بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نحن اليوم في الدرس الثالث من دروس احكام جنائزنا قد سألنا ابو عمر سؤال فيما يتعلق بصيام النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العشر
وسنبدأ بمقدمة يسيرة نتحدث عن صيام هذه التسع من ذي الحجة ونتحدث عن شيء من فضائلها فنقول وبالله التوفيق ان هذه الايام من افضل ما يمر به الانسان من عمره. وهي ايام فاضلة
كانت فاضلة قبل الاسلام وجاء الاسلام فبين فضله في ايات من كتابه وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن السلف فضل هذه الايام فربنا قد اقسم بها حين قال والفجر وليال عشر قال جماعة من السلف المقصود بها هي ليالي عشر ذي الحجة
وهي ايام عظيمة ثبت عن جماعة من السلف صومها منهم عن منهم عمر ابن الخطاب وعبدالله بن موصل وردت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هلاك لا يصح منها شيء ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
الايام لن يصح لكن عدم صحة صيامها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم فضيلة صيامه فان فضيلة صيامها ورد في عمومات النصوص الواردة في الحث على المبادرة بالعمل الصالح في هذه الايام
وكذلك بما ورد من فعل السلف من صيام هذه الايام فاذا صيامها وقيامها محبب ويظافوا الى هذا انه ينبغي على الانسان ان تفطر فيها من الطاعات. فمن كان من اهل البر زاد من بره
ومن كان من اهل القيام زاد من قيامه ومن كان قراءة اهل القرآن ذلك قراءته ويستحب فيها الاكثار من الذكر ولا سيما التكبير وقد صح عن سلمان الفارسي كما في مصنف عن عبد او في مصنف عبد الرزاق انه قال التكبير ان تقول الله اكبر الله اكبر كبيرا
وايضا ورد عند المروزي رواية ابن عمر ابن عباد انما كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر وعلى كل حال فيستحب للانسان الاكثار من ذكر الله تعالى والمحافظة على العبادة واغتنام هذه الايام وان يحرص الانسان
الاعداء يستحب في هذه الايام اداء العمرة يستحب في هذه الايام اداء العمرة لمن استطاع ان يؤدي العمرة في هذه الايام وايضا مما شرعه ربنا سبحانه وتعالى في هذه الايام شرع فيها ان الانسان يعقل الحج ويحرم بالحج بهذه الايام
فالحاج يخرج الى يوم ياكل في يوم التروية الى منى ثم ينزل الى عرفات في يوم عرفة ثم يوم العيد هو يسمى بالحج الاكبر وهذه الايام كما قلنا كانت معروفة قبل الاسلام فربنا يقول ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة
فكانت ثلاثين ليلة هي ذي القعدة ثلاثون ليلة وبعدها اتمها الله بعشر ليالي من ذي الحجة فسلم الله موسى في اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اليوم الاربعين من الليالي التي واعد الله فيها مسلم
في هذه الايام يستحب الاكثار من ذكر الله تعالى كما قال ربنا ويذكر اسم الله في ايام معلومات ويذكر اسم الله في ايام معلومات فهنا الايام باسم الليل والنهار فيستحب في الليل والنهار الاكثار من ذكر الله تعالى والاكثار من التكبير ولا سيما في
العامة في المساجد والاسواق ولا بأس ان يخرج الانسان يكبر امام الناس حتى يتذكر الناس بالتكبير فيكبر بتكبيرة وليس في هذا هي انما يفعله الانسان من اجل ان يفرغ الناس ولا بأس بان يفعل هذا من اجل
تذكير الناس واحياء سنة من السنن قد ابيت. وحتى لو تأخر الانسان في الليل قد يخرج الانسان من من داره لحاجة يعطيها في الحديث شيء من بيته ثم يكبر ويرفع صوته بالتكبير فان التكبير محمد هذا لا يجوز
لان العبادة الخاصة التي ترد في زماننا الازمنة احب من غيره كما اننا في الاسحار يستحب الاستغفار لانه ورد ذكر المستهترين بالاسحار وايضا في يوم الجمعة ورد الحث من النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله
فالعبادة الواردة في محل من المحام تكون افضل من غيرها من عبادة مطلقة فاذا استحب الاكثار من العمل الصالح وعدم التفريط ولا سيما ذكر الله تعالى ويخص بهذا التكبير. وايضا لدينا
في اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر مع تكبير المطلق اللي هو التكبير المطلق ان يكبر الانسان في اي وقت من الليل والنهار من فجر عرفة ايضا يبدأ التكبير المقيد وهو التكبير بعد الصلوات. فيكبر الانسان
تكبيرا مطلقا ويكبر الانسان تكفيرا مقيدا مما يستحب في هذا ان الانسان يضحي ويستعد للاضحية واذا اراد الانسان ان يضحي فيمكث عنان يأخذ من شعره واظفاره وابشاره قد تكون اللحمة زائدة في بشرة الانسان لا يزيلها
ولحي سنة عزيزة ترعها الله سبحانه وتعالى وحث عليها النبي وواظب عليها وهي شكر نعمة الحياة وان الانسان اذا شكر نعمة الحياة له فيها وخذ على سبيل المثال ان نعمة النبي صلى الله عليه وسلم افضل نعمة
اهل مكة لم يدركوا لم يحافظوا على هذه النعمة عرفوا هذه النعمة كما قال ربنا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. لما لم يؤدوا حق هذه النعمة قد ذهبت هذه النعمة من عندهم ذهب بها الى يثرب وتحولت يثرب الى طاقة فطابت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهكذا الانسان حينما يؤدي الاظحية انما هي شكر لنعمة الحياة فينبغي على الانسان ان يؤدي هذه وان يحافظ عليها وان يجعلها كل عام حتى لو بقي طوال العام يجمع في اضحيته شيئا يسير ثم يسير
ويجمع هذا المال ويدخره فيه اصيلة يؤجر وهذي قضية مهمة ان الانسان يجعل لنفسه حصالة يتصدق بها يعني يعمل لان الغدة كل يوم حتى لو بالف دينار او خمس مئة دينار او مئتين وخمسين دينار
واذا لم يجد فقير اجعل لنفسه حصالة يضع فيها المال ويضع الاصبع المال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم الا وملكان كل واحد يقول احدهما اللهم احسن منفقا سلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا ذنبا فالانسان يستعد للنفقة ويحرص عليها فان لم
يتصدق فعليه ان يدخر مغفرة فالاضحية حتى لو ان الانسان ادخر من ماله ادخر من فاتورة الهاتف شيئا يسير يستطيع ان يقدم اضحية عنه وعن اهل بيته وفيها فائدة وفيها سنة عظيمة وفيها ادخال الفرح والسرور وايضا الانسان يطبق السنة بان يأكل
منها كما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الايام الفاضلة يستحب صيامها ويستحب قيامها ولا يفرط الماظ فيها ويحث الناس عليها ونحن ما زلنا انتهى انقظى ثلثها الاول
وبقي منها تلتان ايام عزيزة فالاجر فيها مضاعف والعمل الصالح مستحب عند الله تعالى فينبغي على المرء ان يحافظ على هذه الايام وان يحافظ على صيامها ويعزم فيما عند فيما بينه وبين الله انه كلما مرت عليه هذه الايام ليغتنمها بالاحمال الصالحة وبالعبادة
وبالذكر وبطاعة الله جل وعلا اما الان فنبدأ بما اليه انتهينا قالوا انا ولا يحل مس عورة من له سبع سنين ولا يحل مس عورة من له سبع سنين يعني اللي عمرها اقل من سبع سنين ست سنين او خمس سنين او اربع سنين فهذه عورته لا حرمة في مد
بعورته الا اذا كان هذا الصغير بدينا ويشتهى فيحرم من وهذه من الامور الخاصة هنا هذه من خواص المسائل وهنا الانسان الميت سبع سنوات فما فوق لا يجوز فمغسله حينما يغسله ماذا يصنع؟ يصنع شرق
وبهذه الخرقة يقتل عورة المنفذ لان الانسان اول ما يبدأ اول ما يبدأ آآ يعني حصري بطنه يضع يده على بطنه مرة واحد حتى ان كان ثمة شيء يعني كان هذا الشيء مستعد للنزول من اجل ان ينزل هذا الشيء
ثم اذا خرج او لم يخرج فهو ينجيه اول ما ينجيه حينما ينجيه يستره يستره من السرة الى الركبة ويمد يده من تحت الستارة فيفصل يفصل عورته ويفصل هذه المناطق من غير
بان يمس العورة لكن اذا كان اقل من سبع سنين فيجوز ان يمس من غير افاقة فقال هنا ولا يحل مس عورة من له سبع سنين اي يجب ان يضع الخرقة اذا كان الميت سبع سنين فاكثر
اذا كان من سبع تيليفون فيجب عليه ان يضع صفقة يحول فيما بينه وبين عورته اما دون ذلك فله ان ينجيه مباشرة دون ذلك يجوز له ان ينجيه مباشرة لان ما دون سبع سنين عند الفقهاء ليس لعورته حكم
ليس لعورته حكم بل ان عورته كبقية جسده كبقية بدنه قال هنا ويستحب ان لا ييأس طبعا هذه هكذا يصنع بالاموال واحيانا الانسان يكون احد اقاربه او احد من له في البيت يصاب بشيء
المرض فيحتاج الى اسفنجة اذا لا يحق له ان يباشر العورة لا يحق لغير الزوجين ان ان يمس العورة فاذا وجد لاحد هذا الشيء من احد من اهل بيته وغسله فيجب ان يضع شرقة
ما يسمع بالاموال قال هنا ويستحب ان لا يمس سائره الا بخطأ فقي الثائر الجسد يحق له ان يمسه يحق له ان يمسه من غير فرقة لكن الذهب لا يمس داره الا بتركه. يعني سائرة الهاء تعود على اي سائر الجسد
وذلك لماذا؟ لانه ادعى ادعى لرفع القلم لما يستخدم فرقة ادعى لرفع هذا القلق قال ثم يوظيه ندبا يوظئه ندما يعني الانسان يوظأ الميت والنبي صلى الله عليه وسلم كان حينما يحتسي اول ما يبدأ بالاذى ويستنجي
وبعد هذا الشيء يعني يضرب يده بالارض ثم يغسلها. فهكذا ايظا يصنع بالميت. تعصر بطنه ثم ينجى ثم بعدها هذا الشيء يوضح هذا قضية الوضوء يعني وردت يعني وردت في حديث
يغسلنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ليوم عطية حينما غسلت قيمة النبي صلى الله عليه وسلم زينب وقال لهن اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
فقال الفقهاء انه يستحب ان يوضئه ندبا. واذا هذا للترتيب لانك تبدأ بانقاء العورة من الفضلات وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد هذا الشيء توضأ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غسل الجنابة يبدأ بغسل
روابا فضلات ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يصبح وهل هذا هو الوضوء حقيقة كما ذكر بعض الفقهاء؟ من الفقهاء من قال هذا وضوء حقيقة؟ ومنهم من قال هذا ليس بوضوح انما هو اكرام
في مواضع الوضوء فيبدأ بها قبل غيرها ثم يوضئه ندبا اي يسن له ذلك لانه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بغسله لنفسه بغسل الجنابة وهكذا امر امة عطية ان تغسل ابنته. لماذا قال نزلنا؟ من اين اخذنا؟ لما قال
انها يا شيخ هيثم احنا عندنا امر يفيد الوجود ولم تأتي قليلا تصرفه من الوجوب الى النذر عندما قلنا اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها
من اين اخذنا ان هذا امر الندم؟ اخذناه بحديث حديث اخر في الذي وقفتنا قد وقالت سلوه بماء وسرب. اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. وهنا لن يأمر النبي صلى الله عليه
سببا بالوضوح فدل على ان الامر هنا بالوضوء انما هو امر ندب وليس امر وقلت ان بعض العلماء يرى ان هذا ليس وضوءا حقيقة ليس وضوءا حقيقة انما هو اكرام لمواطن الوضوء
كما قالون ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وعلى كل حال الامر في هذا السهل سواء نوى الوضوء طبعا المغسل ينوي تغسيل الميت لانها عبادة والعبادة لا بد لها من نية وربنا قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
وربنا قال فاعبد الله مخلصا له الدين فلا تتأتى العبادة الا بالاخلاص ولابد من النية حتى يكون العمل خالصا لله تعالى فقال ثم يوظيه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. ان الانسان لما يتوضأ يتمضمض والمضمضة ما هي تحريك الماء في الفم
هسه لو فرضنا شخص صائم تراه صائما يظع الماء على شفتيه ثم لا يفرك الماء. ينبغي تحريك الموت نعم الصائم لا يبالغ في والاستنشاق في حديثنا فالبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
فالمضمضة وهي تحريف الماء داخل الباب. الشخص من فرط يجعل اما هكذا. ثم يجعل الماء يسقط مثل هذا لا يسمى متمضمضا فلا بد من تحريكهما اما الاستنشاق فهو سبب سحب الماء بالهواء الى اعلى لان ثم الانسان يستنثر ان يتبعه ايضا بالهواء حتى يخرجه
الميت لا يستطيع ان يحرك الماء داخل الفم وكذلك لا يستطيع ان يخرجه من انفه. هذا امر. الامر الثاني اذا وضعناها قد يدخل الماء في بطنه وهذا امر ليس بحسنة
فلما تحذر عن قضية التوقيع توضئة الميت تحدث عن قضية قد يقع الناس فيها باشكال قال ولا يتقن الماء في فيه ولافيا اذا ماذا يعني يمسح هذه الشفتين؟ وايضا يمسح هذه الانف يزيل ما فيها
قال ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخليه فينظفها ولا يدخلهما المانع لا يدخل الماء داخل فم ولا يدخل الماء داخل المنخرين انما ينظف الله ثم ينوي غسله ويسمي طبعا قضية ثم هنا
لا يقصد فيها انه بعد التوضئة ينوي هذا الشهر انما ينوي من من بادئ الامر انه ينوي يعني هذا حينما اتى بثم هذا من باب ترتيب الافكار يعني لان هذه عبادة يشترط فيها النية
طبعا قد يقول عند الحنفية لا تشترط النية عند الحنفية لا تجيب النية وهذا مصر على قضية الحي لو فرضنا الانسان يمشي في طريق ثم سقط في نهر ثم خرج هل يعد مغتسلا
عند الجمهور لا يعد محتسبا لا بد منه وكذلك في الوضوء لو سقط في ماء وعم الماء وجسده ثم قال هل يعد متوضأ عند الجمهور؟ لا وعند ابي حنيفة نعم لانه لم يشترط النية في هذا اشتراط هذا
فهنا ثم النية واجبة على المغسل لانها عبادة والعبادة لا بد لها من دين والانسان قد يسأل يقول يعني ما فائدة هذا الخلاف؟ وماذا ننتفع به؟ يعني لو خلطنا لدينا ميت ثم جاء ماء وعمه ماء ثم ذهب الماء
ولن ننوي غدا هل يعد مغسلا؟ الجواب لا. لا يعد مغسلا لانه لا بد من النية في تقسيم الميتة قال ويسمي وهذا ايضا يسمي عند بداية توضئته لانه هكذا واراد ان الانسان يسمي عند التوضئة والمرة لدينا حكم التسمية عند
هو ذهب جماعة من الفقهاء الى انه سنة وهو رأي جماهير اهل العلم وذهب الامام احمد الى انه واجب عند الذكر دون النسيان وذهب ابن حزم الى انه واجب عند الستر والنسيان
وفي رواية عن مالك انه مباح وفي رواية خامسة تكون وهي ايضا عن مالك انه محدث والبخاري موهبة في صحيحه بابا طيبا في هذا قال باب ذكر الله تعالى عند البقاع وغيره
وذكر هذا الحديث حديث اتى احدكم اهله فاستدل به على مشروعية التسمية وانه مندوب عند الوضوء واما الاحاديث الواردة في ذلك فهي احاديث ظعيفة لا يصح منها شيء ثم قال ويفصل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. طبعا السدر له رائحة طيبة وايضا هذا السدر يعني يسقط افتراء
ريحته يقوي الجسد ويطرد الهواء. يقوي الجسد ويطرد الهوام التدحام. الان حاليا هل يصنع هؤلاء الذين يغطوا الموت؟ هل يستخدمون السدر؟ تأتي بالسدر المرقوق وتجعله رغوة ثم تفصل رأسه لحيته باي شيء بهذه الرغوة ثم باغل باغل الجسد باي شيء في السفن اللي هو الماي المتبرع
يعني لو نأتي بالسهول نغسل بها الرأس واللحية ربما بقي من الثقل في لحيته ورأسه نحتاج الى غزة اخرى لكن بالرغوة نفس الرأس واللحية والورقية في الجسد نفس التفلت قال ثم يغسل شقه الايمن
وجاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يحب التيمم في تمعده وترجله وفي ظهوره وفي شأنه كله وهذه الحقيقة نعمة عظيمة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرع لنا التيمن
بالامور المستحبة المباحة الامور الطيبة وهذه تحول عادات الانسان الى عبادات تحول عادات انسان الى عبادات لما ينوي لما ينوي التيمم وقاعدة ذكرها ابن رجب يقول عادات عارفين عبادات وعبادات الغافلين عادات. فبعضهم حتى تراه يصلي لكنه غافل عن طلوعه
وغافل عن واجبات صلاته ثم يبذل شقه الايمن فهذا اخذ بالسنة وايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال وابدأن بميامنها ثم ليتر ثم كله ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه ان يغسل جميع جسده ثلاث مرات
في كل مرة من هاي المرات يمر يده على بطنه. وقد امرها المرة الاولى كم مرة ترى مرة؟ اربع مرات عن خشية ان يخرج شيء قبل تكبيره لانه اذا لم يفعل به هكذا ربما بعد التكفير يخرج منه شيء
فثم كن له ثلاثا يمر في كل مرة يده على بطنه فان لم ينطق ثلاث لو فرضنا انه غسلناه ثلاثة لن ينقض ثلاث نأتي برابع فاذا لقي بالرابع نأتي بماذا؟ نأتي بخانته حتى نقطع الاوساخ فاذا لن ينقضي رابع وخامس اتينا بثالث فاذا نقل
وهكذا حتى نقطع على وتر للشارع في قضية الايثار مطلب ومقصد شرعي وهي تذكير الناس الله سبحانه وتعالى قال ثم كن له ثلاثا يمر في كل مرة يده على ظهره قال فان لم ينفع بثلاث زيد حتى ينطق
ولو جاوز السبع لو جاوز السبع او التسع او الاحدى عشر او ثلاثة عشر وهكذا حتى يلقيك ثم قال ويجعل في الغزوة الاخيرة كافورا. كافور يذق ويقصر في الماء. وهذا ايضا تطيب رائحته وتطيب رائحة الميت
وايضا هذا يشد لحم الميت فهذا ايضا ابعد للدواب وابقى لجسده مدة اطول من غير تفسق ونحن ادركنا في بلدنا هذا كم قبل عشر سنوات صدام كانوا يستخدمون هذا الكافور من اجل ان لا تنتشر
لهم الشهوة فالكافور ورد حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم واجعلن في اخرهن كافورا سنها ثلاثا او خمسا او سبعة واجعلنا في الاخرة شافورا فامر النبي صلى الله عليه وسلم
حينما يجعل في الاخرة الكافرون من اجل ان يشد الجسد ويطيب الجسد فيكون ابعد الهوان ابعد لتفسق الجسد واطول مدة قبل ان يتفسق وهذا كله من باب اكرام الميت وان الانسان يسعى غاية السعيد في المحافظة على جسد بني ادم الذي كرمه الله سبحانه وتعالى
قال والماء الحار طبعا الماء الحار ليس المقصود به الماء الحار الساخن جدا الماء الحار الداخل جدا يستخدم هذا يضر بجسد الميت ويضره لكن المقصود به الماء الذي ينتفع بحرارته
من حرارته خفيفة بحيث ينتفع به من اجل ازالة القدر فالماء على ضربين حرارة نسبية معقولة يستعان بها على خفة الماء على الجسد وسهولته وعلى التنظيف. وحرارة شديدة يتفسخ معها
او قد يتضرر معها جلد فهذه غير مقصودة قال والماء الحار والافستان. نعم. والان نستطيع ان نستخدم مكان اسنان الصابون ونحوه من رغوة الاطياف. الان عندنا مطيبات جدا لها رغوة
كنطيبات جدا وبعضها رجال وبعضها نساء ايضا هذه لا بأس ان نستخدم هذه الرغوات لتطهير جسد الميت والخلاف اي تسجيل اثمانه بالأعواج طبعا هذا لا نقصد الخلال ولا نفرش اسناننا
لكن لو وجدنا وسخا او وجدنا شيئا او وجدنا شيئا عارض عالما يقلده المغسل قال استعملوا يعني لا نقصده لكن اذا وجدنا شيء فنحن نستخدم هذا الخلال. شوف هذا اسمه اللغة العربية الخلاف
كان الشيخ محمود اللافي من اهل الرمادي اغلبكم يعرفه يعني كان يقطع من ورق من التعب من وهذا يسمى على الوراق يأخذ اخضر ويسخنه ايضا ثم يجعله قطعا صغيرة ويحمله في جيبه. فاذا ذهبت الى مكان واكلت معه بعد
يخرج لك هذا الخلال لتسلل به اسنانه. فعمل حسن قال يستعمل قال ويقص شاربه. هنا ذهب جماعة من الفقهاء الى ان الشارب اذا كان طويلا نزل عن الشفاء قالوا يقص شاربه وقالوا بانه يقلم اظفاره وقالوا بانه
يحلق عانته والصواب ان كل هذا لا يفعل لا يقص شاربه ولا تخلق عانته ولا تقلم اظفاركم اينما ذهبوا الى تقديم الاظافر وقص الشارب اخذوا بان هذا من سنن الفطرة وان الانسان مأمور به في حياته
فاذا مات ايظا نقول هذا التكليف يسقط مع الموت. التكليف يسقط مع الموت وفي هذا يعني ايظا يعني اهانة لجسد الميت لما يؤتى قصده في الشارع او تقلب الاظافر قال يقص شاربه والصواب
ان الزائل ما هي تحفظ كما هي الصواب ان اجزاء الميت تحفظ جماهيره. واخذنا هذا من السنة من قوله صلى الله عليه وسلم يغسلوه ما ان وجدت وكفنوه في ثوبيه فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
ولان التشريف قد زال في الموت ولان هذا يعني فيه ايضا يعني احترام لجسد الميت قال ولا يسرح شعره لماذا لا يصرح شعره؟ لانه لو سرح شعره ربما تقطع الشعر ربما تقطع الشعر فلا يسقف شعره
ثم ينشف بثوبه قبل ان يكفن ينشف جسد الميت بثوب ويظهر شعرها ثلاثة قرون ويهدل وراءها اذا كان الميت شعار طويل ظفائر يجعل ثلاثة طفائر ثم يزدري بالقصر واذا كان الميت امرأة ايضا تجعل هذه ثلاثة قرون كما
فعل ببنت النبي صلى الله عليه وسلم بين المعنى فرعون المرأة تستر يعني الكتفين نعم وهذا قلنا ايضا انه يجعل ثلاث قرون لحديث تغسيل زينب وفي رواية البخاري فغفرنا شعارها ثلاثة قرون فالقيناها خلف
البخار البخاري لم اورد حديث قال وفي رواية للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها ثم قال وان خرج منه شيء بعد سبع الحشية بقطب يعني بعد الغسل سبع غسلات
خرج منه شيئا بدأ يخرج ويأخذ ماذا يصنع يغسل بقطنه يوه يخشى يعني مكان خروج يعني مكان احدى السبيلين يحشى بهم او غيره لو انه خرج من عنده او ما اشبه ذلك
وهذا له اصل في السنة. اولا طبعا يحشى بالقطن من اجل ان يقطع الخارق وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة التي كانت ينطلق دمها ولا ينقض قال انعت لطفي الفرس وهو القطن
قال حشي بقطنه فان لم يستمسك فبطين حر يعني انسان يضع في هذا المكان والانسان قد خلق من ضمنه اية الى طين وهذا كله من الاسباب المعينة على حس الطهارة حينما يحشى
بقطن او يحشى بطيب هذا كله من باب الحفاظ على الصلاة واذا كنا الميت نسعى لان نحافظ على طهارته فما بالك بالحي الذي يعبد الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا
ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا حديث عظيم جدا هذا ينبغي على الانسان دائما يتعبد الله في هذا الحديث فيطبق ما فيه وهذا ايضا نأخذها من مقصد الشارع في قضية المحافظة على
على طهارة الميت وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل لو فرضنا غسلناها سبعا ثم كفناه وبعد ان كفناه خرج من احد السبيلين شيخ هل نعيد تكوين الجواب؟ نحن لا نعيد التكوين لانه قد فعل ما وجد
لانه فعل ما وجب اولا ولانه ايل الى الفناء والزواج لكن لو فرضنا هذا المغسل كان قد قصر في قضية مسح بطنه. لا مرة ولا ثلاثة. وحصل هذا نقول له انت لم تؤدي الواجب. فعليك ان تعيد. كالذي يصلي ولا
الواجب فيعيد الصلاة تعرف لو ادى الواجب ثم خرج هذا خلاص خرج ما وجده اية الى الثناء والسلفي قال ومحرم ميت كهيف يعني لو فرضنا لدينا محرم ماتت فهذا حكمه فيما يحرم عليه من الاشياء المحرمة كالمحرم الحي تحرم عليه اشياء
قال يغسل بماء وسلب طبعا السدر له رائحة احنا ذكرنا في اول صفحة قال ويفصل برغوة السدر رأسه والكفن هنا اتينا بان اتينا له رائحة والمحرم ممنوع من الرائحة يا اخي هل الناس لو بعض الناس الان في الاحرام اذ يحق له ان يحسن اليه الصابون وما تم صابون الريحة؟ نعم يحق له ان يستخدم هذا الصوم
رائحة مقصودة فهنا المحرم يحق لنا ان نغسله بالسدر. اما تغييبه او تضييب الاكفان فلا يجوز. لماذا؟ لانه مسلم. فيأخذ حكم حكم المحرم الحي فلو فرضنا ان لدينا محرم قد مات وهو محرم
قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول وهذا بقي محرما يعني فرضا كان في عرفة او انه كان في مزدلفة ومات او قبل هذا شفاه محرم لكنه لو كان في يوم العيد بعد عرفة في يوم العيد ورمى جمرة العقبة وحلق ونحر
وهنا اصبح حلالا فلو مات هذا يطيب لا تنتهي لانها خلاص حل له كل شيء في هذه الحالة الا حل له كل شيء الا انتهى قال محرم ميت كحي يخسر بماء وسدر. لماذا؟ لان السدر له خاصية وهي طرد الهوام ورائحة نجية
تأخر معها جسد الميت بشيء ولا يقرب طيبا لماذا؟ لانه وهو حي لا يقر مطيع وهذا يبعث يوم القيامة ملبي اي يبعث على ما مات عليه فيبقى حكمه في حرمة ما حرم عليه
قال ولا يقرب ضيبا ولا ينبت ذكر مخيطا ولا يلبس ذكر مخيط. يا ابا عبد الرحمن اقظي حادث هذا الرجل ولا يلبس ذكر اخيطا. طبعا المرأة وهي محرمة تلبس النقيض
وتلبس اي شيء على ذاك لوالدينا واحرامها في وجهها وكفيها لحديث ابن عمر في الصحيحين لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين بقي الانسان ذكر حينما يحرم النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا
يعني عن اي شيء يمنع المبلغ ايه خلاص يعني هي ما تعرف يعني الافضل انها لا تلتقط نعم لا هدف لا تنتقل المحرمة. نعم. لا تنتقل المحرمة هذا نص يعني هي ليست منتقبة كانت امة ايضا
الله نعم على كل حال انا الذي افتي فيهم انه يحرم عليها النقاب ويحرم عليها السدل وما ورد من حديث عائشة واسمه في قضية السجن هذا اجتهاد اجتهاد منهن هذا اجتهاد منا
ولذا انا حينما ذهبت مع اهلي امرتها بان اكشف فعملتها لا ليسش اني اتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح الحديث عن رسول الله لا قول لاحد امام قول النبي صلى الله عليه وسلم
هذا امر الله لا تدخل قضية قوية واصل ادخال القضية في هذا الدرس لا ينبغي ان ينسب فيها فما بالك ان تدخل قضية في قضية يفسد الجلسات كمان ولا تبقى له هيبته
فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماذا يمنع المثنى؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ نعم القضايا الخاصة لها حكم خاصة وما امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم نتعبد به كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. ولخواص المسائل حكمها الخاص. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماذا؟ عن اي شيء يمنع المحرم؟ قال لا يلبس القمر ولا السراويل ولا العمائم لا يلبس القمس ولا التراويح ولا العمائر من هذا اخذ بعض الفقهاء قالوا انه يمنع من المخيط
ولذا صاحب الكتاب في كتاب الحج وهنا ماذا ذكرناه يمنع من المخيط واقدم من نقل عنه هذا هو ابراهيم النفعي يعني توقع في السن والتسعين وزفر ابن هذيل الحنفي المتوفى عام وخمسين ومنهم
ثم جاءت كتب الفقه تقول بان المحرم يمنع من المخيط والمحرم حينما يلبس اي شيء اليس فيه خيوط يعني يا شيخ احمد ما يلبسه المحرم اليس فيه خيوط احسنت الصواب انهما قصر على الاعمال بحيث يجمع العضو مثل
والقميص لما هذا يكون داير ما يدور العذر وكذلك السرابيل من اين اخذنا اخذناه من العمام حينما منع النبي صلى الله عليه وسلم الانسان يطوق الاعلى قال لا يلبس الخمس
منعنا من ان يطوق الاعلى ثم يمنعنا من يطوق الاسفل ثم منعنا من نطوق الاعلى في الاعلى اللي هو ما هو العمامة؟ العمامة ليس فيها خيوط. المعنى الذي ومنع المحرم من لبس العمامة
ليس المقصود انما المقصود ان يقصر الانسان هذه الاعمال بعض الناس لما صار يأتي باحرام فيها طباقات يخصص هذا غير مشروع بقميص له طباقات يخص هذا كله غير مشروع. والشائع له حكمة في قضية هذا اللباس. من اجل ان يستشعر دائما انه
عبادة الامام الشافعي يقول كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لحادثته قل كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لحاججته. نعم رضي الله عنه قال ومحرم
ميت كحي طبعا يقال ميت ويقال ميت وكلاهما بمعنى واحد ليس احدهما لمن اية من الموتى واحدهما كلاهما بمعنى واحد على الصحيح من اقوال اهل العلم قال ولا يقرب غيبا ولا يلبس ذكر مخيضا
يعني الصواب انه لا يلبس شيء يخصره تقصيرا ويطوق به تطبيقا ولا يغطى رأسه لا يغطى رأسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العمائم للمحرم نهى عن العمائم للمحرم فيبقى رأسه لا يقصر
وقال ايضا تسكنوه في ثوبيه واغسلوه بماء وسدر ولا تخمر رأسه. وهناك رواية عند البيهقي ولا تغطوا وجهه. وهذه الرواية ضعيفة لا تصح والصواب انه لا تغطوا رأسه قال ولا وجه انثى لماذا ولا وجه انثى؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين
ثم قال ولا يغسل شهيد ولا يقتل شهيد. السبب في ذلك ان شهيد المعركة دمه هو جراحه تشهد له بين يدي الله تعالى يأتي الجرح اللون لون الذنب قل ما من كلب يشتمه الشهيد يوم القيامة الا جاء وجرحه يثعب دما. الريح ريح الدم
اللون لون الدم والريح ريح المسمر والله سبحانه وتعالى يري عباده في الدنيا وقد شاهدنا هذا عن بعض من قتل في سبيل الله اللون لون الذنب والريح ريح المسك فقال هنا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى ولا يغسل شهيد. قلنا السبب في ذلك ان هذا يشهد له يوم القيامة
بعض النسخ فيها ومقتول ظلما في بعض النسخ هو مقتول ظلما وهي غير موجودة في هذه فانما ذكرها في الحاشية والصواب ان من قتل ظلما يغسل يغسل ويكفن ويصلى عليه. وليس حكمه حكم الشهيد
ومن قال بهذا السند بحديث من قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون عرضه فهو شهيد واستدل ايضا بالشخص الذي قال عدا علي احد ثم قتلني ثم قتلته قال هو في النار وان قتلني؟ قال في الجنة
في هذين الحديثين بان المقصود ظلما في الشيء والصواب خلاف هذا الصواب خلاف هذا ولما قتل عبد الله ابن الزبير غسلته امه اسماء فقال ولا يغسل بشهيد الا ان يكون جنبا
هذه المسألة استدل بهذه قصة الغسيل. حنظل الغسيل حينما كان على غرار اهله ثم سمع الهيئة على الجهاد خرج مجاهدا في سبيل الله تعالى ثم استشهد ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة
قد غسلت ثم سأل عنه فاخبر انه كان جنبا ثم لما سمع الهيئة على الجهاد خرج من قبل ان يكتسب فاخبر ان الملائكة تغفلت قالوا كصاحب الكتاب ومن وافقه من اهل العلم قالوا بانه ما دام ان الملائكة غسلت فان
فانه يغسل بان الشهيد يغسل اذا مات جنبه واذا لم يمس جنبا فلا يغسل والحديث حجة عليهم لا حجة لهم. لانه لو كان على الشهيد لعلمنا ان هذا الشهيد جنب
لو كان يغسل لبينها النبي صلى الله عليه وسلم ولامر بهذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يأمر بهذا دل على انه لا يغفل قال ويدفن في ثيابه. طبعا بعد نزع السلاح والجلوس
طبعا لان هذا يدخل في الثياب لانه هذي الجلود التي يلبسها الشهيد طبعا كان يجعلونها دروعا لان هذا لا يقوم بالثياب الجلود هذه لا تدخل في الثياب فتلزم ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلوس وان يدفنوا
في ثيابهم بثياب بثياب ودمائهم. الحديث في مسند احمد اخرجه ابو داوود ابن ماجة فقال ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح لان السلاح هذا والجنود ليست من ماذا؟ ليست من الثياب
والجلود ايضا لامره صلى الله عليه وسلم حينما امر ان ينزع عنهم هذا قال وان في ليبيا وان سلبها كفن بغيرها يعني هذي الملابس اللي سلبها في المعركة فهو يكفن
بغيرها حتى يذكر حينما ينتظر وحينما يوضع في قبره ولا يصلى عليه لان الله لان الله والملائكة قد شهدوا له بالفضل والجنة وجابر ابن عبد الله حينما استشهد ابوه صار يبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ابكي او لا تبكيه لا زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعت. وآآ خبر في صحيح البخاري بان الله قد كلمه تفاحا وانه تمنع ان يعود الى الدنيا ثم يقتل ثم يعود وهكذا
فاذا لجهود الملائكة ولشهادة الله له في الجنة فهو لا يصلى لها. فاذا منزلة الشهيد اعلى من منزلة ان يصلى عليه وان يجعل شوف اي انسان مهما كان عظيما اي انسان مهما كان عظيم يصلى عليه. اذا بخلاف الشهيد لعظم منزلته
عند الله تعالى ولا يصلى عليه قال وان سقط من دابته او وجد ميتا واذا هناك قضية اخرى بالشهيد يعني كل انسان حينما يموت يتحول من موت من حياة الى
فهو في الا الشهيد فهو يتحول من حياة الى حياة اخرى. احيانا لربهم يرزقهم كما جاء هذا في كتاب الله وفي صحيحه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثرا هذا الذي قد ضرب بالمعركة
انتقض من دابته سقط من دابته ولم يقتل بجراح العدو صغب من دابته فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه او وجد ميتا وجد ميتا في المعركة ولا اثر به. جاءته ساعة في هذا الوقت
او حمل فهكذا اصيب بالمعركة كما صنع في سعد ابن معاذ تعلم يا معاذ اين اصيب يا محمد سعد؟ في اي المعارك او اي الغزوات من يجيب؟ سعد ابن معاذ
احمد اول حاجة يا معركة ما معنى ايش يعني احسنت مع رشد الخندق يعني هو نصر من عند الله تعالى. وايضا الله سبحانه وتعالى قد قد انقذ المسلمين من فكرة سلمان الفارس
وممن اسلم حديثه وقد نال المسلمون ما نالوا من التعب ومر لدينا حديث جابر يقول قمنا ثلاث ليالي ما ذاق احدنا ذواقا يعني ما مر على المسلمين امر شديد جدا
وايضا علي ابن ابي طالب من قاتل هذا الكافر وقتله عمرو بن ود قال لعلي يا ابن اخي اني لا اريد ان اقتلك وقال له علم بمقولة الغاز قالت اني اريد قتلك
وقاتله دفعوا المال الكثير في جيفته وجفته النبي صلى الله عليه وسلم قال ردوا عليهم ماله فانه خبيث الدية خبيث الجيفة يعني بعض الناس اي قضية ما عليه شيء عمل بالمصارف ما عليه شيء عمل بالضريبة ما عليه شيء ربا حتى صار طاه قبل ان يخرج عالشاشات ويتحدث
يقول للاسف فقهاء العراق لا يفتون الناس باخذ القروض التي فيها فوائد فهنا شوف المسلمون ضبطوا ثلاثة ايام لا يذوقون ذواقنا ووضعوا الحجر حتى من حفران انكر هاي الرواية يعني قال كيف انهم يضعون الحجر؟ والمعدة تتحرك فلما لا تجد شيئا يجد الانسان الما في فمه
وضعوا الحجر والنبي لما نزع الحزام نزع عن حجرين هل اخذوا هذا المال مع شدة حاجة؟ الجواب لم يأخذ المال وجابر ابن عبدالله لما رأى وجه النبي قد شهم بسبب التعب والجوع ذهب الى زوجته
وهناك ثمة كرامة في عمد واحدة اطعم من الجيش الف واربع مئة وما نقصت من الطعام شيء فاذا هذي كلها دروس وعبر يعتبر بها الانسان حتى يصحح بها حياته. الانسان بحاجة الى زادهم. من القرآن
ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن السيرة حتى يسير الانسان بها خير. الشاهد قضية الخندق قضية كبيرة جدا وكان الصحابة يجدون في المشقة كبيرة جدا في الاماكن خشية ان يدخل على المسلمين من من الاماكن
فكان خندق لكن في بعض الاحيان يأتي الحصار ماذا يضمن؟ يضعون جسور منتشر ويضعون هذه الجسور الخشبة ويحملها الرجال ثم تمر عليها الخيل فيعبر بعض الخيالة ثم تحصل مناوشات فسعد بن معاذ في احدى المناوشات وضرب في
لكنه انظر الى صنيعه وصنيع بيته. ابي في تلك الحال كان يدافع عن من؟ عن اليهود. لانه اصدقائه وسعد بن معاذ اصيب لكن ماذا لعقل الله ملائك متني حتى تشفي غليلي من من بني قريظة يعني بعظها ان لا يموت حتى يشفى غليله من بني قريدة
ولذلك استجاب الله دعاءه وبقي بقي حتى جعل حكما فحكم بحكم الملك الجبار من فوق سبع سماوات فالشاهد ان سعد بن معاذ قد جرح في المعركة وتوفي بسبب هذا الجرح بعد ايام. ووضع له النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توضع له خيمة في المسجد. لماذا وضعت له خيمة في المسجد
الحديث مر عندنا في كتاب المنافذ نعم احسنت حتى يعوده من خيره فلما حكم بحكم الملأ ثم صار الجرح يدعو ثم توفي رحمه الله تعالى. واهتز له عرش الرحمن. لا نعلم حيا من الاحياء
ما تهتز له عشر مرات لكن هنا غسل وكفن وكلي يعني لماذا؟ لانه قد عاش بعد اصابته بايام فهذا حكم فقهي اخذ من هذه الواقعة ومن هذه القصة العظيمة لسعد ابن معاذ وهؤلاء نحبهم الذين جاهدوا في الله حق جهاده
ونقلوا لنا الدين نقلا عظيما فلهم في اعناقنا منن عظيمة ولذا نحن نترضى عنه وتركوا هذه الاثار العظيمة ونقل لنا العلم الغدير وموقف سعد بن معاذ في قضية بدر موقف معروف حينما قال والله لو لو خضت بنا البحر لفضناه معك
وهذا من عظيم خلق النبي فهو فهو القائد كان وهو النبي وله الكلمة هناك لكنه اذا اراد ان يأخذ برأي الابصار لانهم اهل الديار. فحينما كان يقول اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس. اشيروا علي ايها الناس
يتحدث المهاجرون والمهاجرون مستعدون قد ذهبت اراضيهم وذهبت اموالهم وهم يحدون اسيادهم لكنه اراد ان يسبح فسمع هذه المقولة العظيمة وهكذا الانسان يكون في مواطن يقول كلمة الحق تكتب له عند الله تعالى
قال وان حمل فهكذا او طال بقاءه غسل وكلي عليه يعني غسل وكلي عليه ثم قال وثق طبعا بكثر السين ويقال السقف وهو الاشهر والاكثر ويقال السقف. فهو اذا مثلث السين
قال والسقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه سقط سقط وكان عمره اربعة اشهر هذا يغسل ويصلى عليه. ومن تعذر غسله يمن. لو فرظنا كنا في مكان وتعذر غسل هذا الانسان. لا نستطيع ان نغسله. ماذا نصنع
كما ان الحي اذا لم يستطع الوضوء ماذا يصنع؟ يتيمم وهذه ايضا قضية حكمت التشريع تعود الى ان الانسان خلق من ما من ماء وطين. فاذا لم يوجد الماء في الطهارة تحولنا الى ماذا
تحولنا الى الطين والانسان خلق من طين وطعامه يخرج من طين على الغافل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا. طبعا يشترط في الغافل ان احنا ثقة وان يكون عالما
عالما ثقة امينا واذا رأى شيئا حسنا يخبر احنا ما عندنا هذا اليوم بان صفوان بن سليم قيل له اجلس رحمك الله فالمغسل ينقل ما يسمع مثل هذا كما والعهدة على على من نقل الله اعلم بصحة القبر
فاذا رأى بشرى حتى نقلها حينما ينقل البشرى الحسنة من اجل الاقتداء والاحتساء والطريقة ومن اجل ان يكون هذا شاهدا للعمل ثانيا من اجل ان نترحم على هذا اما اذا رأى شيئا قبيحا كان يسود
او يتغير الميت فهو لا يفطر بهذا لا يخبر بهذا الحال وذاك ما يفعله بعض الدعاة حينما يخرج على الشاشات وهذا مات وحينما مات تحول الى كذا وحصل به كذا فمثل هذا
يعني يذكر ولا يقبر بهم فقال وعلى الغافل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا. لانك ان لم تؤذي الميت تؤذي الاحياء. نعم الموعظة هذا مرة من المرات ابو زرعة الرازي ابو زرعة الرازي شيخ الامام مسلم
ما اسمه يا ابا عبدالرحمن عبيد الله بن عبدالكريم توفي ابو اربع وستين ومئتين سئل عن كتب الحارث المحاسيب فقال انها كتب بدع وضلالات. قيل له يا امام ان فيها عبرة. قال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا
فنحن لدينا الكتاب ولدينا السنة ولدينا القصص الصحيحة الطيبة المباركة افضل ما نأتي ونستخرج عورات الاخرين. ثانيا اذا اظهرت عورات هذا الا يتأذى الاحياء بهذا الشيء وهكذا فالمؤمن يستر والمنافق يفضح
ثم قال نتوقف الى هنا من اجل ان ربما بعضنا صائم حتى نذهب الى بيوتنا صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بالنسبة لدرس قبل هذا احمد بالنسبة لدرس سيتحول الى يوم الثلاثاء الاسبوع القادم اسبوع العيد ما في درس
الاسبوع البعد اللي يوافق يا يوم خمسة احدعش امس احدعش ومثلها يتحول هذا الجلسة ومثلها لماذا؟ لان لدينا مجموعة من طلاب الجامعة يرغبون المجيء الى هذا يوم السبت لا يبالغهم
فيعلمهم يوم الثلاثاء سيكون باذن الله تعالى يوم الثلاثاء. ارجو الا ينظرك هذا يا ابا عمر بورك في قلبك انها ايه بالنسبة ابو زرعة الرازي سئل عن المحاسيبي