كان يكون تداويا فلا بأس به فاذا كان للمرأة على سبيل المثال سن ناتئة اعني سنا بارزا تجرح الشفتين او تؤثر في اللسان عند الكلام او غير ذلك فتقويمها وتهذيبها
ومنهم من يطلق القول بانه يعم كل شعر الوجه وهذا الاطلاق الاخير اراه ضعيفا لانه ورد عن عدد كبير من العلماء ان المرأه اذا نبتت لها لحية او نبت لها شارب
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يفقه نسائنا ونساءكم اللهم امين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فالجدير بمريد الخير والجدير بمريدة الخير ان تتجه للفقه في دينها كذلك ان شاء الله تعالى ينفعها في دينها وفي دنياها وعلامة خير بالعبد كما اسلفت ورب العزة يقول يؤتي الحكمة من يشاء
ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب اقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى ومستهديا اياه عز وجل كنت تعرضت لبعض احكام الشعر شعر المرأة وشعر الرجل
بشيء من الاجمال وايضا بشيء قليل من التفصيل اقول وبالله تعالى التوفيق تعرضوا الان لشعر وجه المرأة فله احكام اقول وبالله تعالى التوفيق قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من عدة وجوه انه لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة ولعن المتفلجات للحزن المغيرات لخلق الله عز وجل فيحرم على المرأة ان تصل شيئا بشعرها
ان تصل شعرا بشعرها اما اذا وصلت الشعر بقطعة قماش مثلا لضبطه بعد تطهيره ولاحكامه وابرامه فلا بأس بذلك وهذا كان يسمى على عهد السلف الصالح القرامل فيقولون لا بأس بالقرامل
وان تصل المرأة شعرها بخرقة لضبطه اما ان تصل شعرها باي شعر اخر او بما اسماه التوكة المتدلي منها شعر اخر فهذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة لعن لعن الواصلة والمستوصلة
وآآ يأتي الامر على شعر الوجه فيقول وبالله تعالى التوفيق مما يتعلق بشعر الوجه شعر الحاجبين بالنسبة للمرأة يحرم على المرأة ان تزيل شيئا من شعر حاجبيها وكذلك عند الجمهور
يحرم عليها ان تزيل العبسة التي بين الحاجبين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة وهذا كما سمعتم يشمل شعر الحاجبين والشعر الذي بين الحاجبين عند الجمهور
اما ما سوى ذلك من شعر وجه المرأة ففيه بعض التفصيل اولا هل النمص مختص بالحاجبين ام انه يعم شعر الوجه قال فريق من اهل العلم انه مختص بشعر الحاجبين
النمص الازالة فيحرم على المرأة ان تزيل شعر حاجبيها للزوج او لغير الزوج على السواء ممنوع ذلك على المرأة بارك الله فيكم من اهل العلم من قال ان النمص يختص بشعر الحاجبين وما حولهما كالعبسة
اذ تحب لها ازالة اللحية وازالة الشارب وذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن تشبه النساء بالرجال وعن تشبه الرجال بالنساء بل وقد ورد اللعن في ذلك
لعن المترجلة من النساء والمتشبه من الرجال بالنساء فكل ما يؤدي الى تشبه المرأة بالرجل يمنع فاذا كانت المرأة قد نبتت لها لحية او نبت لها شارب يستحب لها عند جماهير العلماء ان تزيله
فهذا يحملنا على ترجيح القول بان النمص يختص بشعر الحاجبين وما حولهما فحسب على ذلك يمكن تقسيم شعر وجه المرأة الى شعر تحرم ازالته وهو شهر الحاجبين والى شعر اخر
يستحب ان يزال عند الجمهور وهو شهر اللحية والشارب للمرأة وما سوى ذلك من شعر الخدين ومن ومن الجبهة ففيه القولان للعلماء الذين يرون النمص خاص خاصة بالحاجبين وما حولهما
يجوزون للمرأة من ثم ان تزيل شعر الخدين والذين يطلقون النمص يرون منع المرأة من ازالة شعر الخدين والجبهة وهما قولان مشهوران للعلماء وباي رأيين اخذت المرأة فلا جناح عليها
اما الممنوع فهو شهر الحاجبين والعبس اي التي بين الحاجبين والله تعالى اعلم هذا ويرد في هذا الباب سؤال كثر ايراده هذه الايام وهو مسألة تشقير المرأة لحاجبيها والتشجير ويتلخص في ان المرأة
في ان المرأة تلون شعر بعض شعر الحاجبين بشيء يشبه لون الجلد فتبدو للناس كانها متنمصة وفي الحقيقة انها لم تتنمص لان النمص يعد ازالة للشعر فهي لم تزل الشعر
ولكن صبغته بصبغات معينة وعالجته علاجات معينة فخرجت للناس يبدو عليها النمص وهي ليست بمتنمصة وهذا الفعل ليس بمحرم انما يفضي الى ان توصف بانها ترتكب المحرم ومن ثم يمنع لكونه تشبها بالفاسقات المتنمصات
لكن ليس بتحريم شديد واكيد كالنمص انما المنع فقط اذا كانت ستتشبه بالمتنمصات وخاصة اذا كانت هذه المرأة من اهل الفضل والصلاح فانها قد تتسبب في فتنة غيرها بذلك اما اذا فعلت ذلك للزوج وفي البيت
فلا يستطاع القول بتحريمه الا اذا كان هذا الذي يستعمل في التشقير عن المادة التي تستعمل بالتشقير تؤول الى ازالة الشعر في النهاية هناك بعض المواد وان لم تزيل الشعر الان
تزيله فيما بعد فاذا كان ذلك كذلك فيعد نمصا والله تعالى اعلم. لكن على التقعيد الكلي التشقير ليس بمحرم لذاته انما هو يجعل المرأة التي تفعله متشبهة بالفاسقات وقد امرنا بالبعد عن التشبه بالفساق
وبالفاسقات وبالكافرين وبالكافرات عموما اما ما استحدث ما استحدث في هذه الازمان من الرموش الصناعية فاراها والله اعلم تتقى لانها بمنزلة الوصل وصل الشعر فعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لعن الله الواصلة والمستوصلة يدخل فيه الشهر الذي يوصل به شاروا العينين والله اعلم الرموش الصناعية داخلها في هذا والله تعالى اعلم اذا كانت تشابه الشعر المعهودة والله تبارك وتعالى اعلى واعلم
فاتقاؤها اولى واسلم للدين اما ان كانت رموشا من شعر طبيعي فهي محرمة اذ هي وصل صريح والله عز وجل اعلى واعلم هذا ما يتعلق بشعر الوجه والله تعالى اعلم
اما ما يتعلق بالرجل فقطعا يحرم عليه حلق لحيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين قصوا الشوارب واوفوا اللحى واللحية للرجل تمتد من محازاة الاذن وهي العظمة الناتئة
الى اسفل الذقن الى محاذاة الاذن الاخرى على ذلك الشهر الذي ينبت للرجل في رقبته ليس من اللحية اما عن شعر القفا فلم اقف فيه على خبر ثابت عن رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد كان حلق شعر القفا في زمن من الازمان يعد تشبها بالمجوس وكان هذا في زمن الامام احمد رحمه الله تعالى فكان يعد شاء حلق شعر القفا
من التشبه بالمجوس هم الذين كانوا يحرقون يحلقون شعر القفا اما في هذه الازمان فلم يعد جعارا خاصا بالمجوس ولم اقف فيه على نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثم
فعليه لا مانع من حلق شعر القفا هذا ما يتعلق بالرجل بارك الله فيكم وقد تقدم ان المرأة يحرم عليها حلق شعر رأسها لا عند مصيبة ولا غير مصيبة ولا في حج ولا في عمرة انما تقص في العمرة
قدر الانملة من شعر رأسها اللهم الا اذا كان ثم مرض حل بالشعر ونصح الاطباء كنوع من انواع الدواء ان يحلق ففي هذه الحالة تكون الصورة مستثناة والله تبارك وتعالى
اعلى واعلم هذا وان قدر وابتليت امرأة من النساء فاصبحت صلعاء لا شعر لها هل يجوز لها ان تزرع شعرا في رأسها ومن ثم ينبت ام ان هذا يمنع فاقول وبالله تعالى التوفيق
هذه مسألة من المسائل النازلة التي لم تكن موجودة زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسائل النازلة هي المسائل التي لم تكن في زمن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ولكنه وجدت في زمانه فلم تكن مسألة زرع الشعر بمتواجدة زمن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك تعد مسألة نازلة والمسائل النازلة كثيرا ما تتعدد فيها اقوال اهل العلم لانها تحتاج الى اجتهادات
وتنبني على انواع من الاقيسة والاجتهادات قد يصيب المجتهدون فيها وقد يخطئه والاقيصة قد تصوب وقد تخطط فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الزرع زرع الشعر في رأس المرأة لا بأس به
لانه ليس بتغيير لخلق الله الان انما هو وصول الى ما عليه عموم خلق الله عز وجل فالوصول الى ما عليه عموم خلق الله عز وجل لا بأس به مثال لذلك
اذا ولد طفل وله اصبعان ملتصقان طلب ان تجرى له عملية جراحية لفصل الاصبع عن الاصبع صحيح انه ولد من بطن امه والاصبعان ملتصقان لكن كثيرون من العلماء يجوزون فصل الاصبع
عن الاصبع ذلك وصولا الى ما عليه عموم خلق الله عز وجل فخلق الله عز وجل اصابعهم منفصلة عن بعضها البعض فوصولي الى ما عليه عموم الخلق لا بأس به
وهذا اصل عظيم ينفع في الفتية في كثير من مسائل التداوي وكثير من عمليات التجميل والله اعلم والشاهد لهذا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله
والتفلج هو برضه ما بين الاسنان تحديد ما بين الاسنان حتى تخرج المرأة بمنظر بهيج او جميل فهذا التفلج طلبا للحسن هو الذي لعنت فاعلته اما اذا كان التفلج لغير الحسن
للوصول الى ما عليه عموم خلق الله عز وجل لا بأس به لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التفلج للحزن اما اذا كان التفلج تداويا فحينئذ لا مانع منه
ويشهد لهذا المعنى وان كان في الحديث كلام يسير ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قطعت انفه فاتخذ انفا من فضة ذلك كما هو معه كما هو مفهوم الحديث
للوصول الى ما عليه عموم خلق الله عز وجل فعموما اجراء العمليات الجراحية او عمليات التجميل للوصول الى ما عليه هموم خلق الله عز وجل لا بأس به فبعد هذا التقعيد
اقول وبالله تعالى التوفيق ان المرأة الصلعاء اذا ارادت اجراء عملية زرع شعر في رأسها لا يكون ذلك وصلا لان الشعر سينبت باذن الله تعالى فعليه لا بأس بذلك تداويا
وعلاجا والله تبارك وتعالى اعلم وهذا يطرد عموما في ابواب الزينة لانه سيأتي التذكير به مرارا فاذا مثلا اصيبت امرأة او اصيب رجل نسأل الله العافية لنا ولكم وللسامعين والسامعات
اذا اصيب رجل او اصيبت امرأة بشيء من الحروق او شيء من الجروح او ببعض التشوهات ابان عمليات اجريت لها يجوز لها بعد ذلك ان تجري عمليات تجميل للوصول الى ما كانت عليه
قبل هذه التشوهات مع مراعاة الضوابط الشرعية التي تتخذ اثناء اجراء عمليات التجميل من تكشف العورات او غير ذلك والله تبارك وتعالى اعلى واعلم فعلى ذلك زرع شعر للمرأة الصلعاء
جائز والله تعالى اعلم وهذا كما اسلفت من المسائل النازلة التي لم تكن موجودة على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما هي اقوال لاهل العلم واجتهادات
وكما لا يخفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واذا اصاب فله اجران او كما قال صلوات الله وسلامه عليه ارجع الى الشعر
اقول وبالله تعالى التوفيق اذا نبت للرجل شعر على رقبته هذا الشهر لا يعد من شعر اللحية انما للرجل ان يزيله وكذلك الشهر الكثيف الذي ينبت على بعض الصدر الصدور احيانا
اذا كان يضايق فحين اذ تجوز ازالته دفعا للضرر اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار اما الحديث الوارد في هذا الصدد الذي تتناوله بعض الالسن
بارك الله في الرجل المشعر ولم يبارك في المرأة المشعرة حديث تالف لا يأبه له ولا يلتفت اليه ولم يثبت بحال عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق ومن عليهم بمنن هذا طويل وهذا قصير هذا وسيم وهذاك دميم هذا مشعر به شعر كسيف وهذا دون ذلك والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد تقدم التنبيه على شعر الشارب بما حاصله
ان حلق الشارب لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام خبر ثابت بالحث على خلق على حلق الشارب بل اسلفت ان الامام مالك رحمه الله تعالى قال خالقه يؤدب اما ما يصنعه بعض الرجال
من اخذ شعر الحاجب بالفتلة او بشبيه لها فهذا كذلك لا يجوز تونمص واذا كان النمص حرم على النساء اللواتي هن اللواتي هن ينشأن في الحلية واللواتي هن لهن النصيب الاكبر
من التزين والتجمل ومع ذلك منعنا من النمص فالرجل يمنع من النمص من باب اولى والله اعلم هذا واما ما يتعلق بشعر الاذن اذا نبت للمرأة على على اذنها شعر
لا بأس بازالته لا بأس بازالته لعدم وجود النص عن رسول الله في المنع فلما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في المنع من ازالة الشعر الذي على الاذن
جاز للمرأة من ثم اذا نبت لها شعر على اذنها ان تزيله لعموم قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق بل للحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال وعندنا اصل في عدم التقول على الله بالمنع من شيء اصله الاباحة نصوص كثيرة دالة على ذلك كما اسلفت والله اعلم
هذا ويجوز للمرأة ان تظفر شعرها بالذي بالطريقة التي تريد ما لم تخالف نصا ولا اعلم نصا يلزم المرأة بظفيرة معينة والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وكما لا يخفى عليكم
بارك الله فيكم اما عن عملك في السياحة فلا اظنه ابدا يحل لك ان تجلس في وسط النسوة العرايا او شبه العرايا وان ترشدهن. فانت تعلم قول الله عز وجل
بارك الله فيكم كما لا يخفى عليكم وهذا شيء عارض محله ابواب الطهارة لكن لاننا في مسألة الشعر لا يخفى على النسوة انه لا يجب عليهن نقض ضفائرهن اثناء الاغتسال من الجنابة
اذا كانت المرأة ضفرت شعر رأسها على سبيل المثال ثم اجنبت لالة من العلل وارادت الغسل فلا يجب عليها ان تفك ضفائرها للاغتسال من الجنابة بل يجوز لها ان تغتسل والضفائر على ما هي عليه
وقد ورد ان عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما كان يأمر نسائه بان ينقضن الضفائر عند الاغتسال من الجنابة فبلغت المقولة عائشة رضي الله تعالى عنها
فقالت مشددة النكير قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وعجبا لك يا عبد الله بن عمرو وعجبا لك يا عبد الله بن عمرو افلا امرت النساء بحلق رؤوسهن قد كنت اغتسل
مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا افك الضفائر انما كان يكفيني ان احصي على رأسي ثلاث حسيات تاخذ ثلاث حفينات من الماء تصبها على رأسها ولا تفكوا الضفائر وهذا كما اسلفت
بالغسل من الجنابة وقد قال النبي قد سئل النبي عليه الصلاة والسلام قد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه المسألة سالته ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله
اني امرأة اشد ضفر رأسي افا انقمه للغسل من الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحصي ثلاث حسيات على رأسك وردت في هذا الحديث زيادة استنكرها من الناحية الاسنادية ناحية الحديث وعلله
كثير من اهل العلم اللفظة هي افأنقضه للحيضة والجنابة زيادة زيادة الحيضة زيادة معلولة عند اهل الحديث انما الصواب افانقبه للاغتسال من الحيض زيادة الجنائة عفوا افا انقضوا للاغتسال من الجنابة؟ هذه ثابتة
اما زيادة الحيضة فلا تثبت اسنادا والله اعلم فالأحوط للمرأة عند اغتسالها من المحيض من المحيض ان تنقض الضفائر اما عند اغتسالها من الجنابة لا تنقض الضفائر والله تبارك وتعالى اعلى واعلم
هذا واحيانا تسأل نسوة عن مسائل متعلقة بالطهارة ايضا امرأة احدست في شعرها امورا صنعت في شعرها ما يسمى الكعكة ونحو ذلك وبعد ذلك لبست الخمار واتقنت واحكمت الخمار ثم حضرتها صلاة
هي تسأل هل يجوز لي ان امسح على الخمار ولا افك الخمار اما الذي ينصح به فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الافضل لها عفوا لا اقول الافضل فحسب بل عند جمهور العلماء
عند جمهور العلماء تلزم بان تمسح على بعض الشعر وله الناصية وتتمم المسح قال الخمار لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه توضأ فمسح على ناصيته وتمم المسح على العمامة
وقد وردت روايتان في الباب استدل بهما فريق من الحنابلة على انه يجزئ المسح على الخمار او على العمامة دون مسح شيء من الشعر وردت روايتان بنى عليهما بعض الحنابلة
الامام احمد رحمه الله وفريق من اتباع مذهبه بنوا عليهما جواز المسح على الخمار او العمامة دون مسح شيء من الشعر وفي كلا الروايتين كلام احداهما عند البخاري لكن انتقدت على بعض الرواة وهو الاوزاعي
فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وعمامته زيادة عمامته حكم عليها كثيرون من اهل العلم بالشذوذ في هذا الحديث وكذلك وردت رواية اخرى من طريق راو عند مسلم
من طريق راو يقال له عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كب بن عجرة عن بلال والعلماء ايضا كثيرون منهم انتقدوا هذه الرواية وقال والصواب فيها انها من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال
بدون ذكر كعب بن اجرة فلما كان هذا هو الصواب فيها قال الامام الشافعي رحمه الله وعبدالرحمن بن ابي ليلى لم يدرك بلالا فالرواية منقطعة اي ضعيفة فهذان اللذان بنى عليهما
الحنابلة الرأي القائل بجواز المسح على العمامة فخروجا من اي خلاف بل الزاما بسنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت المرأة تلبس خمارا احكمته على شعرها وارادت الوضوء فلتزحزحه شيئا ما وتمسح على الناصية
على مقدم الشعار ولو بعض الشعارات ثم تتمم المسح على العمامة على الخمار وكذلك الرجل مع العمامة يمسح الناصية ثم يتمم على العمامة وهذا رأي جمهور العلماء رحمهم الله تعالى
ومعلوم ان المسح على بعض الشعر يجزء في الوضوء عند الجمهور. صحيح ان الاسن بغض النزر عن مسألة العمامة والخمار الاسني في مسح الشعر ان تعمم الرأس تبدأ بالمقدم تنتهي الى القفا ثم ترجع
لكن هذا مستحب عند الجمهور ليس بواجب لانهم حملوا قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم على ان الباء للتبعيض والله تعالى اعلى واعلم فهذا ما شيء عارض يتعلق بالمسح على العمامة او الخمار
بارك الله فيكم ارجعوا الى شعر المرأة اقول قد يسأل الشخص هل يجوز للمرأة ان تزيل سائر البدن تجملا كشعر الساقين وشعر الذراعين فاقول كثيرون من اهل العلم ذهبوا الى جواز ذلك
ما لم يحدث تكشف للعورات على نسوة لا يحل لهن النظر الى العورات فاذا كانت المرأة تصنع ذلك بنفسها او يصنعها يصنعوا لها من له الحق في ذلك في رؤية بعض هذه الاماكن
فلا بأس بذلك وهذا نوع تجمل ولم يرد فيه منع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يطلع من لا يحل له الاطلاع على العورات على عورات المرأة فهذا عموما يجوز للمرأة
ازالة شعر البدن تجملا شعر الذراعين شعر الساقين تجملا. والله تعالى اعلم ولم يرد فيما علمت نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من ذلك اما شعر الابط ففيه نص خاص
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم لشعر الابط والعانة اربعين يوما وهذا على الاستحباب عند جماهير العلماء فيكره للمرأة ويكره للرجل ان يترك شعر الابطين
يطول ويفحش حتى تمر عليه اربعون ليلة يكره له ان يتركه فوق الاربعين ليلة بل عليه بالنتف فالابط ينتف شعره كما جاء الخبر بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
جاءت النصوص تأمر بنتف الابط وجاءت النصوص المؤقتة لذلك باربعين ليلة والله تعالى اعلى واعلم هذا وكما سمعتم يسن نتف الابط يسن نطف الابط ويسن حلق العانة ولعانة الشعر المحيط بالقبل
وبالدبر شهر العانة يحلق وشعر الابط ينتف هذا الذي جاء به النص عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ان قال قائل ان قال قائلا امر النبي بنتف الابط امر ايجاب ان يكون نتفا
هب ان شخصا ما لا يتحمل النتف فعالجه باية معالجات ليست بمضرة ولكنها تزيل بهذين القيدين ليست بمضرة وهي في نفس الوقت تزيله ولا تؤثر على الرجل بشيء من الضرر او على المرأة
هذا يجوز في حالة تعذر النتف. وان كان الاسن والافضل والاصح ان نتفو كما قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ازا ازين شعر العانة الخاص بالرجل وبالمرأة اذا ازيل بطريقة النتف
جاز لكنه يضعف المحل كما يقول العلماء اذا ازيل باي مزيل لتعذر الحلق فلا بأس بهذا المزيل لكن الاولى الحلق كما ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا في حال الاستطاعة بارك الله فيكم
هذا ومعنى طائفة من الاسئلة فسلام الله عليك ايها السائل ورحمته وبركاته سلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك الله يحفظك ويبارك فيك
انا اردت ان اسأل آآ فضيلتكم سؤال وخاص بعلم المواريث كل ولكن هزا السؤال يطول شرحه في يعني على الهواء مباشرة يعني. ازا اعطوني رقم تليفونك الخاص. ان شاء الله
اعطوه اياه ايها الاخوة ان شاء الله. السلام عليكم. عليكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتينا فيه. احبك الله. نعم
آآ لو سمحت آآ تدعي لي تدعي لي لو سمحت يا شيخ. الله يبارك فيك وانت كذلك. ادعي لي بالنجاح يا شيخة ادعي لنا ربنا يشفيني. الله يعافينا واياك والسامعين والسامعات ويسكننا واياك الفردوس. واياك في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
يا شيخ اللهم امين. امين يا رب امين. ادعي لي تعبان يا شيخ والله تعبان. طهور ان شاء الله فرات كفارات ان شاء الله سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ مصطفى. نعم
انا ابو عبدالرحمن حياكم الله شيخنا. هلا يا ابو عبد الرحمن بارك الله فيك. الله يحييكم. شيخ لي سؤال متعلق بقضية اه بعض الاخوات يعني لما دخلوا في الاسلام يعني ما يصبرن على لبس النقاب ولا الخمار خاصة ان مجتمعنا مجتمعنا غربي
من حال هو قد لا يتصورنا ان اللبس النقاب ما هو طريق لكي نعمل هذه الدولة التدريجيا حتى يلبسن النقاب والى اخره والسؤال الثاني شيخ لما نقرأ في القرآن كثير من بني اسرائيل واليهود. ونريد نعرف ما هو الفرق بين بني اسرائيل وبين اليهود
والثالثة شيخنا انا الحمد لله قرأت بعض الكتب من كتبكم يعني سلسلة تفسير هل هناك مشروع لتكون شرح ارضية نووية بسؤال وجواب بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك بارك الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخونا يسأل انهم في المجتمعات الغربية تلك المجتمعات الكافرة يشق على النسوة المسلمات ارتداء الحجاب يصعب عليهن لبس النقاب ولبس الحجاب فقولوا وبالله تعالى التوفيق
الامر دائر بين جزئيتين. الاولى ان تكون المشقة صادرة نابعة من نفس المرأة هل تعلم ان الدين يسر ولتتدرج معها في التنقل من شيء الى شيء حتى تصل الى ما يرضي الله
سبحانه وتعالى ويرضي رسوله صلى الله عليه وسلم. فعليك بان تذكرهن بجنة الليل التي ردت للمتقين وان تخوفهن من النار التي ردت للعصاة وللمنحرفين فهذا اصل عظيم يجب ان يؤصل
عند المسلمين عموما اصل عظيم يجب ان يؤصل عند المسلمين عموما هو تذكر اليوم اليوم تذكر اليوم الاخر بما فيه في ان هذا يهون الخطوب ويسهل الطاعات باذن الله تعالى
فالرفق الرفق الرفق الرفق مع ايصال امر الله الى خلق الله عز وجل. وبين لهن ان هذا حرام وان هذا ليس على شريعة الله. اما ان كن مجبرات على ذلك فليقومن قدر الاستطاعة
وان استطعت ان تقر في بيتها هذا المطلب اذ هو التأسي بنساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن اما عن بني اسرائيل واليهود فبنو اسرائيل هم ذرية نبي الله يعقوب صلى الله عليه وسلم
فيعقوب عليه الصلاة والسلام هو اسرائيل صلى الله عليه وسلم ذريته ابناؤه الاثنى عشر يوسف الصديق عليه السلام واخوته الاحدى عشر هم بنو اسرائيل كل بعد ذلك كانت له اسباط كان له
ذرية كان له نسل كانت له قبيلة فالذرية المتسلسلة من يعقوب وبنيه هم بنو اسرائيل. اما الذين تهودوا دخلوا في اليهودية فهم اليهود فبنوا اسرائيل يهود بنو اسرائيل يهود اتبعوا الشرعة التي نزلت على موسى صلى الله عليه وسلم. لكن دخل على بني اسرائيل تهود
قوم اخرون فليس بالضروري ان يكون كل يهودي من بني اسرائيل ليس بالضرورة ان يكون كل يهودي من بني اسرائيل بل قد يكون يهودي افريقي مثلا تهود ودخل دخل اليهودية لكنه ليس باسرائيل. وكذلك بنو اسرائيل منهم قوم افاضل اسلموا وامنوا برسول
الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا اذا من اليهودية كعبدالله بن سلام الاسرائيلي كصفية بنت حيي زوجة النبي الاسرائيلية صفية بنت حيي رضي الله عنها اسرائيلية ولكنها اسلمت فخرجت من اليهودية فهذا الفارق وبارك الله فيك
اما عن شرح الاربعين النووية فيما طلبت فاسأل الله ان ييسر ذلك والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ لو سمحت والله يا دكتور مصطفى كنت عايز اسأل حضرتك سؤالين. انا لست دكتور بارك الله فيك. اخوك مصطفى
اتفضل. آآ عم الشيخ تفضل آآ لو سمحت والله حضرتك دلوقتي انا انا مدخن اتفضل. احيانا اه يعني سعادته بكون اه راكب في المواصلات وكده فبيبقى معي فالمصحف فبقرأ القرآن فما حكم الدين في ذلك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ في عندي سؤال تاني حضرتك يا فندم بعد ازنك. حاضر. يعني انت تدخن وانت تقرأ ولا ايه بس لا لا مش بدخن وانا احيانا بكون مسلا كنت شارب سيجارة وبطلع المصحف وبقرأ فيه. مم
وبعد السؤال الثاني آآ حضرتك انا شغال في مجال السياحة انا شغال في مجال السيئة حضرتك يعني بكون في وسط الاجانب الاجانب وكده فما حكم الدين في انتهى كلامك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فكجواب على القدر الذي سألت عنه في حكم قراءة القرآن وانت مدخن. لكنك لا تدخن اثناء القراءة فذلك جائز لازم ان تقرأ القرآن لكن تب الى الله من التدخين تب الى الله وطيب فمك وانت تقرأ كتاب الله عز وجل
اما التدخين فلا يخفى عليك ضرره ولا يخفى عليك خطره ولا تخفى عليك فتوى اهل العلم بتحريمه بارك الله فيكم. اما عن قراءتك للقرآن في وقت لا تدخن فيه فالقراءة جائزة بلا شك
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وتعلم قول النبي عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وتعلم النصوص التي منعت التواجد في اماكن فيها معصية لله عز وجل
كقول الله سبحانه واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ان كانت سياح اتوا لغرض
لغرض ليس بمحرم ويلبسون ملابس موقرة فلا نستطيع ان نمنعك من شيء لكن الحاصل ان النسوة يكن عرايا ويشربن الخمور ورجال مختلطون بنساء وفوضى لا نهاية لها. انصحك ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن هذا الفساد
ان تبتعد عن هذا الشر وعن هذا الفساد. بارك الله فيك. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والله اعلم سلام عليكم وعليكم السلام شيخ مصطفى. نعم
اه لو سمحت طيب بالنسبة للحواجب آآ مسلا حواجبه عريضة او كده موارد ازالة الزائد منها يعني او النص هل يجوز يعني؟ لا يجوز مم. الا ازا كان الشعر يؤثر على العين
يؤثر على البصر نعم. فاذا كان يؤثر على البصر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار نعم. والضرورة تقدر بقدرها ورب العزة يقول فقد فصل لكم ما حرم عليكم
الا ما اضطررتم اليه. بارك الله فيك سلام عليكم السلام عليكم اواصل الحديث عن احكام الشعر فكلنا بصدد احكام الشعر كما اسلفت يجوز للمرأة ان تزيل شعر بدنها تجملا والابط ينتف
ومدة الترك المسموح بها اربعون ليلة كما قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ما يتعلق بالعانة وكما اسلفت يسن نطف الابط ويسن حلق العانة هذا على التقعيد الكلي من غير تحريم
لاية وسيلة اخرى ما لم تكن مضرة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله كيف اخباره؟ الله يبارك فيك
اتفضل. فنسأل الله ان يبارك لنا في مشايخنا وفي علمائنا ان شاء الله منكم الدعاء في السر والعلانية. يا رب يبارك فيكم هل تسمح لنا بسؤال؟ تفضل اه شيخنا ما حكم
ازالة الشعر الزائد على البطن والافخاذ بالرجل وثاني شيء ما حكم صلاة عشرين ركعة في رمضان التراويح. الله يجزيكم الخير السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالاخ يسأل عن حكم ازالة الشعر الموجود على البطن وعلى الفخذ للرجل لا مانع منه لا مانع من ازالة هذا الشعر وان كان الاولى لك كرجل تركه ما لم يفحش
ان كان الاولى لك كرجل تركه ما لم يفحش لكن لا استطيع الفتية فيه بالتحريم لعدم ورود نص في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما علمت والله اعلم
اما عن صلاة التراويح في رمضان عشرين ركعة فلا بأس بها لا بأس بها واجمالا قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى اجمع العلماء قال انه لا حد لعدد الركعات
في قيام الليل ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة فقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة يفتح الباب امام مريد الصلاة وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة دال على ما ذكر. وكذلك
قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود دال على ما ذكر ولا يوجد اي نص عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما علمت ينهى عن حد معين في الصلاة في قيام الليل
اما فعله عليه الصلاة والسلام فكان يصلي احيانا احدى عشرة ركعة واحيانا يصلي ثلاث عشرة ركعة اما قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فهذا علمها لكن قد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم طل من الليل ثلاث عشرة ركعة. وثبت هذا
من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه. وقال عطاء بن ابي رباح في شأن الصحابة قال عطاء كانوا يستحبون ان يصلوا ثلاثا وعشرين ركعة فالامر مباح للنصوص التي قد سمعت
بارك الله فيك وقد قال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة بارك الله فيك
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ زاتك علما وعمرا ان شاء الله. نعم كان لي سؤال حضرتك. سلسل اتفضل. فبالنسبة حضرتك اه كان اه فيه مشروع بيجرى
في وزارة الاوقاف عن مشروع الازان الواحد فدلوقتي حضرتك لو عملوا الاذان واحد بصوت احد المشايخ ان كان حيا او ميتا فهل هزا جائز مع العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
المؤذنون اطول الناس عناقا يوم القيامة فهل يعني يحرم اهل البلدة من هزا الحديس ويعني من افضال الاذان هي التنافس على الاذان فان يعني طبق هزا المشروع فلا يوجد تنافس
وربما يترتب عليه تكاسل على فتح المسجد وليا سؤال تاني حضرتك فهل الزوج ازا اخد الزهب الزي قدمه للمرأة على سبيل الشبكة اه وصرفوا هل يبقى عليه دين؟ ولابد ان يرده
جزاك الله عنا خيرا. مم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتوحيد الاذان هذا ليس بامر محمود وكما لا يخفى عليكم ان البلاد تختلف تختلف في مواقيت الصلاة
وان كل مسجد يؤذن ويقيم على حسب يعني كل مسجد مؤزنه يؤذن يؤذن ويقيم يعني ايهاب ان آآ النبي صلى الله عفوا. اقول وبالله تعالى التوفيق ان الاذان الواحد توحيد الاذى توحيد الاذان لم يكن امرا
في سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى وكل امام مسجد كل امام مسجد كان يؤذن احيانا يؤخر الاذان لحاجة المصلين وقتا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال لما جاء يؤذن للظهر يوما ما
قال ابرد ابرد يا بلال يعني اخر الصلاة حتى تنكسر. حدة الحر حتى تنكسر. حدة الحر وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما فاتته صلاة الصبح وايقظه حر الشمس اذن عليه الصلاة والسلام او امر المؤذن ان يؤذن بعد ان استيقظ صلى الله عليه وسلم بعد ان
ايقظه حر الشمس ففي توحيد الاذان تفويت لخير كسير تفويت لخير كثير على المؤمنين. ثم الاقامة ايضا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحاب النبي في هذه المسألة ان النبي كان اذا رأى رأى الصحابة اجتمعوا
امر المؤذن ان يقيم اذا تأخر الناس اخر النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة فالكلام على توحيد الاذان الكلام على توحيد الاذان المثار الان ينبغي ان يعرض على اهل العلم
اقول وبالله تعالى التوفيق وبعد بحث مطول في هذه المسألة لم اقف على دليل يشهد بتوحيد الاذان هذا والله تعالى اعلى واعلم اما عن الذهب الذي يقدم للزوجة فالذهب يعتبر في بلادنا صداقا
يعتبر في بلادنا صداقا فاذا كان صداقا فليس للزوج ان يأخذ منه شيئا الا باذن زوجته وبطيب نفسها ان شاءت اقرضته ان جاءت اهدته بنفس طيبة لقول الله تعالى ولا يحل لكم
ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا. وبارك الله فيكم وفي جميع شيوخنا وعلمائنا جميعا اللهم امين يا رب العالمين اه بعد ازنك يا شيخ اه مصطفى اه في اخت اه يعني في سؤال اه لو اخت اه يعني
زوجها مش بيصرف عليها كفاية وهي لها اولاد يعني تقريبا خمس اولاد واربع بنات. لكن في ولدين بس هم اللي قايمين بمصاريف البيت وهم اللي بيدوها فلوس كتير وهم اللي
بيخلوها مسلا مش لاقية شقة او اتنين هل هي يجوز ان هي تخصهم الولدين دولت اه بشيء من اه يعني هي هي لسه على قيد الحياة. بس هل يجوز ان هي تخصهم بشيء مسلا
من مراتها او تكتب في وصيتها او تخليهم شقة مسلا تقول الشقة دي بتاعة الولدين دول بحكم ان هم آآ يعني اكتر ناس بيدوها فلوس آآ يعني اكتر ناس مسلا بيجيبوا لها دهب
اكتر ناس بيساعدوا حتى بيصرفوا على البيت نفسه رغم ان باباهم موجود وعايش معهم في نفس المكان فهل هذا يجوز وجزاك الله خيرا؟ هم. السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فلا تجوز الوصية الوصية لوارث الا اذا جوز الورثة ذلك ولكن للمرأة ان تهب لهم في الدنيا قبل مماتها هبة دون غيرهما وهذه الهبة تكون هبة مسببة يعني جائزة لانها هبة لها سبب
ان هبة مسببة الهبة المسببة جائزة الهبة التي لها سبب جائزة. مثال لذلك رجل له ولد مريض له ولد مريض يجوز ان يعطي الولد المريض شيئا في الدنيا يقول خذ هذا المبلغ لك
دون سائر اخوته لعلة المرض فالهبة المسببة جائزة الهبة المسببة جائزة لكن بعد الوفاة الوصية بعد الوفاة لا تمضي لوارث من الورثة فلان الابن وارث وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
وعليه عمل الكاف من اهل العلم انه قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ازا كان هناك ورثة لا يجوز ان اوصي لاحد من الورثة بشيء
لكن اعطيه في الحياة لسبب لكن هناك صورة استسنائية يجوز فيها الاعطاء لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة زيادة الا ان يجيز الورثة من الناحية الحديثية ضعيفة لكن عليها العمل بل نقل الاجماع على تجويزها
اذا وهب الوالد بوابة الام عفوا اذا اوصى الوالد او اوصت الام بشيء لاحد ابنائها ووافق سائر الابناء على ذلك وافق سائر الابناء على ذلك واجادوا ذلك فلا بأس بذلك
على هذا جماهير العلماء بل نقل الاجماع عليه الا في سورة مستثناه كالعتق ونحوه. لكن اجمالا اذا جوز الورثة ذلك جازت اذا لم يجوز الورثة ذلك لم يجز لكن العطاء في الدنيا
لسبب لا يستلزم موافقة الورثة لا يستلزم موافقة الورثة. والله تعالى اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ مصطفى. واياكم ربنا يبارك لك يا رب. واياك وتفضل. بعد ازن حضرتك اسأل سؤال؟ اتفضلي
لو سمحت لو لو انا مسلا عندي طفلة صغيرة بكون متوضية وبعد كده هي بتبقى مسلا عايزة اغير لها او اعزك الله من الغيط او من كده هينقض الوضوء لا ينقض الوضوء
لو سمحت سؤال تاني؟ مم طيب معلش يعني بعد ازن حضرتك لو لو مسلا الواحد كان عنده ساعات بيعملها قبل ما يجيب الطفلة دي يعني صلوات اكتر او كده فهل ربنا بيسيبه برضه على تربية الطفلة دي ولا لأ؟ لا
شك انك باذن الله تثابين على تربية الاطفال. لا شك ان الله عز وجل يثيبك على تربية الاطفال وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا كنت انا وهو في الجنة كهاتين
فالمرأة تثاب برعايتها لزوجها برعايتها لابنائها برعايتها لبناتها. ولكن تبدي واقاربي سددي وقاربي فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا
وان لضيفك عليك حقا وان لربك عليك حقا وفي رواية وان لولدك عليك حقا فسددي وقاربي سددي وقاربي لنفسك عليك حق التقويم والتهذيب الاستغفار وتلاوة القرآن الولد له عليك حق. الزوج له عليك حق
ربك له عليك حق. ضيفك له عليك حق فلا تجعلي حقا يطغى على سائر الحقوق لا تجعلي حقا من الحقوق يطغى على سائرها كالمرأة التي تأتيها ضيفا تجلس بدلا من النصف ساعة
خمس ساعات متوالية لا تكل ولا تمل. وقيل وقال يسود الصحائف اي ابتداء قومي نفسك وهذبي نفسك واعطي لربك الحق الذي لله عليك واعطي لولدك الحق الذي له عليك وكذا كما بين الرسول
صلى الله عليه وعلى اله وسلم والله اعلم اقول وبالله تعالى التوفيق كان هذا ما ذكر اجمالا فيما يتعلق فقه او بشيء من فقه التزين وهو الفقه المتعلق بشار شعر المرأة
او شعر الرجل فاسأل الله دائما وابدا ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يسدد خطانا وخطاكم اجمعين اخواني بارك الله فيكم اهيبوا باخواني المسؤولين وبالاباء الفضلاء المسؤولين عند اتخاذ اي قرار من القرارات
ان يعرضوا هذا القرار على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يتخذ هذا القرار اذ الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم اهيب باخواني الفضلاء اعضاء مجلس الشعب وغيرهم الذين يصدقون على قوانين او يرفضون قوانين ان يعرضوا هذه القوانين اولا على كتاب الله
اه وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي قانون من القوانين لابد ان يعرض اولا على الكتاب وعلى السنة. ان كان الكتاب والسنة يقرانه يرفضانه يرفض. ان كانت مسألة نازلة تحال الى اهل العلم
والى اهل الاختصاص في هذا الصدد بارك الله فيكم. ذلك حتى حتى لا نقع فيما يسخط الله عز وجل علينا حتى لا نقع ابدا فيما يسخط علينا ربنا سبحانه وتعالى
والله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فاحيانا تقدم قوانين للمناقشة وفي بعض الدول قدمت قوانين للمناقشة
لرفع سن الزواج على سبيل المثال وفي نفس التوقيت قدمت قوانين المناقشة لرفع سن الزواج. فيعرض هذا اولا على كتاب ربنا وسنة نبينا محمد هب ان فتاة من الفتيات بلغت
وهي تبلغ من حاضت وهي تبلغ من العمر اثنى عشر عاما تشتد شهوتها كيف تعالج نفسها كيف تعالج نفسها ارادت ان تتزوج في الحلال فتجد عائقا امامها وانه لا يجوز لها ان تتزوج
رسميا الا عند بلوغ الثمانية عشر عاما. كيف ستتجه كيف ستتجه الى ماذا ستتجه فانصح الافاضل المسؤولين لله ثم نصحا وتذكيرا لاخواني ان يعرضوا اي قانون على كتاب ربهم وعلى سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم
حتى لا يقعوا فيما يغضب الله عز وجل عليهم. نسأل الله ان يحفظنا واخواننا الفضلاء المسئولين عن امورنا. اسأل الله ان يهديهم لكل خير يرضيه سبحانه وتعالى وان يهديهم لشرعه وان يهدينا واياهم لشرعه
لكتاب ربنا وسنة نبينا ليس في امر واحد فحسب بل في كل الامور وفي كل الشؤون ينبغي الرد الجميل الى كتاب الله والى سنة رسول الله فالله خلقنا وهو اعلم بنا
الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فجدير بنا جميعا جدير بنا جميعا طلبا للسلامة ان نلجأ الى كتاب ربنا. فالحمد لله دولتنا مسلمة
ومن بنودها رؤوس البنود ان دولتنا مصدرها الشريعة الاسلامية مصدر التشريع في بلادنا فارجو الا يحاد عن هذا الدين ابدا صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. اللهم بلغنا اللهم فاشهد
اسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يأخذ بايدينا جميعا الى كل ما يرضيه عنا وان يحفظ بلادنا بالاسلام قائمة وقاعدة وان يصونها من كل من يريد بها مكروها او سوء. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب
رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام