السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد سمعتم موضوع
سلام. وهو قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة وخالق الناس بخلق حسن. هذا الحديث يعتبر من قواعد الاسلام ذلك انه اشتمل على التقوى وذكر امرين
من الامور التي تعتبر من الفروع المتفرعة عن التقوى وفي هذا المقام ابين لكم معنا للتقوى والاسباب التي تحصل بها والثمار التي تدنى من هذه التقوى في الدنيا وفي الاخرة. والاثار
المترتبة على عدم التقوى في دنيا وفي الاخرة. وعلى الموانع التي تمنع الانسان من تحقيق هذه التقوى وعلى العلاج لهذه الموانع فهذه ستة امور هي موضع الكلام على هذا الحديث على
صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما قلت. ثم بعد ذلك اتكلم لكم على الجملة الاخيرتين من هذا الحديث بكلام مختصر بانهما كما ذكرت سابقا من الامثلة سمعنا التقوى وهذا هو الامر الاول. معنى التقوى ان
على بينك وبين غضب الله وقاية تقيك منه ان تجعل بينك ان تجعله بينك وبين غضب الله وقاية تقيك منه. لان ان الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه نسب. ولا حسب
وانما العلاقة بين العبد وبين الله ما يقدمه من عمل فتجعل بينك وبين غضب الله وقاية تقيك منه هذا هو الامر الاول. الامر الثاني ما هي الاسباب التي تحصل بها التقوى. التقوى تحصل بسبب
رئيسيين لا ثالث لهما التقوى تحصل بسببين رئيسيين لا ثابت لهما اما السبب الاول فهو انك تمتثل ما امرك الله به من عقيدة وشريعة تمتثل ما امرك الله به من عقيدة وشريعة
وقد جاء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاحسان وسأله عن سأله عن الاسلام ثم سأله عن الايمان ثم سأله عن الاحسان. فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الاسلام
بني على خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقامة الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان والحج. وبين له اركانا ايمانا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر
بالقدر خيره وشره. وبين له وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه فاعلى هذه المراتب الاحسان. والاحسان مرتبتان مرتبة تعبد الله كانك كانه يراك ان تعبد الله كانك تراه. ان تعبد الله كانك تراه هذه
هي اعلى المرتبتين. فان لم تكن تراه فانه براد. وهذا فيه اشعار بالاخلاص الشهادة لله جل وعلا. ويلي هذه المرتبة مرتبة الايمان. ويد مرتبة الايمان مرتبة الاسلام. فحقيقة التقوى يعني حقيقة التقوى من ناحية
فالسبب الاول من السببين هو انك تمتثل ما امرك الله به سواء ما امر الله بهم من امور العقيدة او ما امر الله به من امور العبادات او غير ذلك مما كلفك الله به. المهم انك تمتثل ما امرك الله
هذا هو الجانب الاول او هذا هو السبب الاول. السبب الثاني انك تجتنب ما حرم الله عليه. انك تجتنب ما حرم الله عليك. مدأ من الشرك الاكبر وكذلك باقسامه وكذلك الكفر الاكبر بجميع اقسامه وكذلك
النفاق الاكبر بجميع اقدامه. وبعد ذلك كبائر الذنوب فجميع هذه الامور نهى الله جل وعلا عنها لانت اذا تجنبت ما نهاك الله عنه حققت السبب الثاني ففي فعلك الاوامر وتركك النواهي تكون قد حققت
سببين اللذين تتكون منهما اللذين تحصل بهما التقوى. اما اذا حصل خلل مين؟ سواء لباب الامر او في باب النهي فان سبأ يكون قد اختل واختلاله قد يكون مزيلا للتقوى من اصل
وقد يكون مؤثرا عليها من ناحية الكمال وقد يكون مؤثرا عليها من ناحية ما للثواب فانظر يا عبد الله ما نصيبك من تحقيق هذين السببين او عدم تحقيقهما لان كل واحد منا مخاطب بهذين السببين
مخاطب بانك تفعل ما امرك الله به ومخاطب بانك تترك ما حرم الله اما اذا كنت تتخبط في اوامر الله وفي نواهيه فلا تفرق بين ما تتركه مما امرك الله به وما تفعله وكذلك ما تفعله
هو ما تتركه مما حرم الله عليه. لن تحقق وبذلك لم تتحقق لك التقوى. وبذلك تكون قول الرسول صلى الله عليه وسلم اتق الله فانت لم تتق الله اما انك لم تتق الله من الناحية الكلية او ان
انك لم تتق الله من بعض الوجوه فعلى سبيل المثال التقريبي اذا ترك الانسان صلاة الجماعة مع القدرة عليها فهو لم يتق الله في هذه المسألة واذا شرب الخمر فهو لم يتق الله في هذه المسألة. وقف على الاول
جميع باب الاوامر من ناحية الترك. وقف على الثاني جميع باب النواهي من ناحية فتبين لنا من هذا معنى التقوى من جهة وبيان السببين الذين يستمد من هو او تستمد او يستمد المكلف
منهما تحقيق هذه التقوى اما الامر الثالث ما هو النتائج المترتبة على تحقق التقوى الله سبحانه وتعالى ذكر نتائج في الدنيا فمن ذلك قول الله جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله. يا ايها الذين
امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ومن اتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن هذا الباب حفظ الله للعبد في قوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله احفظه. فان قوله صلى الله عليه وسلم احفظ
الله هذا من جهة تحقيق التقوى. بامتثال الاوامر واجتناب النواهي لانك اذا حفظت الله بامتثال امره واجتناب نهيه حفظك الله وهذا الحفظ حفظ عام وحفظ خاص. فاما الحفظ العام فيدخل
فيه جميع الخلق واما الحبر الخاص فانه يكون لك ايها العبد في مضائق الامور سيحفظك في نفسك. في جوارحك. يحفظك في مالك يحفظك في ولدك يحفظك في زوجك يحفظك في جميع مواقعك في الدنيا
ويحفظك ايضا عند الاحتضار ييسر الله لك النطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبذلك تموت على الاسلام. ويحفظك في قبرك حينما يأتي اليك الملكان يسألانك من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيلهمك النطق فتقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيفتح لك فيمثل لك عملك الصالح فتقول له من انت؟ فوجهك الذي
يأتي بالخير فيقول انا عملك الصادق. يعني التقوى التي عملتها في الدنيا تمثل لك ويفتح لك باب الى الجنة ويأتيك من روحها وريحانها وتنام مسرورا في قبرك. وعند القيام من القبر حينما ينفخ في الصور يحفظك الله
او في جميع مواقف القيامة حتى يدخلك الجنة هذا من ثمار التقوى وفي الحقيقة يجمع ذلك سعادتك في الدنيا وبالاخرة سعادتك في الدنيا وفي البرزخ وهو القبر وكذلك في مواقف القيامة حتى يدرك
الله الجنة هذه ثمرة هذه ثمرة من ثمار التقوى واي ثمرة اعظم من هذه الثمرة بالنسبة لك. لانك عندما تؤخذ روحك من بدنك لا تملك حولا ولا قوة. ولا يملك لك
ساحة حول ولا قوة. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. علم ينتهي به ولد صادق يدعو له صدقة جارية. اما اما ما تركته من مال ومن ولد فان الاولاد يقتسمون المال. لكن
الشأن فيك انت فيا اخي لابد ان تتنبه لنفسك وتتزود وتزودوا فان خير الزاد التقوى فتزوج من هذين السببين بقدر ما تستطيع. وما حصل منك من ما حصل منك من تقصير فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم
فتبين لنا من هذا حقيقة التقوى وبعد ذلك السببان اللذان تتحقق فيهما التقوى بالنسبة للشخص وما يجنيه من هذين السببين من الثمار في الدنيا وفي الاخرة ولكن على سبيل الاختصار
ولكن على سبيل الاختصاص. بعد ذلك الامر الرابع العوارض التي تعرض لهذه التقوى تعرظ للانسان ما يحقق هذه التقوى؟ ما هي؟ الانسان في هذه الحياة في صراع. في صراع مع شيطان الجن
وفي صراع مع شياطين الانس. وفي صراع مع الهوى. وفي صراع مع النفس وفي صراع مع الدنيا. هذه خمسة موانع كل مانع من يؤدي او كل مانع منها يكون له تأثير. على الشخص
الذي يريد ان يتزود بالتقوى. فاما بالنسبة للمانع الاول وهو فقد انعقدت عداوته مع ابينا ادم في الجنة والله سبحانه وتعالى ذكر ليه؟ يعني ذكر جملة من مواقف الشيطان مع ادم وذكر جملة ايضا من مواقفه مع بني ادم. يقول الله
جل وعلا فبعزتك لاغوينهم اجمعين لاحتنكن ذريته الا قليلا. يعني يجعل ادم فوق حنكه الاسفل وتحت حنكه الاعلى ويلوخ الواحد منهم كما يلوخ كل انسان لقمة الاكل. لاحتنكن ذريته الا قليلا
والشيطان يبث ذريته في بني ادم واحلاهم منزلة اعظمهم منزلة عند اشدهم اضلالا لبني ادم فيأتي الواحد من اولاد الشيطان فيقول له ماذا عملت؟ فيقول عملت كذا وكذا وكذا ويقول
قولوا ما عملت شيئا ليقول عملت مع فلان حتى اوقعته في السلاح حتى اوقعته في شرب الخمر يقول ما فعلت شيئا ويأتي الانسان ويقول ويأتي الواحد من ذريته ويقول له ما فعلت؟ فيقول له مالك
في فلان حتى اوقعته في الشرك بالله. فيأخذه ويضمه الى صدره يبين له مكانته عنده فذرية الشيطان سفرا. بين بني ادم وبين الشيطان سفراء بين بني ادم وبين الشيطان. ما منكم من احد الا
ومعه شيطان. ما منكم من احد الا وله قريب. قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال الا ان الله اعانني عليه فاسلم وهذا الشيطان قرين لك لا يفارقك حتى تفارق الدنيا
ويشتغل في اظلالك بترك الاوامر وبحمدك على فعل المحرمات وله مع بني ادم خمس درجات. يشتغل مع ابن ادم على خمس رجاء الدرجة الاولى ان يشتغل معه باخراجه عن دائرة الاسلام
بالكفر الاكبر او الشرك الاكبر او النفاق الاكبر. اذا عجز عن هذا انتقل معه الى الشرك الاصغر اذا عجز عن ايقاعه في الشرك الاصغر انتقل الى ايقافه في كبائر الذنوب
في المعاصي في اللواط في الزنا في شرب الخمر في السرقة في قتل النفس بغير حق الى غير ذلك من كبائر الذنوب الى غير ذلك من كبائر الذنوب. اذا عجز عن هذه المرأة
قال اوقعه بالاصرار على الصغائر اوقعه بالاصرار على الصغائر. اذا عن ذلك اوقعه في دائرة عدم الزهد والورع عدم الزهد وعدم الورع. فعدم الزهد يغريه في الدنيا. وعدم الورى يوقعه
الشبهات هذه هي المراحل التي يستخدمها الشيطان مع فكل واحد من بني ادم الا من عصمه الله منه. فيا عبد الله انظر الى علاقة طالبك وانظر الى ما تقوم به من عمل فهل انت يعني في اي
مرتبة من هذه المراتب هذا هو المانع الاول. مانع عن التقوى وهو الشيطان الجن. المانع الثاني شياطين الانس. شياطين الانس هم اعوان بشيطان الجن. هم اعوان يستخدمهم فالانسان عندما يرتبط بشخص ما
هذا الشخص الذي ارتبط به اذا كان من الاشخاص الذين يغرونه في دينهم فهذا من شياطين الجن. مثل هذا من شياطين الانس. ويكون مانعا له. ولهذا الان نجد بعض الاشخاص يثبط بعضه. يثبطه عن الصلاة. ويثبطه عن الصيام
اذ انهم يخرجون في رمظان يخرجون بالاكل الى البر ويأكلون بعظهم مع بعظ كل واحد يشجع الاخر وهكذا بالنظر الى تشجيع بعضهم لبعض في ترك الصلاة. ترك الصلاة يعني ترك كلي
قلنا ترك صلاة الجماعة وعلى كل حال كل فرد من الناس يحظك على فعل محرم او يعوقك عن فعل واجب فهذا من شياطين الانس ولو كان ابنك او ابوك او اخوك او اي فرد من افراد الناس
هذا هو المانع الثاني. المانع الثالث الهواء. والهوى منه ما هو محموم ومنه ما هو مذموم لكن الغرض هنا هو الهوى المذموم المقصود هنا هو الهوى المذموم وعلامة الهوى المذموم ان يقودك الى
ترك واجب او الى فعل محرم. يقودك الى ترك واجب او الى فعل محرم فاذا قادك الى ترك واجب او فعل محرم واستسلمت له حينئذ يكون وقد تحقق فيك هذا المانع. المانع الرابع النفس الامارة بالسوء
لان النفس تكون مطمئنة وتكون لوامته وتكون امارة بالسوء فالنفس المطمئنة صاحبها ممتثل لاوامر الله مجتنب لنواهيه. اما النفس الامارة فهي التي تغريك وتحسن لك القبيح. وتقبح لك الحسد تحسن القبيح وتقبح الحسن
وبعد ما تفعل هذا الامر مثلا تترك هذا الواجب او تفعل هذا المحرم تنقلب هذه النفس وتكون لوامة. فتكون لك اما تستقي الله كيف تفعل هذا الفعل وهكذا فالنفس الامارة بالسوء هي مانعة من موانع التقوى
مانع من موانع التقوى. المانع الخامس هو الاغراق في الدنيا ومعنى الاغراق في الدنيا ان تشتغل فيها الى درجة انها تعوقك عن فعل الواجبات وكذلك ترغبك او تحملك على فعل
المحرمات ولهذا يقول بعض الحكماء لولده يا بني احذر من سكر المال وسكر وشكر الرئاسة فاذا كان الانسان غنيا قد يتجاوز في فعل المحرمات من المناكحة والمشروبات المحرمة والملبوسات المحرمة الى غير ذلك مما تستخدم به الدنيا
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء في الدنيا هذه خمسة موانع كل واحد منها يمنع الانسان عن
تحقيق هذه التقوى. شيطان الجن وشياطين الانس والهوى المذموم والنفس الامارة بالسوء والاغراق في الدنيا الى درجة انها تشعله عما ما اوجب الله عليك وتحمله على فعل ما حرم الله عليه. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذهب
في الدنيا يحبك الله وجهك فيما عند الناس يحبك الناس. اذهب في الدنيا يحبك الله واذهب فيما عند يحبك الناس. لكن ما هو العلاج؟ ما هو العلاج؟ لهذه العلاج لهذه الموانع هو المخالفة في جميعها فتخالف شيطان
وشيطان الانس والهوى والنفس الامارة بالسوء. وكذلك لا تستسلم الى الاغراق في الدنيا. هذا هو العباد بالاضافة الى انك تسأل سبحانه وتعالى ان يعينك على تحقيق التقوى لانه لا حول
ولا قوة الا بالله. فتبين لنا من هذا حقيقة التقوى بيان السببين الذين تتحقق بهما وبيان الاثار المترتبة على عليها بيان الاثار على تحقيق هذين السببين. ومن المعلوم ان عدم تحقق السببين ينشأ عنه ايضا اثار سيئة. وكذلك بالنسبة
الموانع التي تمنع الانسان عن تحقيق هذه التقوى والعلاج الذي يعالج به الانسان هذه المواتر والعلاج الذي يعالج به الانسان هذه المواقع بعد ذلك بعد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا فيه بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان مهما عمل فانه سيكون مقصرا فانه سيكون مقصرا. لكن ما هو العلاج لهذا التقصير الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر سببا واحدا
ذكر سببا واحدا وهذا السبب هو الاكثار من الحسنات عندما يصدر عنك شيء من السيئات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم زوجا تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون يستغفرون فيغفر لهم
فكثرة الحسنات كثرة الحسنات الحسنة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار كما يطفئ الماء النار. فاكثر من الحسنات يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء
احب الي مما افترضته عليه. يعني مثل الصلوات الخمس مثل رمضان ومثل الحج ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. الى
اخر الحديث فالمقصود هو ان كثرة النوافل نوافل العبادات هذه تساعد على ازالة السيئات. فمثلا الانسان عنده تقصير في صلاته في صلاة الفرض واذا اكثر من النوافل اذا جاء يوم القيامة وعرضت الصلاة على الله ووجد فيها خلف
سأل وهو اعلم هل لعبدي من تطوع؟ فاذا وجد له تطوع من الصلاة فان الخلل الموجود في الفرض يجبر بهذا التطوع. وهكذا تطوع الصيام وهكذا تطوع الحج وهكذا تطوع الصدقة بالنسبة للزكاة
فاتبع السيئة الحسنة. اذا عملت سيئة فاتبعها بحسنة واكثر ايضا من فعل الحسنات الله جل وعلا يقول ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. ويقول فمن يعمل مثقال ذرة
يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاكثر من الاعمال اكثر من الاعمال الطيبة ترجح حسناتك يوم القيامة على سيئاتك وفيه اسباب غير هذا السبب. لان هذا السبب هو انك يعني تكثر
من الحسنات وذلك من اجل ان تمحى السيئات ومن الاسباب ايضا التوبة والتوبة تجب ما قبلها. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات وفيه امرأة في السبي يعني بعد انتهاء المعركة وقد فقدت طفلا لها وصارت تبحث عنه وهي سائرة الرأس من انشغال بالها معه. فلما وجدته اخذته والزقته على صدرها يعني على قلبها
والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليها وعنده بعض الصحابة. فقال اترون هذه تاركة ولدها قالوا لا. قال الله ارحم بعبده من هذه بولدها. الله ارحم بعبده من هذه بولدها. فالله ارحم بك منه. يعني هو ارحم بك منك
في نفسك ولهذا لو انك رحمت نفسك ما تركت واجبا ولا فعلت محرما ولكنك لم ارحم نفسك. الله ارحم بك من نفسك هذا هو السبب الثاني. ولكن اذا كانت التوبة من حقوق الناس الحقوق المالية فلابد
من ربها وان تعذر ردها تتصدق بها واذا كان من عرض وامكن استباحته فانك تستبيحه وان تعذر او ترتب عليه مفسدة عظيمة فانك تدعو له فانك تدعو له واذا كانت من حقوق الله جل وعلا فلا بد من الندم ولابد منه
الاقلاع من الذنب والندم والعزم على الا تعود اليه. هذه الشروط الثلاثة مشتركة بين وحقوق الادميين. وينفرد حق الادمي بانك ترده اذا كان ماليا ان امكن او تتصدق به اذا لم يمكن واذا كان من عرض فانك تستبيحه فان تعذر فانك تدعو له. وايضا
التوبة تكون قبل تهيء الروح للخروج. ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر الله جل وعلا يقول وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون بجنوده اذا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
وانا من المسلمين. قال هذه التوبة حينما تهيأت روحه للخروج من جسده لكن ماذا قال الله له؟ قال الله له الان وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين. فاليوم ننجيه ببدنك لتكون لمن خلفك اية. فجسمه طفى على الماء. وروحه ذهبت الى النار
يقول الله جل وعلا في فرعون ومن كان ومن تبعه يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا من نزعت ارواحهم من ابدانهم الى ان تقوم الساعة يعرضون على النار اول النهار واخره
ويوم القيامة يقول الله يوم القيامة فاتبعهم فاوردهم النار وبئس الورد الموروث فالمقصود هو كثرة الاعمال الصالحة وكذلك التوبة. كذلك التوبة ويكثر الانسان ايضا ويكثر الانسان ايضا من الاستغفار ويكثر ايضا من ذكر الله وان كان هذا داخل في الاعمال الصادقة ولكنني ذكرته
لمزيد الاهتمام. فعلى الانسان ان ينظر الى نفسه. فقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا فيه تنبيه على سعة فضل الله واحسانه ثم بعد ذلك قال وخانت الناس بخلق حسن
هذا من التقوى. هذا من التقوى. لان معاملة لان الانسان مرتبط بالناس يتعامل معهم يتعامل معهم في بيته بان نخالق الناس خالق كل فرد من افراد اسرتك. خالق جارك خالق
الناس الذين وليت امرهم كنت مثيرا عليهم مثلا خالق مديرك ايضا يعني يعني المدير يخالط بخلق حسن. والمرؤوس يخالط مديره بخلق حبه. وهكذا في سائر الناس. بمعنى انه لا منك السوء. الى احد
ولو فرضنا انه حصدت اساءة من احد فقد نار الله جل وعلا ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. بمعنى انك
تتحمل هذه الاساءة تقبل تحتسب ذلك لوجه الله جل وعلا هذه كلمة مختصرة على هذا الحديث واسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان
كان مسلمين ويلحقنا بالصالحين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يصلحنا ويصلح لنا ويصلح بنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والان تكون الاجابة على ما قدم من اسئلة نعم الاسئلة ويقول السلام عليكم ورحمة القرآن الكريم الجواب انك بامكانك ان تقرأ القرآن على
لان القرآن شفاء القرآن جعله الله جل وعلا سببا للشفاء وننزل منه القرآن ما هو شفاء فتقرأ على نفسك او تطلب ممن تحسن الظن به ان ان يقرأ علي يقرأ بنفسك او تطلب ممن تحسن الظن به
ان يقرأ عليك نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الراشية والمرتشية والرائس. ثلاثة المرتشي الذي يأخذ الرشوة لا والراشي الذي يدفعها. والرائح هو الوثيق بينهما هذا هذه من الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان الذي لا ترجعه لعنة الرسول
صلى الله عليه وسلم لن يردعه شيء. المقصود ان هذا لا يجوز للانسان ان يتبعها. ولا للانسان ان يأخذها ولا يجوز للانسان ان يكون وسيطا بين من يتبعها وبين من يأخذها
لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. نعم المرادي البنك والذي يأخذ من البنك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا. وموكله وكاتبه شاهديه وقال هم في الاثم سواء
لكن بعض الناس يلعب عليه الشيطان ويسوغ له. يقول والله انا مضطر انا محتاج كان هكذا نفس الطريقة هذي تكون في الزنا وستكون في اللواط ولا تكون في شرب الخمر ولا يقول والله انا مضطر لهذا الشيء هذا
صحيح لكن هذا من تلاعب الشيطان في بني ادم. نعم الجواب اذا كان هذا الطفل قد آآ نفخت فيه الروح يعني بلغ اربعة اشهر فما بعد ذلك فلا شك انك اثمة في هذا الفعل
لانه لا بد من تفضيله وتكفينه والصلاة عليه وتدفيه في مقابر المسلمين يعني يغسل كفى ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى ويعف عنه. اما اذا كان اذا اذا لم تنفق فيه
وهو من دون اربعة اشهر فليس عليك بذلك بأس. نعم حول ولا قوة الا بالله. مم. ذلك الامر من اجل القرآن الجواب لا بد ان ترجع الى نفسك وتحاسبها وتنصف من نفسك وتبحث
عن الاسباب التي نشأ عنها هذا الضيق؟ فان كنت مخلا بشيء من الواجبات او مرتكب بشيء من المحرمات فتب الى الله فيما بينك وبين الله فان الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده
فيعفو عن السيئات واذا كانت المشاكل التي عندك مشاكل مثلا عائلية فايضا لا بد من علاجها هذا بالاضافة الى كثرة سؤال الله جل وعلا. ونسأل الله لنا ولك ولجميع الحاضرين
والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. نعم الا ايش؟ من السنة كيف ان بعض الشباب على كل حال السؤال لا بأس به لكن هل بقي على هذا الشخص؟ يعني هل طبق جميع
اعمال الشريعة ولا بقي عليه الا انه يفتح زراره هذا يمكن انه ما يصلي في المسجد فهذا من امور يتعلق بها بعض الشباب تجد انه يستمع الاغاني وتجد انه متهاون في الصباح وتجد ان
يفعل يعني امور محرمة وبعد ذلك يقول انا ابا اطبق السنة. نعم الاولى بعد عشر سنوات فلا تحتاج الى كتب العقيدة يصبح الناس ويش ايه هذا رجل فاسد الفكر يعني فاسد القلب ما هو فاسد الفكر
يعني اعمق فاسد القلب اعمق من فاسد الفكر هذا يمكن انه هاللي كاتبه لهالقواعد او يحكيها عن يعني من يعتقد هذه هذه القاعدة؟ هذا يمكن يعني واحد من رجلين اما رجل جاهل واما رجل ملحد في قلبه
اقرأ القاعدة الاخرى يقول لا يعلم احد هو يقول لا اعلم احد ها لا اللي عندك طيب لان هذا يدل على جهله. اهي لا يعلم احدا. هذا يدلك على جهلهم
مسكين هذا نعم سيدنا او سيدنا يا اخي يا اخي اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد الا يرضيك منهجه ما يرضيك منهج الرسول ومنهج ابي بكر ومنهج عمر ومنهج عثمان ومنهج علي هذه
مناهج كلها لا ترضيك. تتركها قلب ظهرك وتأتي باسم شخص لا يدرى عن حقيقته لا شك انه من باب الافساد ايضا اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
فاذا كان كل شخص يبي يضع له منهج ويقول منهجي هذا هو الصحيح والمناهج الاخرى كلها باطلة نكون مع نكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم. هذا قواعده فاسدة كلهن
لكن ما يخافوا اعطنا اياه وكل قاعدة نعطيه حقه منها. ها في بداية يحكم عليه الحاكم على البدع هو الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا انت احكم على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله
عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من كان وقال صلى الله عليه وسلم الحديث الذي ذكرته لكم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات
من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فيا اخي انت يا صاحب هذه القاعدة احكم على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا جهل وظلال هذا فتح فساد في هذه البلد. الذي يسأل هذه الاسئلة اما جاهل او انه يريد بث الفساد
في هذه البلد الطاهرة يا رجال اترك باسباب قواعدك باقي قواعدك كلها فاسدة هذا كما ذكرت لكم اما جاهل او مغلق. اما يبي يبذل فساد وتشكيك للناس او انه جاهل لا يدري ماذا يقول. نعم. مثل الاسئلة هذي ما يصلح انك تعرظها. يا رجل اتركه بس لا يهمك
هاي تركيا يا رجال بس لا اصلا انت ما تعرف الناس الذين يحطون السم في العسل. ما تعرف او تعرفه ولكنك ما يعرف البدعة الا من يعرف السنة اما الذي لا يعرف السنة فانه لا يعرف البدعة. وعلى هذا الاساس فلابد ان يتعلم الانسان دينه حتى يميز بين
لا علاقة بالنية بعمل لا كريم ولا ده مخالف للقرآن ومخالف للسنة. الله سبحانه وتعالى يقول في الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نلق من عذاب اليم. يعني مجرد النية. مجرد نية الاذى
هذا الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فهذا ليس بصحيح نعم تحلق التحلق قبل صلاة الجمعة
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التعلق قبل الجمعة يعني بعد دخول وقتها هذا اسئلة تشعر اما بالجهل واذن للتمويه على الناس نعم. ايه لقد قمت بذكره وعدم السلام عليه لا لك اجر على ذلك ليس عليك اثم نعم
السمين لترك الدخان انك تأخذ كما كما يسمونه كبت وتفك الاوراق اللي فيه وتخرج الدخان وتفوره مثل الشاهي وتشرب موية الكاسة كاف او كاسين او ثلاثة وبعد ذلك ما تشربه ابدا. لانه يغرس كراهيته في نفسك وبعد ذلك ما تشربونه
يقول وطرأ علاجا في الصيدليات يستعملونه آآ يلزق على الجلد بحيث انه يعطي الانسان كمية من الدخان لكن تدريجية في النهاية يتركه. نعم. الحمد لله الذي في هذه المحاضرة هداهم الله
في حدود هذه الدروس فهل كلمة لهؤلاء؟ الذين انا اذكر لكم موقف وقع في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. كان صلى الله عليه وسلم في المسجد يدرس وعنده بعض الصحابة فجاء ثلاثة نفر فواحد منهم اسرع وجلس في الحلقة
والثاني وقف يفكر ثم جلس. والثالث خرج من المسجد فلما دعاه صلى الله عليه وسلم من درسه قال للصحابة الا اخبركم بخبر الثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اما الاول
فاوى فاواه الله. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه هذا الشخص الذي يمنع الناس او يقترح على الناس عدم حضور آآ المحاضرات التي يكون لهم فيها
لا فائدة في امور دينهم ودنياهم لا شك ان هذا معرض عن الله والله سبحانه وتعالى يعرض عنه ويكفيه اعراض الله عقوبة لهم. نعم الجواب ما امكنها ان تغتسل. قبل وضع ذلك. واذا وضعته وتعذر
وصار رفعه فيه مشقة. فانها تغتسل. وتمسح على رأسها وبعد ما تنتهي ثلاثة الايام تغتسل غسلا كاملا. نعم يقول بتعاون يحذرون من على البلاد هذه كانت ما تعرف اسم جماعات. لكن وفد
بين ناس من الخارج وكل مثلا ناس يؤسسون ما كان موجودا في بلدهم فعندنا مثلا ما يسمونهم بجماعة الاخوان المسلمين. وعندنا مثلا جماعة التبليغ. وفي جماعات كثيرة كل واحد يرأس له جماعة
يريد ان الناس يتبعون هذه الجماعة ويحرم ويمنع اتباع غير جماعته ويعتقد ان جماعته هي التي على الحق وان الجماعات الاخرى على ظلال. فكم فكم في حق في الدنيا الحق واحد. كما ذكرت لكم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين افتراق الامم وان هذه الامة ستشترط على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فكل جماعة تضع لها نظام ويكون لها
وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة ويريدون الولاء لهم وهكذا فيفرقون الناس يعني البلد الواحدة تجد ان اهلها يفترقون فرق وكل فرق تنشأ بينها وبين فرقة اخرى عداوة. فهل هذا من الدين؟ لا ليس هذا من الدين. لان الدين واحد والحق
واحد والامة واحدة. الله جل وعلا يقول كنتم خير امة. ما قال كنتم اقساما كنتم خير امة اخرجت للناس في الحقيقة ان جماعات هذي جاءتنا وعملت يعني حركات في البلد حركات سيئة. لانها
وبخاصة الشباب. لانهم ما يبون الناس الكبار هذولا قضوا منهم ما لهم فيهم شغل. لكن يجون ابناء المدارس في المتوسط وابناء المدارس في الثانوي وابناء المدارس والجامعات وهكذا بالنظر للبنات ايضا في في دعوة الان
في جماعة الاخوان المسلمين. وفي دعوة لجماعة التبليغ اذا حتى في مدارس البنات فلماذا ما يكون الانسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون مع فلان مصري ولا مع فلان هندي
الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويسأل عما اشكل عليه نعم يا اخي انت ما انت ملزوم وانت بين الناس اذا اشكل عليك امر في دينك فاسأل من
يطمئن قلبك بسؤاله في هذا البلد الا ان سؤال هل يصبح امي محضرا الجواب اذا وجدت فيه علامة من علامات البلوغ ثم نبت شهر الحسن في القبل او وجود احتلام اذا وجد فيه احدى العلامتين فانه يكون بالغا ويكون محرما. اما اذا لم
يبلغ فانه لا يكون محرما. نعم. ويقول انهم الجواب الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وانت يا اخي تريد ان تكون ميزانا. ويمكن انك اجهل من حمار اهلك
يمكن انك اجهل من حمار اهلك لا تميز بين الحق والباطل. وتضع هذا السؤال لا تميزه بين وباطل ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه. ويمكن انك ما تشهد صلاة الجماعة ايضا
اسأل هذا السؤال. يعني هذا في نعم بيني وبين واحد من الناس ولا تزال ولا يسأل عن حالي وانا كذلك الجواب اجلس انت واياه وابحثا عن السبب الذي نشأ منه الخلاف. فاذا كان الحق له فاعطه
واذا كان الحق لك فخذه يلزمه ان يعطيك اياه الحق الا اذا سمحت عنه لان الحق اما لك والا له. وانت اذا اخذت حقه الان اخذ من اعمالك يوم القيامة
واذا اخذ حقك في الدنيا اخذ ذلك من اعماله يوم القيامة. فلماذا تحفظ هذه الشحنة؟ هذا من جهة. ومن جهة معنى ان عملك وعمله لا يرفعان الى الله. حتى يتم الصلح بينكما
نعم وتولع الذين لكن الباطل له جنود تشتغل والحق له جنود تشتغل وصراع بين جنود الحق وجنود الباطل لكن الانسان اذا كان يشتغل بما يرضي الله يكون مأجورا. واذا كان يشتغل فيما يغضب الله
يكون مأثورا فاذا كان الشخص يمنع الاشرطة التي فيها خير وصلاح للناس ويوزع الاشرطة فيها ضررا على الناس لا شك ان عمله هذا محرم. لان عمله هذا من التعاون على الاثم والعدوان. والله
قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم. ما المقصود بفقد الواقع السؤال هذا تركيب الغلط لان الفقه الواقع معناه الامور التي حدثت لا بد ان يتصورها من هو مسؤول عنها. يعني المسؤول
قد تكون المسألة من اختصاص ولي الامر. وقد تكون مثلا من اختصاص جماعة من اهل العلم. وقد تكون من اختصاص القاضي الذي ينظر في القضية وقد تكون من اختصاص المفتي مثلا فلا بد من تصور
ثم تصور موقعه من الشريعة ثم بعد ذلك الربط بينهما. يعني تربط بين الواقع المسألة الواقعة وبين محلها من الشريعة وبعد ذلك تأتي المرحلة الرابعة وهي اعطاء الحكم. لكن هذا يحتاج الى شخص متمكن في الدين. نعم
على كل حال اذا كان الانسان يودع لا يمكن من اجل حفظ المال ولا يأخذ فائدة فليس عليه في ذلك بأس نعم الغيبة معناها ذكرك اخاك بما يكره. فان كان فيه فهو غيبة. وان لم يكن فيه فهو
والواجب على الانسان الا يشتغل في اعراض المسلمين. ما يشتغل بالغيبة تميمة وغير ذلك من حركات اللسان التي تكون سببا في الاثم. نعم ولكن من يحل حوالي خمسة عشر كيلو وما
يا اخي اسأل الجهة التي عينتك في المسجد لا تسألني انا بعملك وتأتي تسألني انا؟ لا. الجهة التي عينتك راجعها. وبين لها الواقع فان اقرتك فهذا في ذمتك وذمتها. وان رغب وان قبلت منك ان تعين وكيلا
في الاوقات التي تغيبها فهذا رافع اليك واليها. وان رأت انها تجعل شخصا بدلك يقوم فهذا العمل فهذا ايضا رافع اليها. اما انك تتوضأ وتحل بالوظيفة وتجي تسألني انا؟ نعم
ولكنهم اذا كان طويل يا اخي الخياطين وش كثرهم؟ رح لواحد منهم وخله يقصره والحمد لله واجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين فهو حرام. وفي رواية ما اسفل من الكعبين
نعم على كل حال اذا وزعت سواء في يوم العيد او بعده نعم اذا كانت للزينة فلا يجوز واذا كانت لتقوية البصر فيجوز نعم حاضت ولم تعلم لا تستغفر الله وتتوب اليه. نعم
نعم اذا جاء ذكر الله نعم يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده اذكار الصباح والمساء. في ذمحه ولو هذا بخيل هذا. وش ما هو يعني من العدل ما هو برائحة يحرك لسانه في ذكر الله
لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. لكن جاء في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي لكن ليس معنى هذا بان الملائكة ما تكتب الا ما حرك به الانسان رسالة انه قال في
اذا ما حرك به اللسان ما تكتبه الملائكة. لكن هذا بخيل هذا. نعم. اما بخيل يعني عنده عجز عجيب هذا. نعم. كيف يغطي اصابعه اتركه ايش هالسؤال؟ لا خير الاسماء ما عبد وحمد. واصدقها حارث وعمام. فاذا اردت ان تسمي ولدك فانك
تضيفه الى الله جل وعلا نعم اذا نازعته زوجته ويذهبون الى المحكمة. وان رضيت فهذا راجع اليها. نعم هذه يجب هجرها نعم حيث على كل حال الانسان واجب عليه ان ينقذ نفسه
لانه قائم على يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فواجب على ان ينقذ نفسه. كل مكلف واجب عليه ان ينقذ نفسه. وان ينظر في الاعمال التي يزاولها. هل
هي ترضي الله؟ ام انها تغضب الله؟ فاذا كانت ترضي الله يستمر عليها واذا كانت تغضب الله فواجب عليه ان يقلع عنها هذا الشخص اذا كان يستعمل اه مثلا يشاهد القنوات الفضائية ويشاهد امور محرمة فهذا
من الامور التي لا يجوز له ان يفعلها نعم احد من المسجد بمفاتن عامة ها هذي كلها رادعة الى الجهة المسؤولة عن الاوقاف. استأذن الجهة المسؤولة عن الاوقاف. حدد الشيء الذي
تريد اخذه؟ واين تريد ان تذهب به؟ وهل المسجد الذي تريد ان تأخذ منه مستغن عنه؟ كل هذه الامور اذا راجعت الجهة المسؤولة يكون في ذمتك وذمتها. نعم القرآن انزله الله ليتلى وليعمل به ما يجعل زينة في الجدران لا يجوز
الايات القرآنية ووضعها في الجدران لا ان اذا ينميها. واذا خسر فليس عليه اثم في ذلك. نعم ماذا يسميه انا سألني واحد مرة قال انها توفيت وانها تركت مئة وخمسين ريال
يقول فنميتها الى درجة انني اشتريت لها دكان ما ادري بيه وخمسين الف؟ وبعد ذلك في بقية واشتغل بها الان لا ينميها بس يمكن يا عجاز هذا ما هو مشتغل واذا كان ما عنده استعداد انه ينميها بنفسه يعطيها من يشتغل بها
نعم ممن يثق به؟ نعم والبدع تتفاوت. البدع منها ما يكون كفر. ومنها ما يكون محرم. وهكذا بالنظر للمعاصي المعصية قد تكون كفرا وقد تكون مثلا كبيرة من كبائر الذنوب ومسألة تقدير العقاب هذا عند الله ما هو نعم
ايضا طارق السويدان هذا متسلط على الصحابة يعني في اشياء موجودة يعرضها الان وبخاصة الامور التي تثير ولا يدرى ايضا عن صحة نسبتها. الى الصحابة رضي الله عنهم فانا احذر من جميع اشرطته. لان
منها مجموعة فيما سبق دعوا حذر من جميع الاشرطة نعم. لان على كل حال اذا كنت مستطيعا لبرها فانك يمرها وليس على سبيل الوجوب عليه. ولكن من باب الاحسان. تمرها بقدر ما تستطيع. نعم
القرآن الموضوع في المسجد وقت لا يجوز لك ان تأخذه يا اخي القرآن موجود في المكتبات المكتبة. لكن هذا بخيل هذا. نعم لا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمرو بن حزم والا يمس القرآن الا طاهر
وكذلك قوله قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون في احد القولين ان المقصود فيهما اذا عند الانسان اذا كان على طهارة نعم التسمية في الوضوء واجبة مع الذكر فاذا توضأ ولم يذكرها الا بعد انتهاء الوضوء فلا يعيد الوضوء نعم
لا هو لا يجوز الصف بين الثواني. بورود الادلة الدالة على النهي عنه لان الصوف يكون نعم الا اذا كان في ضرورة من الضرورات فهذا شيء اخر. لكن الاصل انه لا يجوز نعم
صور الحيوان ما شاء الله هذه ام فقيهة هذه هي امه ولا جدته؟ ايه. هذي ام فقيهة ما شاء الله. نعم الدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
لكم فلا بأس مانع من ان الانسان يدعو في سجوده فيهم امر دينه وفي امر دنياه يدعو لنفسه ويدعو لوالديه وفضل الله واسع نعم. لا اذا لم تصمها في وفاة وقتها نعم
فضيلة الشيخ احبك الله الذي احببتنا من اجله بس لا يكون فيه لا يكون هالكلام ها؟ يا اخي هذه من نزغات الشيطان والله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فاذا حصل شيئا من ذلك فعليك بكثرة الاستعاذة
بالله من الشيطان الرجيم. نعم. يا اخي ما في في سبيل الله ان شيئا كان ما ندري عنه لكن يا اخي عليك بطلب العلم نعم هذا هذا حديث هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحرم من النسب وفي الرواية الاخرى الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
نعم