نعم ترتفع النازلة. ولو ظلت عشرات الاعوام اسرع الخروج بالنوازل. ولو اه طالت الليالي والايام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اناس كانوا قد ماتوا فما بالك باناس كان ينتظر منهم النصارى فبالتالي ما دامت الفتنة قائمة وما دام الصليبيون
يحاربون المسلمين يأكلون ويأسرون والبلاء لن يرتفع عن الامة الاسلامية فاننا نقرض حتى ترتفع النازلة وهذا مذهب الامام احمد يشرع القبور في النوازل. يشرع القنوت في النوازل. ولا يثبت الانسان عن الخميس حتى تدفع الوقت. الصحيح في مذهب احمد وله الظهر
والعصر والمغرب والعشاء والفجر والحديث في الصحيحين ان القناة في المغرب والعشاء والفجر وكذلك جاء في الصحيح عن ابي هريرة ان استيقنت في الظهر ولكن لا فرق بين الظهر وبين العصر واذا خرج يجهر ويؤذن
الناس على اه اخوته فاذا ما دامت النازلة موجودة فاننا نخنث ونستمر في اه الخروج واذا ارتفعت النازل توقفنا عنها اي نعم عند الخمس هذا الحديث كانت بدون مبرر بدون
بدون مبرر بدون تخوف فان هذا محدث. نعم الحديث في الصحيحين قالت النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر وخانت النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب وخانت في العشاء وخانت الفجر هذه الاحاديث متفق على صحة
فالمحدث الإنسان يقنط اما الآن والفتن قائمة العراق المتعددة يتسلط عليهم العدو الصليبي يناصرون على اقل تقدير في الدعاء لكن ما فيها خير نجاهل بانفسنا ونناصر هؤلاء بالسنتنا كان اقل من كون النقض
لا وندعو نستنصر الله جل وعلا لهم. فالان الاسرى في اعداد كبيرة مسلمين الصحابة اين تطبيق هذا الهدي؟ مجرد حبر على ورق؟ مجرد امور نظرية نفذت العلم نفذت تعيبة لما نطبق العلم في ارض الواقع
حتى يفرج عنهم. ونقز للمستضعفين لان الحرب الصليبية لا تزال الان تؤتي او الصحف بتهديدات. الاذاعات بضربات يعني متى نقنت؟ اذا ظربنا عودة تهدمت بيوتنا ومات اولادنا ونساؤنا تركنا والاصل في البلاد الاسلامية انك الجزء الواحد لا
بعضهم عن بعض الحدود المصطنعة الجغرافية الان هي حدود وهمية لا علاقة لها بالامور الشرعية. فاذا اوصيت الرجل في او في المغرب وجب علينا مناصرته. والذب عن عرضه. حتى ولو كان مبتدعا او فاسقا ما لم
يكن كافرا او مرتدا. هذا العصر حتى قال ابن حزم يجب استخلاص الاسرى ولو جميع اموال المسلمين وقال ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى. وقال ذلك على الغفيرة من الائمة. نحن ما طبقنا هذا المبدأ. نحن الان نأكل ونشرب
ونتناول اعظم الكروش وقد سيحظى باشياء اخرى ومعنا سنترك اخواننا وفينا في سبأ من المنافقين يمنع من الجهاد يمنع من النصرة يمنع من جمع الاموال ماذا نصنع؟ لكن لو اتى اليها العدو في بلاده
يجب القلوب يجب الدعاء. طيب ارض افغانستان كارضنا لا فرق عند الله سبحانه ان الارض لله والعاقبة للمتقين من الارض فيجب ان نصنع في كل المشرق وفي كل كما تقدم الاجماع المنقول عن الشافعي قبل قليل وعن ابن عبد
وعن البغاوي وعن الائمة فهدنا الاسوأ يتواجدون الان في بلاد الكفر وتسلط الصليبي قائم يجب علينا ان نخمد او يجب علينا ان نخلد يجب علينا ان نبذل اموالنا وانفسنا كل منا على قدر طاقته اعادة تفصيلها السابق في مسألة الجهاد في مسألة الاعداد
في مسألة البدن. اما الان التخاذل الموجود فلا جهاد الا باذن الله ولا قنوط الا باذن الايمان ولا قسوة الا باذن الله ولا تعليم الا باذن الامام. هذا مذهب ابن تيمية ذكر رحمة تعالى في المنهاج ان الرافضة يربطون الاحكام الشرعية بالحكام وبالايمان حتى يخرج الامام المعصية
الامام قائم الا بامام ولا جهاز الا به والى الامام الامام غاب مرة فلم يخرج الى الان هذا احنا ضيعنا الدين بمثل هذه الشطحات الكبيرة قبل ان نطبق المبدأ الشرعي نبدأ العلمي ما كان عنده يعني يناقش الرجال المسائل
شرع مساء البير باب النقاش موجود فلماذا لان الناس يأخذون الان؟ هذا هو السبب هل هو ارضاء لامريكا؟ او ارضاء للغرب؟ او والدين والشرع الانسان ما يحدث ابدا ولا يناصر اخوانه المسلمين
صحيح هذا موجود هل يدعمون هؤلاء؟ الا تقول ان بعض العمالة الموجودة عندنا وهي عمالة عميلة للتحالف الصليبي وكان له ارتباط قوي يا احمد ده مشلول الانسان يقاتل الاخوة. الطالبون الكرام حق يعني في الجملة اكثر هؤلاء الطبقة لكن اقول احنا نتعامل معهم ويعرفون وضعهم. ولكن
لا يغتر بكل شخص يعني لا يعطي ماله ولا يبذل ولا يتصدق الا اذا علم ان ما لا يصل الى الاخوة المجاهدين في حرب الصليبين. اما هؤلاء الطبقة فهم الصليبون
في اوقات يعني ما امر الله جل وعلا الاصل في مباشرة بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لها آآ والنصارى تجاوزات الاخرى مباراة يتوضأون على القلوب ضرر ولا اريد ان احمله فوق طاقتي لا
ممكن يتواطؤون على وليش يمتنعون على الدعم حتى الدعم هذا السلام عليكم. نأتي من الأيام صدر اموالكم للغرب. فهذا نوع حماية لأموالهم. ثم هذا واجب اوجبه الله علينا. ليش ما نناصر اخواننا
اين الاخوة الايمانية؟ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين؟ كمثل الجسد الواحد. هؤلاء الناس يعني ضحوا بانفسهم وباموالهم يستطيع يكون اسرى رجل في العالم. ويستطيع ان يكون اشهر رجل في العالم. ويستطيع ان يعيش اعظم من عيشته اكثر ملك الان
ضحى بملكه من اجل دينه. هل انا ليس له حق علينا الناصرة؟ هذا واجب علينا وعلى اقل ما نقدمه لهؤلاء يعني يكن جهده الان بالمنافقين ليس له جهد الا تتبع تتبع المجاهدين لهم
لهم ولهم ولهم بعض الناس الان له عقارات في العقيدة في صلب العقيدة العدل والانصاف والانصاف والعدل طيب هؤلاء ماذا لا عثرات في العقيدة ولا عثرات في البلد اخطأ قد توجد فردية من اشخاص لا يمثلون الهيكل العام ولا الشكل العام يشتغل الانسان وتجريحهم عبر السنن عبر المجلات
ونحن ذلك والى آآ سب فلانة وعلان من الناس مع انه سددت الوجه قال سبحان الله العدل واولياء الله صفوة الله من خلقه الطائرة المنصورة والفرقة الناجية ليس لهم عدو ولا هم يجون الصليبين حتى العلماء يقولون ان نتتبع
عثرت العالم في وقت محنته وتتبع عثرات المجاهد في وقت جهاد ظرف من النفاق. العلماء يقولون تتبع عثرات العارف مثلا يواجه الرافضة. يأتي طعام اخر من ظهره يضربه عين الرافضة عليه. هذا منافق. ولو تكلم فيه في غير ما هي سند الرافضة. ليش تضربه بالوجه وهو الان
هؤلاء الجهود ليست من عضده لمواجهة هؤلاء. واخر جاهد الصليبيين تأتي من خلفه تضربوا فيه وفيه هذا شأن المنافقين. هذا شأن الانسان يعرض عن هذي الاعراض الكلية ولا يأتي يوم من الايام عليها الطرف الاخر يطالب بالانصاف فلا يجد احدا ينصفه لانه ما انصف هؤلاء اولياء الله الاجهاد
واضحة معينة لكن بصفتي في الجملة الواردة في الاحاديث الكفار ونحن نسمي كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم لا مانع من انسان يدعو مثلا على وعلى الطبقة المجرمة باسمائها فنحن نسمي كما سمى النبي صلى الله عليه
المستضعفين باسمائهم لا حرج في ذلك ما لم يحصل على الانسان ضرر لا النوازل يسأل عن بعض الناس يحمد الله نقول لا افضل لهذا لان حديث ابن عمر في البخاري قال بعدما
اللهم ودعا ولم يبدأ بحمد الله واثنى عليه خلاف الخروج في الوتر اين بلدي الحمد لله؟ هذا قول طائفة من آآ عند مباشرة الدعاء للمستضعفين والدعاء على الكافرين نعم هل انت ورد عن ابي بن كعب انه كان يصلي على النبي
اي نعم. ذكر القنوت ضعيف. هذا دعاء علمهم دعاء عام هذا السند صحيح. اما ذكر القنوط ضعيف. فرد اسرائيل وخلف وشعبة شعبة اوتر واعر ليس هناك احد فوق النهر. ما في احد لا يخطئ ولا في احد يصيب مطلقا. قلت مذهب الرافضة هم اللي يدعون العصمة
كل يخطئ ابو بكر واخطأ عمر واخطى عثمان واخطأ علي وتنازع ابو بكر وعمر في قتاله مرتدين والحديث متفق عليه وابو بكر تورث الجدة امتنع عن توريثها حتى اعلمه بعض الصحابة. وبعد ذلك رجع الى قوله واشياء كثيرة من هذا القبيل
لكن هناك فرق بين الحين تعرض القضية تنبه عليه مع احترامي للشخص ولحسن ادب وبين كون الشخص اذا وجد الموضوع واثير ممكن ينبه بادب مع احترامي للشرع اما كل انسان من الاصل يا ابو فلان اخطأ بدون اي مبرر نعم
لان هذا يراد منه الاسقاط. لا يراد منه التنبيه لانه لم يكن للمسألة ذكر