا فيها قراءتان هنا يقال قرئ لتزول او لا تزول

57
00:18:08.800 --> 00:18:29.950
قال في البحر بفتح اللام الاولى ورفع الثانية لتزول نعم. وقرأ ابن عباس وان كان فعلى هاتين القراءتين تكون ان هي المخففة من الثقيلة على قراءة لا تزول قال وان كان مكرهم لتزول منه الجبال على قراءة لا تزوله. نعم

58
00:18:30.950 --> 00:18:51.850
ان كاد ليضلنا عن الهتنا دخلت على ناسخ لكنه  دخل الخبر اللام دخلت على الخبر واصبح فؤاد ام ام موسى فارغة ان كادت لتبدي بي دخلت على كادت لاحظوا الكل ماضي. الكل ما ورد الا في مثالي مضارع

59
00:18:51.950 --> 00:19:08.500
والله ان كدت لتردين. وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك ان كادوا لا يستفزونك من الارض وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين. هنا ظن لكنه مضارع

60
00:19:08.550 --> 00:19:29.250
وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك. في هذين الموضعين جاءت مضارعا يقول في الهمع ونذر ايلاءها غير ناسخ في قراءة ابن مسعود ان لبثتم لقليلا قراءة شاذة يعني الان انتهينا من الفعلية نأخذ امثلة على الاسمية يلا سؤال

61
00:19:29.300 --> 00:19:49.650
انا وهناك تفضل كل لمى جميع لدينا محضرون. متى تكون مخففة على قراءة لمة او لمة لما لما اذا شددنا ماذا تكون ام ولما بمعنى الان عندنا ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا

62
00:19:50.000 --> 00:20:15.000
ايش نوع ام وخفف كل مبتدأ اين خبره متاع واللامو لام فارقة وما الزائدة. اذا ان مخففة كل مبتدأ ذلك مضاف اليه لام فارقة ما زائدة متاع الحياة الدنيا خبر

63
00:20:15.100 --> 00:20:37.500
كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الا ما كل ذلك الا ما قال الا قال لما لماذا مشهد ان كل ذلك لما اشد من الا نعم. نفس الشيء نقول له نفس لما او لم عليها حافظ. قالوا ان هذان لساحران. كيف نعربها

64
00:20:37.750 --> 00:20:56.250
مخففة هذان مبتدأ ساحرة. خبر. خبر. واللام فارقة. قرئ ان هذين لساحران. قرء اربعة. قراءات. راجعوها نعم كذلك هنا يذكرون توجيه ان كلا لما فيه اربع قراءات راجعوا هوناك في السمين الحلبي

65
00:20:56.450 --> 00:21:14.750
نعم. اه ان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم عاملة كما اخذنا نعم لهذا نكون قد اخذنا هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك