1
00:00:00.700 --> 00:00:22.750
آآ مسألة ايضا آآ مهمة جدا وهذه من الاضافات الطيبة. اضاف قرار المنجح هذا العام اتباع الاقلية ما ينتهي اليه عمل الاكثرية ومهما جادلني مجادل في هذه النقطة مهما اختلفت المنهجيات. هل تقبل

2
00:00:23.000 --> 00:00:44.650
تحت اي موروث فقهي تحت اي ترجيح فقهي ان يوجد فيه يسلم وحدها بداية تاني لرمضان وعيدان مسجد الفاروق يبدأ رمضان الاتنين مثلا ومزيد مشكاة يبدأ رمضان الثلاثاء هذا لا يمكن

3
00:00:44.900 --> 00:01:03.750
ان يقبل ازا قبل على مستوى اكبر واوسع على مستوى المحلة الواحدة لا يمكن قبوله بحال ما هو المدخل الفقهي لمعالجة هذه النقطة. الانتقال من القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع الى القول باعتباره

4
00:01:04.050 --> 00:01:22.900
الانتقال من مذهب الى مذهب وان كان مذهبا مرجوحا. لكنه اجتهاد معتبر. ليس اجتهادا شاذا في فقه اهل السنة والجماعة هذا يؤدي الى رأب الصدع والى جمع الكلمة وبموجبه نقول تتبع الاقلية

5
00:01:22.950 --> 00:01:45.400
ما تنتهي اليه الاكثرية ليجتمع الناس صوما وفطرا. الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والحقيقة ان قضية الهلال قضية سلطانية في المقام الاول الذي حسم هذه القضية في الشرق وقطع باب الجدل فيها السلطان وليس الفقه وحده

6
00:01:45.450 --> 00:02:02.750
ليست ترجيح الفقه وحده عندنا مفتي يقول غدا صيام غدا فطر خلاص انتهى الجدل ايا كانت المنهجية التي اعتمد عليها وفي مثل هذا يقال انما تكرهون في الطاعة والجماعة خير مما تحبون في الفرقة

7
00:02:02.750 --> 00:02:23.200
والمعصية انما تكرهون في الطاعة والجماعة خير مما تحبون في الفرقة والمعصية وبناء على هذا نقول لكل المسلمين بهذه في هذا البلد او في غيره. الاقلية ينبغي ان تتبع الاكثرية لينتظم الشمل

8
00:02:23.550 --> 00:02:47.650
ليجتمع الناس على يوم صومهم وعلى يوم فطرهم بازن الله بقيت نقطة مسألة كيف نحل مشكلة اننا نريد ان نقدم للجهات الرسمية ميقاتا منضبطا للعيد العيد عند النصارى معروف ومخطط له سلفا

9
00:02:48.150 --> 00:03:07.950
يعرفه القاصي والداني تبنى على اساس اجازات في المدارس والجامعات والمصالح الحكومية ماذا نفعل يمكن احبابي الاعتماد على الكاليندر الرسمي يبنى على الحساب لا بأس وفي البلاد التي لا تنتحل الحساب

10
00:03:08.000 --> 00:03:28.800
اجتهادا فقهيا. عندها تقويم رسمي تبنى على اساس المواعيد الرسمية تنضبط به مواعيد الطائرات والرحلات ومواعيد التخرج والجامعات والمدارس هذا ليس بالضرورة هو الميقات الشرعي الذي على اساسه يصوم الناس و

11
00:03:28.850 --> 00:03:47.200
يفطرون. ونستطيع ان نقول للناس العيد عندنا يوم ان نطالب بيومين للعيد. ولن يخرج آآ يعني العيد من يا اما هذا اليوم واما ذاك لكن نستطيع ان نقدم تقويما حسابيا تنضبط به حركة اعمالنا

12
00:03:47.400 --> 00:04:05.800
وكل مواقيتنا الرسمية لكن ليس بالضرورة ان يكون هو الميقات الذي على اساسه يكون يوم يوم صوم الناس او يوم مفطرهم. الحمد لله في الحج ليس عندنا خلاف الا الا شزوز

13
00:04:06.050 --> 00:04:24.150
لا يؤبه به لا يعتد به لا يلتفت اليه ان نقول ان الناس تبع للحجيج في مكة كان عندنا يوم عرفة واحد ومن جدل في هذا يعني فليجادل نحن نحن يعني نجتمع في العيد

14
00:04:24.600 --> 00:04:44.000
الاضحى بلا منازع على ما يراه الناس في بلاد الحرمين. النظر فقط في عيد الفطر بارك الله فيك ارجو ان احنا نكون بهذه القضية وضعنا معالم للنزر في هذا الموضوع. ارجو ان تكون منضبطة باذن الله عز

15
00:04:44.000 --> 00:04:44.550
وجل