1
00:00:01.600 --> 00:00:31.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد سمعتم موضوع

2
00:00:31.600 --> 00:01:11.600
سلام. وهو قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة وخالق الناس بخلق حسن. هذا الحديث يعتبر من قواعد الاسلام ذلك انه اشتمل على التقوى وذكر امرين

3
00:01:11.600 --> 00:02:05.650
من الامور التي تعتبر من الفروع المتفرعة عن التقوى وفي هذا المقام ابين لكم معنا للتقوى والاسباب التي تحصل بها والثمار التي تدنى من هذه التقوى في الدنيا وفي الاخرة. والاثار

4
00:02:05.650 --> 00:02:55.650
المترتبة على عدم التقوى في دنيا وفي الاخرة. وعلى الموانع التي تمنع الانسان من تحقيق هذه التقوى وعلى العلاج لهذه الموانع فهذه ستة امور هي موضع الكلام على هذا الحديث على

5
00:02:55.650 --> 00:03:25.650
صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما قلت. ثم بعد ذلك اتكلم لكم على الجملة الاخيرتين من هذا الحديث بكلام مختصر بانهما كما ذكرت سابقا من الامثلة سمعنا التقوى وهذا هو الامر الاول. معنى التقوى ان

6
00:03:25.650 --> 00:04:05.650
على بينك وبين غضب الله وقاية تقيك منه ان تجعل بينك ان تجعله بينك وبين غضب الله وقاية تقيك منه. لان ان الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه نسب. ولا حسب

7
00:04:05.650 --> 00:04:47.450
وانما العلاقة بين العبد وبين الله ما يقدمه من عمل فتجعل بينك وبين غضب الله وقاية تقيك منه هذا هو الامر الاول. الامر الثاني ما هي الاسباب  التي تحصل بها التقوى. التقوى تحصل بسبب

8
00:04:47.450 --> 00:05:30.550
رئيسيين لا ثالث لهما  التقوى تحصل بسببين رئيسيين لا ثابت لهما اما السبب الاول فهو انك تمتثل ما امرك الله به من عقيدة وشريعة تمتثل ما امرك الله به من عقيدة وشريعة

9
00:05:30.550 --> 00:06:00.550
وقد جاء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاحسان وسأله عن سأله عن الاسلام ثم سأله عن الايمان ثم سأله عن الاحسان. فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الاسلام

10
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
بني على خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقامة الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان والحج. وبين له اركانا ايمانا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر

11
00:06:20.550 --> 00:06:50.550
بالقدر خيره وشره. وبين له وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه فاعلى هذه المراتب الاحسان. والاحسان مرتبتان مرتبة تعبد الله كانك كانه يراك ان تعبد الله كانك تراه. ان تعبد الله كانك تراه هذه

12
00:06:50.550 --> 00:07:20.550
هي اعلى المرتبتين. فان لم تكن تراه فانه براد. وهذا فيه اشعار بالاخلاص الشهادة لله جل وعلا. ويلي هذه المرتبة مرتبة الايمان. ويد مرتبة الايمان مرتبة الاسلام. فحقيقة التقوى يعني حقيقة التقوى من ناحية

13
00:07:20.550 --> 00:07:52.100
فالسبب الاول من السببين هو انك تمتثل ما امرك الله به سواء ما امر الله بهم من امور العقيدة او ما امر الله به من امور العبادات  او غير ذلك مما كلفك الله به. المهم انك تمتثل ما امرك الله

14
00:07:52.100 --> 00:08:26.200
هذا هو الجانب الاول او هذا هو السبب الاول. السبب الثاني انك تجتنب ما حرم الله عليه. انك تجتنب ما حرم الله عليك. مدأ من الشرك الاكبر وكذلك باقسامه وكذلك الكفر الاكبر بجميع اقسامه وكذلك

15
00:08:26.200 --> 00:09:08.000
النفاق الاكبر بجميع اقدامه. وبعد ذلك كبائر الذنوب فجميع هذه الامور نهى الله جل وعلا عنها لانت اذا تجنبت ما نهاك الله عنه حققت السبب الثاني ففي فعلك الاوامر وتركك النواهي تكون قد حققت

16
00:09:08.000 --> 00:09:45.800
سببين اللذين تتكون منهما اللذين تحصل بهما التقوى. اما اذا حصل خلل مين؟ سواء لباب الامر او في باب النهي فان سبأ يكون قد اختل واختلاله قد يكون مزيلا للتقوى من اصل

17
00:09:45.800 --> 00:10:23.700
وقد يكون مؤثرا عليها من ناحية الكمال وقد يكون مؤثرا عليها من ناحية ما للثواب فانظر يا عبد الله ما نصيبك من تحقيق هذين السببين او عدم تحقيقهما  لان كل واحد منا مخاطب بهذين السببين

18
00:10:23.700 --> 00:10:53.700
مخاطب بانك تفعل ما امرك الله به ومخاطب بانك تترك ما حرم الله اما اذا كنت تتخبط في اوامر الله وفي نواهيه فلا تفرق بين ما تتركه مما امرك الله به وما تفعله وكذلك ما تفعله

19
00:10:53.700 --> 00:11:29.600
هو ما تتركه مما حرم الله عليه. لن تحقق وبذلك لم تتحقق لك التقوى. وبذلك تكون قول الرسول صلى الله عليه وسلم اتق الله فانت لم تتق الله اما انك لم تتق الله من الناحية الكلية او ان

20
00:11:29.600 --> 00:12:00.850
انك لم تتق الله من بعض الوجوه فعلى سبيل المثال التقريبي اذا ترك الانسان صلاة الجماعة مع القدرة عليها فهو لم يتق الله في هذه المسألة واذا شرب الخمر فهو لم يتق الله في هذه المسألة. وقف على الاول

21
00:12:00.850 --> 00:12:37.650
جميع باب الاوامر من ناحية الترك. وقف على الثاني جميع باب النواهي من ناحية    فتبين لنا من هذا معنى التقوى من جهة وبيان السببين الذين  يستمد من هو او تستمد او يستمد المكلف

22
00:12:37.650 --> 00:13:19.600
منهما تحقيق هذه التقوى اما الامر الثالث ما هو النتائج  المترتبة على تحقق التقوى الله سبحانه وتعالى ذكر نتائج في الدنيا فمن ذلك قول الله جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله. يا ايها الذين

23
00:13:19.600 --> 00:14:01.000
امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ومن اتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا  ومن هذا الباب حفظ الله للعبد في قوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله احفظه. فان قوله صلى الله عليه وسلم احفظ

24
00:14:01.000 --> 00:14:31.000
الله هذا من جهة تحقيق التقوى. بامتثال الاوامر واجتناب النواهي لانك اذا حفظت الله بامتثال امره واجتناب نهيه حفظك الله وهذا الحفظ حفظ عام وحفظ خاص. فاما الحفظ العام فيدخل

25
00:14:31.000 --> 00:15:07.450
فيه جميع الخلق واما الحبر الخاص فانه يكون لك ايها العبد في مضائق الامور سيحفظك في نفسك. في جوارحك. يحفظك في مالك يحفظك في ولدك يحفظك في زوجك يحفظك في جميع مواقعك في الدنيا

26
00:15:07.500 --> 00:15:38.700
ويحفظك ايضا عند الاحتضار ييسر الله لك النطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبذلك تموت على الاسلام. ويحفظك في قبرك حينما يأتي اليك الملكان يسألانك من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

27
00:15:38.700 --> 00:16:08.700
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيلهمك النطق فتقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيفتح لك فيمثل لك عملك الصالح فتقول له من انت؟ فوجهك الذي

28
00:16:08.700 --> 00:16:39.900
يأتي بالخير فيقول انا عملك الصادق. يعني التقوى التي عملتها في الدنيا تمثل لك ويفتح لك باب الى الجنة ويأتيك من روحها وريحانها  وتنام مسرورا في قبرك. وعند القيام من القبر حينما ينفخ في الصور يحفظك الله

29
00:16:39.900 --> 00:17:15.050
او في جميع مواقف القيامة حتى يدخلك الجنة  هذا من ثمار التقوى وفي الحقيقة يجمع ذلك سعادتك في الدنيا وبالاخرة سعادتك في الدنيا وفي البرزخ وهو القبر وكذلك في مواقف القيامة حتى يدرك

30
00:17:15.050 --> 00:17:48.350
الله الجنة هذه ثمرة هذه ثمرة من ثمار التقوى واي ثمرة اعظم من هذه الثمرة بالنسبة لك. لانك عندما تؤخذ روحك من بدنك لا تملك حولا ولا قوة. ولا يملك لك

31
00:17:48.350 --> 00:18:18.350
ساحة حول ولا قوة. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. علم ينتهي به ولد صادق يدعو له صدقة جارية. اما اما ما تركته من مال ومن ولد فان الاولاد يقتسمون المال. لكن

32
00:18:18.350 --> 00:18:54.750
الشأن فيك انت فيا اخي لابد ان تتنبه لنفسك وتتزود وتزودوا فان خير الزاد التقوى فتزوج من هذين السببين بقدر ما تستطيع. وما حصل منك من ما حصل منك من تقصير فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم

33
00:18:54.750 --> 00:19:37.300
فتبين لنا من هذا حقيقة التقوى وبعد ذلك السببان اللذان تتحقق فيهما التقوى بالنسبة للشخص  وما يجنيه من هذين السببين من الثمار في الدنيا وفي الاخرة ولكن على سبيل الاختصار

34
00:19:37.450 --> 00:20:18.750
ولكن على سبيل الاختصاص. بعد ذلك الامر الرابع  العوارض التي تعرض لهذه التقوى تعرظ للانسان ما يحقق هذه التقوى؟ ما هي؟ الانسان في هذه الحياة في صراع. في صراع مع شيطان الجن

35
00:20:18.950 --> 00:20:57.300
وفي صراع مع شياطين الانس. وفي صراع مع الهوى. وفي صراع مع النفس   وفي صراع مع الدنيا. هذه خمسة موانع كل مانع من يؤدي او كل مانع منها يكون له تأثير. على الشخص

36
00:20:57.300 --> 00:21:39.350
الذي يريد ان يتزود بالتقوى. فاما بالنسبة للمانع الاول وهو فقد انعقدت عداوته مع ابينا ادم في الجنة  والله سبحانه وتعالى ذكر ليه؟ يعني ذكر جملة من مواقف الشيطان مع ادم وذكر جملة ايضا من مواقفه مع بني ادم. يقول الله

37
00:21:39.350 --> 00:22:16.350
جل وعلا فبعزتك لاغوينهم اجمعين لاحتنكن ذريته الا قليلا. يعني يجعل ادم فوق حنكه الاسفل وتحت حنكه الاعلى ويلوخ الواحد منهم كما يلوخ كل انسان لقمة الاكل. لاحتنكن ذريته الا قليلا

38
00:22:16.750 --> 00:22:48.750
والشيطان  يبث ذريته في بني ادم واحلاهم منزلة اعظمهم منزلة عند اشدهم اضلالا لبني ادم فيأتي الواحد من اولاد الشيطان فيقول له ماذا عملت؟ فيقول عملت كذا وكذا وكذا ويقول

39
00:22:48.750 --> 00:23:08.750
قولوا ما عملت شيئا ليقول عملت مع فلان حتى اوقعته في السلاح حتى اوقعته في شرب الخمر يقول ما فعلت شيئا ويأتي الانسان ويقول ويأتي الواحد من ذريته ويقول له ما فعلت؟ فيقول له مالك

40
00:23:08.750 --> 00:23:42.300
في فلان حتى اوقعته في الشرك بالله. فيأخذه ويضمه الى صدره يبين له مكانته عنده فذرية الشيطان سفرا. بين بني ادم وبين الشيطان سفراء بين بني ادم وبين الشيطان. ما منكم من احد الا

41
00:23:42.300 --> 00:24:05.650
ومعه شيطان. ما منكم من احد الا وله قريب. قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال الا ان الله اعانني عليه فاسلم وهذا الشيطان قرين لك لا يفارقك حتى تفارق الدنيا

42
00:24:06.050 --> 00:24:36.050
ويشتغل في اظلالك بترك الاوامر وبحمدك على فعل  المحرمات وله مع بني ادم خمس درجات. يشتغل مع ابن ادم على خمس رجاء الدرجة الاولى ان يشتغل معه باخراجه عن دائرة الاسلام

43
00:24:36.400 --> 00:25:00.550
بالكفر الاكبر او الشرك الاكبر او النفاق الاكبر. اذا عجز عن هذا انتقل معه الى الشرك الاصغر اذا عجز عن ايقاعه في الشرك الاصغر انتقل الى ايقافه في كبائر الذنوب

44
00:25:00.550 --> 00:25:24.900
في المعاصي في اللواط في الزنا في شرب الخمر في السرقة في قتل النفس بغير حق الى غير ذلك من كبائر الذنوب الى غير ذلك من كبائر الذنوب. اذا عجز عن هذه المرأة

45
00:25:24.900 --> 00:26:05.200
قال  اوقعه بالاصرار على الصغائر اوقعه بالاصرار على الصغائر. اذا عن ذلك اوقعه في دائرة عدم الزهد والورع عدم الزهد وعدم الورع. فعدم الزهد يغريه في الدنيا. وعدم الورى يوقعه

46
00:26:05.200 --> 00:26:35.200
الشبهات هذه هي المراحل التي يستخدمها الشيطان مع فكل واحد من بني ادم الا من عصمه الله منه. فيا عبد الله انظر الى علاقة طالبك وانظر الى ما تقوم به من عمل فهل انت يعني في اي

47
00:26:35.200 --> 00:27:19.350
مرتبة من هذه المراتب هذا هو المانع الاول. مانع عن التقوى وهو الشيطان الجن. المانع الثاني شياطين الانس. شياطين الانس هم اعوان بشيطان الجن. هم اعوان يستخدمهم فالانسان عندما يرتبط بشخص ما

48
00:27:19.350 --> 00:27:49.350
هذا الشخص الذي ارتبط به اذا كان من الاشخاص الذين يغرونه في دينهم فهذا من شياطين الجن. مثل هذا من شياطين الانس. ويكون مانعا له. ولهذا الان نجد بعض الاشخاص يثبط بعضه. يثبطه عن الصلاة. ويثبطه عن الصيام

49
00:27:49.350 --> 00:28:09.350
اذ انهم يخرجون في رمظان يخرجون بالاكل الى البر ويأكلون بعظهم مع بعظ كل واحد يشجع الاخر وهكذا بالنظر الى تشجيع بعضهم لبعض في ترك الصلاة. ترك الصلاة يعني ترك كلي

50
00:28:09.350 --> 00:28:42.650
قلنا ترك صلاة الجماعة وعلى كل حال كل فرد من الناس يحظك على فعل محرم او يعوقك عن فعل واجب فهذا من شياطين الانس ولو كان ابنك او ابوك او اخوك او اي فرد من افراد الناس

51
00:28:42.650 --> 00:29:11.450
هذا هو المانع الثاني. المانع الثالث الهواء. والهوى منه ما هو محموم ومنه ما هو مذموم لكن الغرض هنا هو الهوى المذموم  المقصود هنا هو الهوى المذموم وعلامة الهوى المذموم ان يقودك الى

52
00:29:11.450 --> 00:29:41.450
ترك واجب او الى فعل محرم. يقودك الى ترك واجب او الى فعل محرم فاذا قادك الى ترك واجب او فعل محرم واستسلمت له حينئذ يكون وقد تحقق فيك هذا المانع. المانع الرابع النفس الامارة بالسوء

53
00:29:41.450 --> 00:30:17.900
لان النفس تكون مطمئنة وتكون لوامته وتكون امارة بالسوء فالنفس المطمئنة صاحبها ممتثل لاوامر الله مجتنب لنواهيه. اما النفس الامارة فهي التي تغريك وتحسن لك القبيح. وتقبح لك الحسد  تحسن القبيح وتقبح الحسن

54
00:30:18.350 --> 00:30:49.500
وبعد ما تفعل هذا الامر مثلا تترك هذا الواجب او تفعل هذا المحرم تنقلب هذه النفس وتكون لوامة. فتكون لك اما تستقي الله كيف تفعل هذا الفعل وهكذا  فالنفس الامارة بالسوء هي مانعة من موانع التقوى

55
00:30:49.650 --> 00:31:19.650
مانع من موانع التقوى. المانع الخامس هو الاغراق في الدنيا ومعنى الاغراق في الدنيا ان تشتغل فيها الى درجة انها تعوقك عن فعل الواجبات وكذلك ترغبك او تحملك على فعل

56
00:31:19.650 --> 00:31:52.450
المحرمات ولهذا يقول بعض الحكماء لولده يا بني احذر من سكر المال وسكر وشكر الرئاسة فاذا كان الانسان غنيا قد يتجاوز في فعل المحرمات من المناكحة والمشروبات المحرمة والملبوسات المحرمة الى غير ذلك مما تستخدم به الدنيا

57
00:31:52.450 --> 00:32:18.200
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء في الدنيا هذه خمسة موانع كل واحد منها يمنع الانسان عن

58
00:32:18.200 --> 00:32:48.200
تحقيق هذه التقوى. شيطان الجن وشياطين الانس والهوى المذموم والنفس الامارة بالسوء والاغراق في الدنيا الى درجة انها تشعله عما ما اوجب الله عليك وتحمله على فعل ما حرم الله عليه. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذهب

59
00:32:48.200 --> 00:33:20.350
في الدنيا يحبك الله وجهك فيما عند الناس يحبك الناس. اذهب في الدنيا يحبك الله واذهب فيما عند يحبك الناس. لكن ما هو العلاج؟ ما هو العلاج؟ لهذه  العلاج لهذه الموانع هو المخالفة في جميعها فتخالف شيطان

60
00:33:20.350 --> 00:33:50.350
وشيطان الانس والهوى والنفس الامارة بالسوء. وكذلك لا تستسلم الى الاغراق في الدنيا. هذا هو العباد بالاضافة الى انك تسأل سبحانه وتعالى ان يعينك على تحقيق التقوى لانه لا حول

61
00:33:50.350 --> 00:34:40.350
ولا قوة الا بالله. فتبين لنا من هذا حقيقة التقوى بيان السببين الذين تتحقق بهما وبيان الاثار المترتبة على عليها بيان الاثار على تحقيق هذين السببين. ومن المعلوم ان عدم تحقق السببين ينشأ عنه ايضا اثار سيئة. وكذلك بالنسبة

62
00:34:40.350 --> 00:35:18.000
الموانع التي تمنع الانسان عن تحقيق هذه التقوى والعلاج الذي يعالج به الانسان هذه المواتر والعلاج الذي يعالج به الانسان هذه المواقع بعد ذلك بعد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم

63
00:35:18.450 --> 00:35:54.700
واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا فيه بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان مهما عمل فانه سيكون مقصرا فانه سيكون مقصرا. لكن ما هو العلاج لهذا التقصير الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر سببا واحدا

64
00:35:55.050 --> 00:36:24.800
ذكر سببا واحدا وهذا السبب هو الاكثار من الحسنات عندما يصدر عنك شيء من السيئات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم زوجا تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون يستغفرون فيغفر لهم

65
00:36:25.750 --> 00:36:57.800
فكثرة الحسنات كثرة الحسنات الحسنة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار كما يطفئ الماء النار. فاكثر من الحسنات يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء

66
00:36:58.050 --> 00:37:29.750
احب الي مما افترضته عليه. يعني مثل الصلوات الخمس مثل رمضان ومثل الحج  ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. الى

67
00:37:29.750 --> 00:38:12.500
اخر الحديث  فالمقصود هو ان كثرة النوافل نوافل العبادات هذه تساعد على ازالة السيئات. فمثلا الانسان عنده تقصير في صلاته في صلاة الفرض واذا اكثر من النوافل اذا جاء يوم القيامة وعرضت الصلاة على الله ووجد فيها خلف

68
00:38:12.500 --> 00:38:42.950
سأل وهو اعلم هل لعبدي من تطوع؟ فاذا وجد له تطوع من الصلاة فان الخلل الموجود في الفرض يجبر بهذا التطوع. وهكذا تطوع الصيام وهكذا تطوع الحج وهكذا تطوع الصدقة بالنسبة للزكاة

69
00:38:44.150 --> 00:39:08.250
فاتبع السيئة الحسنة. اذا عملت سيئة فاتبعها بحسنة واكثر ايضا من فعل الحسنات الله جل وعلا يقول ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. ويقول فمن يعمل مثقال ذرة

70
00:39:08.250 --> 00:39:38.150
يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاكثر من الاعمال اكثر من الاعمال الطيبة ترجح حسناتك يوم القيامة على سيئاتك   وفيه اسباب غير هذا السبب. لان هذا السبب هو انك يعني تكثر

71
00:39:38.150 --> 00:40:11.050
من الحسنات وذلك من اجل ان تمحى السيئات ومن الاسباب ايضا التوبة والتوبة تجب ما قبلها. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

72
00:40:11.050 --> 00:40:51.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات وفيه امرأة في السبي يعني بعد انتهاء المعركة وقد فقدت طفلا لها وصارت تبحث عنه وهي سائرة الرأس من انشغال بالها معه. فلما وجدته اخذته والزقته على صدرها يعني على قلبها

73
00:40:51.800 --> 00:41:21.800
والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليها وعنده بعض الصحابة. فقال اترون هذه تاركة ولدها قالوا لا. قال الله ارحم بعبده من هذه بولدها. الله ارحم بعبده من هذه بولدها. فالله ارحم بك منه. يعني هو ارحم بك منك

74
00:41:21.800 --> 00:41:50.350
في نفسك ولهذا لو انك رحمت نفسك ما تركت واجبا ولا فعلت محرما ولكنك لم ارحم نفسك. الله ارحم بك من نفسك  هذا هو السبب الثاني. ولكن اذا كانت التوبة من حقوق الناس الحقوق المالية فلابد

75
00:41:50.350 --> 00:42:27.950
من ربها وان تعذر ردها تتصدق بها واذا كان من عرض وامكن استباحته فانك تستبيحه وان تعذر او ترتب عليه مفسدة عظيمة فانك تدعو له  فانك تدعو له واذا كانت من حقوق الله جل وعلا فلا بد من الندم ولابد منه

76
00:42:27.950 --> 00:42:57.950
الاقلاع من الذنب والندم والعزم على الا تعود اليه. هذه الشروط الثلاثة مشتركة بين وحقوق الادميين. وينفرد حق الادمي بانك ترده اذا كان ماليا ان امكن او تتصدق به اذا لم يمكن واذا كان من عرض فانك تستبيحه فان تعذر فانك تدعو له. وايضا

77
00:42:57.950 --> 00:43:34.150
التوبة تكون قبل تهيء الروح للخروج. ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر  الله جل وعلا يقول وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون بجنوده اذا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل

78
00:43:34.150 --> 00:44:04.400
وانا من المسلمين. قال هذه التوبة حينما تهيأت روحه للخروج من جسده لكن ماذا قال الله له؟ قال الله له الان وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين. فاليوم ننجيه ببدنك لتكون لمن خلفك اية. فجسمه طفى على الماء. وروحه ذهبت الى النار

79
00:44:04.400 --> 00:44:24.400
يقول الله جل وعلا في فرعون ومن كان ومن تبعه يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا من نزعت ارواحهم من ابدانهم الى ان تقوم الساعة يعرضون على النار اول النهار واخره

80
00:44:24.400 --> 00:45:10.350
ويوم القيامة يقول الله يوم القيامة فاتبعهم فاوردهم النار وبئس الورد الموروث فالمقصود هو كثرة الاعمال الصالحة وكذلك التوبة. كذلك التوبة ويكثر الانسان ايضا ويكثر الانسان ايضا من الاستغفار ويكثر ايضا من ذكر الله وان كان هذا داخل في الاعمال الصادقة ولكنني ذكرته

81
00:45:10.350 --> 00:45:38.800
لمزيد الاهتمام. فعلى الانسان ان ينظر الى نفسه. فقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا فيه تنبيه على سعة فضل الله واحسانه  ثم بعد ذلك قال وخانت الناس بخلق حسن

82
00:45:39.400 --> 00:46:07.700
هذا من التقوى. هذا من التقوى. لان معاملة لان الانسان مرتبط بالناس  يتعامل معهم يتعامل معهم في بيته بان نخالق الناس خالق كل فرد من افراد اسرتك. خالق جارك خالق

83
00:46:07.700 --> 00:46:42.250
الناس الذين وليت امرهم كنت مثيرا عليهم مثلا خالق مديرك ايضا يعني يعني المدير يخالط بخلق حسن. والمرؤوس يخالط مديره بخلق حبه. وهكذا في سائر الناس. بمعنى انه لا منك السوء. الى احد

84
00:46:42.950 --> 00:47:02.950
ولو فرضنا انه حصدت اساءة من احد فقد نار الله جل وعلا ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. بمعنى انك

85
00:47:02.950 --> 00:47:32.450
تتحمل هذه الاساءة تقبل تحتسب ذلك لوجه الله جل وعلا هذه كلمة مختصرة على هذا الحديث واسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان

86
00:47:32.450 --> 00:47:52.450
كان مسلمين ويلحقنا بالصالحين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يصلحنا ويصلح لنا ويصلح بنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين

87
00:47:52.450 --> 00:48:44.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والان تكون الاجابة على ما قدم من اسئلة نعم الاسئلة ويقول السلام عليكم ورحمة  القرآن الكريم الجواب انك بامكانك ان تقرأ القرآن على

88
00:48:44.600 --> 00:49:14.600
لان القرآن شفاء القرآن جعله الله جل وعلا سببا للشفاء وننزل منه القرآن ما هو شفاء فتقرأ على نفسك او تطلب ممن تحسن الظن به ان ان يقرأ علي يقرأ بنفسك او تطلب ممن تحسن الظن به

89
00:49:14.600 --> 00:50:03.650
ان يقرأ عليك نعم   الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الراشية والمرتشية والرائس. ثلاثة المرتشي الذي يأخذ الرشوة لا والراشي الذي يدفعها. والرائح هو الوثيق بينهما هذا هذه من الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان الذي لا ترجعه لعنة الرسول

90
00:50:03.650 --> 00:50:23.650
صلى الله عليه وسلم لن يردعه شيء. المقصود ان هذا لا يجوز للانسان ان يتبعها. ولا للانسان ان يأخذها ولا يجوز للانسان ان يكون وسيطا بين من يتبعها وبين من يأخذها

91
00:50:23.650 --> 00:50:58.850
لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. نعم المرادي البنك والذي يأخذ من البنك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا. وموكله وكاتبه شاهديه وقال هم في الاثم سواء

92
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
لكن بعض الناس يلعب عليه الشيطان ويسوغ له. يقول والله انا مضطر انا محتاج كان هكذا نفس الطريقة هذي تكون في الزنا وستكون في اللواط ولا تكون في شرب الخمر ولا يقول والله انا مضطر لهذا الشيء هذا

93
00:51:19.850 --> 00:51:57.150
صحيح لكن هذا من تلاعب الشيطان في بني ادم. نعم  الجواب اذا كان هذا الطفل قد آآ نفخت فيه الروح يعني بلغ اربعة اشهر فما بعد ذلك فلا شك انك اثمة في هذا الفعل

94
00:51:58.050 --> 00:52:18.050
لانه لا بد من تفضيله وتكفينه والصلاة عليه وتدفيه في مقابر المسلمين يعني يغسل كفى ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى ويعف عنه. اما اذا كان اذا اذا لم تنفق فيه

95
00:52:18.050 --> 00:53:00.650
وهو من دون اربعة اشهر فليس عليك بذلك بأس. نعم حول ولا قوة الا بالله. مم. ذلك الامر من اجل القرآن   الجواب لا بد ان ترجع الى نفسك وتحاسبها وتنصف من نفسك وتبحث

96
00:53:00.650 --> 00:53:20.650
عن الاسباب التي نشأ عنها هذا الضيق؟ فان كنت مخلا بشيء من الواجبات او مرتكب بشيء من المحرمات فتب الى الله فيما بينك وبين الله فان الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده

97
00:53:20.650 --> 00:53:45.050
فيعفو عن السيئات واذا كانت المشاكل التي عندك مشاكل مثلا عائلية فايضا لا بد من علاجها هذا بالاضافة الى كثرة سؤال الله جل وعلا. ونسأل الله لنا ولك ولجميع الحاضرين

98
00:53:45.050 --> 00:54:22.700
والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. نعم الا ايش؟ من السنة كيف ان بعض الشباب  على كل حال السؤال لا بأس به لكن هل بقي على هذا الشخص؟ يعني هل طبق جميع

99
00:54:22.700 --> 00:54:43.600
اعمال الشريعة ولا بقي عليه الا انه يفتح زراره هذا يمكن انه ما يصلي في المسجد   فهذا من امور يتعلق بها بعض الشباب تجد انه يستمع الاغاني وتجد انه متهاون في الصباح وتجد ان

100
00:54:43.600 --> 00:55:27.550
يفعل يعني امور محرمة وبعد ذلك يقول انا ابا اطبق السنة. نعم  الاولى بعد عشر سنوات فلا تحتاج الى كتب العقيدة يصبح الناس ويش ايه هذا رجل فاسد الفكر يعني فاسد القلب ما هو فاسد الفكر

101
00:55:27.700 --> 00:55:55.350
يعني اعمق فاسد القلب اعمق من فاسد الفكر   هذا يمكن انه هاللي كاتبه لهالقواعد او يحكيها عن يعني من يعتقد هذه هذه القاعدة؟ هذا يمكن يعني واحد من رجلين اما رجل جاهل واما رجل ملحد في قلبه

102
00:55:55.350 --> 00:56:20.000
اقرأ القاعدة الاخرى يقول لا يعلم احد هو يقول لا اعلم احد ها لا اللي عندك طيب لان هذا يدل على جهله. اهي لا يعلم احدا. هذا يدلك على جهلهم

103
00:56:20.000 --> 00:56:59.400
مسكين هذا نعم سيدنا او سيدنا يا اخي يا اخي اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد الا يرضيك منهجه ما يرضيك منهج الرسول ومنهج ابي بكر ومنهج عمر ومنهج عثمان ومنهج علي هذه

104
00:56:59.400 --> 00:57:18.700
مناهج كلها لا ترضيك. تتركها قلب ظهرك وتأتي باسم شخص لا يدرى عن حقيقته لا شك انه من باب الافساد ايضا اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر

105
00:57:19.650 --> 00:57:39.650
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

106
00:57:39.650 --> 00:58:05.600
فاذا كان كل شخص يبي يضع له منهج ويقول منهجي هذا هو الصحيح والمناهج الاخرى كلها باطلة نكون مع نكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم. هذا قواعده فاسدة كلهن

107
00:58:05.600 --> 00:58:32.650
لكن ما يخافوا اعطنا اياه وكل قاعدة نعطيه حقه منها. ها في بداية يحكم عليه  الحاكم على البدع هو الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا انت احكم على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله

108
00:58:32.650 --> 00:58:50.350
عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من كان وقال صلى الله عليه وسلم الحديث الذي ذكرته لكم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات

109
00:58:50.350 --> 00:59:12.750
من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فيا اخي انت يا صاحب هذه القاعدة احكم على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا جهل وظلال هذا فتح فساد في هذه البلد. الذي يسأل هذه الاسئلة اما جاهل او انه يريد بث الفساد

110
00:59:12.750 --> 00:59:46.200
في هذه البلد الطاهرة يا رجال اترك باسباب قواعدك باقي قواعدك كلها فاسدة هذا كما ذكرت لكم اما جاهل او مغلق. اما يبي يبذل فساد وتشكيك للناس او انه جاهل لا يدري ماذا يقول. نعم. مثل الاسئلة هذي ما يصلح انك تعرظها. يا رجل اتركه بس لا يهمك

111
00:59:46.200 --> 01:00:31.250
هاي تركيا يا رجال بس لا اصلا انت ما تعرف الناس الذين يحطون السم في العسل. ما تعرف او تعرفه ولكنك   ما يعرف البدعة الا من يعرف السنة اما الذي لا يعرف السنة فانه لا يعرف البدعة. وعلى هذا الاساس فلابد ان يتعلم الانسان دينه حتى يميز بين

112
01:00:31.250 --> 01:01:05.200
لا علاقة بالنية بعمل لا كريم ولا ده مخالف للقرآن ومخالف للسنة. الله سبحانه وتعالى يقول في الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نلق من عذاب اليم. يعني مجرد النية. مجرد نية الاذى

113
01:01:05.200 --> 01:01:34.400
هذا الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم   والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فهذا ليس بصحيح نعم تحلق التحلق قبل صلاة الجمعة

114
01:01:34.400 --> 01:02:14.400
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التعلق قبل الجمعة يعني بعد دخول وقتها هذا اسئلة تشعر اما بالجهل واذن للتمويه على الناس نعم. ايه لقد قمت بذكره وعدم السلام عليه لا لك اجر على ذلك ليس عليك اثم نعم

115
01:02:14.400 --> 01:02:45.200
السمين لترك الدخان انك تأخذ كما كما يسمونه كبت وتفك الاوراق اللي فيه وتخرج الدخان وتفوره مثل الشاهي وتشرب موية الكاسة كاف او كاسين او ثلاثة وبعد ذلك ما تشربه ابدا. لانه يغرس كراهيته في نفسك وبعد ذلك ما تشربونه

116
01:02:45.200 --> 01:03:15.200
يقول وطرأ علاجا في الصيدليات يستعملونه آآ يلزق على الجلد بحيث انه يعطي الانسان كمية من الدخان لكن تدريجية في النهاية يتركه. نعم. الحمد لله الذي في هذه المحاضرة هداهم الله

117
01:03:15.200 --> 01:03:46.000
في حدود هذه الدروس فهل كلمة لهؤلاء؟ الذين انا اذكر لكم  موقف وقع في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. كان صلى الله عليه وسلم في المسجد يدرس وعنده بعض الصحابة فجاء ثلاثة نفر فواحد منهم اسرع وجلس في الحلقة

118
01:03:46.000 --> 01:04:06.000
والثاني وقف يفكر ثم جلس. والثالث خرج من المسجد فلما دعاه صلى الله عليه وسلم من درسه قال للصحابة الا اخبركم بخبر الثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اما الاول

119
01:04:06.000 --> 01:04:26.000
فاوى فاواه الله. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه هذا الشخص الذي يمنع الناس او يقترح على الناس عدم حضور آآ المحاضرات التي يكون لهم فيها

120
01:04:26.000 --> 01:05:16.000
لا فائدة في امور دينهم ودنياهم لا شك ان هذا معرض عن الله والله سبحانه وتعالى يعرض عنه ويكفيه اعراض الله عقوبة لهم. نعم  الجواب ما امكنها ان تغتسل. قبل وضع ذلك. واذا وضعته وتعذر

121
01:05:16.000 --> 01:06:26.000
وصار رفعه فيه مشقة. فانها تغتسل. وتمسح على رأسها وبعد ما تنتهي ثلاثة الايام تغتسل غسلا كاملا. نعم يقول بتعاون يحذرون من على البلاد هذه كانت ما تعرف اسم جماعات. لكن وفد

122
01:06:26.000 --> 01:06:55.850
بين ناس من الخارج وكل مثلا ناس يؤسسون ما كان موجودا في بلدهم  فعندنا مثلا ما يسمونهم بجماعة الاخوان المسلمين. وعندنا مثلا جماعة التبليغ. وفي جماعات كثيرة كل واحد يرأس له جماعة

123
01:06:56.400 --> 01:07:28.300
يريد ان الناس يتبعون هذه الجماعة ويحرم ويمنع اتباع غير جماعته ويعتقد ان جماعته هي التي على الحق وان الجماعات الاخرى على ظلال. فكم فكم في حق في الدنيا الحق واحد. كما ذكرت لكم

124
01:07:28.750 --> 01:07:48.750
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين افتراق الامم وان هذه الامة ستشترط على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فكل جماعة تضع لها نظام ويكون لها

125
01:07:48.750 --> 01:08:18.750
وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة ويريدون الولاء لهم وهكذا فيفرقون الناس يعني البلد الواحدة تجد ان اهلها يفترقون فرق وكل فرق تنشأ بينها وبين فرقة اخرى عداوة. فهل هذا من الدين؟ لا ليس هذا من الدين. لان الدين واحد والحق

126
01:08:18.750 --> 01:08:44.300
واحد والامة واحدة. الله جل وعلا يقول كنتم خير امة. ما قال كنتم اقساما كنتم خير امة اخرجت للناس في الحقيقة ان جماعات هذي جاءتنا وعملت يعني حركات في البلد حركات سيئة. لانها

127
01:08:44.300 --> 01:09:04.300
وبخاصة الشباب. لانهم ما يبون الناس الكبار هذولا قضوا منهم ما لهم فيهم شغل. لكن يجون ابناء المدارس في المتوسط وابناء المدارس في الثانوي وابناء المدارس والجامعات وهكذا بالنظر للبنات ايضا في في دعوة الان

128
01:09:04.300 --> 01:09:25.050
في جماعة الاخوان المسلمين. وفي دعوة لجماعة التبليغ اذا حتى في مدارس البنات فلماذا ما يكون الانسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون مع فلان مصري ولا مع فلان هندي

129
01:09:25.900 --> 01:10:01.550
الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويسأل عما اشكل عليه نعم يا اخي انت ما انت ملزوم وانت بين الناس اذا اشكل عليك امر في دينك فاسأل من

130
01:10:01.550 --> 01:10:55.450
يطمئن قلبك بسؤاله في هذا البلد الا ان  سؤال هل يصبح امي محضرا الجواب اذا وجدت فيه علامة من علامات البلوغ ثم نبت شهر الحسن في القبل او وجود احتلام اذا وجد فيه احدى العلامتين فانه يكون بالغا ويكون محرما. اما اذا لم

131
01:10:55.450 --> 01:11:25.450
يبلغ فانه لا يكون محرما. نعم. ويقول انهم الجواب الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وانت يا اخي تريد ان تكون ميزانا. ويمكن انك اجهل من حمار اهلك

132
01:11:25.450 --> 01:11:45.450
يمكن انك اجهل من حمار اهلك لا تميز بين الحق والباطل. وتضع هذا السؤال لا تميزه بين وباطل ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه. ويمكن انك ما تشهد صلاة الجماعة ايضا

133
01:11:45.450 --> 01:12:30.400
اسأل هذا السؤال. يعني هذا في نعم بيني وبين واحد من الناس ولا تزال ولا يسأل عن حالي وانا كذلك الجواب اجلس انت واياه وابحثا عن السبب الذي نشأ منه الخلاف. فاذا كان الحق له فاعطه

134
01:12:30.400 --> 01:12:49.150
واذا كان الحق لك فخذه يلزمه ان يعطيك اياه الحق الا اذا سمحت عنه لان الحق اما لك والا له. وانت اذا اخذت حقه الان اخذ من اعمالك يوم القيامة

135
01:12:49.150 --> 01:13:08.500
واذا اخذ حقك في الدنيا اخذ ذلك من اعماله يوم القيامة. فلماذا تحفظ هذه الشحنة؟ هذا من جهة. ومن جهة معنى ان عملك وعمله لا يرفعان الى الله. حتى يتم الصلح بينكما

136
01:13:08.550 --> 01:14:08.550
نعم وتولع الذين لكن الباطل له جنود تشتغل والحق له جنود تشتغل وصراع بين جنود الحق وجنود الباطل لكن الانسان اذا كان يشتغل بما يرضي الله يكون مأجورا. واذا كان يشتغل فيما يغضب الله

137
01:14:08.550 --> 01:14:28.550
يكون مأثورا فاذا كان الشخص يمنع الاشرطة التي فيها خير وصلاح للناس ويوزع الاشرطة فيها ضررا على الناس لا شك ان عمله هذا محرم. لان عمله هذا من التعاون على الاثم والعدوان. والله

138
01:14:28.550 --> 01:15:02.000
قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم. ما المقصود بفقد الواقع  السؤال هذا تركيب الغلط لان الفقه الواقع معناه الامور التي حدثت لا بد ان يتصورها من هو مسؤول عنها. يعني المسؤول

139
01:15:02.000 --> 01:15:22.000
قد تكون المسألة من اختصاص ولي الامر. وقد تكون مثلا من اختصاص جماعة من اهل العلم. وقد تكون من اختصاص القاضي الذي ينظر في القضية وقد تكون من اختصاص المفتي مثلا فلا بد من تصور

140
01:15:22.000 --> 01:15:52.000
ثم تصور موقعه من الشريعة ثم بعد ذلك الربط بينهما. يعني تربط بين الواقع المسألة الواقعة وبين محلها من الشريعة وبعد ذلك تأتي المرحلة الرابعة وهي اعطاء الحكم. لكن هذا يحتاج الى شخص متمكن في الدين. نعم

141
01:15:52.000 --> 01:16:32.000
على كل حال اذا كان الانسان يودع لا يمكن من اجل حفظ المال ولا يأخذ فائدة فليس عليه في ذلك بأس نعم  الغيبة معناها ذكرك اخاك بما يكره. فان كان فيه فهو غيبة. وان لم يكن فيه فهو

142
01:16:32.000 --> 01:17:22.000
والواجب على الانسان الا يشتغل في اعراض المسلمين. ما يشتغل بالغيبة تميمة وغير ذلك من حركات اللسان التي تكون سببا في الاثم. نعم ولكن من يحل حوالي خمسة عشر كيلو وما

143
01:17:22.000 --> 01:17:52.000
يا اخي اسأل الجهة التي عينتك في المسجد لا تسألني انا بعملك وتأتي تسألني انا؟ لا. الجهة التي عينتك راجعها. وبين لها الواقع فان اقرتك فهذا في ذمتك وذمتها. وان رغب وان قبلت منك ان تعين وكيلا

144
01:17:52.000 --> 01:18:12.000
في الاوقات التي تغيبها فهذا رافع اليك واليها. وان رأت انها تجعل شخصا بدلك يقوم فهذا العمل فهذا ايضا رافع اليها. اما انك تتوضأ وتحل بالوظيفة وتجي تسألني انا؟ نعم

145
01:18:12.000 --> 01:18:42.000
ولكنهم اذا كان طويل يا اخي الخياطين وش كثرهم؟ رح لواحد منهم وخله يقصره والحمد لله واجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين فهو حرام. وفي رواية ما اسفل من الكعبين

146
01:18:42.000 --> 01:19:34.950
نعم على كل حال اذا وزعت سواء في يوم العيد او بعده نعم اذا كانت للزينة فلا يجوز واذا كانت لتقوية البصر فيجوز نعم حاضت ولم تعلم لا تستغفر الله وتتوب اليه. نعم

147
01:19:34.950 --> 01:20:06.250
نعم اذا جاء ذكر الله نعم يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده  اذكار الصباح والمساء. في ذمحه ولو هذا بخيل هذا. وش ما هو يعني من العدل ما هو برائحة يحرك لسانه في ذكر الله

148
01:20:06.250 --> 01:20:36.250
لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. لكن جاء في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي لكن ليس معنى هذا بان الملائكة ما تكتب الا ما حرك به الانسان رسالة انه قال في

149
01:20:36.250 --> 01:21:26.250
اذا ما حرك به اللسان ما تكتبه الملائكة. لكن هذا بخيل هذا. نعم. اما بخيل يعني عنده عجز عجيب هذا. نعم. كيف يغطي اصابعه اتركه ايش هالسؤال؟ لا خير الاسماء ما عبد وحمد. واصدقها حارث وعمام. فاذا اردت ان تسمي ولدك فانك

150
01:21:26.250 --> 01:22:24.350
تضيفه الى الله جل وعلا نعم اذا نازعته زوجته ويذهبون الى المحكمة. وان رضيت فهذا راجع اليها. نعم هذه يجب هجرها نعم حيث على كل حال الانسان واجب عليه ان ينقذ نفسه

151
01:22:24.450 --> 01:22:45.200
لانه قائم على يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فواجب على ان ينقذ نفسه. كل مكلف واجب عليه ان ينقذ نفسه. وان ينظر في الاعمال التي يزاولها. هل

152
01:22:45.200 --> 01:23:05.200
هي ترضي الله؟ ام انها تغضب الله؟ فاذا كانت ترضي الله يستمر عليها واذا كانت تغضب الله فواجب عليه ان يقلع عنها هذا الشخص اذا كان يستعمل اه مثلا يشاهد القنوات الفضائية ويشاهد امور محرمة فهذا

153
01:23:05.200 --> 01:23:35.200
من الامور التي لا يجوز له ان يفعلها نعم احد من المسجد بمفاتن عامة ها هذي كلها رادعة الى الجهة المسؤولة عن الاوقاف. استأذن الجهة المسؤولة عن الاوقاف. حدد الشيء الذي

154
01:23:35.200 --> 01:24:05.200
تريد اخذه؟ واين تريد ان تذهب به؟ وهل المسجد الذي تريد ان تأخذ منه مستغن عنه؟ كل هذه الامور اذا راجعت الجهة المسؤولة يكون في ذمتك وذمتها. نعم القرآن انزله الله ليتلى وليعمل به ما يجعل زينة في الجدران لا يجوز

155
01:24:05.200 --> 01:24:51.100
الايات القرآنية ووضعها في الجدران لا ان اذا ينميها. واذا خسر فليس عليه اثم في ذلك. نعم ماذا يسميه انا سألني واحد مرة قال انها توفيت وانها تركت مئة وخمسين ريال

156
01:24:51.450 --> 01:25:11.450
يقول فنميتها الى درجة انني اشتريت لها دكان ما ادري بيه وخمسين الف؟ وبعد ذلك في بقية واشتغل بها الان لا ينميها بس يمكن يا عجاز هذا ما هو مشتغل واذا كان ما عنده استعداد انه ينميها بنفسه يعطيها من يشتغل بها

157
01:25:11.450 --> 01:25:41.450
نعم ممن يثق به؟ نعم والبدع تتفاوت. البدع منها ما يكون كفر. ومنها ما يكون محرم. وهكذا بالنظر للمعاصي المعصية قد تكون كفرا وقد تكون مثلا كبيرة من كبائر الذنوب ومسألة تقدير العقاب هذا عند الله ما هو نعم

158
01:25:41.450 --> 01:26:20.750
ايضا طارق السويدان هذا متسلط على الصحابة يعني في اشياء موجودة يعرضها الان وبخاصة الامور التي تثير ولا يدرى ايضا عن صحة نسبتها. الى الصحابة رضي الله عنهم فانا احذر من جميع اشرطته. لان

159
01:26:20.750 --> 01:27:00.050
منها مجموعة فيما سبق دعوا حذر من جميع الاشرطة نعم. لان  على كل حال اذا كنت مستطيعا لبرها فانك يمرها وليس على سبيل الوجوب عليه. ولكن من باب الاحسان. تمرها بقدر ما تستطيع. نعم

160
01:27:00.100 --> 01:27:30.100
القرآن الموضوع في المسجد وقت لا يجوز لك ان تأخذه يا اخي القرآن موجود في المكتبات المكتبة. لكن هذا بخيل هذا. نعم لا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمرو بن حزم والا يمس القرآن الا طاهر

161
01:27:30.100 --> 01:28:00.100
وكذلك قوله قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون في احد القولين ان المقصود فيهما اذا عند الانسان اذا كان على طهارة نعم التسمية في الوضوء واجبة مع الذكر فاذا توضأ ولم يذكرها الا بعد انتهاء الوضوء فلا يعيد الوضوء نعم

162
01:28:00.100 --> 01:28:20.100
لا هو لا يجوز الصف بين الثواني. بورود الادلة الدالة على النهي عنه لان الصوف يكون نعم الا اذا كان في ضرورة من الضرورات فهذا شيء اخر. لكن الاصل انه لا يجوز نعم

163
01:28:20.100 --> 01:28:56.200
صور الحيوان ما شاء الله هذه ام فقيهة هذه هي امه ولا جدته؟ ايه. هذي ام فقيهة ما شاء الله. نعم الدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

164
01:28:56.200 --> 01:29:16.200
لكم فلا بأس مانع من ان الانسان يدعو في سجوده فيهم امر دينه وفي امر دنياه يدعو لنفسه ويدعو لوالديه وفضل الله واسع نعم. لا اذا لم تصمها في وفاة وقتها نعم

165
01:29:16.200 --> 01:29:46.200
فضيلة الشيخ احبك الله الذي احببتنا من اجله بس لا يكون فيه لا يكون هالكلام ها؟ يا اخي هذه من نزغات الشيطان والله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فاذا حصل شيئا من ذلك فعليك بكثرة الاستعاذة

166
01:29:46.200 --> 01:30:24.150
بالله من الشيطان الرجيم. نعم. يا اخي ما في في سبيل الله ان شيئا كان ما ندري عنه لكن يا اخي عليك بطلب العلم نعم هذا هذا حديث هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحرم من النسب وفي الرواية الاخرى الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة

167
01:30:24.150 --> 01:30:27.100
نعم