1
00:00:00.500 --> 00:00:49.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:49.650 --> 00:01:10.500
وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله دائما وابدا ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:11.200 --> 00:01:30.400
صدق اذ قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فدائما وابدا علامة خير بالعبد طالما خير بالمرأة المسلمة ان تتجه وان يتجه الى الفقه في الدين ولقد قال تعالى

4
00:01:30.750 --> 00:01:47.200
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولي الالباب وصدق الله اذ قال افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

5
00:01:47.500 --> 00:02:07.950
انما يتذكر اولو الالباب فجدير بنا بارك الله فيكم ان نقبل على تعلم ديننا واحكام شريعتنا يرفعنا الله بذلك درجات اذ له قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

6
00:02:08.700 --> 00:02:26.650
تهنئا لمن علم او عمل وعمل بما علم هنيئا له ثم هنيئا اتناول في هذا المجلس ان شاء الله تبارك وتعالى بعض الايات من سورة الاحزاب تلك الايات المتعلقة او المتعلق بعضها

7
00:02:27.100 --> 00:02:48.500
بازواج النبي صلى الله عليه وسلم وايضا بالمؤمنات عموما فنساء النبي صلى الله عليه وسلم خير اسوة لنسائنا فدائما وابدا وكما قال الله سبحانه بعد ان ذكر طائفة من اهل الصلاح من الانبياء

8
00:02:48.800 --> 00:03:09.850
قال اولئك الذين هدى الله تبي هداه مقتدى فالانبياء لنا ائمة ولنا قدوة ونساء الانبياء الصالحات خير اسوة لنسائنا بارك الله فيكم يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة المباركة

9
00:03:10.750 --> 00:03:33.950
سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها تتعالين امتعكن واسرحكوم سراحا جميلا وان كنتن تريدين الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما

10
00:03:34.700 --> 00:03:55.500
فلنتناول هذه الايات والايات التي تلتها تصدر الايات بقول الله سبحانه يا ايها النبي وهذا نداء للنبي محمد صلى الله عليه وسلم نداء يحمل تشريفا لهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

11
00:03:55.750 --> 00:04:16.350
فكما سبق مرارا ان الله عز وجل ما نادى النبي باسمه في القرآن ابدا بل قال يا ايها النبي يا ايها المزمل يا ايها الرسول يا ايها المدثر اما غيره من الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه

12
00:04:16.550 --> 00:04:35.350
فقد نودوا باسمائهم يا نوح اهبط بسلام منا وبركات يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا يا موسى اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي يا عيسى ابن مريم يا انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

13
00:04:35.850 --> 00:04:59.150
فكل كان ينادى باسمه اما رسولنا الامين صلى الله عليه وسلم وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام به ختم الانبياء وختم المرسلون فلم ينادى باسمه فهذا مزيد تكريم وتشريف لهذا النبي الامي الكريم صلى الله عليه وسلم

14
00:04:59.500 --> 00:05:18.300
وجزاه الله عنا خيرا يقول الله له يا ايها النبي قل لازواجك قل لازواجك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فوقت نزول هذا الخطاب قال بعض اهل العلم كنا تسعة نسوة

15
00:05:18.700 --> 00:05:36.400
اما عن ازواج النبي عموما قد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها وماتت قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تزوجا سودة بنت زمعة

16
00:05:36.750 --> 00:05:56.650
ثم تزوج عائشة رضي الله عنها وتزوج كذلك حفصة وام سلمة وتزوج حق ام حبيبة التي هي رملة بنت ابي سفيان وكذلك تزوج صفية بنت حيي وجويرية بنت الحارث المصطلقية

17
00:05:57.000 --> 00:06:14.550
وكذلك صلى الله عليه وسلم تزوج زوجة ماتت في حياته الا وهي زينب بنت خزيمة رضي الله تعالى عنها وتزوج صلى الله عليه وسلم اخر ما تزوج من النساء ميمونة بنت الحارث

18
00:06:14.750 --> 00:06:36.600
الهلالية رضي الله تعالى عنها وهي اخر زوجة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان للنبي صلى الله عليه وسلم اماء امهات ولد كان له ماريا التي يؤم ابراهيم

19
00:06:36.850 --> 00:06:54.350
رضي الله تعالى عنها وكان ثم امة للنبي صلى الله عليه وسلم البعض عدها من نسائه من امهات المؤمنين والبعض جعلها من الاماء الا وهي ريحانة كما لا يخفى عليكم

20
00:06:55.400 --> 00:07:10.550
فعلى ذلك فكان للنبي صلى الله عليه وسلم نسوة ازواج وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ايماء وهناك نسوة عقد عليهن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البعض من اهل العلم

21
00:07:10.850 --> 00:07:29.200
ولكن لم يتم الزواج بهن كالكلابية التي قالت اعوذ بالله منك فقال لها قد استعذت بمعاذ الحقي باهلك وكبنة الجون ايضا التي ابت ان تمد يدها للنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:29.350 --> 00:07:46.850
وكذلك اميمة بنت شراحيل التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا اسيد ان يكسوها رازقيين وان ترجع الى اهلها فهذا على وجه الاجمال وضع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:47.250 --> 00:08:06.300
خديجة رضي الله عنها وكما سلف كانت تكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر عاما وخمس عشرة عاما كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما تزوجها يبلغ من العمر خمسة وعشرين عاما

24
00:08:06.400 --> 00:08:24.650
وهي كانت تبلغ من العمر اربعين عاما ومع ذلك تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وكانت انذاك سيدا تزوجت رجلين قبل النبي صلى الله عليه وسلم واحدا تلو الاخر

25
00:08:25.550 --> 00:08:50.250
نرجع الى الايات يقول الله سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما

26
00:08:50.350 --> 00:09:08.750
هذه ايات التخيير كما لا يخفى عليكم وذلك ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يستكثرنه من النفقة ان يطلبن منه صلى الله عليه وسلم مزيدا من النفقة كان ينفق عليهن

27
00:09:08.950 --> 00:09:30.600
ولكن كانت النفقة في يد النبي ان ذلك انذاك قليلة فكان ينفق على قدر ساعته فاستقلت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم النفقة التي ينفق عليهن يقول جابر ونحوه في حديث عائشة رضي الله عنها

28
00:09:30.850 --> 00:09:52.250
ان محاصله ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم جلسنا حوله يستكثرنه من النفقة ويتكلمن كثيرا يطلبن النفقة نفقة زائدة والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت فجاء ابو بكر رضي الله عنه

29
00:09:52.400 --> 00:10:06.400
كي يستأذن في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤذن له ثم جاء عمر يستأذن في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤذن له هو الاخر

30
00:10:06.650 --> 00:10:26.700
ثم وبعد برهق اذن لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وحول النبي صلى الله عليه وسلم نساؤه قال فريق من العلماء وذلك قبل نزول اية الحجاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم

31
00:10:26.800 --> 00:10:45.400
كان ساكتا صلى الله عليه وسلم وحوله النسوة يستكثرنه من النفقة فلما دخل ابو بكر وعمر سكتت النسوة والنبي ساكت ايضا فاراد عمر ان يدخل السرور على النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:45.700 --> 00:11:06.000
وان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الكلمات فقال يا رسول الله لو رأيت يا رسول الله زوجتي وقد جاءت تستكثرني النفقة فقمت اليها فوجئت عنقها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال

33
00:11:06.300 --> 00:11:22.800
ها هن من حولي يستكثرن النفقة فلما قال النبي ذلك قام عمر الى حفصة فوجئ فوجاها او كاد ان يضربها وقام ابو بكر الى عائشة رضي الله عنها اراد ان يضربها

34
00:11:22.850 --> 00:11:47.650
فمنعهما النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت اية التخيير التي بين ايدينا الان يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا اي اعطيكن المتعة

35
00:11:47.750 --> 00:12:17.400
المستحقة لكم وافارقكن بالمعروف فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا والتسريح المراد به الطلاق والمتعة معروفة فللمرأة المطلقة متعة كما لا يخفى عليكم اذ الله قال في كتابه الكريم وللمطلقات ما تهان بالمعروف حقا على المتقين

36
00:12:17.600 --> 00:12:38.600
وقال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا قال المحسنين وهذه المتعة تكون على قدر السعة ولكن في زمان مثل زماننا الذي خربت فيه الزمم تدخل القضاء لتحديد قدر المتعة لما كان المطلق

37
00:12:38.700 --> 00:12:58.050
كثيرا ما يريد الاضرار بالمطلقة بالمرأة المطلقة فيبخسها الحق ولا يعطيها المتعة فتدخل القضاء لتحديد قدر هذه المتعة. والا ففي الكتاب العزيز لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه

38
00:12:58.100 --> 00:13:18.800
فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا قد ورد ان الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما طلق امرأة من نسائه كان يحبها حبا شديدا وكانت تحبها الاخرى

39
00:13:18.950 --> 00:13:39.550
حبا شديدا لما اظهرت الشماتة بقتل علي والد الحسن فقالت للحسن لما قتل ابوه هنيئا لك بالخلافة يا حسن واظهرت شماتة بمقتل علي تفارقها الحسن بن علي ولكنه متعها بمتاع ضخم هائل من المال

40
00:13:39.600 --> 00:14:03.150
متعها باربعين الف دينار فنظرت الى المتاع قائلة متاع قليل من حبيب مفارق اتم الفراق فالحاصل ان المتعة مشروع خاصة للزوجة المدخول بها الزوجة المدخول بها اما الزوجة التي لم يدخل بها ففي شأن متعتها النزاع

41
00:14:03.250 --> 00:14:22.200
والاكثرون من العلماء يقولون لها نصف الصداق الا ان عفت فنصف الصداق يقوم مقام المتعة والله اعلم قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها

42
00:14:22.450 --> 00:14:43.600
ان كنتن ترغبن في الدنيا وما فيها من زينة ومتاع وما فيها من مساكن فسيحة وما فيها من ملبس وسير ومطعم وفير الى غير ذلك فهذه ليست استطاعتي الان هذه ليست استطاعتي

43
00:14:43.600 --> 00:15:07.350
علينا ومتعكن واسرحكن اي افارقكن بالمعروف وهذا الذي للمرأة من زوجها. امساك بمعروف او تسريح باحسان الرجل ليس مخير بين اساءة المعاشرة وبين احسانها بل لزاما عليه ان يحسن معاشرة الزوجة

44
00:15:07.600 --> 00:15:29.800
لقول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف فليس الرجل بمخير بين الاساءة والاحسان بل لزاما عليه ان يمسك بمعروف ان شاء ان يمسك

45
00:15:29.850 --> 00:15:52.400
وان شاء ان يفارق فليفارق باحسان قال الله سبحانه قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا هنا ومن هنا استنبط العلامة ابن حزم الاندلسي

46
00:15:52.550 --> 00:16:09.100
رحمه الله تعالى حكما للطلاق المعلق بانه لا يقع وهذا رأيه ومذهبه وذلك لان الله لم يقل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فانتن طوالك

47
00:16:09.450 --> 00:16:33.750
انما قال ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا فرد الامر ثانية الى الزوج الذي هو اخذ بالساق والذي بيده كلمة الطلاق باذن الله قال تعالى فتعالينا امتع قال تعالى قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها

48
00:16:34.050 --> 00:16:58.200
فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا اي تسريحا بالمعروف تسريحا حسنا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة اي وان صبرتن معي ابتغاء وجه الله وابتغاء ثواب الله وابتغاء الاجر والثواب في الاخرة

49
00:16:58.350 --> 00:17:21.550
وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما لما نزلت هذه الايات الكريمات بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير ازواجه فبدأ بعائشة رضي الله عنها

50
00:17:21.650 --> 00:17:43.850
فقال لها يا عائشة اني ذاكر لك امرا فلا فلا تتعجلي حتى تستشيري ابواك يعني لا تعطيني الرأي الان انما اذهبي واستشيري ابا بكر واستشيري امك ام رومان  يا عيشة

51
00:17:44.150 --> 00:18:06.300
اني عارض عليك امرا فلا تعجلي حتى تستشيري ابواك قالت وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابواي لم يكونا يأمران بفراقه قالت فقلت فيم استشير ابواي يا رسول الله

52
00:18:06.800 --> 00:18:28.150
فتلا عليها هذه الايات ايات التخيير فقالت يا رسول الله اوفي هذا اتشير ابواي فاني اختار الله ورسوله والدار الاخرة ولكن يا رسول الله لا تخبر امرأة من نسائك بالذي اخترته يا رسول الله

53
00:18:28.550 --> 00:18:48.500
قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لم يبعثني معنفا ولا متعنتا ولا تسألني امرأة منهن الا واخبرتها بالذي اخترتيه فارادت عائشة رضي الله عنها الا تعلم سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:49.050 --> 00:19:04.550
رأيها في اية التخيير ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لما اتت عائشة تريد ان تستأمنه على هذا السر افادها انه سيخبر النساء اذا سألناه عن ذلك صلى الله عليه وسلم

55
00:19:05.350 --> 00:19:24.350
فالحاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير عائشة رضي الله عنها فاختارت عائشة رضي الله عنها الله ورسوله والدار الاخرة ثم اتجه النبي صلى الله عليه وسلم الى تخيير سائر النساء

56
00:19:24.800 --> 00:19:45.700
فكلهن عند نزول هذه الاية الكريمة اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة كل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللواتي كن متواجدات عند نزول هذه الاية الكريمة اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة

57
00:19:45.850 --> 00:20:10.900
وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى عليهن بلا شك قال تعالى وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. قال بعض العلماء ووجه الاحسان هنا ان اختيار الله ورسوله اختيار الله ورسوله والدار الاخرة

58
00:20:11.250 --> 00:20:31.400
هذا نوع من انواع الاحسان الذي يستجيبه الشخص لنفسه الذي يستجلبه الشخص لنفسه سم قال تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا

59
00:20:31.450 --> 00:20:54.600
هذا وبعد ان اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة جاء التحذير من نقد الغزل ومن مخالفة هذا الاختيار فقال سبحانه وتعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة اي وقد اخترتن الله ورسوله والدار الاخرة

60
00:20:54.650 --> 00:21:16.050
فلذلك توابع من يأتي منكن بفاحشة مبينة ما المراد بالفاحشة المبينة قال كثيرون من اهل العلم يعني سوء الخلق يعني التطاول وسوء الخلق او النشوز وسوء الخلق كما قال فريق من العلماء

61
00:21:16.300 --> 00:21:36.950
وعلى فرض انه اريد بالفاحشة المبينة الشيء المكروه فان الشرط لا يقتضي ان يقع الشرط ليس بلازم ان يقع بل الله سبحانه وتعالى قال لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. والنبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:37.050 --> 00:21:56.150
لم يكن ليشرك فقال الله عز وجل عن سير الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وما كان الانبياء من فضل الله عليهم ما كانوا ليشركوا كما قال تعالى ايضا

63
00:21:56.200 --> 00:22:21.950
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اي اول العابدين لذلك الولد ويستحيل ان يكون لله عز وجل والله تعالى اعلم فقوله تعالى من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العزاب ضعفين كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كانت امرأة نبي لتزني

64
00:22:22.200 --> 00:22:44.250
فالمراد عند الكثيرين من العلماء كما اسلفت بالفاحشة المبينة النشوز وسوء الخلق عافانا الله واياكم. وحاشى امهات المؤمنين ان يصدر منهن ذلك قال تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة

65
00:22:44.550 --> 00:23:02.900
يضاف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا. هنا اجمال في ذكر النساء ولم تتسمى نساء النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل فلم يزكر اسم زوجة من زوجات النبي

66
00:23:02.950 --> 00:23:17.250
صلى الله عليه وسلم في كتاب الله بل ولم يذكر اسم امرأة في كتاب الله عز وجل الا مريم قال بعض العلماء من الحشمة الا يمتهن اسم المرأة في المجامع

67
00:23:17.600 --> 00:23:33.550
من الحشمة والوقار الا يمتهن اسم المرأة في المجامع اما ما ورد عن عائشة رضي الله عنها من تسميتها وذلك لروايتها جملة من الاحاديث جملة من الاحاديث عن رسول الله

68
00:23:33.600 --> 00:23:56.400
صلى الله عليه وسلم فلمعنى ولفائدة وهي بس العلم الشرعي وكذلك ما ورد عن تسميات لسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما يستتبع ذلك من بثهن للعلم الشرعي والا في الجملة اسم المرأة يستحب عدم اظهاره

69
00:23:57.350 --> 00:24:19.000
لما قد يصاحب ذلك من الامتهان والله اعلم قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاف لها العذاب ضعفين لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اكرمهن بالزواج بهذا النبي

70
00:24:19.150 --> 00:24:42.650
وتلك منقذة كبيرة عظمى ينبغي ان تقابل بالشكر وان تقابل بالعرفان وان تقابل ب الثناء على الله عز وجل والاحسان الى هذا النبي الكريم فاذا قبلت بعكس ذلك فكما هو معلوم ان العقوبات قد تتضاعف لقرائن تحتف بالمسائل

71
00:24:42.950 --> 00:25:05.750
وهذا اصل عليه جملة من الادلة العقوبة قد تتضاعف لقرينة من القرائن. وكذلك الثواب قد يتضاعف لقرينة من القرائن فمثلا في باب الثواب قال صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب صدقة وصلة. لها اجران

72
00:25:05.900 --> 00:25:27.000
والصدقة على البعيد صدقة فاذا تصدقت بجنيه على قريب محتاج وتصدقت بنفس الجنيه على بعيد محتاج لك اجران على القريب ولك اجر واحد على البعيد وكذلك في باب التضعيف للقرائن المحتفة بالمسألة

73
00:25:28.950 --> 00:25:46.600
صلاة الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرينة المكان تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد والصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة فيما سواه من المساجد

74
00:25:46.700 --> 00:26:08.900
والصلاة في المسجد الاقصى تعدل خمسمائة صلاة فيما سواه من المساجد فتضاعفت الاجور لامور ولقراء تحتف بالعمل نفسه فمسلا الذنب في مكة ليس كالذنب في غيره في غيرها. اذ الله يقول في شأن البلد الحرام عموما

75
00:26:09.050 --> 00:26:27.550
ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وكذلك ها هنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان اتينا بفاحشة مبينة وحاشاهن من ذلك ان قدر واتين بذلك يضاف

76
00:26:27.850 --> 00:26:51.200
لهن العذاب ضعفين قال عليه الصلاة والسلام ايضا وذلك في بيان تضعيف العقوبات بسبب قرائن تحتف قال عليه الصلاة والسلام في بيان كبير جريمة الزنا بحليلة الجار قال في بيان اكبر الكبائر

77
00:26:51.450 --> 00:27:09.500
وان تزاني حليلة جارك وفي حديث اخر لان يزني الرجل بسبعة ابيات او بتسعة ابيات ايسر من ان يزني بحليلة الجار فالعقوبات تتضاعف للقرائن المحتفة قال تعالى يا نساء النبي

78
00:27:10.450 --> 00:27:33.050
من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا اي وكان هذا التضعيف على الله عز وجل سهلا هينا يسيرا قال تعالى في المقابل ايضا كما ان العقوبات تتضاعف اذا صدرت

79
00:27:33.250 --> 00:27:55.200
منهن معاص او كبائر فكذلك في المقابل الحسنات تتضاعف قال تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا اما قوله تعالى ومن يقنت اي ومن يطيع ومن يقنت منكن لله ورسوله

80
00:27:55.450 --> 00:28:22.700
وتعمل صالحا اي تطيعوا الله ورسوله وتردف ذلك بعمل الصالحات وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ان يتضاعف لها الاجر اذا هي اطاعت ربها واطاعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:28:23.900 --> 00:28:47.300
نؤتها اجرها مرتين هنا استلزم الامر عمل الصالحات وذلك في قوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا هنا عمل الصالحات مع الطاعة وهذا من باب العطف احيانا اقعد في الخاص على العام والعام على خاص

82
00:28:47.450 --> 00:29:07.950
فلزاما من العمل الصالح قال تعالى نؤتها اجرها مرتين واذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه صلى الله عليه وسلم وامن به

83
00:29:08.350 --> 00:29:32.800
ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسنت تعليمها ثم اعتقها وتزوجها وعبد ادى حق الله وحق ما وليه ليس الحديث بقاصر على هؤلاء الاصناف الثلاث. اعني ليس التضعيف بقاصر على هؤلاء الثلاثة. بل

84
00:29:32.800 --> 00:29:54.450
هناك اقوام اخرون تتضاعف لهم الاجور كما سمعتم من قول الله عز وجل ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين. فهذا يجرنا الى امر المهم في ديننا حاصله

85
00:29:54.600 --> 00:30:18.150
ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من حديث واحد بل نجمع الوارد كله من الاحاديث في هذا الباب وننشئ حكما ينتظم كل هذه الادلة الواردة في هذا  فمثلا عمر يقول رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث

86
00:30:18.750 --> 00:30:42.150
ويزكر ثلاث مسائل. وبالاستقراء نرى ان عمر رضي الله عنه وافق ربه بالاسانيد الصحاح في ست مسائل في ست امور كاسارة بدر واية الحجاب وعسى ربه ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن والصلاة على المنافقين واتخاذ

87
00:30:42.200 --> 00:31:00.900
مقام ابراهيم مصلى الى غير ذلك فنجمع الادلة الواردة في المسألة كلها وننشئ حكما يجمع كل هذه الادلة. مثلا او مثال اخر ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من ان الذين تكلموا في المهد ثلاث

88
00:31:01.050 --> 00:31:23.350
وبالاستقراء عن رسول الله ايضا صلى الله عليه وسلم نرى ان الذين تكلموا في المهد فوق الثلاثة فلابد من جمع كل الادلة الواردة في الباب. مثال اخر في صفة صلاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لا نجتزئ بحديث واحد في وصف صلاة النبي محمد عليه الصلاة والسلام

89
00:31:23.350 --> 00:31:48.300
فالرسول صلى مئات الالاف من الصلوات وتكلم في شأن الصلاة في جملة من الاحاديث فاذا جئنا نصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجمع الوارد عن رسول الله في الموطن الواحد. ماذا نقول في السجود؟ نرى اذكارا متعددة. ماذا نقول في الركوع؟ نرى اذكارا متعددة. احيانا الهيئات تختلف

90
00:31:48.300 --> 00:32:09.600
او تتنوع عفوا احيانا الاذكار تتنوع وكل هذا ليس بتضاد بل اختلاف تنوع كما يقول اهل العلم رحمهم الله تعالى فعلى ذلك قولوا مكررا لابد من جمع الاحاديث كلها في المسألة الواحدة

91
00:32:09.650 --> 00:32:33.400
وانشاء حكم ينتظم الادلة كلها. فنخرج حينئذ باستقرار اكثر وثبات اكثر والله تبارك وتعالى اعلى واعلم ولذلك امثلة طويلة طويلة بارك الله فيكم ارجع الى التأويل فيقول الله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله

92
00:32:34.500 --> 00:32:52.700
وكما لا يخفى عليكم بارك الله فيكم ان الكلمة من كلمات القرآن تتعدد معانيها ولكن يفهم معناها من الذي وردت فيه وهذا امر مهم لزاما ان يفهم. الكلمة من القرآن الكريم

93
00:32:52.750 --> 00:33:20.400
تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه. فكلمة يقنت على سبيل المثال لا جملة من المعاني. القنوت بالتاء بعد الواو يطلق على الطاعة كهذه الاية والقنوت ايظا بالتاء بعد الواو يطلق على الدعاء. كان النبي يقنت في صلاة الصبح مثلا

94
00:33:20.750 --> 00:33:46.000
والقنوط يطلق على السكوت ومنه حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه كان احدنا يكلم الاخر في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت والقنوت يطلق على طول القيام في الصلاة. ومنه حديث النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

95
00:33:46.200 --> 00:34:15.600
افضل الصلاة طول القنوت اي طول القيام فيها ومنه قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما ساجدا وقائما فعموما الكلمة الواحدة من كتاب الله تتعدد معانيها ويفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه تلك الكلمة. ولذلك امثلة كثيرة جدا

96
00:34:15.600 --> 00:34:37.350
جدا ككلمة الامة مثلا قال الذي نجا منهما والذكر بعد امة اي بعد زمن عدد من من السنوات او عدد من الشهور كذلك قول الله سبحانه وجد عليه امة من الناس يسقون. اي جماعة وكذلك قول الله سبحانه ان ابراهيم كان

97
00:34:37.350 --> 00:35:02.050
امة اي رجلا رشيدا عاقلا وكذلك قول الله سبحانه ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. قيل المعنى ان هذه ان هذه ملة واحدة وانا ربكم فاعبدون قال تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله

98
00:35:02.150 --> 00:35:33.000
وتعمل صالحا تعمل صالحا. ما جزاؤها؟ ما مصيرها؟ تلك التي اختارت الله ورسوله. والدار الاخرة ما جزاؤها؟ ما مصيرها تلك التي زهدت في الدنيا؟ وزهدت في متاعها الفان الباقي واثرت الدار الاخرة واثرت مرضاة الله ورسوله. قال تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله

99
00:35:33.150 --> 00:36:03.000
وتعمل صالحا نوتي اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. رزقا كريما منه مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في مرتبة الوسيلة مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي له منزلة هي الوسيلة في الجنة منزلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله يرجوها الرسول لنفسه. قال فريق من علمائنا

100
00:36:03.000 --> 00:36:21.150
عن الرسول ازواجه اذ هم اهل بيته عليهن رضوان من الله عز وجل فلهن الدرجات العلى ولهن مع رسول الله النعيم المقيم فهذا من الرزق الكريم الذي ذكر الله في كتابه

101
00:36:21.200 --> 00:36:47.200
وقوله تعالى واعتدنا لها رزقا كريما. معنى اعتدنا اي اعتدنا من العلماء من استدل بذلك على ان الرزق الكريم معد ومهيأ من الان الرزق الكريم معد ومهيأ من الان للعاملات بالصالحات للمؤمنات القانتات. بل

102
00:36:47.200 --> 00:37:21.100
المؤمنين عموما وللمؤمنين عموما فالجنة موجودة معدة لاهلها الان تنتظروهم حين قدومهم وكذلك عياذا بالله وعافانا الله واياكم النار معدة لاهلها تنتظرهم وتتغيظوا عليهم ودلت على هذا ادلة كثيرة جدا. ادلة كثيرة على ان الجنة معدة

103
00:37:21.450 --> 00:37:45.200
الان وكذلك النار معدة لاهلها الان. من كتاب الله ادلة ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلة. قال تعالى في سنته اقال تعالى في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

104
00:37:45.250 --> 00:38:11.250
ولا خطر على قلب بشر. فقوله اعددت دليل على انها معدة. والمؤمن في قبره يأتيه من طيب الجنة. ويأتيه بريح الجنة فيقول ربي اقم الساعة وكذلك الكفار ان اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا ويغاثوا بماء كالمهل الايات

105
00:38:12.400 --> 00:38:32.850
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام وهذا يستدل به على ان الجنة معدة ومهيئة من الان قال صلى الله عليه وسلم ارواح المؤمنين او نسم المؤمن طائر تعلق في الجنة يسرح فيها كيف يشاء. وفي ارواح الشهداء

106
00:38:32.900 --> 00:38:51.900
ارواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث تشاء فقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الايات قال تعالى واعتدنا لها رزقا

107
00:38:51.950 --> 00:39:12.000
كريمة فاعتدنا لها رزقا كريما اكرر دليل على ان الجنة معدة مهيئة الان وقد شم ريحها انس بن النضر كما قال سعد بن معاذ يوم احد فلقيني انس بن النضر

108
00:39:12.050 --> 00:39:33.050
فقال يا معاذ يا معاذ فقال يا سعد يا سعد الجنة والله يا سعد اني اشم ريحها من وراء احد فتقدم وقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنه قال تعالى واعتدنا لها رزقا كريما. ثم تواصل الخطاب

109
00:39:33.250 --> 00:39:56.150
يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن لستن في الفضل ولا في المنزلة كاحد من النساء ان اتقيتن الله واطعتن الله واطعتن رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:39:56.400 --> 00:40:22.400
لستن كاحد من النساء الفضل في المنزلة الكريمة فاجركن يتضاعف عليكن رضوان الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن اي اتقيتن الله اي جعلتن بينكن وبين عذاب الله وقاية

111
00:40:22.800 --> 00:40:43.800
ان اتقيتن ايضا اي ان اطعتن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تخضعن بالقول لا تتكلم امرأة منكن مع الرجال الاجانب بترقيق الصوت كما تتكلم مع زوجها الذي احله الله لها

112
00:40:44.200 --> 00:41:04.000
لا تتكلم امرأة منكن يا نساء النبي مع الرجال الاجانب كما تتكلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسوة المسلمات تبع لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فلا تخضع امرأة مسلمة بالقول

113
00:41:04.100 --> 00:41:30.450
لرجل اجنبي لا يحل لها لا تخضع له بالقول امتثالا لامر الله والعبرة بعموم الالفاظ فلا تخضعن بالقول وكذلك فان الله سبحانه قال في اية هي اعم بالمؤمنات بشأن التعريض بالخطبة للمتوفى عنها زوجها

114
00:41:30.750 --> 00:41:51.050
ولكن لا تواعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا فللمرأة طرائق في الخطاب مع زوجها ترقق له الكلام تتدلل له لكن مع الرجال الاجانب لا تخضع ابدا بالقول فان الله عز وجل نهى عن ذلك

115
00:41:51.250 --> 00:42:12.600
قال تعالى فلا تخضعن بالقول طياط مع الذي في قلبه مرض فللنساء طرائق في التحديث نستقيها من كتاب ربنا سبحانه وتعالى ونستقيها من سنة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

116
00:42:12.650 --> 00:42:31.150
في كتاب الله نرى كيفية تخاطب الرجل مع المرأة نرى نبي الله موسى عليه السلام يسأل المرأتين سؤالا موجزا مختصرا ما خطبكما قالتا وبجزالة في اللفظ لا نسقي حتى يصدر الرعاء

117
00:42:31.350 --> 00:42:51.950
وابونا شيخ كبير اي لا تلمنا لكوننا خرجنا ولكن خروجنا لكون الاب شيخ كبير فالاسلوب مع الاجانب ليس كالاسلوب مع الزوج قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

118
00:42:52.150 --> 00:43:13.750
فليس الناس كلهم بطيبين من الناس من هو طيب القلب ومنهم من هو فاجر قلبه فاجر من الناس من هو طيب وعلى سجاياه وعلى نواياه الطيبة ولكن ثم فجرة. اذا وجدنا من المرأة ترقيقا للخطاب

119
00:43:13.900 --> 00:43:34.450
ترقيقا في الخطاب ظنن بها كل سوء. ظننا بها اظن بها كل سوء. وظنوا بها كل مكروه اذا رأوها ترقق خطابها وترقب كلامها ظنوا انها تريد منهم ما يريد ما تريده المرأة من زوجها

120
00:43:34.700 --> 00:43:58.650
عياذا بالله. فلزاما على المرأة المؤمنة التقية ان تحافظ على نفسها وان تمتثل امر ربها سبحانه وان تتأسى بالنسوة المؤمنات الصالحات الطيبات ان تتأسى بنساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم اما وقد امرهن الله بقوله

121
00:43:58.700 --> 00:44:18.600
فلا تخضعن بالقول والعلة مشتركة في قوله فيطمع الذي في قلبه مرض ومريض القلب اذا كان مريض القلب مرضه يمتد الى ان يطمع في ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن ثم هناك مرضى للقلوب

122
00:44:18.650 --> 00:44:43.200
طمعن جد في غير نساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم فجدير ثم جدير بالمرأة المؤمنة التقية التي ترجو اليوم الاخر التي تخشى ربها سبحانه وتعالى الا تفتن الناس الا تفتن الرجال فهي اثمة بتلك الفتنة. وكما لا يخفى عليكم

123
00:44:43.300 --> 00:45:05.900
ان الله جل ذكره صدر في العقوبات في سورة النور الزانية والزاني. فقدمت الزانية على الزاني عياذا بالله من هذه ومن تلك ومن ذاك لكونها تطمعه في نفسها وتجره اليه وتجره اليها بفتنتها له بتبرجها

124
00:45:05.900 --> 00:45:31.250
بتركيا للكلام بغير ذلك من اساليب الاغواء ومن مكايد الشياطين شياطين الانس والجن قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض هناك اقوام في قلوبهم مرض كانوا في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم

125
00:45:31.300 --> 00:45:50.500
وفي سير الازمان ولقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فاذا برجل ينظر من ثقب في باب النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى الرسول من ثقب الباب والنبي في داخل البيت

126
00:45:50.650 --> 00:46:10.400
فالتفت النبي فرآه ينظر من الثقب فتناول مشقصا ليطعنه به صلى الله عليه وسلم وقال لو اعلم انك تنظرني لفقأت عينك اذا كان هذا الجاهل في زمن الرسول لم يتورع

127
00:46:10.450 --> 00:46:29.550
من ان ينظر من ثقب الى النبي ومع اهل بيته صلى الله عليه وسلم فلان يحدس مثل هذا في هذه الازمان المليئة بالفتن المليئة بالموبقات فهذا من باب اولى وهذا ادعى الى ان تحافظ المرأة على نفسها

128
00:46:29.650 --> 00:46:50.500
محافظة اكثر واعظم وذلك لما يحيط بها من اقوام قلوبهم قلوب ذئاب في جثمان انس والعياذ بالله يتلطف للمرأة كالحمل الوديع فاذا تمكن افسد في الارض افسادا فجدير بكل امرأة

129
00:46:50.550 --> 00:47:13.000
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحافظ على نفسها وان تستر على نفسها ثم طرائق الاجرام في هذه الايام تختلف وتختلف وتختلف فتكون المرأة تتكلم وهو يسجل لها كلامها اما في هاتف محمول واما في مسجل صغير في جيفه في مخبأه

130
00:47:13.000 --> 00:47:31.050
يفضحها بهذا الكلام فضلا عن ذلك كله فان الله يكتب ما يبيت القوم يكتب وتكتب ملائكته ما تتكلم به النساء ولا وما يتكلم به رجال. فاذا علمت تلك الخاضعة بالقول

131
00:47:31.200 --> 00:47:52.350
ان الفاظها تسطر وتكتب كما قال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. ما رققت خطابها ولا خضعت بقولها. اذا علمت قول الله عز وجل ما يلفظ من قول

132
00:47:52.400 --> 00:48:16.250
الا لديه رقيب عتيد ما بغت في قولها ولا تجاوزت الحد الذي حده الله تبارك وتعالى لها فكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستتر فالكلمة الصغيرة تكتب كما ان الكلمة الكبيرة تكتب قال تعالى

133
00:48:16.650 --> 00:48:37.850
في كتابه الكريم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال تعالى ها هنا فلا تخضعن بالقول فيطمع اي فيطمع فيكن الذي في قلبه مرض وكما اسلفت فقلوب الناس

134
00:48:38.000 --> 00:48:59.300
تختلف في مداخلها وليس الامر كما يقول القائل كل الناس طيبين لا بل الله قال فريق في الجنة وفريق في السعير وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ فهناك مسلم وهناك مجرم. وقال تعالى ام نجعل

135
00:48:59.300 --> 00:49:26.650
الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار فهناك طوائف وجوه رزقهم الله ايمانا في قلوبهم واقوام اخرون قلوبهم مليئة بالامراض وبالاوبئة وبالقاذورات عياذا بالله من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قسم اموالا بين

136
00:49:26.650 --> 00:49:44.450
ولم يعطي رجلا فاضلا منهم يقال له عمرو ابن تغلب فقال كان عمرو بن تغلب وجد في نفسه شيئا. لماذا اعطى النبي صلى الله عليه وسلم غيره؟ ولم يعطه وما هم

137
00:49:44.450 --> 00:50:02.550
افضل منه في الايمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن عمرو بن تغلب تكلم بهذا. قال عليه الصلاة والسلام اني اعطي اقواما اتألفهم اي اتألف قلوبهم لضعف ما فيها من ايمان

138
00:50:02.800 --> 00:50:25.800
واكل اقواما الى ما اعلمه في قلوبهم من خير. او لما في قلوبهم من خير منهم عمرو ابن تغلب. فالحاصل بارك الله فيك ايتها الاخت الكريمة بارك الله فيك ايتها الزوجة. بارك الله فيك ايتها البنت ايتها الام ايتها العمة ايتها الخالة. بارك الله فيك ايتها

139
00:50:25.800 --> 00:50:44.500
مسلمة حافظي على نفسك لا تخضعي بالقول لرجل اجنبي امامك الزوج رققي له في الخطاب كيف تشائين ولا تخضعي لاجانب بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقولي كما قال الله سبحانه

140
00:50:44.600 --> 00:51:11.700
قولا معروفا وفقنا الله واياكم لكل خير وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والى راحة قصيرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه نستقبل بعض الاسئلة بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اسأل حضرتك سؤال يا شيخ؟ ان شاء الله اتفضلي. آآ انا والدة

141
00:51:11.700 --> 00:51:36.100
بقالي خمس شهور هم. بقى لي سبع شهور. الحيض اه اه قطعتني خمس شهور وبقالي شهرين نازل علي حيض دمي حيض ما بيفصلش غير تلت اربع تيام بس يعني مستمر النزول؟ اه مستمر بالزبط. من مدة شهرين؟ اه بقى له شهرين. يا دوب يقطع تلات تيام اربع تيام. وبعد كده يستمر على طول

142
00:51:38.100 --> 00:51:56.200
نعم لون الدم لون دم الحيض؟ لونه اه دم الحائط بالزبط كان ينصح ان تعرضي نفسك على طبيبة ان ذكرت ان هذا الدم دم حيض تمتنئ او دم حد تمتنئ عن الصلاة بس لا اظن دم حي انما استحاضة

143
00:51:57.000 --> 00:52:17.000
اه. اذهبي الى طبيبة تحدد لك وقت حيضتك من وقت استحاضتك فلو ندم الحيض معروف تعرفه النساء سل النساء عن لون دم الحيض ده منكريه ورائحة يميل الى السواد لانه يستحيل ان يتواصل بك دم الحيض لمدة شهرين

144
00:52:17.300 --> 00:52:36.450
يستحيل ان يتواصل بك دم الحيض لمدة شهرين فستكون استحاضة واستحاض معناها ان عرق مقطوع ينزف دما فلون دم الجروح احمر قاني ولون دم الحيض اسود كريه الرائحة كما هو معلوم

145
00:52:36.850 --> 00:52:53.350
فان كنت من اهل التمييز ميزي الدم الاسود كريهة رائحة الذي هو دم الحيض وامتنع عن الصلاة وامتنع عن الصيام وامتنع عن الجماع في الفترة التي ينزل فيها دم الحيض وبعد ان تذهب مدته

146
00:52:53.400 --> 00:53:11.850
اغتسلي وصلي واستأنسي في ذلك برأي طبيبة والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا الجليل؟ الحمد لله بارك الله فيك. كل عام وانتم بخير. وانت طيب. خيرا. واياك بارك الله فيك. اه بقول لحضرتك ايه

147
00:53:11.850 --> 00:53:29.000
نعم. بالنسبة نعم الله عليك. بالنسبة للتدخين هل التدخين ينقض الوضوء التدخين لا ينقض الوضوء لكن كما تعلم لا خير فيه اه. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. واياكم السلام عليكم

148
00:53:29.500 --> 00:53:43.950
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ انا انا بس كان لي استفسار عند حضرتك نعم. الو. ايوا نعم ما الاستفسار؟ آآ دلوقتي يا شيخ يعني انا عارفة ان حكم النمص والمتنمصة اللي عندي

149
00:53:44.100 --> 00:54:04.100
بس انا كنت سمعت الشيخ قبل كده برضه كان على قناة الناس وقال ان هو لو الشعر كثيف قوي ممكن تنضف من تنضيف يعني مش مش ناخد منه هو بس يعني مجرد تنضيف. اه ده كده يصح ولا ما يصحش؟ ازا كان تنزيفا بالازالة تزيليه تنزعيه حرام. اه

150
00:54:04.600 --> 00:54:21.650
حرام وكبيرة اه. ازا كان بالازالة لان النمص ازالة شعر الحاجب ومن العلماء من قال شعر الحاجب والجبين والوجه عموما باستسناء اللحية والشارب. اه. ازا كان بالازالة يحرم بارك الله فيك

151
00:54:21.850 --> 00:54:39.250
السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه من فضلك عايزة اسأل على النقاب وهل امهات المؤمنين رضي الله عنهن كانوا يرتدينوا ولا لا؟ وآآ الدليل آآ لو سمحت ان القرآن او السنة. شكرا. عفوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

152
00:54:39.250 --> 00:54:59.550
فنساء النبي كن يرتدين النقاب كن يرتدين النقاب بل والحجاب بلا شك وستر الوجه بلا شك وقول الله تعالى وسيأتي واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وكذلك عائشة رضي الله عنها قالت

153
00:54:59.650 --> 00:55:18.900
لما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي بجلبابي خمرت وجهي بجلبابي اي غطيت وجهي بجلبابي. واسماء تقول فضلا عن امهات المؤمنين كنا اذا حاذينا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها

154
00:55:18.950 --> 00:55:46.700
فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها. ولقد قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والادناء فسره عبيدة السلماني

155
00:55:46.750 --> 00:56:05.100
التابعي الجليل بتغطية الجسم كله والوجه وابراز العين اليسرى والله اعلم السلام عليكم السلام ورحمة الله نعم يا شيخ اريد ان اسألك سؤال. سل اه تاجر يسأل عن احذية قاع

156
00:56:05.300 --> 00:56:23.150
ومكتوب عليها اسم الله من الاسفل فيسأل حكمها وكيف يتخلص في بقية الذي عنده؟ وجزاكم الله خيرا لا تبعها بهذه التوصيفة لا تبعها بهذا الوصف الذي ذكرت لانك ستمتعن اسم ربك سبحانه وتعالى

157
00:56:23.550 --> 00:56:46.250
ولكن كيفية التخلص يمكنك ان تمحو لفظ الجلالة من اسفل بمبرد او باي شيء حتى لا يكون في محل امتهان ثم تباع بعد محو لفظ الجلالة منها والله اعلم. ولكن اذا وجدتها بعد ذلك بهذه المثابة تباع فلا

158
00:56:46.250 --> 00:57:03.650
هي ابدا بارك الله فيك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. ربنا يبارك لنا في علمك يا رب. واياكم. ويرجع لنا الشيخ محمد حسان بالسلامة. امين يا رب. عايزين نسأل حضرتك بعد ازنك سؤال. هم. اه في واحدة

159
00:57:03.650 --> 00:57:17.950
انا موفياني بالسؤال دون بتقول ان هي بقى لها دلوقتي حوالي تقريبا تسع سنين منفصلة هي وزوجها عن بعض بس مش انفصال بالطلاق انما هي كل واحد فيهم آآ قاعد في شقة معينة يعني في البيت

160
00:57:18.000 --> 00:57:31.850
وما لهمش علاقة ببعض خالص ما فيش علاقة بينهم نهائيا بسبب ان زوجها في بداية زواجهم يعني كان بيهينها كتير وكده وبيضربها كتير وكان آآ يعني والعياذ بالله شارب للخمر وكده

161
00:57:32.000 --> 00:57:42.000
وكان بيصحب نساء نعال المهم السؤال ما السؤال؟ اه هي بتسأل ايه الحكم في ايه في في القصيعة اللي بينهم هم الاتنين دي حكمها ايه؟ هي عايزة تعرف حكمها ايه؟ هو

162
00:57:42.000 --> 00:58:00.900
هو وهو يدعوها الى الفراش اه مش عارفة صراحة الله اعلم ازا دعاها الى الفراش ما دامت زوجة. مم. تجيب. اه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح

163
00:58:01.000 --> 00:58:19.950
فلا هي بتقول ان هو ما لوش علاقة بها خالص وما بيطلبش منها اي الحمد لله كفاها الله شره. ما بيطلبش منها اي حاجة في عليها اسم في كده يا شيخ مصطفى؟ ليس عليها اسم ما دام لم يطلب منها شيئا. يعني طالما هو ما بيطلبش منها اي حاجة هي ما عليهاش وزر في كده. اجبت السلام عليكم. ربنا يبارك

164
00:58:20.150 --> 00:58:32.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. الشيخ مصطفى. نعم. اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه. بقول لحضرتك يا شيخ هل يجوز المسح على الشراب في الوضوء

165
00:58:32.500 --> 00:58:51.800
لصلاة الضهر مسلا وانا وانا موجود في العمل ازا كنت لبست الشراب على طهارة جاز المسح عليه لمدة يوم وليلة للمقيم ولمدة ثلاثة ايام بلياليها للمسافر وهذا رأي جمهور العلماء

166
00:58:51.850 --> 00:59:09.100
وقد ورد ذلك عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعني جواز المسح على الجورب لكنه ليس بالامر المجمع عليه كالخفين مسلا فالخفان يجوز المسح عليهما باجماع اهل السنة

167
00:59:09.200 --> 00:59:24.600
اما الجورب فيجوز المسح عليه عند الجمهور لان هناك فئة خالفت في الجورب بارك الله فيك. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خيرا يا شيخ عنا يا رب. واياك

168
00:59:24.900 --> 00:59:34.900
وآآ معلش كنت عايزة اسأل حضرتك على حاجة. هم. آآ انا لي اخ دلوقتي هو واقع في يعني مشكلة وكده والعيلة كلها واقفة فيها. هو دلوقتي جاي له آآ سفالية في السعودية

169
00:59:34.900 --> 00:59:54.600
وهو فاتح مطعم فول وطعمية فدلوقتي السفرية يعني جاية له يعني كويسة وكده للسعودية. فدلوقتي هو مش عارف يعمل ايه. بيقول اقعد ولا اسافر؟ فيعني هو دلوقتي المحل الصراحة هو ساعات ما بيكونش شغال. وفي التوقيت اللي هو هيسافر فيه بدأ المحل يشتغل. جامدة يعني. لا عفوا

170
00:59:54.600 --> 01:00:14.900
ان هذه مشكلة خاصة يعرض امره على شخص قريب يفهم حالكم ويشير عليكم بالذي يراه مناسبا ولكن انصح اذا لم يكن حج حجة الفريضة ان يسافر ازا لم تكن هناك موانع تمنعهم

171
01:00:15.150 --> 01:00:41.950
من السفر فليسافر لاداء ما افترض الله عليه من حج اضافة الى تحصيل الرزق والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم كنت عايزة حضرتك سؤالين. نعم اول سؤال ما معنى ان الله لا يحب الجهر والسوء الا من ظلم؟ هل المزلوم له حق الدعاء باي طريقة كانت

172
01:00:43.000 --> 01:00:57.200
والملايكة ما تردش عليه تقول له لكم مثل ما قلت والسؤال الساني ما حكم من طلق زوجته طاعة لامه وابيه فقط؟ مع العلم ان الست ديت مظلومة جدا وما عملتش اي فاحشة

173
01:00:57.200 --> 01:01:12.200
وجينا واتت بصحيفة ام بينا او اي شيء من زلك وشكرا. عفوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما قول الله سبحانه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

174
01:01:12.600 --> 01:01:46.250
فمن معانيها الترخيص للمزلوم بالدعاء على ظالمه بقدر المظلمة فيها تجويز للمظلوم اعني يجوز للمظلوم ان يدعو على من ظلمه بقدر المزلمة والوجه الثاني يجوز للمظلوم ان يجهر بالقول وان يزكر ما في ظالمه بالسوء امام الناس. مثلا

175
01:01:46.600 --> 01:02:07.150
ظالم غني مماطل مدين بمبلغ لشخص ما ويرفض ان ان يسد الدين وهو ليس بمعسر فيجوز لصاحب الدين ان يقول فلان ظلمني فلان اكل مالي فلان اذاني بالقدر الذي ظلم به

176
01:02:07.350 --> 01:02:28.800
فمن معاني الاية معنيان شهيران المعنى الاول يجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه بالقدر الذي ظلمه به. والمعنى الثاني يجوز للمظلوم ان يشهر بالظالم بالقدر الذي يرد اليه مظلمته. ومع كل ذلك

177
01:02:29.000 --> 01:02:46.100
العفو افضل لان الله قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما. ثم قال ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء

178
01:02:46.200 --> 01:03:07.150
فان الله كان عفوا قديرا. فارشد الله سبحانه وتعالى الى العفو في ختام الاية والله اعلم وهذه كالاية الكريمة والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ثم قال تعالى وجزاء سيئة يعني اذا اردت ان تنتصر

179
01:03:07.200 --> 01:03:29.600
جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين اما السؤال الثاني فيمن طلق زوجته طاعة لامه وطاعة لابيه فليس الامر على اطلاقه ان كان الوالد رشيدا. ازا كان الاب رشيدا

180
01:03:29.700 --> 01:03:58.400
وطالما طلب من ابنه ان يطلق زوجته لفسق ترتكبه الزوجة او لعلة شرعية فيجوز فحين اذ يطيع الولد اباه. اما اذا كانت المرأة مقيمة لامر الله عز وجل والوالد هو الظالم المبين او الام هي الزالمة المغيرة فلا يطع الولد والده في التطليق

181
01:03:58.550 --> 01:04:25.300
لا يطيع الولد الوالد في التطليق اذا لم يكن ثم سبب يدعو الى ذلك. والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم الشيخ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة يا حضرة الشيخ. نعم نعم. انا بسألك على سؤال حضرتك. اتفضلي يا والدي

182
01:04:25.300 --> 01:04:48.350
سؤال حضرتك. نعم. كان عندي حمام ساعة انفلونزا الطيور كان عندي فكنت مقصقصاه وبعدين؟ وبعدين ماتوا يا دكتور. مات مات وفدته وماتوا وانا كنت بواجه عيالي احط لهم اكل طيب قل السؤال

183
01:04:48.400 --> 01:05:14.550
في العيال ما حطلهمش نسيانا او مازا؟ هم في الصيان وماتوا  يعني الاخت الكريمة تقول انها قصصت اه اجنحة او ريش الحمام فلم يعد الحمام يطير فلعلها نسيت او نسي ابناؤها

184
01:05:14.600 --> 01:05:31.600
اطعام الحمام فوقع الحمام بين عدم استطاعة الطيران لالتماس الرزق والثاني عدم تقديم طعام له فقل وبالله تعالى التوفيق حتى مات الحمام توفيق من الله سبحانه اذا كان الامر نسيانا

185
01:05:31.650 --> 01:05:47.050
فالناس مرفوع عنه القلم ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكذبوا عليه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت كما في الحديث القدسي وان كانت تعمدا

186
01:05:47.200 --> 01:06:06.400
فهذا ظلم للنفس فضلا عن ظلم الدواب والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة دخلت النار في هرة حبستها لهي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت فجدير بها اذا كانت الحالة الثانية

187
01:06:06.450 --> 01:06:30.200
ان تستغفر الله وان تعمل عملا صالحا من باب ان الحسنات يذهبن سيئات ذلك ذكرى للذاكرين والله اعلم السلام عليكم. يعطيك العافية شيخ السلام عليكم. يعطيك العافية. واياك. اه بدي اسألك انا دورتي كانت اه سبعة ايام. فانجبت اه بطنين بعملية قيصرية

188
01:06:30.700 --> 01:06:48.150
اه كانت طبيعية لكن في البطن التاني بعد ما حطيت مانع حمل اه زادت صارت اه خمسة عشر يوما الان سألت كتير ناس اه فقهاء في الدين دكاترة الدين في الجامعة. بعضهم قالوا لي استحاضة بعد عشرة ايام بعضهم قالوا لي الدورة الاصلية وبعدها صلي بعدهم

189
01:06:48.150 --> 01:06:57.800
وقالوا لي لا خمسطعشر يوم واختلف الامر علي. يعني بدي جواب اه سافل اعرف وين طأصلي وين تا اصوم. بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

190
01:06:58.150 --> 01:07:19.500
فاذا كان الدم الذي ينزل عليك مواصفاته مواصفات دم الحيض سواء بسواء تمتني عن الصلاة تماما والصيام والجماع حتى ينقطع الدم تماما ثم اغتسلي وصلي اعود فاقول اذا كان الدم النازل

191
01:07:19.550 --> 01:07:38.300
لونه لون دم الحيض رائحته رائحته ولو استمر الى خمسة عشر يوما فامتنع عن الصلاة والصيام والجماع حتى ينقطع الدم تماما سم اغتسلي وصلي اما ازا كان لون الدم يتغير

192
01:07:38.500 --> 01:07:58.800
من لون دم حيض الى لون دم جروح احمر ينقاني فوقت التغير يعني ازا كان يستمر نزوله بلون دم الحيض ومواصفاته سبعة ايام وبعد السبعة ايام يكون هناك تغير في لون الدم ورائحته فاغتسلي بعد الايام السبعة

193
01:07:58.900 --> 01:08:19.350
وصلي وافعلي ما تفعله الطاهر ولكن ليس هناك دليل يحدد اقصى مدة للحيض بارك الله فيك سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام شيخنا الفاضل. بارك الله فيك. بارك فيكم يا اخي الفاضل. بالله عليك يا اخي لي سؤال عند حضرتك

194
01:08:19.600 --> 01:08:42.550
نعم. آآ رجل ميسر الحال الحمد لله رب العالمين. وعنده مال مال يريد ان يخرج زكاة هزا المال. نعم. وهناك رجل معسور وعليه ديون كثيرة جدا. من من ضمن من ضمن هذا المال جزء من هزه الديون. فهل يجوز

195
01:08:42.600 --> 01:09:02.100
هزا الجزء الزي عند زلك الرجل المعسر ان يكون من ضمن زكاة المال هذا هو السؤال الاول. طيب السؤال الثاني اما اما السؤال الساني هذا الرجل عنده مال كثير. وقد اشترى سيارة قبل ان يحول على هذا المال الحول

196
01:09:02.100 --> 01:09:18.750
هل سمن هزه السيارة؟ هل سمن هزه السيارة يحسب من زلك المال؟ ام باقي المبلغ المتبقي معه آآ الذي حال عليه الحول هو الذي يخرج عليه انتهيت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

197
01:09:18.850 --> 01:09:37.100
اما سؤال الاخ الاول تتمثل باختصار في اسقاط الدين واعتباره من الزكاة. هل هذا جائز او ليس بجائز؟ بمعنى لي عند شخص الف جنيه لي عند شخص الف جنيه وهذا الشخص معسر

198
01:09:37.600 --> 01:09:59.200
فحل وقت الزكاة عليها هل يجوز لي ان اقول للمدين عفا الله عنك في الالف جنيه واخصمها من زكاة مالي ام لا يجوز هذا السؤال الاخر فيرى جمهور العلماء انه لا يجوز لا يجوز اسقاط الدين

199
01:09:59.400 --> 01:10:28.450
واحتسابه من الزكاة لا يجوز اسقاط الدين واحتسابه من الزكاة وذلك لامور الامر الاول ان هذا المدين قد يكون محتاجا الى الزكاة لا لتسديد الديون انما للاكل والشرب فكوني اسقط الدين واعتبره من الزكاة الزمت بسداد الدين وهو في حاجة الى مطعم ومشرب. الثاني

200
01:10:28.800 --> 01:10:42.700
ان هذا الدين الذي لي عند الناس مقارنة بالمال الذي في يدي. يعني انا اذا كان معي مال في يدي ولي عند الناس ديون فالمال الذي لي عند الناس اردأ

201
01:10:43.150 --> 01:10:59.550
مش ارضى يعني خبيث لا ارضى بمعنى عدم تمكني منه يعتبر اردى من الذي انا متمكن منه والله يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه

202
01:10:59.800 --> 01:11:16.700
لا يجوز اسقاط الدين واعتباره من الزكاة عند جمهور الفقهاء لانه لابد من تمكين الفقير من المال سم هو ان شاء سدد وان شاء اطعم الاولاد الذين سيموتون جوعا. هذا رأي جمهور العلماء

203
01:11:16.700 --> 01:11:33.700
وقد ورد عن بعض السلف ترخيص في اسقاط الدين واعتباره من الزكاة كالحسن البصري ابي محمد بن حزم قلة من اهل العلم لكن الجمهور على ما سمعت بارك الله فيك فلابد ان تمكنه

204
01:11:33.750 --> 01:11:49.000
من المبلغ الزكاة ثم بعد ذلك ان شاء الله ان شئت ان تطالبه طالبه بالدين الذي عليه بعد ان تمكنه من مال الزكاة اما السؤال عن السيارة كان مع الشخص مثلا مليون

205
01:11:50.450 --> 01:12:11.600
وقت زكاته يأتي في رمضان جاء قبل رمضان جاء في رجب او في قبل او بعد واشترى سيارة بخمسمائة الف طيارة يركبها واولاده سيارة لاعماله اذا جاء رمضان يزكي عن الخمسمائة المتبقية فقط

206
01:12:11.750 --> 01:12:27.700
لان هذه التي صرفت في السيارة ما حال عليه ما حال عليها الحول اي لم يحل عليها الحول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة

207
01:12:27.750 --> 01:12:50.750
فالاشياء الخاصة السيارة الخاصة والعبد الممتلكات الخاصة ليس على المرء فيها زكاة. والله تعالى اعلى واعلم سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الحمد لله. ممكن بس سؤالين؟ ممكن. آآ السؤال الاولاني آآ انا انا واخويا كنا ناويين

208
01:12:50.750 --> 01:13:12.550
احنا هنعمل عقيقة. ان شاء الله. فلزروف بالنسبة عشان الحالة المادية ضيقة. فقلنا نشتريك احنا الاتنين في عقيقة واحدة. مم. هل يجوز ده السؤال الاولاني السؤال التاني الاب اه جمع فلوسه من حرام. وجه توفى. الورثة الفلوس بتاعة الورس دي. هل هي حلال ولا يتصدقوا

209
01:13:12.550 --> 01:13:33.650
وشكرا. عفوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ابتداء العقيقة مستحبة ليست واجبة ولقد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ما حاصله افرط فيها رجلان رجل قال بوجوبها

210
01:13:33.900 --> 01:13:51.850
ورجل قال ببدعيتها والصواب انها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى ذلك تاركها لا يأثم نأتي على سؤال الاخ بعد ذلك يريد ان يشترك مع اخيه في عقيقة السؤال غامض بعد الغموض

211
01:13:52.150 --> 01:14:11.650
لكن ما العقيقة التي ستشترك فيها؟ ان كنت تقصد انك واخوك انك واخاك تشتركان في جمل او في بقرة هذا جائز عند الجمهور ان يشترك سبعة في بقرة سبعة بنات مسلا في بقرة

212
01:14:11.700 --> 01:14:33.300
كعقيقة قياسا على الاضحية قياسا على الحج على دم التمتع في الحج وايضا اتباعا للاثر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه عق عن بنيه بجزور لكن ان كنت تقصد ان تشترك انت واخوك

213
01:14:33.400 --> 01:14:54.850
في عقيقة شاتين مثلا لولد ولد عندك ولد ولد عنده فلا تجزئ الشاتان الا عن ولد واحد فهذا وبالله تعالى التوفيق اما عن الوالد الذي جمع الاموال من الحرام ان كنت تعلم

214
01:14:55.050 --> 01:15:10.150
مصدر هذه اصحاب هذه الاموال وتستطيع ان تؤديها اليهم. يعني اذا كان الاب سرق مالا من شخص تذهب وادي الاموال الى هذا الشخص الذي سرق منه المال وهذا متعين عليك

215
01:15:10.300 --> 01:15:29.350
اما اذا كان الاب يتاجر في اعمال يغش في الموازين يغش في المكاييل يدلس على الناس فشب هذا المال بصدقة تصدق بجزء من هذا المال تطهيرا له والله اعلم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

216
01:15:30.800 --> 01:15:47.350
بهذا ينتهي مجلسنا هذا المجلس من احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا وما كان من صواب فمن الله سبحانه وتعالى فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن

217
01:15:47.450 --> 01:16:07.950
وما كان من زلل وخطأ وكلنا نخطئ ونذل فمن انفسنا ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك ويستغفر الله واتوب اليه هذا واوصي نفسي واخواني بالإكثار من الاستغفار والانابة والرجوع الى الله عز وجل في كل وقت وحين

218
01:16:08.100 --> 01:16:22.250
وبالاكثار من الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاصة في هذه الليلة ويوم الجمعة كما قد علمنا عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واسأل الله سبحانه وتعالى

219
01:16:22.450 --> 01:16:43.550
ان يحفظ هذه القناة وشقيقتا القنوات الطيبة التي تبث علما نافعا ان يحفظها من كل مكروه وسوء هو ان يوفق ولاة الامور للمحافظة على هذه القنوات اللهم امين اللهم امين. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين

220
01:16:43.650 --> 01:16:45.550
والسلام عليكم ورحمة الله