العلم فيه حياة للقلوب كما تحيا البلاد اذا اغشها مطر. والعلم يدنو اما عن قلب صاحبه. كما يبني سواد الظلمة القمر. كما يجري سواد الظلمة القمر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في اثر العلم في الدعوة
الى الله قلنا بان المخرج الوحيد للامة مما هي فيه هو ان ترجع لدينها ولا يمكن للامة ان ترجع الى دينها الا بالدعوة الى الله على بصيرة. والدعوة الى الله قل
بانها تقوم على اربعة اصول. الاصل الاول موضوع الدعوة. الاصل الثاني وهو الداعي الى الله. الاصل الثالث وهو ندعو الى الله الاصل الرابع وهو الوسائل والاساليب. وقلنا بان الداعي الى الله اذا اراد ان يوفق في
دعوته فلا بد ان يراعي احوال المخاطبين وهذا هو الكتاب الذي نحن في صدد الحديث عنه قد بدأ المصنف الكتاب بالمبحث الاول بين ان الله سبحانه وتعالى في القرآن راعى احوال
المخاطبين. في الكفارات في الصيام في الصلاة. كذلك حتى في تحريم الخمر الذي تعود عليه الناس فكان تحريم الخمر على مراحل. المرحلة الاولى بانه بين ان الخمر فيها منافع وفيها ايش؟ اضرار. وبين ان اضرار الخمر اكثر من منافعها. تهيأت النفوس. بعدين المرحلة الثانية حذرت
ونهاهم ان يقربوا الصلاة وهم سكارى حتى يعلموا ما يقولون. فهناك اوقات في كل يوم الناس تمتنع عن الشرب فيها. فتهيأ فجاءت المرحلة الثالثة وهي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الى ان قال فهل انتم منتهون؟ فلما
النفوس وتمكن الايمان من القلوب ونزل التحريم قالوا جميعا ايش؟ انتهينا ربنا. واتى ايضا من السنة بما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى احوال ايش؟ احوال المخاطبين في كثير من الامور. حتى في الفتوى
كان يأتيه مثلا الشاب يسأله عن القبلة في رمضان يقول له لا. اما يأتيه الرجل الكبير السن يسأله عن القبلة في رمضان يقولوا لا حرج فكان السؤال والاجابة تختلف مراعاة لاحوال مين؟ لاحوال الساحر. وبدأ المصنف يتكلم عن اه اهتمام
السلف بمراعاة احوال الايش؟ احوال المخاطبين. حتى يتبين للانسان ان الداعي الى الله والواعد يراعي احوال الناس. امام المسجد يراعي احوال الناس. انت في بيتك بدك تراعي احوال اولادك وزوجتك. وتكون انسانة انت زوجتها لسة دينها بقليل بدك
بدك تأمرها وبالحكمة واللين وتطول بالك عليه. وامر اهلك بالصلاة ايش؟ واصطبر عليها بالعكس لو كانت زوجتك مثلا انسانة طالبة علم وعندها علم. انت تتكلم معها على هذا المستوى. فاذا الانسان آآ كان
اه شاردا على الله عز وجل. ويتجوز واحدة شاردة زيه. والطيور على اشكالها ايش؟ تقع. فهو من الله عليه بالتوبة مستقام. فالان بدك انت تدفع وتأمر زوجتك انها تستقيم مثلك. فهذا يحتاج منك الى ايش
حكمة ومراعاة احوال ايش انت كنت انت كنت مثلها فبدك تدعوها بايش؟ تدعوها باللين وذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما جا له شاب وقال له يا رسول الله راقصني في الزنا. يعني امر خطير جدا جدا. للنبي صلى الله عليه وسلم
ماذا فعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجلسه وذكره عطاه العلاج شوية شوية ودعا له. فخرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يلتفت الى ايش؟ الى شيء من ذلك يعني. مراعاة احوال المخاطبين من اهم الامور اللي ينجح فيها
الطالب وينجح فيها الانسان في بيته في عمله. في عمله. يعني مثلا انت في عمل مم رئيسك فيه مثلا نصراني بدك تراعي ايش؟ تراعي هذا الامر. وتعامل وتتعامل في عملك بدقة وامانة وصدق
ربما هذا النصراني يدخل في الاسلام بسبب ايش؟ بسبب صدقك وامانتك. اذا كان مثلا الانسان اللي هو مسؤول عنك شرير بدك تتعامل معه على ايش؟ على هذا الك جار شرير اللي بتكلم معه بطوشه واولاده
هذا بدا اختراع هذا الايش؟ هذا الامر. فبتنجح في حياتك عندما تراعي اه هذه الامور. انسان مثلا غضبان وقاعد وماسك سكين وما حد قادر يحكي معه. ما تجيش انت تزيده غضب بدك ايش
يراعي حاله امامه صح ولا لا؟ ايوه وقفنا عند صفحة مية وآآ عشرين اللي هو المطلب الاول عناية السلف بالتعرف على المخاطبين. ان علمونا السلف اللي هم الصحابة ومن بعدهم
اه كيف انه كان يتعرف على المخاطب اللي امامه تعرف عليه الاول قبل ما تأمره وتنهاه. اولا سعي السلف الى التعرف على المخاطبين وتكلمنا الدرس الماضي عن استفسار عمر رضي الله عنه عن بلد رجلين قبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. سمع رجلين قاعدين
مرتفع عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. سأل انتم منين؟ قالوا من الطائف. فلما عرف انه من الطائف مش من اهل المدينة معناه ما بيعرفوش ايش التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. فرأى حالهم لما عرفوا انه منين قال لو انكم من اهل المدينة لاوجعتكما ايش؟ ضربا لان لازم تكونوا عارفين الايش
عارفين الحكم ومتأدبين بالاداب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فراعى ذلك سألهم عن احوالهم. اتنين وقفنا عند اتنين استفسار ابن عمر رضي الله عنهما عن اصل رجل قبل بيان الحكم الشرعي له
انظر نسأل الله ان يعني ابن عمر عمر رضي الله عنه الفاروق لكان لا يخاف في الله لومة لائم. وكان ابن عمر رضي الله عنه من اشد الناس تمسكا بالايه؟ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فرأى رجل ثوبه مسبل طويل. فقبل ما ينكر عليه سأله انت منين؟ هذي مهمة احنا اليوم لو لقيت واحد فوقه طويل بتسأل ما لك جاهل ما يعرف والله في بعض الناس لليوم بتلاقيه بيدرس
جامعة جامعة. وشريعة وما يعرف حكم الاسبال. في قبل ما تنكر عليه ايش؟ تعرف هو منين؟ وين عايش روى الامام مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يجر ازارا. شو معنى يجر ازارا
كانوا يلبسوا ازار ورداء زي ملابس الحج. لليوم موجود ناس تلاقوه في السعودية لليوم ما يعرف الا الوزرة هذي الرداء. وصار الان يلبس الرداء هذا ويلبس الفانلة هذه لليوم ممكن تلاقيه حاكم ويلبس الوزرا عادي. وصاروا الان يلبسوا الوزرا هادي وفوقها ثوب. والشيخ مشهور يعني
فوجد ان الصحابة ما كانوا يعرفوا الملابس الايش؟ الملابس الداخلية هذه ما كانوا يعرفوها. ولليوم في بعض دول بعض الدول الملابس الداخلية هذي ما يعرفوها. بيلبسوا الوزرة هذي ما تعود عالملابس الداخلية. فالازار اللي هو كان
اللباس الداخلي والرداء زي ملابس الاحرام. هذا كان لباسه وكان عندهم اللي بيلبس الثياب لكن حسب ما فهو رأى رجل ازاره هذا ايش؟ مسبل زي بعض الحجاج هيك وهو اصلا كان مسبل وهو قبل ما يحج. فلما يلبس الازار اللي تحتها
بتلاقيه ايش؟ يجره على الارض. نفس حكم الازار هو حكم الثوب قبل ما تحرم. لازم الازار يكون فوق الايش؟ فوق الكعبين فقال ممن انت؟ سألوه. منين انت؟ فانتسب له الرجل. فاذا رجل من
بني ليث يعني قال له انا من عشيرة كذا او من بني كذا فعرفه ابن عمر رضي الله عنهما فقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين. يقول طب ليش قال له باذني هاتين
تأكيد وعشان الرجل ايش؟ يتأكد ان ابن عمر بينقل نقل من مين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة حد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يقول من جر ازاره لا يريد بذلك الا المخيلة فان الله لا
اليه يوم القيامة. احاديث كثيرة جاءت في الايه؟ في الاسبار. ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم. منهم المسبل الازاعة. ازار المسلم لازم يكون لوين؟ للكعبة طب الكعبين وين؟ فاعوري وين كعبك؟ رجليا طب ما انا عارف انه برجليا ايوا يعني كل رجلي فيها
كعب. كعبين. لان فيه ناس بيضل بيفكر ان الكعب اللي من ورا. ايوة العاقب لا. الكعب اللي هم العظمتين النافئين هدول في كل رجل. هذا لغاية هون ثوبك لو ارفع لفوق كمان ثوبك يكون احسن. اما تحت ما زاد عن
كعبين في النار. الثوب اللي في النار ولا اللي لابسه اللي في النار؟ اللي لابسه. طيب البدلة بتختلف عن الثوب نزار بيختلف عن القميص والعباءة بتختلف عن الثوب والسروال بيختلف عن ولا كله نفس الحكم
واحد يقول لك يا شيخ انا اما بلبسه تكبر طب ليش ما تقدر تسوي؟ قال لي على فوق الكعبين يقول لك منظره مش حضاري. ما هذا منظره مش حضاري هذا هو التكبر. هو ليش؟ تكبر
بتلاقيه لابس ثوبه على السنة فوق الكعبين وسرواله اللي تحت الثوب وين؟ بجر عالارض. هذا اسبات قال من جر ازاره لا يريد بذلك الا المخيلة فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. والاسبال فيه حكمين
في حكم الاسبال نفسه. وفي حكم من جر ثوبه ايش؟ اي تكبرا فالتكبر بجر الثوب على الارض هذه كبيرة والاسبال ايش؟ كبيرة فاذا اذا اسبل بدون تكبر حرام. واذا تكبر بدون اثبات حرام. واذا اسبل
صوبوا مع التكبر بصير ايش؟ جرمين اثنين. واضح؟ لان في ناس بتقول له ثوبك طويل. يقول لك يا اخي انا لم افعله وتكبرا. والاسف ان هناك من الاحزاب من يجادل. يقول لك ما تهتم بالامور هذي كلها قصور طويل ولا قصير
يعني الصوت طويل ولا قصير حتى انا في مصر كنيدي ابن خال الله يهديه يعني حزبي آآ يقول اصلا جايب لنا النكسة والهزيمة والتأخر الا انتم يا اصحاب الحطاط والثوب القصير. يقول انتم
من المصائب يعني تلبس عالسنة انت بتجيب المصايب تتبع السنة اللي بتجيب مصائب للامة اخ شوفوا لأقرأوا شوفوا الان اقول له انت شو جبتوا للامة؟ جبتوا بلايا دمرتوا الامة. اتباع السنة
مصائب على الامة السنة سفينة النجاة. لكن هذا هو فكره. ان اللحية قشور. الثوب تقصيره قشور آآ الصلاة في المسجد قشور وين ما تصلي؟ المهم احنا خلقنا ليش؟ لحكم الناس. لحكم الناس عشان نحكم بما انزل الله
جاتكم خيمة ولا حكمت بما انزل الله ولا انتم سبتوا الناس ايش عايشين في امن وامان. يقول المصنف ومما نجده في هذه القصة ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما رأى المنكر لدى الشخص. ايش المنكر
اسمعي سعى الى التعرف عليه. وذلك بالاستفسار عن قبيلته قبل بيان عاقبة فاعل ذلك المنكر مثلا انت في مسجد والمسجد هذا فيه دروس ولقيت واحد ثوبه طويل بتاخده على جنب تتعرف عليه
الاخ منين؟ انت قال لك والله انا مار المرور وانا ساكن مثلا في البادية وراعي غنم الامن ده اختراع ايش؟ صراعي وانت تتكلم معه في الموضوع هذا. اما اذا قال لك والله انا خريج شريعة والله لا يوفقك
خريج سريعة وما بتعرفش حكم الاسبان. فبتتكلم مع هذا بطريقة ومع هذا بطريقة. المهم ان في النهاية يقبل منك ايش؟ النصيحة. هذا هو المطلوب. المهم يقبل منك النصيحة. واحد طيب اه في واحد انا زعلان عليه او واحد مثلا الصلة بيني وبينه قليلة جدا وعنده
مدخل حرام في رزقه. انت بدك تقول له ايش؟ يقول لك اصله هو قريب الي. ولا ما اصله؟ الان بدك تقول له ايش؟ المصلحة اذا كان في صلتك اله مصلحة شرعية انه يهتدي ويتوب صلة. واذا كان في قطعك اله المصلحة الشرعية اقطعه
مش تقطعوا لهواك تقطعوا تصلوا للمصلحة الايش؟ الشرعية. فانت لما يكون امامك انسان بيفعل منكر. بدك ايش استراعي وتتعرف عليه وتعرف احواله عندما تنكر عليه. حتى يصير يتحول من المنكر الى المعروف. رجل بدك تأمره بالمعروف بدك
انت عالم بالمعروف والرجل هذا يقبل منك الايش؟ المعروف. فلابد من التعرف على الانسان قبل ان ايش؟ ان تنكر عليه. واظن علمنا النبي الله عليه وسلم وهو على المنبر لما دخل رجل وجلس ما قال له قم فصلي ركعتين. لا. سأله الاول. قال له اصليت ركعتين؟ قال له لا. قال قم فصلي
هذا بيعلمنا ان قبل ما تنكر ايش ؟ قبل ما تنكر استفسار. يقول ثانيا اقوال العلماء حول سورة العلم بحال المأمور اللي بتأمره يعني. والمنهي اللي بتنهاه والمدعو اللي بتدعوه الى هذا الدين. لازم تكون على
علم بحالي قد بين علماء الامة ايضا ضرورة العلم بحال المأمور والمنهي والمدعو وفيما يلي اقوال بعضهم او اقوال بعضهم. تأكيد الامام ابن تيمية على ضرورة العلم بحال المأمور والمنهي. بدك تكون على علم باللي انت بتأمره بتنهاه
على علم بحال الناس اللي امامك. على حلم بطلاب العلم. كن على بينة حتى تنجح. قال شيخ الاسلام فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما. بدك تكون عندك علم بالمعروف اللي بدك تأمر بالمعروف بدك تكون
على علم من ايش؟ بالمعروف وبدك تنهى عن المنكر بدك تكون على علم بالمنكر. في بعض الناس لا يميز بين المعروف والمنكر بدك تكون على علم بالمعروف وتكون على علم بحال اللي بدك تأمره بالمعروف. تنجح
واذا كنت بدك تنهى عن المنكر بدك تكون على علم بايش؟ ان هذا منكر. ان هذا ايش؟ ان هذا منكر. واحد مثلا بيصلي وهو قاعد لا تنكر يعني بدك تتعرف عليه الاول ليش بتصلي الفريضة وانت قاعد؟ حيقول لك انا مريض. انا ما بقدر اه ما بقدر
واقف الان عرفت ان فيه له عذر ليش تنكر عليه؟ لو لقيت واحد مثلا قاعد بصلي في صنم وهذا قاعد قاعد بصلي قدام الصنم بدك قبل ما تنكر عليه تقول له تتعرف عليه وتشوفه. اذا شفته اعمى معناها تعذره
اما تنكر عليه بلكي جاهل بلكي اعمى بلكي كذا بلكي كذا فلابد من التعرف قبل علشان المعروف يصل الى الرجل معروفا والمنكر ينتهي عنه ويتحول الى معروف. والتمييز بينهما ولابد من العلم
في حال المعمور والمنهي. والشيخ محمد رشيد رضا ايضا كتب كلام حول هذا الموضوع وما في داعي نطول الكلام فيه انه يعني الداعي الى الله لازم يراعي احوال الناس. والامة الاسلامية عليها
ناس وعلماء للخروج دعوة الناس ايش؟ دعوة الناس الى الله عز وجل. فاذا بدك تبعت ناس مثلا يدعوا ان الله عز وجل في فرنسا بدك تكون متعلم اللغة ليش؟ اللغة الفرنسية حتى يفهم. ولكن بده يتعامل مع الناس. يتعلم اللغة وياخد دورة
اللغة ويروح فاهم دينه وفاهم اللغة يدعو الناس. اما اذا تروح تدعوهم محاضرة ولا هم كلهم ايش طول عمره كلهم ما بيفهموش يعني اذكر مرة في دبي مسجد كبير جدا حطوني اخطب فيه جمعة. يشكو امم
خطبت الخطبة يعني وخمسين في المية اللي في الخطبة متفاعلين معها. وخمسين في المية التانيين تقول حيطان قاعدة قدام. انا ما اعرفش اشي. فلما سألتهم قالوا ان معظم اللي قاعدين هذول هنود او بنغال او
عادي. فقلت لهم لازم بعد الخطبة يقوم واحد منهم من اهل العلم وايش؟ ويعيد لهم الخطبة يلخص لهم اياها فصاروا بعد الخطبة يقوم واحد ايش يعني هو قاعد يرد عليه بس مش فاهم اشي فلازم يكون
ما دمت عرب واجب لازم الخطبة تكون باللغة العربية لكن لا يمنع انه يكون هناك بعد الانتهاء من الخطبة والصلاة يقوم واحد ايش؟ يعطيهم ملخص عن الخطبة عشان يستفيدوا. اما اذا كان كله معاجم لازم اللي يخطب فيهم ايش؟ يخطب فيهم اعجمي. العكس واحد من اخواننا
عربي قال وقعت في خطبة جمعة عند مسجد كله اعاجم. والخطيب ايش ؟ والخطيب. قال بس ما بعرف غير لما يجي يحكي اية قرآنية. ولا الباقي كله ولا فاهم ولا اشي. اهو بيصرخ وبس. واللي يقرأ الاية القرآنية افهمها. لازم يكون اللي رايح يدعو الناس ويكون عارف
لان الله عز وجل ما ارسل رسول الى قوم الا بلسان قومه. اي اذا كان ان يستطيع انه يتكلم اللي قاعدين قدامه عرب اجانب يتكلم باللغة يعني يتكلم عن الموضوع وهذا لما سافرنا الى
اذا كندا قعدت على عشرين يوم كانوا يحطوا جاري مترجم يترجم. فكنت اتكلم مثلا عنصر عشان ما اطيل عليه العربية لان في عرب وفي عالم. وهو يترجم. هذا بتقول صعب على الخطيب وصعب على المدرس لكن حتى الناس يستفيد لازم يستفيد فاذا كان الخطيب يجدد اللغة يتكلم مثلا
الموضوع العنصر من اللغة العربية ويترجم لهم باللغة الانجليزية والفرنسية يقوم العرب يفهم واللي قاعد امامه غير العربي ايضا تحتاج ايش؟ الى اعداد جيد وخطيب ناجح وفاهم الدين باللغة اللي هو يدعو بها بالاضافة الى انه في الحالة هذه راعى احوال مين
احوال امامه المخططين. تلاتة بيان الشيخ محمد العثيمين بضرورة العلم بحال المدعو قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله معلقا على الاية الكريمة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
انت ادعي الى الله تدعو على بصيرة. بصيرة بايش؟ بصيرة بالموضوع اللي بتدعوا اليه. اللي هو قلنا الاسلام. بصيرة بحال المدعو سير بالوسائل والاساليب اللي ايش؟ اللي انت تدعو بها كن على علم بالوسائل. انت كامام مسجد ايش الوسائل اللي تستخدمها في الدعوة الى الله
كن على علم مثلا كامام مسجد انا استخدم خطبة الجمعة هذي احسن وسيلة للدعوة الى الله. بعدين استخدم الدروس بعد الصلوات تخيل يعني او اتخول حال الناس واعطيهم موعظة او في وقتها مثلا حدث شيء مثلا في في المسجد في بين الايش
يبين الخطيب في الوقت هذا بكونوا مشتاقين لمعرفة الحكم الشرعي في ذلك. كذلك مثلا آآ عبر القنوات الفضائية الان استخدموها للصد عن سبيل الله. استخدمها انت للدعوة الى الله عز وجل. تستطيع انك تكتب في الجرائد والمجلات. اكتب آآ تستطيع انك انت مثلا
تذهب الى مناسبات الناس وافراحهم اجتماعاتهم وتلقي محاضرة حتى ان الشيخ الالباني رحمه الله لما هو يعرف حكم الذهاب الى العزاء انا ما اذهب الى بيت العزاء ابدا. ابدا ما اذهب لانه بتعرفوا الحكم فيه يعني. فكان يقول اذا اضطررت احيانا بتضطر
انك تروح. احيانا. يعني احيانا يفرض علينا فرض انك لازم تروح. فاذا اضطريت انك تروح كنت اتصل بالشيخ اقول له ايش افعل يقول اول ما تدخل وتعزيهم ان الحمد لله محاضرة وتذكرهم بالموت وتستأذن بهم. يبقى انت
ايش؟ رحت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما جلست تقرهم على ما هم فيه. ولو بينت لهم حكم الاجتماع في العزاء وان عزاء كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كذا وكذا. طيب. اما اذا ما استطعت انك تعطي موعظة فالاصل انك ايش؟ ما تروح
واذا اضطررت على الاصل انك انت ايش تنكر لو ذهبت مثلا عزتهم ورجحت مباشرة يجوز الضرورة زي ما تدعو مرات تدعى الى عرس وقرايبك وما تقدر تروح. فيسألوني ايش نسوي؟ اقول له روح
وخد مرتك معاه ودخلها عند النساء وانت ادخل. اول ما تدخل وتلاقي المنكر اشتغل والتصوير والموسيقى والدنيا خربت وابليس وصل بجماعته استأذنوه. فما حد يقدر يلومك. هاي انا جيت بس انتم معاصيكم اللي ايش؟ اللي طردتني. فما حد يلومك
فانت رح ولما يصير او رحت لقيت الدنيا خربانة يعني. فسلم ودقيقة واستأذن. ايه قالوا عندي صداع. صداع قل انا سقيم. سقيم من بلاويكم يعني. واطلع بتكون اولا قضيت واجب. ثانيا عرفتوهم ان هذا على المنكر
وسديت على حالك باب الايش؟ باب اللي حيصيروا يتكلموا عنك. طيب والله اجا بس يعني المعاصي والفوضى وهو ما بيتحمل. هو شيخ. اما اه بتلاقي لحية كده وقاعد ممكن يقوم يرقص معهم والنسوان مع الرجالة والموسيقى
مضطر يا شيخ شو مضطر ازا ؟ اي واحد يموت ابوه ولا يموت عمته ولا خالته ويعملوا بيت عزا ويروح يضل قاعد التلات تيام. مش قادر يا شيخ انت قاعد تاكل مناسف بس. انت بدك تاكل مناسف اما الاصل انك انت اول ما تنكر عليهم هذا العمل. تقول هذا ما بجوز. فان اصروا فعلوا
ان اضطريت روح خمس دقائق واتركهم خلص. من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه ورضى عنه الناس من اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه وسخط عليه الناس. هذه نتيجة. فانت ترضي الله ولا ترضي الناس؟ اظن يعني
كثير حتى من الاخوة للاسف بيكون همه ارضاء الناس او الخوف من الناس او عمل حساب للناس. اذا احنا ما اقمنا السنة في فرحنا واطرحنا متى بدنا نقيمها؟ يعني سنن بدع الجنائز اذا ما فارقناها في الجنائز في الاعراس
بدع الاعراس اذا ما تركناها في الاعراس متى حنتركها؟ اما هذا يقول لك والله ما انا قادر والناس غلبوني على امري وهذا والله ما انا قادر والله اقنعها اني ما في موسيقى وتقول بدنا نفرح واول فرحة. والولد الكبير طيب تفرحي بمعصية الله؟ الاصل القلب
يفرح بطاعة الله. اذا وجدت قلبك يفرح بمعصية الله فاعلم انه مريض. واذا وجدت قلبك يفرح بطاعة الله اعرف ان قلبك سليم. يعني تعال مثلا في في عرس وقل لهم خلينا نشغل قرآن او واحد يجي يعطي محاضرة
شف العدد اللي بيحضر. يقول لك الله اكبر. قرآن انت قلبت لنا اياه جنازة؟ عزا سوت لنا اياه لانه ما بيعرفوا القرآن الا ايش؟ صلاة الجنازة ويحملوا الجنازة ويروحوا المقبرة. او يقرأ على الايش؟ على المقابر. اما في الاعراس لا لازم يكون هناك
يقول الشيخ وتأمل ايها الداعية لله قول الله تعالى على بصيرة اي على بصيرة في ثلاثة امور. الامر الاول على بصيرة فيما يدعو اليه فيما يدعو اليه. ان هو ذكرناه الاصل الاول في اصول الدعوة اللي هو ايه؟ موضوع الدعوة. تكون على علم
لان اذا ما انت على علم بدك تفسد اكثر مما تصلح. اه اثنين على بصيرة في حال المدعو ها على علم بالمدعو اللي امامك. ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه الى اليمان قال له انك
ستأتي قوما اهل كتاب عرفه بحال الناس اللي هو رايح عليهم. ليعرف حالهم ويستعد ايش؟ لهم اللي انت هتدعوهم ورايح تدعوهم هذول هم مشركين بيعبدوا اصنام ولا هم يهود ولا هم نصارى ولا هم ملاحدة يعني واحد
ملحد قالوا لك هذا واحد ملحد وبده يقعد معك. فبدك تتهيأ له ترد عليه ايش؟ بامور اه يقبلها عقله. لانه اذا بتقول له قال الله وقال رسول الله وهو بيقول لك انا اصلا مش معترف بوجود الله ولا انا معترف
القرآن وانا معترف بالله. فبدك ايش تناقشه وتجادله بامور هو ما يقدر امور امور لابد منها. امور لازم يسلم فيها. يعني لو قلت له انت عاقل ولا مجنون؟ اقول لك انا عاقل. اقول له
ايه الدليل انك عاقل؟ اقول لك ايه ؟ عقلي. تمويل عقلك. ما يستطيع الرد. وينه ؟ اذا معناها ممكن انا اقول عنك طيب انت خلقت حالك ولا فيه هناك قال فيه قوة خلقتني بس القوة هذه انتم بتسموها الله احنا بنسميها
طب قل له انت حي ولا ميت؟ يقول لك انا حي. يقول له شو الدليل على انك حي؟ يقول لك الروح قولوا وين روحك؟ وين؟ لو واحد ميت الان امامنا او انت مت الان ايش بينقص فيك
نتناقش في هذه الامور بعكس لما آآ يكون جالس امامك نصراني زي ما سمعتوا في الدرس قبل الماضي انه يقول له انتم ليش انتم متعصبين؟ ليش بتتزوجوا النصرانية يا مسلم؟ وما بتسمحوا لنا نتزوج المسلمة؟ فانت
تقول له احنا امنا برسولكم وانتم ما امنتوا برسولنا فامنوا برسولنا وتزوجوا منا يعني صروا اما انتم ما امنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم كيف بنزوجكم؟ اما احنا امنا ابي عيسى تدخل له من باب عيسى ان عيسى نبي الله
وعيسى نؤمن به ولو فيه مسلم بينكر موت عيسى هذا عنا كافر تدخل له من هذا الباب وتسمعوا ايات القرآن غير لا غير الملحد او اذا اذا اللي بتدعوه شيعي. الشيعي هذا بيعبد علي من دون الله. فبدك
تتهيأ انك كيف ترد على هذا الشيعي؟ طيب انت بتدعو وبتحلف بعلي يقول لك اه علي حتى انه في الحج بيرفعوا رايات وهم في الحج وبيقولوا لبيك الحسين. لبيك علي. بيقول له طيب علي بن ابي طالب كان يدعو من
بتقول لك يدعو الله. طب ليش ما تدعو الله؟ الامور كلها بيد علي ولا بيد الله عز وجل استدل عليه بالقرآن اليه يرجع الامر كله. اظن اللي بيختلف النقاش مع الشيعي مع الملحد مع اليهودي مع الايش؟ مع
النصراني ايوه فلابد ان تعلم حال هذا المدعو ما مستواه العلمي وما مستواه الجدل حتى تتأهب فتناقشه وتجادله. لانك اذا دخلت مع مثل هذا في ديدان وكان عليك آآ لقوة جدله يعني انتصر عليك صار في هذا نكبة عظيمة
على الحق وانت سببها. اللي قاعد في مجلس كبير وهذا الضال عنده لسان مسحوب من وعنده شوية يعني ثقافة وهزمك امام الناس. انت بتسوي نكبة على الاسلام. لكن اذا انت انتصرت عليه
وتكلمت بتنصر مش بس انت بتنتصر بتنصر الكمال مين؟ استنصر استنصر وذكرت لكم ان في يوم انا في ليلة كنت معزوم وموجود في في العزيمة وواحد حزبي. يعني راسه زي القاعدة
واتفتحت مسألة وبدأت اعتقلها. كل الجالسين تبين لهم انه ايش؟ انه يعاند ويجادل بالبعض اربع خمس ساعات مش شرط يقتنع. والكل قالوا له يعني الامر واضح. مين نصرنا عليه؟ ابوه ابوه
قاعد قال له يا ابني والله لو حمار قاعد لفهم. كلام الشيخ واضح مبين. انت بتجادلني. لما جيت صرت اقرأ عن هذا الحزب لقيت من مبادئ الحزب هذا انك جادل عن الحزب بالباطل ولو اذن الفجر. يعني ما تتراجع. عن
ولو طارت. لكن ما تترك له ايش؟ ما تترك له يرفع صوته ابدا ويرمي الشبهة والناس يسمعوه ويروح لا ما تعطوش فرصة اما يجيك مبتدع يتكلم مجرد ما فهمت ايش بده يتكلم انزل فيه مباشرة ما تعطيه فرصة لانه بيتكلم واحد اتنين
تلاتة اربعة وبعدين سيبك وروح. خلص. قائل الشبهة اللي عنده ترك لك اياها في المسجد او بين الناس وراح. لا لا تعطيه فرصة وهذه تحتاج الى علم وتحتاج الى فرنسا وتحتاج الى توفير وتحتاج الى مراعاة حال هذا الانسان من عيونه. انت من عيونه من لباسه من شكله ومن
امامته بتعرف انه ايش ؟ بتصنفه فورا. فلما يأتيك بتعرف بتعرف هو ايش عقيدته؟ ايش منهجه؟ فتضرب على الوطن الحساس عنده تكون دارس عن هذه الجماعات ابن اليمان رضي الله علمنا علمنا ايش؟ ان الواحد يسأل عن الشرط ويعرف الشرط
حتى ما يقع فيه ويسأل عن الفتن. انا اقول لازم يجب على كل مسلم اليوم انه يتعلم ايش؟ الفتن ويعرف الفتن حتى ما يقع ايش؟ ما يقع فيها. لان اللي عنده علم بالفتن اول ما تجي يقول هذي فتنة. وما يشارك فيها. اما اذا ما عنده علم بالفتن بيركض الا وبفكر ايش
فيها خير. ما بشوف حاله الا هو رأس في الفتنة. ولا تظن ان صاحب الباطل آآ يخفق بكل حال. لا فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون اليه. ولعل بعض
ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمح. انتم بيجوا اتنين يختصموا عند النبي صلى الله الله عليه وسلم. بيروحوا الاتنين يختصموا للقاضي صح؟ ففي واحد مسحوب من لسانه ومزبط حاله وجايب ادلة وبالكذب والقاضي
له ان يحكم بايش؟ باللي امامه. الناس كلها بتعرف ان هذا ايش؟ ان هذا ظالم وهذا مظلوم. لكن القاضي ما يستمع كلام الناس فيه شهود وفيه ادلة وبناء على هذا ايش بيحكم هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك انتم اتنين تختصموا عندي فيكم واحد الحن بكلامه شوية
انا اقضي بناء على ما ايش؟ على ما اسمع. وربما يقضي له بايش؟ بشيء مش له. يعني الشاهد ان ممكن صاحب الباطل ينتصر على صاحب الحق بايش ؟ بلسانه. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق
بياخد قلبك. ولزلك بتلاقي بعض الضلال من الشيعة والخوارج اذا تسمع له بياخد بقلبك. اسلوبه وكلامه ترتيبه تظن انه على الحق. فاذا ما عندك ايش ؟ بتنخدع. بتصاب بالمرض اللي هو يحمله. فهذا يدل على ان المخاصم وان
كان مبطلا قد يكون امحا بحجته من الاخر. فيقضي به بحسب ما تكلم به هذا المخاصم. فلابد ان يكون عالما علي مدعو فالخلاصة ان السلف كانوا يهتمون بالتعرف على حال المدعو عند جهله
كما اكد علماء الامة على ضرورة معرفة حال المأمور. والمنهي والمدعو في الاحتساب والدعوة الى الله. على علم بالمعروف وعلى علم بالمنكر وعلى حلم علم بحال المدعو تنجح في دعوتك. توفق في دعوتك. اما لا تقرأ قضي لي اياه
نوم ولعب توفق مرة ولا توفق مرة واظن هذا شاهد وحال الامة اليوم شاهد على ذلك المطلب الثاني مراعاة السلف فهم عامة الناس عند العمل من قبل الايش؟ الائمة مما يدل على اهمية العناية بمراعاة احوال المخاطبين. ما ثبت من تنبيه السلف لسوء فهم عامة الناس بسبب بعض افعال الائمة
الذي يقتدى بهم ومن الشواهد الدالة على ذلك. يعني بده اللي هو قدوة بين الناس يكون منتبه جدا. ما افعل شيء ويترخص بشيء امام العوام فيظن ان هذا ايش؟ ان هذا بناء من الدين
يعني ممكن انت كطالب علم تتوضى امام لحالك. وتمسح مرة واحدة على كل اعضاء الجسم. يعني ممكن بربع كاسة المية بتتوضى صح؟ لكن اذا قاعد قدامك عوام ويسيئوا الفهم في ذلك وروح الواحد منهم يصير يمسح
على ايديه ويترك اماكن للوضوء ويفكر ان هذا يجوز. لا تترخص بذلك ايش؟ على الاقل مرتين وبين له ان العضو لازم يتمسح سواء بمرة مرة تجزئ والثلاثة والاكمل. فكان العلماء لا يترخصون امام الايش؟ امام
العامة مراعاة لاحوال الايش؟ لاحوال الناس. حتى بعضهم اه كان هو يتوضأ يعني يتلخص بعض الامور. ففاجأ انه وفي واحد من العوام لو لو علمت انك موجود ما فعلت. فهمه
يعني انت في امام والناس في البلد اللي انت فيها بيسلموا تسليمتين في صلاة الجنازة. صح؟ تيجي انت سلمت تسليمة واحدة. تركت الناس يموج بعضهم في بعض. الاصل انك ما تفعل حتى تفهمهم
ان التسليمتين في صلاة الجنازة ثبتوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتسليمة واحدة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالامام اللي بيسلم تسليمة احنا في الجنائزة جائز والامام اللي يسلم تسليمتين ايش؟ جائز. واحنا عشان في بلدنا الناس بيسلموا تسليمتين فاحنا حنسلم تسليم
واحدة بس عشان تعرفوا انه جاج. وتبقى تصلي تسلم تسليمتين ما دمت هو جائز. والبلد اللي انت فيها بتسلموا تسليمتين. يعني مثلا انت عايش في السعودية وكل يوم بيسلموا واحدة فاذا عندك طلاب علم يقول لهم ان التسليمة الثانية ثابتة وافعلها مرة. وانت مثلا عايش في الاردن ولا آآ زي
عنا في مصر الناس بتسلمه تسلمتين. سلم تسليمتين. لكن لو فعلت احيانا تسلم تسليمة واحدة لابد ايش؟ لا بد ان تبين للناس. تراب هاي احوالي ليش؟ احوال الناس. نهى الفاروق طلحة رضي الله عنهما عن لبس الثياب المصبوغة
في الاحرام خوفا من صوفة من عامة الناس. انت طبعا منهي انك تلبس في ملابس الاحرام ايش؟ معصفرة. يعني انت بدك قسم لبس الاحرام قبل ما تحرم بتطيب جسمك. لكن ما بجوز الا تطيب ملابس الاحرام. والا تكون مصبوغة
عمر رأى رجل من الائمة من الصحابة يقتدى به آآ لابس ثوب مصبوغ لكن بشيء ما ما ما يبطل لباس الاحرام نهاه عن ذلك قالوا لانك انت ايش؟ لان انت قدوة فيقتدى العوام بك
عايز اتلخص ولذلك الشيخ الالباني مرة بيسألوه عن اه عن لعب الاطفال لعب الاطفال اللي بيلعبوا بيها وبكبوها مهانة ما حد انها ما بتجوز. بجوز لان عائشة كان الها لعب تلعب فيها. لكن اذا شفت واحد جايب لك دب مثلا وحاطط لك اياه في مكان
هذا مش لللعب هذا هذا منظر وانت وانت امام مسجد وانت داعي الى الله ويقتدى بك فاظن ان هذا لا يليق بك وهذا ما فعله الشيخ مع الشيخ علي الحلبي يعني حاطط السيارة من وراء دب وهذا فسأله عنها فقال له انت رجل يقتدى بك
لا تفعل وان كان الامر في الاصل ايش؟ اللعب الصغيرة ولكن الامر تفاقم الان حتى انك ترى بعض اللعب الان كأنها صنم. كأنها تمثال وتوضع في اماكن هيك بارزة في البيت. وتعظم وآآ لا
هذا لا يجوز. اما النعم اللي تصنع باليد اللعب القليلة اللي الولد يلعب فيها يخربها بعد يوم بعد يومين هذي لا بأس. كانت عائشة رضي الله عنها الها العاب بتعملها من ايش؟ اللي كانوا زمان يعملوا لكم اياه اللي هي عبارة عن قماش يخيطوها وقطن اه هيك
قبة من الاعراس وايد كده وايد كده اليوم صاروا يعملوها تشوفها تقول يعني يعني ممكن تلاقي لعبة طالعة شكل الفعول بالزبط بالزبط يعني والان عندهم ماكينات بيوقفوك هيك امام الماكينة وفيها الجابسين كبسة بينزل تمثال مثل
الصورة تماما الوقفة امامه. ايوا طيب آآ اتنين اتمام عثمان رضي الله عنه الصلاة بمنى خوفا من سوء فهم الاعراب. عثمان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في منى
كان يقصر وايش؟ ولا يجمع. ابو بكر لما كان يروح على الحج في منى يقصر الصلاة الرباعية ولا يجمعها. عمر كان يقصر ولا يجمع في منى عثمان في بداية خلافته كان يقصر ولا يجمع. قال في سنة اجا عدد كبير
لا مثيل له من الاعراب للحج. فقالوا اتم الصلاة الرباعية في منى صلى اربعة. قالوا حتى الاعراب يفهموا ان الصلاة ايش؟ اربعة مش اتنين ليرجعوا يصلوا ايش؟ ركعتين. اولوا فعله قالوا لانه عثمان الوحيد اللي كان اله بيت في مكة
في مكة فهو لم يعتبر ايش؟ لم يعتبر مسافر. وتأويلات اه كثيرة لكن يبقى ومن الخلفاء الراشدين وهو ولي الامر ورأى مصلحة في ذلك. يقول اتم امير المؤمنين عثمان بن عفان
بمنى ومن التوجيهات التي ذكرها الائمة لاتمام الصلاة انه فعل ذلك حتى لا يظن الاعراب ان الصلاة ركعتين. فقد قال الامام ابو داوود عن الزهري ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب لانهم آآ كثروا عام
فصلى بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة ايش؟ اربعة. لكن العلماء في النهاية يقول لك ايش؟ اتباعه لسنة النبي صلى الله قال عليه وسلم كان هو الايش؟ وطبعا بعد عثمان اجا علي بن ابي طالب واجى الخلفاء ولليوم الناس والحجاج يصلون في منى الصلاة الرباعية
اي ركعتين ولا يجمعون. يجمعون في عرفة ويجمعون في مزدلفة. ولا يجمعون في ايش؟ ولا يجمعون في منى. صلاة تقصر لكن لا تجمع. خلاص يا ام شيخ؟ طيب فيه استشارة في بعض الاخوة منكم وهم كثير يقولوا يعني آآ
هذا الدرس صار واضح الحمد لله الان اثر العلم في الدعوة الى الله. ومراعاة احوال المخاطبين. اخدنا الفنة كثيرة من القرآن وامثلة من السنة الصحابة اشاروا علي ان نحول هذا الدرس الى تفسير يعني يكون عنا يوم الاتنين والتلات تفسير حتى
محشوط ونخلص التوسيع. فما رأيكم دام فضلكم؟ موافقين؟ الموافق يطلع ارفع ايده. اه ما هو اللي ضل نفس نفس الحكم خلاص. اللي هو اثر العلم. اسر العلم يعني تبين الان اظن خدنا فترة طويلة جدا الان ان الدعوة الى الله لا تنجح
الا بالعلم ومراعاة الاحوال المخاطبين والمدعو وصفات المدعو كلها درسناها تقريبا يعني يبقى كلها اقوال بيجيب لك اقوال وافعال السلف مراعاة احوال المخاطبين فصار عنا الان يعني بيان بانه اه الداعي الى الله عشان يوفق لابد ان يراعي احوال المخاطبين
عن التفسير آآ بتعرف يعني بدنا يومين التفسير هدول يضلوا ان شاء الله الى اخر العمر. حتى ننتهي من تفسير الشيخ سعد الدين. ثم نبدأ الشيخ العثيمين وبعدين نبدأ باضواء البيان وبعدين نبدأ بتفسير الطبري يعني حتى يصير عنا ايش؟ اه لان الخير كله وين
في القرآن اليكم الثلاثاء لا لا لا التفسير لما خلص الدوسين. لا لازم نخلص الدوسية لان الامور هذه كلها هتيجي معنا في التفسير. نكون فاهمينها. هذا اساس لا يمكن نبني الطابق الاول الا بعد الاساس صح؟ اه موافقين؟ يعني ها؟ لا لا انت طماع يا شيخ عادل انت
كمان هيها لبينا لك طلبك انت وكثير. فمن الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. بيكون درسنا يوم الاتنين ويوم الثلاثاء. في نخلص هذا يعني بدكم تقرأوه انتم بقى تقرأوه ان شاء الله مفيد. لكن اخذنا تمانين في المية من المطلوب
فالشاهد يعلم الغائب ان من الدرس القادم اتنين وتلات بتجيب الايش؟ ولما ننتهي من اصول الفقه ان شاء الله هنحول درس اصول الفقه الى عقيدة. هندرس فيه عقيدة. يصير عندنا الفقه والعقيدة ويومين تفسير. ويوم الاربعاء
حيكون في المنهج باستمرار لان المنهج مهم جدا. ويوم الخميس في التسكين. بدنا نخلص من الكتاب هذا ينتقل الى كتاب اخر. بصير هيك ان شاء الله اه يعني ان شاء الله تعالى والتوفيق بيد الله وانتم البركة فيكم. آآ حنوقف هون واذا صار معنا وقت ورجعنا مرة ثانية
بتعرف كان اه السلف يتحولون الطلاب بالموعظة مرة في الاسبوع. مرتين اكثر شيء ثلاثة. احنا كل يوم بنعطيك درس يعني انكم تحملونا. فخلاص ان شاء الله الكتاب هذا انتهينا منه واثر العلم. اه تجيبوا معه قدوسية عشان ننتهي منها
اسبوعين كمان ثلاثة ونبلش في التفسير نقطع فيه شوط ان شاء الله. لان في التفسير اذا مرينا باي طلاق بدنا نتعرف عن الطلاق شوية يعني مش كتير شوية اذا امرينا الربا نتعرف شوي على الربا يعني الخير كله في التفسير. ان شاء الله. يلا جزاكم الله