1
00:00:00.850 --> 00:00:23.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.250 --> 00:01:02.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد من هنا نحن يصرح لاننا نفخر حينما ننتمي الى السلف الصالح ولا ننتمي الى شخص او هيئة او جماعة مهما كان شأنها فهي ليست معصومة وليست مرغوبا في التمسك بها لشخصها ولذاتها بخلاف

3
00:01:02.850 --> 00:01:25.400
السلف الصالح لقد سمعتم الحديث السابق في تعريف الفرقة الناجية هي التي تكون على ما انا عليه او الرسول واصحابه. اذا التمسك بما كان عليه الصحابة امر ضروري جدا قد يتساءل متساؤل

4
00:01:26.000 --> 00:01:46.300
هذا الحديث الذي ضم الى سنة الرسول عليه السلام ما كان عليه اصحابه الكرام هل له من شاهد اخر في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
يؤكد هذا المعنى الذي انا الان ادلل حوله الا وهو انه لا يكفي ان نقول كتابه الا بل لابد ان يضم اليهما ومنهج السلف الصالح. هل هناك شيء اخر غير حديث الفرقة

6
00:02:07.600 --> 00:02:33.850
سنكون معا عندما اولا اية من كتاب الله وثانيا حديث اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما الاية فكثيرا ما يقرأها القارئون لكتاب الله ولكن قل منهم من ينتبه الى النكتة التالية

7
00:02:33.950 --> 00:02:57.350
التي آآ فهمناها من جملة قصيرة ذكرها ربنا عز وجل فيها الا وهي قوله عز وجل ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

8
00:02:57.800 --> 00:03:20.450
ذكروا الرسول وما اقتصر بل عطف على ذلك قوله عز وجل ويتبع غير سبيله اذا هنا شيء ذلك تماما كما هو في الحديث السابق ما انا عليه واصحابي من هم اصحابه؟ هم المؤمنون المذكورون في الاية

9
00:03:20.500 --> 00:03:42.100
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ليولدوا ما تولى ونصله جهنم قصيرة كل من كان عنده شيء من الثقافة العربية يشفع معي تماما

10
00:03:42.450 --> 00:04:05.150
ان هذه الجملة المعطوفة على ما قبلها ويتبع غير سبيل المؤمنين لو رفعت من اذهاننا لخسرنا القاعدة التي ذكرتها انس قصفانا مبينا. لو كانت الاية كما ساقول ومن يشاقق رسوله

11
00:04:05.300 --> 00:04:32.000
من بعد ما تبين له الهدى نوليه ما تولى. ترى خسرنا شيئا ام لا اثرنا كثيرا وشيئا جدا وهذه الخسارة في الحقيقة يا اخواننا هو سبب انحراف الطوائف الكثيرة قديما وحديثا عن الكتاب والسنة. لذلك لانهم سلطوا مفاهيمهم

12
00:04:32.050 --> 00:04:53.350
وسلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة ففسروها دون ان يكون لهم مستند مما كان عليه السلف الصالح وما كان عليه سبيل المؤمنين وانا اضرب بهمتي هذه المناسبة امثلة كثيرة وحذف الان

13
00:04:53.450 --> 00:05:19.900
لاني اشعر ان الكلمة التي اقترحها اخونا رمضان جزاه الله خيرا قد اه سيأخذ اكثر وقت مؤثرة. ولذلك انا اريد ان اتوقع في ورد الامثلة فحسبي مثالا واحدا واضحا كيف يمكن ان ينحرف المسلمون

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.800
عن كتاب الله حينما يركبون رؤوسهم ويفسرونه دون الاعتماد على امير المؤمنين الذي اه ورثه الخلف عن السلف كلكم يسمع لطائفة معاشرة لم يمضي على نشأتها الا اقل من قرن من الزمان الا وهم الطائفة القليانية

15
00:05:51.350 --> 00:06:15.600
هؤلاء مسلمون وليسوا بمسلمين مسلمون يصومون ويصلون ويشهدون كما نشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويحجون ايضا ولكنهم كما قلت انهم ليسوا لماذا؟ لانهم خالفوا سبيل المؤمنين

16
00:06:16.150 --> 00:06:37.200
آآ كضبت عليهم الاية السابقة صبة ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين  هؤلاء اتبعوا غير سبيل المؤمنين لكنهم حينما اتبعوا غير سبيل المؤمنين

17
00:06:37.300 --> 00:06:59.400
هل اعرضوا عن الكتاب والسنة؟ لا هم يتحدوننا ويقولون لنا نحن مع الكتاب والسنة. اما انتم فقد اخطأتم الكتاب والسنة. مثال واحد كما قلت انفا هؤلاء لهم عقائد كثيرة انحرفوا فيها عن سبيل المؤمنين

18
00:06:59.450 --> 00:07:24.800
ولسنا ايضا في هذا الصدد لكن حسبكم هذا المثال من عقائدهم ان النبوة لم تختم ولم تنقطع لنبينا عليه الصلاة والسلام بل لا تزال ابواب النبوة مفتحة على الى ما شاء الله في زعمهم

19
00:07:25.650 --> 00:07:50.400
ثم زعموا ان احد هؤلاء جاءهم وجاءهم من بلاد الهند ومن قرية اسمها قاضيان. ولذلك هم ينسبون اليها ويقال عنهم القديانيون هذا الرجل اسمه غلام ولام احمد القاضياني يأوي بالكتاب والسنة

20
00:07:50.750 --> 00:08:16.050
لكنه لا يؤمن الكتاب والسنة اظن يسهل عليكم الان ان تفهموا هذا الكلام المتناقض هم يؤمنون المتلاقي الظاهرة يؤمنون بالكتاب والسنة ولكنهم لا يؤمنون بالكتاب والسنة كيف هذا يؤمنون بالفاظ الكتاب والسنة؟ ولكنهم لا يؤمنون بحقائق معانيها

21
00:08:16.700 --> 00:08:44.250
واللفظ كما نعلم جميعا الالفاظ هي قوالب المعاني فالوسيلة لتعديل عما في نفس المتكلم وليس اللفظ هو المقصود بالذات كما قيل قديما ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

22
00:08:44.600 --> 00:09:12.650
فاذا امن مؤمن بكلام الله عز وجل لكنه حرفه عن المعنى الحقيقي. فهو امن باللفظ وكفر بالمعنى فاذا هو كفر بحقيقة الاية وان امن بلفظها فهناك الاية الكريمة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

23
00:09:12.950 --> 00:09:34.500
هل تفعل بهذه الاية؟ لا ما كفروا. بل كفروا. عرفتم الان. لم لانهم فسروا ولكن رسول الله وخاتم النبيين بغير المعنى الذي تلقاه الخلف عن السلف ووصل الينا التفسير الاية بالتواتر

24
00:09:35.050 --> 00:09:58.000
من احاديث الرسول عليه السلام من تفسير الصحابي والتابعين وهكذا الى ان جاء المعنى الصحيح مدونا في كل كتب المسلمين عقيدة وحديثا وتفسيرا. ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم. فماذا قال هؤلاء الضالون

25
00:09:58.000 --> 00:10:25.800
امنوا ما انكروا ان الله قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي زينتهم وليس معنى الاية اخرهم قالوا كما ان الاصبع زينته الحاتم كذلك رسول الله هو زينة الانبياء. فانتم معشر

26
00:10:25.800 --> 00:10:52.500
ضللتم في فهم اي اية. والحقيقة انهم هم الضالون لانهم خالفوا سبيل المؤمنين. اظن هذا مثال يكفيكم تماما ان تفهموا انه لا يكفي في هذا العصر ان نقول الكتاب والسنة لان كل من الكتاب والسنة يفسر حث المواهب

27
00:10:52.500 --> 00:11:26.100
والمشارب والاهواء وهذا هو المثال لذلك نحن دعوتنا يجب ان تكون قائمة عندكم بصورة واضحة جدا قائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فمن وافقنا على هذا فهو معنى والا فحسبوا ان يكون فرقة من تلك الفرق التي هي حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليها

28
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
اما في النار ونحن نقول بلسان حالي وبلسان كما قال رب الانام في القرآن يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. المهم ان نكون على بينة من دعوتنا

29
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
وعلى اي اساس قامت دعوتنا وما هو نقطة الخلاف بين دعوتنا هذه وبين دعوات اخرى قد تلتقي كلها او بعضها على الاقل معنا في الكتاب والسنة. ولكن تنفصل عنا في الاحتجاج بما

30
00:12:06.100 --> 00:12:34.650
كان عليه سلفنا الصالح هذا فيما اه يتعلق بتعريف العلم الذي يجب ان يكون قائما في اذهان المسلمين بعامة ونقسم ذلك بشعر ابن قيم الجوزية حيث جمع هذا المعنى في شهر لطيف جديد فقال العلم قال الله قال رسوله قال

31
00:12:34.650 --> 00:13:02.100
هذا سوء ليس بالتمويه العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ما العلم نصبك من خلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا تحدث صفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه

32
00:13:02.950 --> 00:13:29.250
اما تقسيم العلم فيما يتعلق بالشخص المسلم كما قلنا فرض عين وفرض كفاية فيجب على كل مسلم ان يتعلم ما يتعلق بشخصه وهناك امور مشتركة وامور اخرى منفصلة يتحقق في بعضهم دون بعض

33
00:13:30.350 --> 00:13:52.750
الامور المشتركة هي ان يعرف العقيدة الصحيحة التي كان عليها السلف الصالح. كما يسمى فهذا واجب على كل مسلم وجوبا عينيا ثوابت ان نعرف معنى الشهادة التي هي اصل الاسلام

34
00:13:52.950 --> 00:14:20.850
بشطريها لا اله الا الله محمد رسول الله ثم اقامة الصلاة وهذا حينما كله حينما يبلغ سن التكليف الصلاة والصيام اما الحج والزكاة فهذه امور تتعلق ببعض المسيحيين من الذين توفر فيهم شرط الاستطاعة كما تعلمون

35
00:14:21.250 --> 00:14:43.550
ولذلك فلا يجب على كل مسلم ان يتعلم احكام الحج مثلا احكام الزكاة مثلا اذا كان هو فقيرا لا يجب عليه الزكاة ولا يجب عليه الحج ولكن يجب عليه ان يصحح عقيدته ان يعرف صلاة نبيه وما يتعلق بها من شروط واركان

36
00:14:43.750 --> 00:15:07.150
وكذلك الصيام ونحو ذلك اما من اراد ان يتوسع لطلب العلم ولا يقف عند طلب العلم من القسم الاول اي القرض العيني فهذا بلا شك آآ امره يعني واسع جدا وهو مرغوب فيه. وربنا عز وجل

37
00:15:07.350 --> 00:15:28.800
قد حث على طلب العلم في بعض الايات واكد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ذلك في احاديث كثيرة  اشكرك من القرآن الكريم قول رب العالمين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

38
00:15:28.800 --> 00:15:57.900
اما احاديثه عليه الصلاة والسلام فيكفيكم الان قوله صلى الله عليه وسلم المرء في صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة وبهذا القدر كفاية لنتوجه لتلقي الاسئلة. ولعل الاخ انتقادات من الاسئلة في وربما يكون

39
00:15:57.900 --> 00:16:29.050
متكررات وتختار منها كما قيل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير. فقدم الاهم منه فالاهم  آآ وشيخنا حقيقة تواردت آآ كثير من الاسئلة آآ على معنى واحد ولكن اه نصر عليها قراءة سريعة يعني كل هذه الاسئلة التي في يدي تصب في معمل واحد ويحاول حقيقة اه جواز الانتظام للجماعات

40
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
فيقول السائل هنا يريد من شيخنا يحدثنا استفسار عن الحكم الشرعي في شخص كان ينتمي للجماعة الاسلامية ولامر ما ترك العمل الجماعة من الناحية التنظيمية فقط وهو لا يزال يعمل في الدعوة بعيدا عن الشكل التنظيمي الذي تريده الجماعة. هل في بعدي هذا يكون اثما

41
00:16:49.050 --> 00:17:09.050
بعضهم سؤال لمحدثنا الشيخ محمد ناصر جزاه الله خيرا حكم انتظام في جماعة اسلامية. بعده يلاحظ وجود افراد لهم صفة القيادة في الجماعات. وله ولاية وامرة على غيرهم فهل امرة هؤلاء امة شرعية؟ ثم بعد ذلك الشيخ ناصر يحارب في حديثه التجمعات الاسلامية التي تأخذ شتلة تنظيم

42
00:17:09.050 --> 00:17:29.050
علما انه ينطلق من نشر المنطلق آآ بعضه ما حكم الدخول في جماعة او حزب او تنظيم يدعو الى الاسلام؟ آآ بعده الجماعات الاسلامية وعلى رأسها اه امراؤها لا تلزموا او لا يهدموا فيها من يفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت في المقدمة الجماعة ما انا عليه واصحابي. فلماذا

43
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
وهل اه انتم بصفتكم بالاتصال الشخصي مع امراء الجماعات بقصد جمع كلمتهم وتوحيد صفهم والوقوف معهم اه يدا واحدة في وجه الظلمة من او ظلمة وطواغيت والصدور في هذه المواجهة الرأي الواحد آآ يعني من امير الجماعة التي آآ تواكب او تتأسى لاخوة

44
00:17:49.050 --> 00:17:59.050
وقدوة صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. وما هو حكم الانتظار في جماعة او كما يرى البعض ان وجود الجماعات الاسلامية لا يوجد لاعمال اي ثمرات حتى انهم يوجهون اتهامات لبعض

45
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
شباب المسلمين مختلفين حيث ان كل فرد في جماعة يصوم الفرد الاخر في جماعات اخرى آآ وارى انه اذا لم تتوحد هذه الجماعات فلا داعي لوجودهم لانهم رأوا مثل هذا نلاحظ السعادة السلفيين عن الحياة السياسية في هذا البلد اثناء انتخابات مجلس النواب وكذلك حرب الخليج كما هو سبب هذا البلد جزاكم الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام

46
00:18:19.050 --> 00:18:41.850
على رسول الله وهو على من اتبع هداه. لقد جاء في كلمة السابقة لفتت نظر مهمة جدا وهي ان الدعوة الى الكتاب والسنة لا تكفي في هذا العصر الحاضر من لابد من ان يضم الى ذلك على منهج السلف الصالح

47
00:18:42.300 --> 00:19:10.050
واول ان بعض هؤلاء الاخوة الذين وجهوا بعض هذه الاسئلة آآ حيث ان بعضها تضمن شيئا من التفاصيل بظني ان هذا السائل او ذاك كان ذهنه خاليا تماما عن هذا الامر الثالث الذي يفرق بين دعوة الحق وغيرها

48
00:19:10.450 --> 00:19:32.150
نحن قلنا انفا انه لا يوجد لا قديما ولا حديثا طائفة او جماعة هل تبرأ من الكتاب والسنة؟ والا تكون قد اعلنت برائتها من الاسلام لكننا في الوقت نفسه كنا لا يوجد هناك

49
00:19:32.450 --> 00:19:56.750
في هذه الطوائف التي تنتمي الى الكتاب والسنة من تظن هذه الضميمة التي لابد منها وهنا جاء في السؤال انهم يلتقون معنا في الكتاب والسنة وانا اقول نعم لكنهم لا يلتقون معنا في هذا القيد الذي كان في السابقة تبدل حولها ما عليه انا

50
00:19:56.750 --> 00:20:18.800
يا اصحابي والدليل على ذلك وهذا انا اذكره عادة في مثل الكلمة السابقة لكني جننت شر الاختصار ما استطعت. والان آآ يذكرني بعض ما جاء في بعض هذه الاسئلة الى ان

51
00:20:18.900 --> 00:20:46.100
اوضح بعض التوضيح الذي اعرضت عنه اختصارا خذوا اي طائفة اي جماعة ممن يقول بعض السائلين في السنتهم انهم يلتقون معنا على الكتاب والسنة تلو من شئتم من كبيرهم او صغيرهم او متوسطهم

52
00:20:47.100 --> 00:21:12.050
ما مذهبك وستجد الجواب جوابين اما ان يقول انا مذهبي حنفي او شافي او نحو ذلك من المواهب القائمة اليوم. هذا اذا كان من عامة المنتمين الى يا جماعة او حزن من تلك الاحزاب. اما اذا كان من خاصتهم سيكون الجواب انا مسلم

53
00:21:14.050 --> 00:21:32.250
الان انا اقف قليلا هنا واسأل ومن كان عنده جواب يعارض انا ما قلت اريد ان استوضح منه هل هناك من يقول ان هناك من يقول غير هذا الجواب اذا سئل السائل

54
00:21:32.400 --> 00:21:47.350
سواء كان من الطبقة الدنيا او العليا اعني مثقفة هل هناك اليوم غير انا حنفي او شافي او مانسي او حنبلي او انا مسلم وبس من يعلم منكم غير هذا الجواب

55
00:21:48.150 --> 00:22:10.400
اذا ما اجابني احد فمعناه انه سكوت اقرار اي ليس هناك من يقول الا هذا. تفضل ليس هذا جواب على سؤال ما مذهبه اما قد يجيب اخر ولا اريد الان ان نتأكد اقول لك الكتاب والسنة وفعل السلف الصالح. ارجوك

56
00:22:10.600 --> 00:22:36.800
انا ليس هذا سؤالي طيب انا اسأل الان من شئتم ما مذهبك الاسلام. اه. برسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. ابدا. جميل جدا هذه العبارة يمكن تلخيصها نعم

57
00:22:37.050 --> 00:22:57.850
طيب كتاب هو سنة ومنهج السلف الصالح يمكن تلخيصها ومنهج السلف الصالح دكتور صالح هو اتباع المشروع. بارك الله فيك هو لانه هذا انا اسأله. افضل ان اريد يمكن اولى اولى بك وبي ان اقول

58
00:22:57.900 --> 00:23:12.850
منهجي وقدوتي محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي لانه ما رفع الصحابة الا محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي ما اختلفنا في هذا المجال مجال ونصف فقد اشبهنا الموضوع تفصيلا لما سبق

59
00:23:13.000 --> 00:23:31.250
لانه نريد ان نقول يمكن تلخيص هذا؟ لا داعي للتلخيص. ليش؟ نعم لا داعي. ليش؟ لانه محمد صلى الله عليه وسلم موجود. فينا وان مات يعني يا اخي اذا سألتك انت ما مذهبك؟ اتبع في هذا الدين محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:23:31.300 --> 00:23:45.000
يا اخي هذا شأن المسلم شرط المسلم بارك الله فيك كأن كل مسلم ان يتبع ان يطيع الله والرسول. نعم. هذا ما يحتاج للرياض. نحن نريد ان نبين شيئا قد يكون موضع اختلاف

61
00:23:45.000 --> 00:24:01.000
فانا قررت انفا هل هناك مسلم يقول انا اتبرأ من كتاب الله وبمحمد رسول الله؟ الجواب لا يدري المسلم ان يقول ما في داعي لمثل هذا الكلام لان هذا عند العلماء يسمى بتحسين حاقد

62
00:24:01.800 --> 00:24:26.200
تحصيل حاصل. نحن نريد الان معنا الاذهان غافل عنه اما المسلم يعني اوتيه الله ورسوله كل مسلم هكذا طبيعته. لكن هلك مسلم قل لي لا اذا فالواجب على كل مسلم عاقل منصف ان يبين النقطة التي تميزه عن غيره

63
00:24:26.200 --> 00:24:50.650
وليس عن النقطة التي يحدث عن النقطة التي يلتقي معه فيها لانه هذا ما في موضوع خلاف فاذا ما دام هناك مسلمون يقولون كتاب وسنة فهذا امر متفق عليه لنفسه كما شرعنا غانبا. لكن ما دعم كما صرحت ايضا هناك مسلمون اخرون لا يقولون

64
00:24:50.650 --> 00:25:11.450
واجعل الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح والصحابة. اذا هذه النقطة هي المميزة لك ولي ولامثالنا ممن يدينون بهذا المنهج الصحيح الذي اذا لابد من توجيه منهجك بعبارة اكثر ما تكون

65
00:25:12.000 --> 00:25:27.300
اما تقول انت ما في داعي ما في داعي في محاضرة اما ما انت هل يكفي ان تقول لو سئلت من ابوك ان تقول انا مسلم ان يأتي اليوم اه. اعتقد انها يعني فقط نظرية

66
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
وكما قلت لتحته حاصل انتهى المعنى مسلم هو الكتاب والسنة واتباع من السلف الصالح. ما اجبتني بارك الله ما يجب ان نعم. ان تكون معي معك. انا سؤالي بارك الله فيك. هل يفتي اليوم اذا سئلت ما مذهبك ان تكون مسلم

67
00:25:48.100 --> 00:26:08.200
يكفي في ظل يدنا يعني هذا هذا الجواب يتضمن معاني كثيرة ومنها بارك الله فيك هذا في عندك لكن عند عامة الناس ما يكفي. الناس الاخرين نفهمهم بجواب موقف عنوان موضوع

68
00:26:08.250 --> 00:26:32.500
عنوان الان هل يكفي ان تقول انا مسلم والزيدي والشيوعي ووالى اخره ممن اسمعهم في النصوص احمد المحمدي والشيعة والرافضة والاسماعيلي الى اخره كلهم يقولون انا مسلم. فانت يجب ان تتميز. ما يكفي ان تأتي باسم تدخل نفسك في اي مجموعة اخرى انت

69
00:26:32.500 --> 00:26:47.800
تبرع منها ولذلك فيجب ان يكون جوابك واضحا لينا جدا. لذلك انا اقول اليوم لا يكفي من سئل ما انت ما مذهب يقول انا مسلم لا ما يأتي ولذلك هذه نقطة جدا

70
00:26:47.950 --> 00:27:07.050
ان هذه الجماعات او الاحزاب يلتقون معنا لا ما يلتقون معنا. ونحن ندعوهم دائما الى التحاكم الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هذا شيء شيء ثاني جوابا على بعض الاسئلة التي جاءت في هذه الاسئلة نفسها

71
00:27:07.650 --> 00:27:22.550
كما قال الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه. ما يخفي ان تكون دعوانا الكتاب يعيشه المسلم ان يكون ان بيتا مسلما يعيشها المسلم ان تكون صورة مسلم

72
00:27:22.800 --> 00:27:47.050
لو اخذ من عقد داره بطائرة وضع في بلد افرنجي ونور اليه قبل هذا رجل مسلم. وكما اقول انا البعض واخذ من عقر داره وضع في بلد افرنجي ونور اليه قيل هذا رجل مسلم

73
00:27:47.300 --> 00:28:04.500
انا اليوم المشكل زيه لا يعطي اشعارا بانه هذا رجل مسلم زيه زي المشركين زيه زي الكفار. سواء في ملبسه او في مظهره الذي يخالف فيه. لا اقول سنة نبيه

74
00:28:04.500 --> 00:28:33.650
وسلم بل واحاديثه التي امر المسلمين ان يتمسكوا بها. لذلك فنحن لا نريد كلاما نريد علما في على وجه الارض بقدر ما يستطيع المسلم كثير من الجماعات الاسلامية يرون شيئا هو الان بعيد المنال. وهناك شيء قريب المنال وسهل التحقيق. ومع ذلك

75
00:28:33.650 --> 00:28:52.400
اكثر الجماعات كالجماعات لا تكلمت الان عن افراد وجماعات لا تظهر هذه الحقيقة وهو اقامة حكم الله في الارض لا تظهر في انفسهم ولا في دورهم وهناك بما قال بعض دعاتهم

76
00:28:52.550 --> 00:29:13.750
القدامى رحمه الله وهي من الحكمة فيما كان عندي حيث قال اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم وهذا مأخوذ من قول حكمة قديمة فاقد الشيء لا يعطيه

77
00:29:13.800 --> 00:29:33.800
فالذي يريد ان يقيم حكم الله في ارض الاسلام كلها وهو لا يطبقها في ارضه الخاصة به هذا لا يستطيع ان ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد ان يقيم حكم الله في دولة كبيرة

78
00:29:33.800 --> 00:29:58.750
وسعد مشتمل ما هكذا يعتاد صورة الابل. خلاصة الكلام اقامة حكم الله في الارض والقضاء على النظم الكافرة التي تحكم بها بلاد الاسلام اليوم لا يكون طفرة ولا يكون قصدة

79
00:29:58.850 --> 00:30:30.950
وانما يكون بما نعبر عنه بالتصفية تخالف الكتاب والسنة العقيدة بالفقه الاخلاق في المعاملات. كل هذا الان مشهور. شيء صحيح شيء غير صحيح. ومع ذلك فهذا الاحسان هو الذي يحكم الاستجابة من التصفية ثم لابد من فرضه في المسلمين الناشئين على

80
00:30:30.950 --> 00:31:01.600
والاسلام مصفى احزاب اسلامية او جماعة اسلامية تربي الافراد على اساس من التصفية المأخوذة او القائمة على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. يقول بعده الصوفية  ونزيد عنكم سوى السؤال الاول اه يقول اه الكلام على حديث اه فاذا نهيتكم عن شيء فاستمعوا

81
00:31:01.800 --> 00:31:31.100
الحمد لله الامور المنهي عنها هي امور سلبية بينما الامور التي امر بها الرسول عليه السلام فهي امور ايجابية عمليا وان اذا امرك النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فهذا

82
00:31:31.550 --> 00:32:00.250
امر بشيء ينبغي ان تنهض به وان تقوم به لكن اذا نهاك عن السرقة السرقة بعيدة وعنيفة فيجب ان تتعاطى عملا لكي تقع في هذا المحظور المنهي عنه هذا يجب ان تكون بعيدا عنه بالكلية. لانه يحتاج العمل فهو ابوك. باختلاف

83
00:32:00.250 --> 00:32:24.400
اوامر ما امرتكم به شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا امر واضح في مثل قوله عليه الصلاة والسلام والقائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جمع الصيام لا هناك مرحلة بين القيام اتقوا الله ما استطعتم

84
00:32:24.550 --> 00:32:44.550
اما الامور السلبية المنهي عنها فهي على اطلاقها. لان الذي يريد ان يخالفها لابد ان يأتي بعمل الله عز وجل قد نهاك عن هذا العمل اذا هذه المناهي داخل كلها في عموم

85
00:32:44.550 --> 00:33:13.750
ليست منه شيء وكما في ان تعذيب الاستطاعة فهذا لا يمكن تهديده ولامر ما لم يقلد ربنا عز وجل ذلك لان في تكليفنا لا يضاف الواو من الاستطاعات للعشرات الذي يستطيع ان يحدد هل هو ما يستطيع ان يصلي قائما ام لا؟ الطبيب نفسه لا

86
00:33:13.750 --> 00:33:36.200
ان يقول ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن عمل السلف الصالح ان الذهاب الى بلاد الكفر في سبيل التجارة فهو امر جائز اما الاستيطان في بلاد الكفر

87
00:33:36.750 --> 00:34:05.050
بهذا النعمة او لغيره مما يسافر من اجل فذلك لا يجوز ومع ذلك وفي الامر الاول الذي للتجارة مد له من شرطين في في استنباط وفي ثاني وهما انه يجب على كل مسلم

88
00:34:05.200 --> 00:34:34.950
يريد ان يذهب الى تلك البلاد بالسيارة ان يكون محطما ومحصنا ان يكون محكما في سلوكه في اخلاقه ومحسنا لغيره او متزوجا. حتى يعف نفسه بزوجه الدجاج التي يكثر فيها الفسق والفساد والخيول في هذه الايام

89
00:34:35.000 --> 00:34:56.200
ولو انهم ظلوا ضلالا بعيدا لكفرهم بما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهم كانوا لا يزالون يتمسكون بكثير من الاخلاق والاداب والسلوك لما جاء به الرسول عليه السلام

90
00:34:56.300 --> 00:35:16.300
اما اليوم فقد خالفوا ليس الاسلام خاف شيء من اثر به كتبهم التي يسمونها بالمنكر الكتب المقدسة الا امور شكلية جدا. ولذلك فمن اراد ان يذهب الى تلك البلاد لتحقيق

91
00:35:16.300 --> 00:35:35.750
مصلحة خاصة مؤقتة فلابد ان يكون معروفا في حسن اخلاقه وسلوكه. وان يكون ايضا متزوجا من ان به القدر هذا هو جواب هذا السؤال. نقول السائل الصوفية حديثة عهد في بلدنا. والحقيقة

92
00:35:35.900 --> 00:36:02.850
اما بهذا الاسم التصوف اه معاني اه معاني كثيرة ومختلفة جدا نحن معبد يقام عليهم الحجة فهم يقولون التصوف ليس الا التمسك بالاخلاق التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله

93
00:36:02.850 --> 00:36:30.300
تندم ومنها مثلا الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة هكذا يقولون حينما تقام عليهم الحجة وحينئذ نحن نقول ان كانت التصوف هو هذا بزعمكم فيبقى الخلاف بيننا وبينكم لفظيا ارفعوا بعضها ومنها ما ذكرنا عنهم

94
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
التمسك بالاخلاق الكريمة والزهد في الدنيا واكبار الاخرة. ما في ضرورة اذا ان نطلق هذا الاسم المشكوك في مراد من عروق على هذا الامر المتفق عليه من التمسك باخلاق الرسول عليه السلام والزهد في الدنيا

95
00:36:50.300 --> 00:37:15.250
والاقبال الاخرة. لكن الحقيقة ان لمفهوم التصوف معاني عن هذا المعنى الصحيح ثم هذا البعد تارة يخرج صاحبه من ذلك الاسلام وتارة يلحقه بالفرقة من الشيخ الضالة اما الحالة الاولى

96
00:37:15.450 --> 00:37:42.900
فاولئك هم الذين وحدة الوجود تعني هو الالحادي عنده دعني الطبيعة لتعبير علماء الطبيعة اي لا شيء الا المادة حيث يقول قائلهم كل مر وما الكذب والخنزير الا اذا هنا ومضواه الا راهب في كنيسة

97
00:37:43.350 --> 00:38:07.250
ويقول ثابت العبد رب يتقرب عبد فليس ساري من قلت عبد ثلاث نفي او قلت رب ام لا يثلى والرابع خامس مأذن صار الرقم يقول لما عاد المبيت النار ما عبدوا الا الواحد القهار

98
00:38:07.250 --> 00:38:33.150
هذه كلها عبارات الكتب التي يتبركون بها فمثل هذه العقيدة تخرجه تخرج صاحبها من دار الاسلام بانها عقيدة اكثر من عقيدة اليهود والنصارى وهذا يوفرني لقول احد ولاتهم حيث قال انما كفر اليهود والنصارى

99
00:38:33.500 --> 00:38:59.500
لان اليهود حصروا الله في اما النصارى فحصى الله في الان. والابل وروح الابل. اما نحن الهم قال فقد عممناه  عملناه بكل شيء ولذلك فمن ذكرهم ليس ذكرهم ذكر المسلمين. كما قال عليه السلام

100
00:38:59.600 --> 00:39:15.400
افضل الذكر لا اله الا الله. لا ذكروا في بعض العبارات التي مع الاسف آآ تلقفها بعض العامة عندنا في الحرية تلاقي الواحد قاعد يكتب يذكر الله شو بيقول ما في غيره

101
00:39:16.150 --> 00:39:38.300
ماشي لكنه مع ذلك عقيدة الاشاعرة والمسئولية في اخر الزمان الله موجود في كل مكان. هذا مكان الله موجود هنا. ما هو الموجود؟ زيد يبكر وعمره ومات يحيى الله لا

102
00:39:38.500 --> 00:39:58.700
الرحمن عاش استوى اي عقيدة السلف الصالح؟ الى اخره هذا النوع من التصوف هو اكثر الكفر الذي يوجد على وجه الارض مين هو دونه وهو الذي انحرف في سلوكه اما الثاني علي الرفيع وهنا نحن نقول

103
00:39:59.000 --> 00:40:22.150
لسنا نحن بصفتنا مسلمين لسنا بحاجة ابدا الى وسيلة ما تلقاها من طريق غير طريق نبينا صلى الله عليه واله وسلم لنربي بها انفسنا كيف وفي الحديث الذي اخرجه الامام احمد في المسند

104
00:40:22.200 --> 00:40:37.550
وغيره في غيره من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم يؤذي عمر ابن الخطاب صحيحة يقرأ فيها

105
00:40:37.800 --> 00:40:59.100
قال ما هذا يا عمر قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده

106
00:40:59.850 --> 00:41:25.650
لو كان موسى حيا ما وسعه الا التجار لو كان موسى حيا ما وسعه باتباعه اذا كان موسى كليم الله والذي انزل الله عليه التوراة مباشرة ليسه ان يتبع ثوراته بل لا ينفعه الا ان يتبع نبينا صلى الله عليه واله وسلم

107
00:41:25.700 --> 00:41:48.750
اذا ليس بنا نحن اليوم اسم الاسلام الصوفي نربي انفسنا على طريقة من الحل عليها بزعم هذه النفس الامارة بالسوء بالتشديد عليها لقت لهم قصة عجيبة وغريبة جدا كان احدهم

108
00:41:48.950 --> 00:42:07.600
وهذا متى في بعض القرون الاولى المشهود لها بالخيرية اما فيما بعد في عهد الشعراني وما ادراك ما الشعراني فحدث ولا حرج. لكن في العهود الاولى حيث بدأ التصوف يجر قرنه

109
00:42:08.050 --> 00:42:31.350
كان فيهم من يلبس حدود البرودة ثم يصعد ويقف على سطح الدار تنفعه المياه الباردة ما هذا؟ قال تهييبا للنفس هذا التعذيب والنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال بحق

110
00:42:31.500 --> 00:42:52.350
ونحن بحاجة نعرف اثر هذه الكلمة في حياتنا العلمية الاسلامية اليوم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله. ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه

111
00:42:52.500 --> 00:43:20.600
وبذلك ويتزود بالنساء قال انس فلما سمعوا ذلك فقالوها  وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلة لماذا؟ لانهم كانوا يتصورون رسول الله سيد البشر بينام بالليل لازم يقوم الليل كله كمان

112
00:43:20.850 --> 00:43:42.250
بيختار لازم يكون الدخل كله. وبعض الناس يقولون ضاع العلم بين افخاذ النساء  لكن رجعوا الى انفسهم قالوا هذا رسول الله. قد غفر الله له ما تقدم من ذنبي وما تأخر. الحقيقة هذا كلام

113
00:43:42.500 --> 00:44:05.050
يعني يخرج من اناس افهم من بعيد انهم كانوا حديث عاجل الاسلام. يعني مش ممكن الانسان فهم نبيه عليه السلام في كماله الثاني يقول الله غفر له اكثر من هيك ما ينبغي

114
00:44:05.050 --> 00:44:24.200
بمخالفة العب لكن هكذا يقع المهم فرجعوا بانفسهم قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبا فاخر اذا نحن ماذا نفعل لازم نتعب ونتعبد الله حتى الله يغفر له

115
00:44:24.250 --> 00:44:46.400
ما هو السبيل في زعمهم؟ قال احدهم اما انا فاصوم الدهر ضربك ابدا. قال الاخر اما انا ساقوم الليل ولا انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء انصرفوا بعد قليل جاء الرسول عليه السلام

116
00:44:46.650 --> 00:45:20.850
واخبر الخبر خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصة وجيدة فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء. فمن غضب عن سنته فليس مني. هو الثاني. ومن رغب

117
00:45:20.850 --> 00:45:39.850
فليس مني فهالوا عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فزأوا باساليب بوذية هندية قديمة توارثوها ولعلهم كانوا من العهد الذين دخلوا في الاسلام ولما يفقهوا الاسلام بعد فجاءوا بطريق

118
00:45:39.850 --> 00:45:58.100
عجيب النفس بزعم خاصيتها. وهذا هو نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول فمن رغب عن سنته فليس مني ثم انه عليه السلام طبق هذا النهج في بعض اصحابه حينما بلغه

119
00:45:58.300 --> 00:46:18.650
عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذه ابن ثعابي رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص بلغه ان اباه زوجه بفتاة من قريش ودخل عليها يوما فسألها عن زوجها

120
00:46:19.350 --> 00:46:46.150
وقالت له ما به من بعد الا انه لم يطأ لنا بعد فراجا انه قائم بهم صائم النهار او تزوج وما تزوج وصعب الامر على عمرو وشكى ابنه الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال له عليه الصلاة والسلام يا عبدالله بلغني عنك انك تقوم الليل

121
00:46:46.150 --> 00:47:10.550
وتصوم النهار ولا تقرب النساء. قال قد كان ذلك يا رسول الله وهنا الحديث طولها فصله فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع له منهجا ليتعبد الله فيه ويجمع كما يقولون اليوم بين حق الجسم وحق النفس من جهة وحق

122
00:47:10.550 --> 00:47:30.000
تروح من جهة اخرى او العبادة وقال وقد كان يقوم الليل كله يختم القرآن ويصوم الدهر قال بالنسبة لقراءة قرآن هذا في نهاية المطاف طويلة. قال اقرأ القرآن في ثلاث ليالي

123
00:47:30.200 --> 00:47:48.650
فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه وفيما يتعلق الخيار قال له في اول الامر بل من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الشهر كله

124
00:47:49.600 --> 00:48:15.850
وكان يقول يا رسول الله ان شاف النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك اذا تلاحظوا هنا الفرق بين ذاك الجيم وديننا اليوم كان في مقتبل العمر زوجه ابوه بفتاة قريش يعرب عنها ويقوم الليل يقوم النهار وهو الى غيره

125
00:48:15.850 --> 00:48:35.050
لما الرسول بيقول له هون على نفسك لانه يا رسول الله انا شاب انا خوي انا استطيع اشهد قال له في نهاية المطاف كل يوما وافطر يوما فانه صوم داوود عليه السلام

126
00:48:35.300 --> 00:48:59.600
وكان لا يفر اذا لاقى قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك؟ قال لا افضل من ذلك وويلته في هذه الزائدة الزاعمة مخالفا للكتاب والسنة. فاذا ما كان من التصوف مفسرا بما يوافق الكتاب والسنة

127
00:48:59.850 --> 00:49:18.100
حقيقة حينئذ ارفعوا هذا الاسم ونبقى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وما خلقهما فنحن نضرب بذلك عرض الحائط خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة