1
00:00:00.050 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اولى ما تنفق فيه الاوقات

2
00:00:20.900 --> 00:00:49.650
وتصرف فيه الانفاس الدقائق والساعات العلم الشرعي لا سيما ما يتعلق بالوحيين الكتاب والسنة كتاب الله جل وعلا الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي من قرأه كانما يخاطب الرحمن والسنة التي هي الوحي الثاني. قال الله جل وعلا عن نبيه عليه الصلاة والسلام

3
00:00:49.650 --> 00:01:09.750
ربما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فعلى مسلمين عموما العناية والاهتمام بهذين الوحيين وعلى طلاب العلم الاهتمام بما يعين على فهم الوحيين درسنا اليوم في حديث عظيم

4
00:01:10.150 --> 00:01:35.700
في وصايا نفيسة من اشفق الخلق وارحم الخلق بالخلق وارأى فيهم بهم من النبي عليه الصلاة والسلام لابن عمه والعبرة بهذه الوصايا وليست لابن عباس وحده انما هي لكل من يعقل. ولكل من يريد نجاة نفسه

5
00:01:36.200 --> 00:01:57.800
الحديث الذي هو موضوع الدرس مخرج في المسند وسنن الترمذي وعند عبد بن حميد والحاكم وغيرهم باسانيد سند الترمذي منها على وجه الخصوص جيد وما عداه لا يخلو مما قال

6
00:01:58.150 --> 00:02:21.400
والحديث بمجموع طرقه يثبت في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يوصي ابن عمه حبر الامة وترجمان القرآن العباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب الذي اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الوصايا النفيسة ودعا له

7
00:02:21.750 --> 00:02:38.750
بان يفقهه الله في الدين. وان يعلمه التأويل. يفقهه في الدين. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والذي لا يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا من مفهوم هذا الحديث المتفق عليه

8
00:02:39.000 --> 00:03:09.250
ويعلمه التأويل تأويل الكتاب وتفسير القرآن والقرآن هو الدستور الذي انزل ليعمل به خير الناس من تعلم القرآن وعلمه. وابن عباس في هذا الباب له القدح المعلى بسبب دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. فضائل ابن عباس ومناقب ابن عباس تحتاج الى دروس

9
00:03:09.750 --> 00:03:32.100
مسيرة ابن عباس ومنهجه في العلم والتعليم وكيفية الاخذ عن الشيوخ وكيفية تربية التلاميذ يحتاج الى جلسات توفي ابن عباس سنة ثمان وستين بعد ان كف بصره للطائف يقول ابن عباس رضي الله عنهما

10
00:03:32.350 --> 00:03:51.000
كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام يحتمل امورا الاحتمال الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان راكبا على دابة وكان خلفه على ظهر هذه الدابة وهو ما يسمى بالارداف

11
00:03:51.050 --> 00:04:17.450
ويصح ان يقال انه خلفه. ويصح ان يقول كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم والارداف معروف حكمه وثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد اردف الحسن والحسين ومعاذ واسامة والفضل ابن عباس وغيرهم حتى جمع ابن منده كتابا فيمن اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:17.450 --> 00:04:40.200
فزادوا على الثلاثين هذا الاحتمال الاول انهما على دابة والاحتمال الثاني ان يكون خلف النبي عليه الصلاة والسلام وهما يمشيان على الاقدام احتمال الثالث ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام راكبا وابن عباس يسير وراء دابته عليه الصلاة والسلام وحينئذ يصح ان يقال

13
00:04:40.200 --> 00:05:01.800
كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام يا غلام وفي بعض الروايات يا غليم تصغير ليس للتحقير ومقاصد التصغير كثيرة منها التحقير لكن منها التعظيم ومنها

14
00:05:01.800 --> 00:05:24.850
التمليح يا غنيم ابن عباس غلام بلا شك لانه عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام قد ناهز الاحتلام. ناهز الاحتلام في الثالثة عشرة من عمره. يعني لم يحتل  لم يكلف بعد. ولذا كانت اكثر مروياته

15
00:05:25.000 --> 00:05:46.050
عن الصحابة وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا كثيرا لكن اكثرها بواسطة كبار الصحابة يا غلام وهذا من باب الملاطفة والمداعبة لهذا الغلام النجيب الذي يتوسم فيه النبوة لينتفع وينفع الله به

16
00:05:46.100 --> 00:06:10.750
ولذا خص بهذه الوصايا ليبلغها عن النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام الا اعلمك كلمات الا اعلمك كلمات هذه مقدمة لكي ينتبه ابن عباس لما يلقى اليه الا اعلمك كلمات لكي يستحضر الذهن ليستوعب ما يقال ويحفظ ما يقال

17
00:06:10.900 --> 00:06:38.450
الا اعلمك كلمات هي كلمات وهذه الكلمات عبارة عن جمل ست جمل وتزيد كما جاء في بعض الروايات وتنقص وهي كلمات والجملة يطلق عليها كلمة وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني يقصد. فهي جمل وهي في الحقيقة كلمات. فان نظرت الى مفرداتها فهي

18
00:06:38.450 --> 00:06:59.250
كلمات حقيقة وان نظرت الى الجمل كاملة صح اطلاق الكلمة على الجملة وهذا معروف. وكلمة التوحيد لا اله الا الله الا اعلمك كلمات ما هذه الكلمات؟ كلمات عظيمة على المسلم

19
00:06:59.350 --> 00:07:16.150
ان يعنى بها. يقول بعض السلف لما سمع الحديث وكاد قلبه ان يطير يقول واسفا على عمري الذي ضاع قبل ان اعرف هذا الحديث. لماذا؟ لانها اوامر رتب عليها نتائج. ولا يستغني

20
00:07:16.150 --> 00:07:37.700
اي مسلم عن هذه النتائج واذا حدثته نفسه بتحقق هذه النتائج فعليه ان يمتثل هذه الاوامر وعليه ان يمتثل هذه الاوامر. الجملة الاولى فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس احفظ الله

21
00:07:37.700 --> 00:08:01.500
يحفظك احفظ الله يحفظك. جملة الثانية احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله يحفظك. احفظ اوامر الله. فلا تضيعها واحفظ حدود الله ولا تتجاوزها واحفظ ما جاءك عن الله من محظورات لتجتنبه. فمن حفظ الاوامر وفعلها

22
00:08:01.500 --> 00:08:25.300
وعرف النواهي واجتنبها حصل له جواب الطلب. احفظ الله يحفظك والجزاء من جنس العمل. فمن حفظ الله يعني حفظ حدود الله واوامر الله. واجتنب ما نهاه الله عنه وحفظ جوارحه حفظه الله جل وعلا

23
00:08:25.650 --> 00:08:50.300
وبالمقابل نسوا الله فنسيهم الجزاء من جنس العمل احفظ الله يحفظك. ويكون هذا الحفظ لحفظ حدوده وحفظ الجوارح ولذا بعض العلماء ولعله طاهر بن عبد الله الطبري قد جاز المئة

24
00:08:50.550 --> 00:09:15.850
واعترضته حفرة كبيرة فقفزها. قفزها وقد جاز المئة فقيل له كيف غامرت بهذه الحفرة وانت تجاوزت المئة فقال جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر ومن الشواهد على ذلك شيء ادركناه

25
00:09:16.000 --> 00:09:34.000
امام مسجد في الرياض قبل ثلاثين عام. ايام الحفريات العميقة للمجاري كان يأم مسجد فخرج من المسجد وهو كفيف البصر. والذي اجزم به انه يناهز المئة. خرج من المسجد فوقع في

26
00:09:34.000 --> 00:10:02.950
حفرة عميقة جدا. ففزع الناس لما الشيخ سقط وكبير جدا لما اخرجوه من هذه الحفرة فاذا به لم يمسه شيء من الاذى الا العصا انكسر وهذا شيخ معروف بالصلاح احفظ الله يحفظك. احفظ البدن. احفظ العقل. لا يضيع عقلك بما لا ينفعك. عاقل تضيع عقلك وتهدر عقلك في

27
00:10:02.950 --> 00:10:31.350
ما لا ينفعك احفظه من الصغر يحفظ لك في الكبر. احفظ علمك من المخالفات يحفظ لك حتى وتثبت وتسدد حتى الموافاة. فاحفظ الله يحفظك كلام عام مطلق يتناول جميع ما يمكن حفظه من قبل العبد. والجزاء من جنس الاعمال. احفظ الله تجده تجاهك. وفي الرواية الاخرى احفظ

28
00:10:31.350 --> 00:10:56.500
لا تجده امامك والمعنى واحد تجاهك والاصل مجاهك بالواو والمقصود به امامك. وفي حديث صلاة الخوف فصفت طائر مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو. يعني مقابل العدو امام العدو. وكون الرب جل وعلا

29
00:10:56.500 --> 00:11:22.300
اهه وامامه بمعنى انه يقاد الى كل خير. يقاد الى كل خير. يقاد الى ما يوصله الى الابدية والنعيم السرمد اذا سألت فاسأل الله اذا سألت فاسأل الله. لانه هو المعطي حقيقة وهو المانع حقيقة

30
00:11:22.550 --> 00:11:49.950
وقد جاء ذم السؤال للمخلوقين وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على الا يسألوا احدا فكان احدهم يقع صوته وختام دابته فينزل ويأخذه بنفسه ولا يقل لاحد ناولني العصا او الخطام

31
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
لان السؤال في الجملة للمخلوقين ذل والمؤمن اعزه الله جل وعلا بدينه وقال انني من المسلمين. مع الاسف انه في الظروف التي نعيشها تجد من منطلق الضعف بعض الكتاب في بلاد المسلمين تجده يتوارى ببعض الاعمال ويوري ولا يصرح بها وان كان

32
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
مما يرضي الله جل وعلا. والسؤال لا شك انه ذل. واذا عرف المؤمن حقيقة ان المعطي والمانع هو الله جل وعلا اتجه اليه ووحده بالقصد. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم. والله

33
00:12:40.000 --> 00:13:04.550
المعطي وما بيد الخلق من اموال وعروض انما هي لله جل وعلا. واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا يمنع ان تبذل الاسباب ان تبذل الاسباب. فالله جل وعلا بيده الخزائن وبيده المفاتيح. لكن

34
00:13:04.550 --> 00:13:31.250
قد يكون بعض المخلوقين سبب في وصول مال الله الى هذا المحتاج فالفقير وهو يقصد الغني وقد امر الغني ان يعطيه من مال الله الذي اتاه والفقير نظرا لحاجته اباح الله له السؤال. لكن ليكن على يقين ان المعطي هو الله جل وعلا

35
00:13:31.250 --> 00:14:00.900
هذا الغني انما هو سبب والسبب بيد المسبب. ان شاء رتب عليه المسبب شاء منعه. ولذا يستغرب كثير من الناس انه قد يطلب انسان حاجة من شخص فتحق على يديه ويطلب انسان اخر هو احق من الاول فيعتذر منه

36
00:14:01.000 --> 00:14:24.400
ثم يأخذ البلو انا احق من فلان يا اخي تذكر ان المعطي والمانع هو الله جل وعلا فالجأ اليه وقلوب العباد بين اصبعين من انصاب الرحمة وعلى المسلم ان يعول على الله جل وعلا كونه تكون هناك وسائط يجري الله على يديها

37
00:14:24.400 --> 00:14:50.200
بعض المسببات لا يمنع هؤلاء يقسمون والله جل وعلا هو المعطي الحقيقي. واذا استحضر والانسان هذا الامر اذا استحضر الانسان هذا الامر وحد قصده واتجاهه من الله جل وعلا اذا سألت فاسأل الله. اذا سألت المال اسأل الله

38
00:14:50.250 --> 00:15:07.650
اذا سألت حاجة من حوائج الدنيا اتجه الى الله. والجأ الى الله. اذا سألت عن علم فاسأل الله جل وعلا انا ان يفتح لك ابواب العلم. والسؤال عن العلم لا اشكال فيه

39
00:15:07.750 --> 00:15:30.000
وقد جاء الامر به اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن الاشكال ان يذل الانسان نفسه بسؤال اهل الدنيا واهل شيئا من اوساخهم لان الصدقات اوساخ المال. لكن اذا كان محتاجا فهو معذور على ان يعرف ان

40
00:15:30.000 --> 00:15:54.900
معطي الحقيقي هو الله جل وعلا واذا سألت فاسأل الله. اتجه الى ربك واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت فاستعن بالله اذا سألت فاسأل الله. لا يجوز لاحد ان يسأل احدا كائنا من كان مما لا يقدر عليه الا الله

41
00:15:55.000 --> 00:16:19.050
يسأل مخلوق شيء لا يقدر عليه. يسأل ميت الشرك يسأل مخلوق حي امرا لا يقدر عليه هذا ايضا شرك. لكن اذا كان مما يقدر عليه فهو سبب  وهو سبب والسبب لابد ان يكون اما شرعيا او عاديا

42
00:16:19.300 --> 00:16:36.300
ومثل هذا جعله الله جل وعلا سبب وهو ايضا سبب عادي. جرت العادة بان المسلم ينفع اخاه بما يستطيع. واذا استعنت فاستعن بالله. والاستعانة لا تجوز الا بالله جل وعلا

43
00:16:36.450 --> 00:16:57.600
وهي من فروع توحيد العبادة التي لا يجوز صرفها الا لله جل وعلا. ولذا قدم المعمول في سورة الفاتحة ليدل على الحصر اياك نعبد واياك نستعين. اياك نستعين يعني لا بغيرك

44
00:16:58.100 --> 00:17:29.900
اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية التي تمر بالمسلم عشرات المرات في اليوم والليلة  قد لا تحرك فيه ساكنا ولها منازل كثيرة. ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ببيان منازلي اياك نعبد واياك نستعين. الشيء الكثير في كتاب يقع في ثلاثة مجلدات. واذا استعنت فاستعن بالله يعني لا بغيره

45
00:17:29.900 --> 00:17:57.850
والاستعانة بالمخلوق يعني فيما يقدر عليه لا بأس به لكن فيما لا يقدر عليه شرك لو جاء ما يدل على الاستعانة والاعانة بالمخلوق بما يقدر عليه وحث على الاعانة والله في عون العبد تعين صانعا. المقصود ان فيه اعانة

46
00:17:58.000 --> 00:18:22.900
والاستعانة طلب هذه الاعانة. عند الحاجة اليها واذا استعنت فاستعن بالله يسأل كثيرا عن الاستعانة ما يدعى انهم من صالح الجن فبعض من يرقي الناس اذا تكلم الجني سأله عن بعض اشياء

47
00:18:23.050 --> 00:18:45.350
ويكثر السؤال عن هذا ويجيبه ويخبره ويحظر له بعض الامور ويفهم من بعض كلام شيخ الاسلام على غير وجهه انه يدل على هذا والصواب المنع الصواب المنع لان الافادة منهم

48
00:18:45.450 --> 00:19:05.850
من خواص سليمان عليه السلام والنبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يربط الجني ليراه صبيان المدينة قال تذكرت دعوة اخي سليمان فهي من خواص سليمان وايضا فتح هذا الباب

49
00:19:05.900 --> 00:19:36.150
يفتح شرا عظيما وبابا كبيرا من ابواب الشرك بحيث لا يستطاع سده فيما بعد وسد الذريعة الموصلة الى مثل هذا امر مطلوب شرعا الامر الثالث انهم من يصدقهم انهم صالحون؟ هؤلاء غيب وكثير منهم يكذب. انت لا تراه ولا يمكن ان تستدل على

50
00:19:36.150 --> 00:20:02.950
صلاحي الا هي دلائل وقرائن ومجرد كونه يدعي الصلاح لو كان صالحا ما ابتلى المسلم ودخل فيه واذاه الامر الثالث ان من يستعين بهم فيما يظن انهم يقدرون عليه قد يستدرجونه فيخدمونه في اول الامر بدون مقابل

51
00:20:03.400 --> 00:20:28.450
في اول الامر يخدمون في بدون مقابل. ثم بعد ذلك اذا استدرج ومشى في هذا الطريق وعرفه الناس بهذا الامر قطعت هذه الاعانة وتقطع بعد ان الفها وعرفها الناس بها لابد ان يقدموا. وقد حصل وقد حصل بعض من يرقي الناس

52
00:20:28.500 --> 00:20:47.800
في اول الامر يتعامل معهم ولا يطلبون منه شيئا. حتى اذا تورط ومشى على يده على حد زعمه سبعين مقعدا او سبعون مقعدا واحرق كذا مملكة جن على ما يقول

53
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
وتورط طلب منه حينئذ ان يقدم ولا يرضى ان يرجع لا شيء بعد ان كان شيئا. فالذي يتجه منع وسد هذا الباب بالكلية. للذي يحسن على الناس ويرقيهم يكتفي باخراج هذا الجني وتخليص المسلم

54
00:21:07.950 --> 00:21:32.150
اذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة والمراد بالامة جميع من على وجه الارض مما يشمل امة الاجابة وامة الدعوة لان هذه جنسية تشمل الجميع. الامة بكاملها لو اجتمعت الان لو اجتمع من

55
00:21:32.150 --> 00:21:55.200
على وجه الارض من الامة من الانس فقط سبعة مليارات لو هؤلاء كلهم اجتمعوا كلهم اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. لو ان ملكا من الملوك بيده الامر والنهي في

56
00:21:55.200 --> 00:22:14.400
بلد من البلدان واراد ان ينفع هذا الشخص وكتبه بيده كتب ما يريد بيده. وبعث به اخص خواصه او اوصله بنفسه. الى من ينفذ الى من بيده حفظ الخزينة مثلا

57
00:22:14.450 --> 00:22:34.100
وقال يدفع لامر فلان كذا وكذا. والله جل وعلا لم يرد هذا الامر ولم يقدره. والله لن يحصل له وكم من امر تعثر في اخر لحظة بحيث مر على قنوات كثيرة احيانا تكون

58
00:22:34.100 --> 00:22:52.850
من الف صفحة وكلها بالموافقة. ثم بعد ذلك في اخر لحظة يقال والله البند ما يحتمل. مع ان البند فيه الاموال المكدسة. وبهذه الكلمة ينصر بينتهي لماذا؟ لان الله لم

59
00:22:52.850 --> 00:23:14.650
نقدر هذا الامر واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قدير كتبه الله لك وان اجتمعوا هؤلاء كلهم وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء

60
00:23:14.650 --> 00:23:34.650
قد كتبه الله عليك. لو ان الامة بكاملها من شرقها الى غربها وكل واحد منهم بيده سيف وصلت وبيده مسدس للبحث عنك. وقتلك والله جل وعلا لم يرد ذلك. والله لن يستطيع الوصول

61
00:23:34.650 --> 00:24:00.200
والله لن يستطيعوا الوصول اليك فعلق رجاءك بالله جل وعلا ووحد قصدك والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحم. قلوب بيد الله جل وعلا اذا صدقت معه كفاك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. المقدر قبل ان يخلق الله السماوات والارض

62
00:24:00.200 --> 00:24:17.400
مكتوب قبل ان تخرق السماوات والارض بخمسين الف سنة اول من خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. الى قيام الساعة. رفعت الاقلام. تنتهي الكتابة يرفع القلب

63
00:24:17.400 --> 00:24:37.400
واذا رفع القلم مدة يسيرة وتجف الصحف. والكتابة اول ما تكتب الصحف رطبة من المداد هذا في الامور المحسوسة لكن اذا مضى عليها وقت تجف هذه الصحف والذين يكتبون ويستعجلون في تجفيف

64
00:24:37.400 --> 00:25:00.450
فيها كما يفعله الوراقون لانه يكتب هذه الورقة ثم يفتح الورقة التي تليها ما دامت الورقة رطبة نعم تأثر الحروف من الورقة التي بجنبها فيتربون الكتاب يضعون عليه تراب ثم يحتونه وقد نشفت الصحيفة. رفعت الاقلام وجفت الصحف

65
00:25:00.450 --> 00:25:17.650
بما هو كائن ومقدر الى يوم القيامة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي من رواية حنش الصنعاني عن ابن عباس وهذا الطريق هو اقوى

66
00:25:17.650 --> 00:25:40.200
الطرق اصح. يقال حديث حسن صحيح وكلام اهل العلم في مراد الترمذي بقوله حسن صحيح كلامهم يطول في هذا حتى وصلت الاقوال في ذلك الى اربعة او خمسة عشر قولا. لانه كيف يجمع الترمذي بين وصفين

67
00:25:40.200 --> 00:26:03.450
خيرين حسن صحيح الحكم عليه بالحسن يدل على انه قصر عن مرتبة الصحة. وارداف ذلك الحكم بقوله صحيح يدل على انه بلغ الغاية فكيف يحكم عليه بانه قصر عن الغاية وقد بلغها؟ اهل العلم يستشكلون مثل هذا التعبير

68
00:26:03.450 --> 00:26:24.050
ومثل هذا الاسلوب من الامام الترمذي والاجوبة كثيرة جدا يعني مثل ما تقول لطالب مثلا ما تقديرك في الشهادة يقول لك جيد جدا ممتاز. كيف جيد جدا ممتاز؟ يعني جيد جدا ما وصل الامتياز وممتاز يعني انه بلغ مثل حسن وصحيح

69
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
حسن صحيح. فكيف يجتمع اكثر من تقدير؟ نقول نعم يجتمع. كيف يجتمع؟ اذا انفكت الجهة. اذا حملنا الحسن على وجه على وجه يعني في في تعبيرنا واسلوبنا اذا قال الطالب تقديره جيد جدا ممتاز يعني جيد جدا في

70
00:26:44.050 --> 00:27:04.400
التقدير العام وممتاز في مواد التخصص ماشي. صح ولا لا؟ ماشي لانه انفكت الجهة. الان في قول الترمذي حسن صحيح يمكن ان تنفك الجهة. فان كان الحديث مرويا من طريقين فاحدهما حسن والثاني صحيح. وان كان مرويا من طريق واحد

71
00:27:04.400 --> 00:27:28.700
نعم فمراده بحسن حسن صحيح انه تردد فيه هل وصل الى مرتبة الصحة او قصر دونها وغاية ما يقال انه اهو حذف حرف التردد كأنه قال حسن او صحيح او انه حسن عند قوم صحيح عند اخرين المقصود ان مثل هذا قصده

72
00:27:28.700 --> 00:27:50.200
ليس هذا محله. وفي رواية غير الترمذي في رواية غير الترمذي. عند الامام احمد وعبد ابن حميد والحاكم بالمستدرك في هذه الوصية قال احفظ الله تجده امامك وامامك وتجاهك معناهما واحد على ما تقدم

73
00:27:50.450 --> 00:28:13.250
تعرف على الله بالرخا. الان احفظ الله يحفظك. الجملة الاولى. اذا حفظت اوامر الله وحدود الله حفظك ففي نفسك وفي دينك وفي علمك وفي عقلك وفي مالك وفي ولدك. ولذا يقول سعيد بن المسيب لابنه

74
00:28:13.250 --> 00:28:36.200
والله يا بني اني لازيد الركعتين من اجلك. من اجل ان احفظ فيك  في قصة الخظر لما اقام الجدار واما الجدار فكان لغلامين ايش يتيمين والسبب في ذلك كان ابوهما صالحا

75
00:28:36.550 --> 00:29:00.750
يعني حفظ بصلاح ابيهما بعد وفاته. فاذا حفظت الله وحفظت اوامره وحفظت حدوده وحفظت الرأس وما وعى والبطن وما حوى حفظك الله جل وعلا تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. يعني تقرب

76
00:29:00.750 --> 00:29:26.100
اليه في حال الرخاء في حال الصحة في حال الفراغ في حال الغنى في حال الشباب والقوة تعرف الى الله في هذه الاحوال يعرفك متى في حال الشدائد اذا اشتدت بك الامور وظعفت قوتك يعينك على عمل ما كنت تعمل وانت صحيح

77
00:29:26.100 --> 00:29:51.050
شعير في حال الفقر يعرفك ويدفع حاجتك وييسر لك امرك في حال الفراغ اخته يعرفك في حال الانشغال ييسر لك من الامور ما تقوم به حاجتك في دينك ودنياك في حال المرض تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة

78
00:29:51.200 --> 00:30:14.050
من الامثلة الواضحة كثير من من الاخيار في اوقات المواسم والمضاعفات سواء كانت في المكان او في الزمان تضيع اوقاتهم سدى. تجد الخير الحريص على الخير. يجاور في البيت الحرام

79
00:30:14.050 --> 00:30:33.200
في رمظان او في العشر الاواخر منه ثم بعد ذلك يجلس بعد صلاة الصبح ليقرأ القرآن رجاء هذه المضاعفات او يجلس بعد صلاة العصر الى غروب الشمس او يجلس في الليالي التي

80
00:30:33.200 --> 00:30:51.000
ترجى فيها ليلة القدر بين القيام الاول والثاني ثم بعد ذلك تسأله كم قرأت من القرآن يذكر لك جزءا او بعض جزء. وبامكانه ان يقرأ في هذه المدة عشرة اجزاء

81
00:30:51.150 --> 00:31:12.450
لماذا؟ تجد هذا الشخص الذي لم يتعرف على الله في الرخاء واضاع اوقات الرخاء بدون فائدة افتح المصحف صلي العصر يجلس بيجلس الى الافطار يفتح المصحف اذا فتحه وقرأ صفحة تثاءب ثم التفت يمينا

82
00:31:12.450 --> 00:31:31.100
شمالا عله ان يجد احدا اما يقصده او هو يقوم اليه فيقصده. ان جاءه احد ولا ذهب يبحث عن احد. لانه ما تعرف الله يفرغ وقته معمور بالقيل والقال. ومع الاسف ان مثل هذا يوجد من طلاب علم

83
00:31:31.350 --> 00:31:52.100
اذا تعرفت على اللايف الرخاء عرفك في الشر. حرف من القرآن عشر حسنات الختمة الواحدة فيها اكثر من ثلاثة ملايين حسنة وتجد من الناس من من الله عليه فيقرأ القرآن وهذا مأثور عن السلف في يوم. ومن الناس من تمر عليه السنة ما قرأ القرآن

84
00:31:52.150 --> 00:32:11.550
لانه ما تعرض الى الله في الرخاء ما فرض للقرآن من سنام وقته وقتا يلزم نفسه بقراءة القرآن اجعل القرآن على التراخي ان حضر للمسجد قبل الاقامة بدقائق فتح المصحف والا تركه. وبعض الناس حاله في رمضان وغير رمضان واحد

85
00:32:11.550 --> 00:32:40.500
في مكة والمدينة وفي اقاصي الدنيا واحد لا يفرق لانه خصص وقتا لكتاب الله من يترك هذا الكلام الذي هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم لو ان الموظف يأتيه تعميم من المسؤولين يمكن ان يخرج من الدوام يقول نترك قراءته الى الغد

86
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
ما يمكن يعكف عليه اذا اشكل عليه شيء جمع رؤساء الاقسام ومن يتوقع ويتوسع تنفيه انه يفهم مثل هذه الانظمة واللوائح لكن اين نحن من دستورنا الذي به نجاتنا؟ وانه لذكر لك

87
00:33:00.500 --> 00:33:15.400
قومك شرف لك يا محمد ولقومك. اللهم صل على محمد تجد هذا يذهب الى مكة ويهجر الوطن وفي النهاية كم قرأ القرآن مرة مرة او مرتين والاخر الذي تعرف على الله في الرخاء

88
00:33:15.400 --> 00:33:35.900
وفرض للقرآن من وقته ما يكفي والمنهج عند سلف هذه الامة بالنسبة للقرآن انهم يقرؤونه في سبع ويحزبونه اتباع وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو اقرأ القرآن في سبع ولا تزد

89
00:33:36.150 --> 00:33:56.150
واذا قرأت القرآن في سبع في اول يوم تقرأ ثلاث يعني ثلاث سور في الثاني خمس وفي الثالث سبع وفي الرابع تسع وفي الخامس احدى عشرة وفي السادس ثلاث عشرة وفي اليوم السابع حزب المفصل

90
00:33:56.150 --> 00:34:09.000
طريقتهم في تحزيب القرآن وهذا ترى يا اخوان ما يكلف شيء. يعني من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح الى ان تنتشر الشمس يقرأ القرآن في سنة. وهذا لا يفوت عليه شيء من امور دينه

91
00:34:09.000 --> 00:34:22.700
ولا دنيا. كثير من الاخوان يحرص على الحج يعني في الاربعين في الخمسين من عمري تسأله كم حج يقول لك حجيت عشرين مرة. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج فلم يرفث ولم يفسق

92
00:34:22.700 --> 00:34:42.700
السوق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. كثير من الناس يقول الحج اربعة ايام. يستطيع ان اضبط الحج لكن والله لا يستطيع ان يضبط الحج. اذا كان طول ايام السنة في القيل والقال لا بد وان يستوعب هذه الايام الاربعة في القبل

93
00:34:42.700 --> 00:35:01.500
تعرف على الله بالرخاء يعرفك الشدة. هذه اوقات شدة. ايش معنى شدة؟ شدة انت تحرص على اغتنامها اوقات ظيقة فانت تحرص عليها تغتنم هذه الاوقات لكن ما توفق لاغتنامها وانت ما تعرفت على الله في الرخاء

94
00:35:01.950 --> 00:35:26.850
حديث الثلاثة الذين اووا الى الغار فنزلت صخرة كبيرة سدت المخرج مخرج الغار. ما الذي نجاهم؟ ما السبب والذي نجوا به اعمالهم الصالحة اعمالهم الصالحة والله ما نفعتهم لانسابهم ولا اموالهم. انما نفعهم اعمالهم الصالحة

95
00:35:26.950 --> 00:35:50.850
منها البر بالوالدين. ومنها البعد عن ارتكاب الفواحش ومنها حفظ الحقوق والقصة معروفة في الصحيحين وغيرهم من تعرف على الله في الرخاء اذا نزلت به شدة وضائقة يعرفه الله جل وعلا. انظروا الى قيمة الذكر

96
00:35:50.900 --> 00:36:10.450
ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. تعرف على الله بالرخا فعرف الشدة لكن اللي ما قدم شي لا يبالي باي واد هلاك. ما قدم شيء. فعلى الانسان يحرص

97
00:36:11.000 --> 00:36:32.150
عليه ان يحرص اشد الحرص على اغتنام الاوقات التي يمكنه ان يقدم فيها لابد وان يمر عليك ايام لا تستطيع ولذا المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملانه في حال الاقامة والصحة

98
00:36:32.400 --> 00:36:50.700
وهذا من فضل الله جل وعلا واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا الامر الذي وقع عليك انما اخطأك لم يكن ليصيبك

99
00:36:51.000 --> 00:37:21.850
تريد امرا وتطلبه فينزل لغيرك. انا لو قدم لو قدر ان خمسة او عشرة تقدموا لوظيفة مسابقة على هذه الوظيفة فظفر بها احدهم تجد الواحد من التسعة يقول انا احق بهذه الوظيفة. انا درجاتي اعلى من درجاتي. انا قدراتي اكثر من قدراتي. انا عندي تزكيات اكثر من تزكيات. نقول اخطأك هذا

100
00:37:21.850 --> 00:37:46.050
الامر لماذا؟ نعم هذا واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا قدر وما اصابك لم يكن ليخطئك يعني ما اخطأك من خير وانت تريده وتطلبه؟ لم يكن ليصيبك لان هذه امور مكتوبة. وما اصابك لم يكن ليخطئك

101
00:37:46.400 --> 00:38:06.650
انت تمشي في الطريق فنزل صخرة كسرت عضو من اعضائك او عثرت في حفرة فانكسرت رجلك تتحسر وتندم انك ما جيت مع هذا الطريق. كيف انا ما رحت مع الشارع الثاني

102
00:38:06.800 --> 00:38:24.100
ما اصابك لم يكن ليخطئك. فعليك بهذا ان ترضى وتسلم خلاص فاتك هذا الامر الله جل وعلا ما كتبه لك. اصابك هذا الامر الله جل وعلا قدره عليك. ولا مفر مما

103
00:38:24.100 --> 00:38:50.950
وكن صابرا للفقر والدرع الرضا بما قدر الرحمن واشكره واحمده واعلم ان النصر مع الصبر واعلم ان النصر ومع الصبر يريد الانسان ان ينتصر ينتصر على عدوه. ينتصر على خصمه. ينتصر على نفسه. الامارة بالسوء. وهو لا يصبر على

104
00:38:50.950 --> 00:39:13.900
طاعة الله ولا يصبر عن معصية الله ولا يصبر على اقدار الله المؤلمة. هذا لا يكون لان النصر مقرون بالصبر. للذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم لا بد من الصبر والمصابرة. واعلم ان النصر مع الصبر

105
00:39:14.600 --> 00:39:33.900
الذي لا يصبر لا يدرك شيئا الذي يستحسر ويستعجل الامور لا يدرك شيئا يدعو فيدعو ثم لا يصبر على الدعاء مثل هذا لا يستجاب له. يواجه العدو ثم يفر لا يصبر

106
00:39:33.900 --> 00:39:53.550
هذا لا ينتصر يربي اولاده ولا يصبر على تربيتهم انا عجزت عنهم انا لي سنة او سنتين او سنوات وانا احاول او عجزت يقول ما صبرت اصبر وانت في جهاد وحينئذ تظفر بالنصر

107
00:39:53.650 --> 00:40:17.750
واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب الفرج مع الكرب اذا بلغت الشدة مبلغها جاء الفرج من الله جل وعلا. وهذه من المبشرات الانسان اذا بلغ به الكرب مبلغه عليه ان يفعل ما امر به

108
00:40:17.850 --> 00:40:42.750
ان يصدق مع الله جل وعلا ويبذل الاسباب المأمور بها وحينئذ يأتيه الفرج من الله جل وعلا هو ان مع العسر يسرا. وان مع العسر يسرا العسر شدة والضيق في النفس والمال والولد

109
00:40:42.900 --> 00:41:06.400
بجميع ما يحتمله هذا اللفظ من عسر معه يسر. وجاء في سورة الشرح فان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرا وهي جمل مؤكدة بان وعرف العسر ونكر اليسر لان المعرفة اذا اعيدت

110
00:41:06.400 --> 00:41:26.400
صارت عين الاولى والنكرة اذا اعيدت صارت غير الاولى. فالعسر هو العسر واليسر اخر ولذا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس لن يغلب عسر يسرين. لن

111
00:41:26.400 --> 00:41:47.600
غلب عسر يسرين نعم لان العسر جاء معرفة. واذا اعيدت اللفظة معرفة صارت نفس الاولى. واذا اعيدت النكد نكرة صارت غيرها او اعيدت المعرفة نكرة صارت غيره. جاءني الرجل فاكرمت رجلا

112
00:41:48.100 --> 00:42:18.100
هذا غيره جاءني رجل فاكرمت الرجل هذا نفس الاول. هذا وجه قولهم لن يغلب عسر يسرين لان الكلمة معرفة واعيدت معرفة فصارت عينها والنكرة اعيدت نكرة فصارت غيرها فصار وفي الايتين عسر واحد مع يسرين. وهذا من فضل الله جل وعلا والحديث رواه الامام احمد وعبد ابن حميد

113
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
حاكم وحاكم الرواية الاخيرة والحديث ايضا مروي عن ابن عباس من طرق كثيرة من طرق كثيرة منها رواية حنش الصنعاني التي اشرنا اليها في اول الدرس وهي اصحها. وهو ايضا مروي من طريق ابنه علي علي ابن عبد الله ابن عباس

114
00:42:38.100 --> 00:42:58.100
ومن طريق علي ابن ابي طلحة ومن طريق عكرمة مولى ابن عباس عن طريق عطاء ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار عبيد الله بن عبد الله وعمر مولى غفرة وابن ابي مليكة وغيرهم. فهو الحديث له طرق كثيرة جدا وقد روي عن النبي

115
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
صلى الله عليه وسلم انه وصى ابن عباس بهذه الوصية من حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل ابن سعد وعبدالله ابن جعفر وكلها في اسانيدها ضعف. لكن مجموعها يعطيها من القوة ما يجعل الحكم على الحديث بانه اقل

116
00:43:18.100 --> 00:43:45.400
كل احواله انه حسن. اقل احواله انه حسن. وللامام الحافظ زين الدين بن رجب رسالة قيمة جدا وجميع كتب هذا الفحل الامام الفذ كلها يعض عليه بالنواجذ لانها تمثل فهم السلف للنصوص. وكلامه كله متوج باقاويل السلف

117
00:43:45.550 --> 00:44:05.550
له رسالة اسمها نور الاقتباس. من مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خزائن الرحمن تأخذ

118
00:44:05.550 --> 00:44:07.600
يدك الى الجنة