قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم بديننا وان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا
اللهم امين قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والله يقول في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
وما يذكر الا اولي الالباب نقول وبالله تعالى التوفيق سائلا الله عز وجل الهداية ومستلهما اياه الرشاد هذه ابواب تتعلق بزينة البيوت المباح منها وغير المباح المحظور منها والجائز فاقول وبالله التوفيق
ان رب العزة يقول في كتابه الكريم في شأن اقوام فكم اهلكنا قبلهم من قوم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا هم احسن اثاثا ورأي قيل في الاساس اساس البيوت
والري هو الشكل والمنظر كما هو معلوم ولقد قال الله في كتابه الكريم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير فقوله تعالى وريشا
اي تتزينون به وزينة عامة تشمل الزينة في النفس وتشمل زينة البيوت كذلك فاقول وبالله تعالى التوفيق فالحديث عن اساس البيوت وعن زينة البيوت المباح منها والمحظور فاقول وبالله تعالى التوفيق
قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نام على حصير حتى اثر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم فدخل عليه عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله
الا تدعو الله ان يوسع على امتك وقد وسع على فارس والروم وهم يعبدون غير الله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال افي شك انت يا ابن الخطاب
هؤلاء قوم اجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا فكان هذا في اول امر الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم وما حال القلة التي كانت تعتري كان ينام على الحصير
حتى اسفر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم وكان ذلك ايضا في بداية مقدمه صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة ولكن قد قال عليه الصلاة والسلام في حديث يصحح لشواهده
اذا وسع الله عليكم فاوسعوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وقال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم واما بنعمة ربك فحدث
فبعد بعد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على حصير حتى يؤثر في جنبه اصبح في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم اسرة قد كان في غرفة عائشة رضي الله عنها وفي غرف غيرها اسرة
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نام مع عائشة رضي الله عنها على السرير ثم لما ظن انها قد نامت قام من على السرير يصلي فافتقدته عائشة رضي الله تعالى عنها
فقامت تبحث عنه صلى الله عليه وسلم وذلك في حديث مطول فكذلك قالت عائشة رضي الله عنها لما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينقل عنه يقطع الصلاة ثلاثة
المرأة والحمار والكلب الاسود قالت بئس ما عدلتمونا عدلتمونا بالكلاب وبالحمير لقد رأيتني انسلوا انسلالا من بين رجل السرير والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي اي امامي تعني ان مرورها لم يكن ليبطل
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكما لا يخفى الجمهور على تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود الجمهور على تأويل هذا الحديث
بمحاصله ان المراد بالقطع قطع الخشوع ليس المراد الابطال نقل هذا عن جماهير العلماء سلفا وخلفا الامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم. نقل تأويل القطع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
يقطع الصلاة ثلاثا المرأة والحمار والكلب الاسود ان المراد بالقطع قطع الخشوع والله اعلم وهذا عرض وهذا شيء عارض انما كلامي مركز على وجود السرير في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك بات ابن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فنام النبي صلى الله عليه وسلم واهله في طول الوسادة ايها ميمونة رضي الله عنها ونمت انا في عرض الوسادة
فدل ذلك ايضا على وجود الوسائد في بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعلى ذلك لا مانع من وجود السرير في البيت بل هو امر مسنون والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال
اذا وسع الله عليكم فاوسعوا فقال صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان يعني بالرابع الرابع الذي لا فائدة فيه انما هو للتباهي والتكاثر فحسب
فهذا للشيطان اما اذا كان البيت يعتريه اضياف واعددت فرشا للأضياف الوافدين عليك فلا بأس بذلك وذلك شيء محمود قال عليه الصلاة والسلام وما قد سمعتموه تراش للرجل وفراش للمرأة
والثالث للضيف والرابع للشيطان اكرر ان الرابع الذي هو للشيطان هو الذي لا فائدة فيه بينما وضع للتباهي وللتكاثر فحسب اما الذي يستفاد منه للأضياف او للابناء او لاهل البيت
فلا مانع من كل ذلك والله تعالى اعلى واعلم هذا المذكور انفا يجرني الى شيء هل يستحب ان يبيت الرجل مع امرأته طول الليل في غرفة واحدة ام انه اذا قضى منها حاجته
فله فراش ولها فراش الامر في ذلك كله واسع والذي يقرب من المعاشرة بالاحسان يفعل والذي يقرب من الائتلاف وعدم الاختلاف يفعل والذي يجلب السعادة والسرور يفعل اما الذي يجلب النكد لا يفعل
فاذا كان ثمة راض على انفصال في غرفة عن الاخرى قد سمعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمرأة والثالث للضيف والرابع للشيطان اما مبيتهما معا ايضا
فقد دلت عليه جملة من الادلة ادلة كثيرة وهي الاكثر فالاكثر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت مع نسائه في سرير واحد كما سمع من حديث عائشة الانف
وحديث ميمونة وحديث ام سلمة بل ان النبي كان احيانا ينام مع زوجته التي هي حائض لا اعني انه يعاشرها اثناء الحيضة معاذ الله ولكن كان يبيت معها في لحاف واحد
وهي حائض والله اعلم هذا ما يتعلق بالسراير والله عز وجل اعلى واعلم فلا مانع منها ابدا ولا يقول شخص انه يتسنن بالنوم على على الارض حيس تؤثر الارض في جنبه
وهو موسر موسع عليه فالله سبحانه وتعالى يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وهذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وستأتي التفاصيل فيه ان شاء الله تعالى
هذا ولقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على كرسي من حديد صلوات الله وسلامه عليه فعليه ايضا لا بأس باستعمال الكراسي في البيت جلس النبي صلى الله عليه وسلم
على كرسي من حديد فلا مانع من استخدام الكراسي كذلك اما عن الصفرة وما يتعلق بها تلك الغرفة التي اسموها السفرة وهنالك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يجدر التنبيه عليه
وتجدر الاشارة اليه الا وهو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اكل على خوان قط وفهم بعض اخواننا الطيبين وهذا مما قد يؤسف عليه فهموا الحديث على وجه قاصر
ففهموا في تفسير الخيوان انه كل شيء مرتفع فهموا او قرأوا للبعض ان الخيوان كل شيء مرتفع فعلى اثر هذا الفهم منع بعضهم او منع بعضهم نفسه من الاكل على الشيء المرتفع
كالتربيزات على سبيل المثال او في لغة اهل الفلاحين الطبلية او الصفرة بلغة اهل الحضر فامتنع بعض اخواننا عن الاكل على هذه الاشياء المرتفعة متأولين حديث النبي صلى الله عليه وسلم
انه ما اكل على اخوان قط فاهمين من قوله خوان اي مكان مرتفع وهذا الماء الفهم اعتراه قصور من وجهين الوجه الاول انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه اكل على خوان فالصحابي الذي نفى ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عليه خوان نفى بناء على علمه الذي وصل اليه ولكن تم صحابة اخرون اثبتوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
اكل على خوان طب في الصحيح صحيح مسلم ان النبي وفي غير الصحيح كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب اليه خيوانه فقدم على خيوانه لحم ضب فمد يده يأكل
فقالت احدى نسائه وهي ام سلمة رضي الله عنها اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اللحم لحم ضب فانكف النبي صلى الله عليه وسلم عن اكله ذلك لانه لم يقدم على مائدة قومه صلوات الله وسلامه عليه
قال خالد احرام هو يا رسول الله قال لا ولكني اراه او قال في بعض الروايات انه طعام لم يقدم على مائدة قومه فاجتره خالد واكله والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر
شاهدي من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب على خيوانه لحم الضب فالخيوان كان موجودا فالمثبت اذا مقدم على النافي هذه قاعدة تضطرب ان المثبت يقدم على النافي
اذا نفى صحابي امرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبته صحابي اخر فالمثبت مقدم على النافل كالذي روته عائشة رضي الله عنها اذ قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بالغ قائما
فلا تصدقوه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبول الا جالسا قد روى حذيفة ابن اليمان كما في البخاري انه اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم
فبال قائما وهذا محله اذا امن ارتداد البول اذا امن ارتداد البول واذا امن انكشاف العورة فالحاصل ان المثبت مقدم على النافل. فالحاصل ايضا انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل على خوان
فهذا الايراد الاول الذي يرد على الذين يقولون باننا لا نأكل على الطربيزات او السفر ونحو ذلك اما الايراد الثاني فتفسير الخوان هل هو الشيء العالي المرتفع هذا الذي قاله بعض الناس
ارى ان الضعف يعتريه والله اعلم وانما الخوان في تفسيراته التي هي اولى بالقبول انه كان شيء انه كان شيئا عاليا لكن من حديد يأكل عليه اهل الطرف ويحمله اربعة رجال وهو له توصيفات معينة
فالنافي الذي نفى اكل النبي صلى الله عليه وسلم على الخيوان انما قصد بالخيوان الشيء المرتفع الذي له ايدي وهو من حديد ويحمل على يعني يحمله اربعة رجال فهذا محمول على
شيء كان الملوك والكبراء يأكلون عليه والاكل عليه ايضا الناس بمحرم لكن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ما اكل على مثل هذا هذا وجه للجمع ايضا بدلا من ان نقول المثبت مقدم على النافي نقول
النا في نفى خوانا معينا والمثبت اثبت خوانا معينا والله تعالى اعلم تعلى ذلك وجود السفرة في البيت لا مانع منه وليس الاكل عليها بحرام والاكل على ما يتيسر ان شئت ان تأكل على الارض اكلت
ان شئت ان تأكل على الصفة اكلت الامر في ذلك كله واسع ولا مانع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد والله تبارك وتعالى اعلى واعلم ولكن لا ينبغي ابدا
ان يتعطل الشاب عاما كاملا وتتعطل الفتاة عاما كاملا عن الزواج بسبب جمع مال لشراء سفرة ولكن يبادروا بالزواج يبادر بالزواج واذا وسع الله عليهم وارادوا ان يشتروا شيئا بل يشترونه لكن
كون الشاب يتعطل عاما كاملا حتى يأتي بالصفرة او بغرفة الصفرة التي تحيط بها الكراسي ونحو ذلك هذا ليس بالرأي الرشيد والله اعلم وانما يبني بزوجته على المتيسر واذا وسع الله عليه
فليوسع بعد ذلك كما في الاثر اذا وسع الله عليكم فاوتروا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فلن خلصنا بوجود السرير في بيت الرسول
عليه الصلاة والسلام وخلصنا ايضا ان النبي اكل على خوان كذلك اي الصفرة وخلصنا ايضا بان الكراسي جلس عليها النبي صلى الله عليه وسلم كما انه ايضا جلس على الارض
جلس على الحصير ونام على الحصير كذلك صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما الدولاب فلا بد من اطفاء الصبغة الشرعية او الاسم الشرعي عليه حتى نجد له تخريجا من الموجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالدولاب صندوق
لكن صندوق مختلف في ترتيبه مختلف في تصنيعه لكن في النهاية اسمه صندوق فصندوق هو التابوت والتوابيت كانت موجودة زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل وفي الازمنة التي كانت قبلنا
التابوت لا بأس به وذكره في كتاب الله عز وجل اذ الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم في شأن طالوت والاية التي اثبتت لبني اسرائيل ان طالوت ملك بتمليك الله له
اصبح ملكا بتمليك الله له قال النبي الاسرائيلي ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم طبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين
ما معنى ذلك قال كثير من اهل العلم ان بني اسرائيل كانت بقايا الالواح التي كسرها نبي الله موسى عليه السلام وكانت ايضا بعض بقايا اثار نبي الله موسى عليه السلام واثار
هارون عليه السلام كل هذه كانت موضوعة في صندوق عند بني اسرائيل فكانوا يستفتحون على عدوهم به فغلبوا عليه فسلبهم العدو اياه فجعل الله سبحانه وتعالى علامة ودليلا لبني اسرائيل
على ان طالوط ملك بتمليك الله له قال تعالى ان اية ملكه اي ان الدلالة على ان طالوت اصبح ملكا عليكم بتمليك الله له عليكم ان يأتيكم التابوت الصندوق الذي سلب منكم
ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم تصاحبه السكينة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة اي ان الملائكة تأتي تحمله عيانا وانتم ترونها ترد تابوت اليكم. فالصندوق كان موجودا
في زمان نبي الانبياء قبل نبينا وفي ازمنة الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعل ذلك الدولاب توصيفه صندوق سواء طال ام قصر اصبح عريضا ام اصبح طويلا في السماء هو صندوق في النهاية
فلا مانع منه كذلك وكذلك المرآة كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في شأن عائشة رضي الله عنها
لما روى حديثا فهم ابو هريرة انه وهمت فيه قال شغلتها المكحلة والمرآة يعني شغلها تزينها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمرآة كانت موجودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وذكرها وارد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيما يتعلق بما اسموه التسريحة في زمننا فلا مانع من ذلك فضلا عن ان الاصل الاصيل يجوز كل ذلك كقوله تعالى
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وكما قال والخير والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون اي يخلق ما لا تعلمون من المركوبات ومن الاشياء التي يتزين بها كذلك
فالاية فيها والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. ينتقل شيئا ما الى اساس البيت الى ما اسموه البانيو الذي يستحمون فيه ويغتسلون فيه هذا البانيو لابد كما اسلفت
من اطفاء اللفظ الشرعي العربي عليه حتى نخلص له بحكم فاقول هذا البانيو كان هو المغضب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
مغضب او مغضب تتبرد فيه وانس في اليوم الشديد الحار كان له هو الاخر نغضب يتبرد فيه وهو طور من حجارة واسع يعني كان مصنعا من الحجارة وكان يملأ بالماء وينام فيه الشخص
او يجلس في هو البانيو مع اختلاف في طرائق التصنيع في طرائق التصنيع لكن هو هو نفس التوصيف البانيو هو المغضب فعلى ذلك لا مانع ايضا من استعمال البانيو. وقد يقول قائل
ان الماء فيه اسراف فاقول الاسراف امره نسبي والناس اذا كانوا يحتاجون الى الماء للشرب فلا يقال لهم ضيعوا الماء الكثير في الاغتسال. لكن اذا كان الماء زائدا زائدا فائضا
فالحمد لله يستمتع بنعم الله عز وجل التي اخرج لعباده وكذلك يستمتع بالطيبات من الرزق فعلى ذلك لا مانع من البانيو اما الستائر التي تستر بها الجدران وتستر بها الابواب والشبابيك
فلعله سلف الحديث عليها اجمالا وبشيء من التفصيل اقول وبالله التوفيق فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين ولكن هذا القول لا يساوي نهينا عن كسوة الحجارة والطين
فقول ما امرنا لا تعدل كلمة مينا. فعلى ذلك فالستائر لا تحرم ابدا انما ازا كانت تستر النوافذ وتستر الابواب حتى لا يراها. لا يراك الناظرون فهي مستحبة ومحمودة اما اذا كانت على الحوائط
دون فائدة تهيأ للكراهة اقرب والله اعلم بيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نص على تحريمها صلوات الله وسلامه عليه بل قد قال اما انه ستكون هناك انماط
والانماط قال البعض انها الستائر والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وفي حالات الفقر التي كانت تعتري المسلمين كان النبي يختار لاهل بيته الافضل فالقد ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابنته فاطمة
رضي الله عنها فرأى على الباب سترا مغشيا اي مخططا ملونة فرجع وقال ما لي وللدنيا ما لي وللرقم قالت مرني اصنع فيه بالذي ترى اصنع فيه الذي ترى يا رسول الله
قال ارسلي به الى بيت فلان اهل بيت لهم في حاجة فالنبي امر فاطمة ان ترسل هذا الستار الى اهل بيت لهم فيه حاجة ما منعه النبي مطلقا انما منع ابنته منه
امرها ان تتصدق به وان تساب على اهل البيت او في اهل البيت الاخرين فعليه الستائر اذا كانت على الابواب والشبابيك لا مانع منها بل مستحبة للستر ان كانت على الحوائط لغير فائدة
فتكره والله اعلم. ولذلك لما اقبل ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه على ابن عمر رضي الله عنهما ورأى في البيت بعض الستائر قال ما هذا يا ابن عمر قال غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب
قال وانت يا ابن عمر تغلبك النساء وخرج ابو ايوب لو كان حراما ما اقره ابن عمر في بيته ولكن ابو ايوب رأى الكراهية فخرج وابن عمر رأى انه لا يحرم
فتركه في بيته رضي الله تعالى عنه هذا ما يتعلق بالستائر اما الصحاف والقدور في البيوت قد كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم صحاف وقدور ولقد ارسلت احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه صحفة فيها طعام
وهو في بيت زوجة اخرى من زوجاته فقامت التي في بيتها النبي صلى الله عليه وسلم الى فهر اي الى حجر فضربت بقوة الصحفة التي في يد الخادم فكسرت الصحفة
فهذا دليل على وجود الصحاف تبسم النبي قائلا غارت امكم هذا دليل على وجود الصحاب في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وعلى وجود الخادمة ايضا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتيج اليه
واذا حتيجي اليها وكان ذلك في المستطاع والله اعلم آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا فضيلة الشيخ. واياك. بعد ازن حضرتك انا عندي كم سؤال لحضرتك؟ سلوى وجيزة
اه لو في اخت اه حالتها الصحية اه تمنعها من الحمل فاشارت عليها بعد استشارة طبيبة واتنين آآ مسلمة ان هي لازم تعمل عملية ربط او شيل للمبايض لان حدوس حمل فيه خطر عليها بعد كده
فهل آآ يعني فيها اجازة العملية دي تعملها ولا ما تعملهاش الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالفتوى في هذه تحال الى الطبيب الطبيب السلام عليكم ايوة يا فضيلة الشيخ اكمل ولا حضرتك هتجاوب؟ هجاوب ان شاء الله
اقول الجواب على هذا السؤال يحال الى الطبيبة المسلمة الثقة القوية في علمها الثقة في دينها هي التي تفتي بذلك اذا افتت ان هناك خطورة على حياة المرأة محققة من جراء الحمل
ولا يرجى برؤ هذا الداء ربطت والا فلا والله اعلم سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اه جزاك الله خيرا يا دكتور. واياكم اه لو سمحت هسأل حضرتك تلات اسئلة بعد ازنك. اسأل ايه؟ جزاك الله خيرا. تمام. اه اه فيه اه بالنسبة للحوم المجمدة الكبدة المجمدة مكتوب عليها الزوبي حالا تحت
رابطة العالم الاسلامي هل هل هزا يجوز اكلها عادي اه سؤال تاني بعد ازنك آآ آآ بالنسبة للحجامة فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بيقول آآ شفاء امتي في سلاس شربة عسل وشرطة حجامة وآآ
آآ والكي انا بصراحة ما اعرفش هي مدى صحة الحديس. بس انا عايزة بالنسبة للحجامة هل في ايام معينة للحجامة؟ اللي هو آآ الايام الوترية آآ من تلتاشر لتسعة وعشرين
وهل صحيح تمنع صحتها يوم يوم اربع مسلا؟ وايه السبب وفي رسالة السؤال التالت بعد ازنك. في رسالة بتيجي على احد القنوات اه مسلا استبدل تليفزيونك القديم بتلفزيون جديد وادفع كزا. فهل هزا يجوز ولا ادوات نوع
من انواع الربا وجزاك الله خيرا. مم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن الكبد المجمد المكتوب عليه ذبح تحت اشراف رابطة العالم الاسلامي
فان ثبتت الكلمة التي كتبت فهو حلال اذا لانه يوثق في رابطة العالم الاسلامي فاذا تأكدنا من صحة التوقيع جازت واصبحت حلالا اما عن قد يشفى امتي في ثلاث هذا محمول على الغالب كما هو معلوم
اغلب شفاء امتي في هذه الثلاث والا فالنبي وصف علاجات اخر في مواطن اخرى فوصف الحبة السوداء ووصف العود الهندي ووصف الماء البارد ووصف لبن الابل ووصف ابواب الابل وصف عدة
اشياء فلو كان العلاج محصور في هذه الاشياء الثلاثة ما عدل عنه النبي الى غيره ولكن هذا امر اغلبي لكن سؤال الاخت عن الحجامة في ايام معينة. نقول وبالله التوفيق
كل الاحاديث التي ورد فيها ان الحجامة تفعل في ايام معينة اراها كلها ضعيفة وسبقت الى هذا من الامام احمد رحمه الله فقد كان الامام احمد يحتزم كلما هاج به الدم
اما الاحاديث التي فيها ان الحجامة تكون يوم السابع عشر او التاسع عشر الى غير ذلك فكلها متكلم في اسانيدها والله اعلم اما السؤال الثالث استبدل جهازا قديما جديد وادفع الفارق
هذا لا يدخل في الربا لا يدخل في الربا لان الاصناف مختلفة و الحديد والشاشات والاليات التي صنع منها هذا الجهاز تختلف عن الاخر فلا يدخل هذا في الربا فيبدال سيارة بسيارة مع دفع الفرق ليس بربا
كذلك ابدال تليفزيون بتلفزيون مع الفارق ليس بربا ابداء الغرفة نوم بغرفة نوم مع دفع الفارق لا يعد ربا كل هذا لا يدخل فيه الربا والله اعلم السلام عليكم الله وبركاته
الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك عندي سؤالين. اسألي. اول سؤال بالنسبة للذهاب لاماكن اللهو اللي هي المصيف هل يجوز ام لا يجوز؟ مع العلم ان بنية ان دي فسحة للاولاد
مش مش لنا احنا ككبار يعني مع الالتزام بالزي الشرعي تاني سؤال هل يجوز ان واحدة تاخد مني مبلغ من المال مقابل ان هي هتديني مسلا قطعة من الزهب اخليها عندي لفترة معينة من الوقت
ثم بعد ذلك ترد لي المبلغ وارد لها الذهب. هل هذا جائز؟ وهل يجوز ان انا استخدم الدهب دون؟ لغاية ما هي تجيب لي الفلوس جزاك الله خيرا. حياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما الذهاب الى المصيف حيث يرى الشخص العاريات الفاتنات فهذا حرام اذا رأى الفاتنات العاريات ونظروا كان يقع على ذلك لان الله قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
اما الذهاب الى المصيف في مكان منعزل لا ترى فيه العورات ولا ترى فيه المحرمات فلا بأس بها اذا كان الذهب الى المصيف سيذهب الى مكان امن بعيد عن التبرج بعيد عن الشر بعيد عن الفساد فلا بأس به
اما اذا كان سيتوسط بؤرة فيها عري وفيها شر وفيها فساد وفيها سماع المنكرات فهذا حرام اذ الله قال ان السمع والبصر والفؤاد كله اليك كان عنه مسئولا وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
والله اعلم وجدير بالركاء بان تحول الى بيت الله الحرام حيس العمرة الى العمرة كفارات لما بينها حيث ان العمرة الى العمرة تجلب الارزاق. قال عليه الصلاة والسلام تبيع بين الحج والعمرة
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد اما اذا كنت ستذهبين الى البحر تذهبي الى مكان بعيد عن الرجال لا ترى منك عورة ولا ترين عورة رجال ولا ارى زوجك عورة النساء بارك الله فيك
اما الاقتراض اقتراض مبلغ من المال مع رهن الذهب فجائز ان اقترض من شخص مبلغا من المال واعطيه شيئا من الذهب كرهن والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربنا يبارك في حضرتك يا رب
ممكن حضرتك اسأل سؤال؟ ممكن آآ حضرتك تعلم ان الحمد لله انتشرت معاهد القرآن للنساء فاصبحت المعاهد في حاجة للاخوات اللي هم تعلموا القرآن. آآ وحفزوا الى ان اخزوا الاجازة
آآ فدلوقتي اصبحنا في حاجة اليهن. اليهن. فطبعا حضرتك جت اخت من الاخوات قالت لهم لا لا يحل لكم ان تخرجوا للتعليق انهم يعلموا في في المعاهد لان هزا ليس من السنة ان انتم تخرجم للمعاهد. وانما النساء يأتوا اليكن في البيوت
فطبعا جات احداهن وكانت تريد ان هي يعني تعامل معنا على خوف آآ بس بتقول لي ان هي طبعا قعدت مدة طويلة في البيت تنتزر النساء يأتوا اليها للعلم تعلم القرآن الكريم
ولكن لم يأتها احد كذا سنة. فهي في اشد الحيرة هي اه تريد ان يعني تنشر العلم وفي نفس الوقت بتقول لو جاءت اليها احداهن فهي يعني اليوم بيضيع منها في بيتها. لان هي في بيتها طبعا آآ ترعى زوج وترعى اولاد وترعى المنزل وكده
ماتوا. فايه رأي حضرتك؟ يعني هل صحيح غير من غير السنة ان المرأة تخرج للتعلم؟ وبعدين احنا داعيات ايضا. هذه الاخت افتتكم فتوى خاطئة انا قلت لها والله حرام عليها احنا بنخرج للعلم يعني ثم شيء ثم شيء
اذا جلست في بيتك. ايوة. تزعمين انك تقري في البيت وتتركين تعليم النساء دينهن الاخت التي ستأتيك في بيتك ايضا هي ستخرج. ما انا انا قلت لها ده اكتر ده انت حضرتك واحدة هتخرجي هم نساء كثيرات المعهد فيه بالمتين
تلتمية؟ نعم احسنت. فالاخت افتتكم فتوى خاطئة فتوى خاطئة. والله جعلت بعض الاخوات جلسنا في البيوت. خلاص يا اختي الكريمة يجوز للمرأة ان تخرج لتعليم الناس كتاب ربهن وهو تعليم النسوة سنة نبيهن محمد صلى الله عليه وسلم. وتعليم الناس كل ما ينفع في الدين او في الدنيا. الخروج بالضوابط الشرعية. ايوة
طبعا. السلام عليكم. طبعا عليكم السلام جزاك الله خيرا. حياك سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله اه كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. الله يبارك في حضرتك يا رب. حضرتك بتتكلم عن الساعة. اه كنا عايزين نعرف الفرق بين الساعة
والاسراف في زمنا ده يعني اللي احنا فيه. حضرتك عارف متطلبات الحياة كتير وكده فعايزين نعرف الفرق بينهم والحد الفاصل بينهم الله يبارك في حضرتك. وادعي لنا الله يبارك فيك يا شيخ. الله يوفقنا واياكم الله يبارك لي في حضرتك شكرا. شكرا يا فندم. الحمد لله والصلاة
الصلاة على رسول الله وبعد فامر الاسراف نسبي يختلف من شخص لشخص ومن حال لحال ومن مكان لمكان فالرجل الذي راتبه على سبيل المثال بخمسمية جنيه اذا صرف في اليوم خمسينا يكون مسرفا مبزرا
لكن الذي راتبه خمسة الاف جنيه اذا انفق في في اليوم مئة جنيه يعني الذي راتبه في الشهر خمس مئة اذا انفق خمسينا في اليوم فهو مسرف الذي راتبه خمسة الاف اذا انفق في اليوم مئة ليس بمسرف
فمسألة الاسراف امرها نسبي مسألة الاسراف امرها نسبي يختلف من شخص الى اخر ومن مكان الى مكان اخر من بلدة الى بلدة اخرى فالسعة ايضا كذلك نسبية الساعة دائما نسبية وعموما في الاسراف
الاسراف هو وضع الشيء في غير محله الانفاق في غير محله هذا ضابط الاسراف ان تنفق نفقات في غير محلها فيمكن ان ينفق الشخص نفقة قليلة في غير محلها ويعد مسرفا
واخر ينفق نفقة كبيرة لكن في محلها ولا يعد مسرفا الا ترى ان الخليل ابراهيم عليه السلام جاءه اضياف فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين ولا يعد مسرفا اضياف اغراب اتوا اليه فراغ الى اهله. فجاء بعجل ثمين وفي الاية الاخرى
عجز حنيذ فوصف للحجم ووصف لطريقة الطهي فلم يعد مسرفا. فالذي يضع الشيء في محله ولو كان كثيرا يعني هب انه اتاك اضياف عدد كبير فذبحت لهم بقرة عددهم كبير الف شخص والله وسع لي
فلست بمسرف ولست بمبذر ولكن احيانا تأتي بكيلو لحمة فقط وتضعه في غير محله وتكون مبزرا اذا اعطيته لشخص لن يأكله وسيلقيه مسألة الاسراف ضابط الاسراف الانفاق في غير المحل
الانفاق في غير المحل فهذا يعد اسرافا والله تعالى اعلى واعلم. بارك الله فيك السلام عليكم. وعليكم السلام آآ لو سمحتم كنت عايزة اسأل سؤال. اسألي. آآ حضرتك انا من يعني منز تزوجت وانا والدتي كانت بتبقى في اشد الحاجة لمبالغ فلوس. فانا كنت بديها من
غير ما انا يعني اكون حاطة في بالي ان هو حرام لكن انا بعد كده سمعت وشفت ان هو حرام ان البنت مسلا تدي لوالدتها فلوس بدون اسم زوجها. وانا ما ينفعش ان انا اقول لزوجي لان دي تبقى مشكلة يعني بتبقى
الزوج والزوجة في التقاليد فانا مش عارفة اكفر عن اللي انا اديته لها ايه؟ فانا دلوقتي هي بتديني يعني ربنا وسعها عليهم وبتديني. فهل برضو لسه حرام ولازم اقول له على الفلوس اللي اتصرفت
وفي سؤال تاني حضرتك انا دلوقتي يعني محجبة يعني بجيب ولبس ناشف يعني واسع وما فيش الوان جامدة. فدلوقتي هل ان انا يعني في حاجة ان انا البس النقاب او الخمار
اه بس وفي سؤال تاني اه ما حكم ان يعني الزوجة اللي تحب اخو جوزها اه لدرجة ان هي لا يمكن ان تتخلى عنه والله اعلم ازا حدس يعني بينهم مضاجعة ام لا
فكنت عايزة اعرف ده بالزات عشان احنا يا شيخ يعني دي قريبتنا واحنا حاولنا معها استري على نفسك ارجوكي لا تتكلمي بمثل هذا اسألي سؤال عام وكنت مشكورة لما كنت تعممين السؤال. لكن لما زكرت قريبتنا فهنا تسيئي انت اساءة شديدة
الى هزه القريبة فالناس سيفتشون فيك وفي اقربائك فبارك الله فيك وفي السامعين والسامعات لا يجوز ان ينشر الرجل سؤالا يتضمن طعنا في شخص يعرف لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا
فليسمي عليه الصلاة والسلام لا يسمي عليه الصلاة والسلام احدا تبارك الله فيك جزاك الله خيرا اما عن اسئلتك كانت الاخت السائلة تعطي امها شيئا من بيت الزوجية دون الرجوع الى زوجها
فاقول وبالله التوفيق اذا كان هذا الشيء يسيرا فيجوز للمرأة من بيت الزوج ان تخرج الشيء اليسير لامها او لغير امها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها
عن غير امره غير مفسدة فلها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك فمسلا امرأة تقفز مسلا في الفلاحين مسلا جاءها سائل او جاءتها جارة فاعطتها رغيفا من الخبز هذا ليس اسراف
لكن اذا اعطتها نصف الخبز فهذا اسراف امرأة عندها مثلا مشروبات في البيت ناولت جار لها كوبا من الشاي او لقمة من الطعام فهذا متحمل ومستطاع لكن تجحف بالانفاق فاذا كان الذي اعطته البنت لامها او لغير امها
شيئا يسيرا العرف يتحمله فلا بأس اما ان كان كثيرا فلا يجوز. لان النبي قال بالمعروف وقال غير مفسدا لكن اذا كان قد تم واخرجت شيئا كثيرا لامها وزوجها لا يعلم
ثم بدأت علمت الحكم وامتنعت وامها وسع الله عليها وبدأت ترد لها ترد لا تقريبا نفس المقادير او اقل او اكثر قليلا فتستر على نفسها ولا تتكلم. لان المزلمة سترد وترجع شيئا فشيئا
اما اذا كانت اعطت الام شيئا كبيرا خرج عن حد الاعتياد ولن يرد فحينئذ تتحلل بطريقة طيبة من الزوج او تتنازل له عن شيء من مالها والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم
اما اذا وجدت المرأة في نفسها ميلا الى شقيق زوجها فلتبتعد عن المكان تماما فمن انفع وانجح الوسائل للنجاة من الفتن ترك اماكن الفتن ترك اماكن الفتن اذا كانت معجبة بزوج اخيها او باخ زوجها
فلتطلب النقلة من المكان لان استمرارها في المكان سيحدث فتنة عظيمة منه ومنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمو الموت والحمو اخو الزوج وقريب الزوج عموما ثم لما ذكرنا من ترك مواطن الفتن
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل الذي قتل مائة نفس. بماذا نصح نصح ان يترك ارضه ارض السوء قومه قوم السوء ويذهب الى ارض فيها قوم من اهل الصلاح
فيعبد الله عز وجل معهم. وهكذا قال عليه الصلاة والسلام كذلك يوشك ان يكون خير مال المؤمن. غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يفر بدينه من الفتن
فالمرأة التي فتنت بصديق بزميل في العمل احبت زميلها في العمل في المكتب او فتنت برئيسها في العمل او فزنت بمدرس يدرسها دروسا خصوصية او فتنت بطالب في المدرسة او فتنت بجار الى غير ذلك من اسلم من اسلم السبل للنجاة من
ان هذه الفتن الشديدة بعد سؤال الله السلامة ومع سؤال الله السلامة ترك هذا المكان برمته ترك المكان برمته ترك المكان برمته فهذا العلاج النافع والمستعان هو الله. والله خير حافظا. وهو ارحم الراحمين. بارك الله فيك
سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ممكن اسأل سؤال؟ ممكن. انا رجلي متعورة ومتجبصة. فضبس كامل يعني من الاول للاخر. طهور ان شاء الله. الله يكرمك. الله يكرمك. وآآ قمت لقيت نفسي مستحلم. نعم
واتوضيت وصليت هل صحيح وسؤال اخر ويعني انا متزوج نعم. ويجوز مثلا اجادل مراتي ولا؟ الحمد لله والصلاة والسلام. سؤال اخر بعد ازن حضرتك. طيب انا دايما احلق دماغي زيرو
كيف؟ دايما احلق دماغي زيرو بالمكنة واحد قال لي شيخ يعني قال لي لأ كده حرام انت بتشبه نفسك للخوارج ولو ما كنتش اعرف اصلا منهم الخوارج فانا قلت هسأل
اه بس يعني انا طبيعتي كده يعني وشكرا شيخنا. عفوا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالمجبس المجبر بالجبيرة للعلماء فيه اقوال يغسل ما استطاع من جسده ويتيمم عن الباقي
وقيل يمسح على الجبيرة ان استطاع مسحا فكل ذلك جائز ان تغتسل وتمسح على الجبيرة وهذه استطاعتك وربنا يقول فاتقوا الله ما استطعتم وتلك استطاعته وجائز ان تغتسل قدر المستطاع وتحجز الماء عن الجبيرة وتتيمم عن الجميع
من المغرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الشمس وفي تفسير قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ان الشمس كل يوم تذهب تسجد تحت العرش
هذا جائز وهذا جائز والتيمم مع غسل الممكن غسله احوط تغسل المستطاع وتتيمم عن الباقي هذا احوط والله اعلم. وبناء عليه يجوز لك ان تجامع زوجتك وبعد ذلك تغسل ما استطعت وتتيمم ايضا والله تعالى اعلم. سورة التيممم
تضرب الارض ضربة واحدة وتنفخ في يديك ان علق بها تراب كثير وتمسح الوجه والكفين هذا هو التيمم عند اهل الحديث وتلك السورة التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وان كان هناك من العلماء من يقول تمسح الى
مرفقين لكن لا اعلم لذلك سندا ثابتا انما الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال عمار يا رسول الله كنت في سفر فاجنبت فتمرغت كما تتمرغ الدابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا وضرب الارض بيديه ومسح وجهه وكفيه صلى الله عليه وسلم
هذه صفة التيمم تصلح للوضوء تصلح للجنابة تصلح للحيض اذا طهرت المرأة من محيضها ولم تجد ماء تغتسل به والله اعلم اما حلق الشعر بدرجة صفر التي يسميها العامة بالاعجمية زيرو
فهذا لغير سبب يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اسر عنه حلق الشعر الا في نسك حج او عمرة وكذلك قال صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج
قال صلى الله عليه وسلم تيماهم التحليق ايماهم التحليق يعني علامات الخوارج التحليق قيل حلق الشعور بدرجة صفر. وقيل التحليق الجلوس حلق والاول اشهر ثم كان السلف الصالح يعزرون العصاة
بحلق شعورهم كان السلف الصالح يعزرون العصاة فيحلقون لهم الشعور. كما حدث في قصة الشرب عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب الخمر فقد كان عمرو بن العاص بمصر رضي الله عنه
وكان عبيد الله بن عمر بن الخطاب بمصر هو عبدالله بن عمر بن الخطاب بمصر فشرب عبيد الله الخمر شرب عباد الله ابن عمر الخمر فاتى به عمرو بن العاص وكل به اخاه. الحاصل ان عمرو
كان يقيم الحد على شربة الخمر امام الناس وكان يحلق لهم الشعور فلما شرب عبيد الله ابن عمر الخمر دعاه دعاه عمرو بن العاص فجلده سرا وما حلق له شعر رأسه فبلغ الامر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
فاستدعى عمرا واستدعى ولده وقال يا عمرو شرب ولدي الخمر وانت تجلد شربة الخمر امام الناس فلي مجالت ولدي سرا يا عمرو انت تحلق للناس شعورهم اذا شربوا الخمر فلماذا تترك شعر ولدي
فاقام عمر عليه الحد لبس الولد الا ومات بعدها بثمانين يوما تظن الناس انه مات من من الحد وانما مات بتقدير الله بسبب اخر فالحاصل ان حلق الشعر درجة صفر
مكروه لا اقول محرما ولكنه مكروه والله اعلم. اما النساء فيحرم عليهن حلق شعورهن عند كثير من اهل العلم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. نعم. لي سؤالين يا فضيلة الشيخ بعد ازنك هقولهم في عجالة وحضرتك رد علي. اتفضلي. اه انا جوزي
ليه كان واخد حتة ارض تبع الجهاز وكان عليها اقساط. فدفعنا الاقساط بس ما قدرناش نبني لان البنا غالي. آآ حضرتك بنفكر نبيعها دلوقتي. احنا كنا شاريينها لنا ولولادنا يعني نبنيها لينا ولاولادنا اا حضرتك احنا بنفكر نبيعها دلوقتي يا ترى نطلعلها زكاة مال ولا زكاة صدقة ولا ايه يعني ده السؤال الاولاني
السؤال التاني حضرتك احنا انا جالي ايميل ان اه ان الشمس هتطلع من المغرب اه على كوكب المريخ. لانه بقى سرعته بطيئة. فاحنا لو هم صوروا الموضوع ده واحنا شفناه يبقى دي من علامات القيامة الكبرى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخت تسأل عن ارض كانت لها كانت اقتنتها قنية كي تبني عليها منزلا ثم بعد فكرت في بيع الارض فلما فكرت في بيع الارض تسأل
هل اذا بيعت عليها زكاة اذا فكرت في بيع الارض اذا باعت الارض يعني الارض كانت قنية مقتناة ليست تيارا ليست هي تاجرة اراضي فاذا باعت الارض ومر على المبلغ عام
من منز ان قبضته اخرجت عليه زكاة سنة واحدة والله اعلم اما ما ذكرته من طلوع الشمس او جاءها على النت جاءت على النت اخبار وغير ذلك الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن طلوع الشمس
وتستأذن ربها في الطلوع فيؤذن لها فاذا كان بين يدي الساعة جاءت تستأذن فيقال لها ارجعي من حيث جئت هذا شيء مفاجئ شيء مفاجئ فاذا طلعت ورآها الناس امنوا كلهم اجمعون
ولكن ذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا كما يذكر الان كله لا ليس بصحيح انما الذي يحدث شيء مفاجئ الشمس كل يوم تطلع من من المشرق
يوم القيامة وفجأة تطلع من المغرب وهو قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم آآ اعوز بالله من الشيطان الرجيم. يقول الله سبحانه او بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لينفع نفسا ايمانها
لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذه الاية هي طلوع الشمس من مغربها كما عليه حديث النبي عليه الصلاة تسلم اه بهذا القدر اجتزئ واسأل الله سبحانه وتعالى
ان يتقبل منا ومنكم ما اصبت فيه وان يغفر لي ولكم ما زلت فيه الاقدام وان يوجهنا دائما واياكم الى الخير والصواب الذي يرضيه عنا اللهم امين ونسأله سبحانه وتعالى
ان يجمع كلمة المسلمين على كتابه وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان ينزع من صدورهم الغل لبعضهم البعض اللهم امين اذكر نفسي واخواني بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم
خاصة يوم الجمعة الذي نحن في الذي نحن في ليلته وكذلك يستحب عند كثيرين من اهل العلم قراءة سورة الكهف. ولقد قال النبي ايضا في شأن يوم الجمعة ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يدعو الا استجاب الله له
فحرصوا على الدعاء يوم الجمعة والاكثار منه بارك الله فيكم وسددكم الله. احرصوا بارك الله فيكم على العلم النافع وعلى العمل الصالح نسأل الله ان ان يزيدنا واياكم علما قولوا جميعا رب زدني علما امتسالا لامر الله وقل ربي زدني علما
هذا ونسأل الله سبحانه ان يرفع راية المسلمين عالية فوق كل الرايات اللهم امين نسأله سبحانه ان يعلي دينه وكلمته اللهم امين. ونسأله سبحانه ان يحفظ هذه القناة واخواتها من القنوات الاخرى
ان يحفظها ويجعلها منارات خير والقائمين عليها اللهم امين. هذا وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين والسلام