1
00:00:00.500 --> 00:00:46.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:47.250 --> 00:01:08.100
وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

3
00:01:08.500 --> 00:01:25.900
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بل ولقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكروا الا اولوا الالباب

4
00:01:26.300 --> 00:01:44.500
قد حث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بل وامراه بقوله وقل رب زدني علما فعلامة خير بالعبد وعلامة خير بالامة ان يوجه وان توجه الى الفقه في الدين

5
00:01:44.950 --> 00:02:03.550
فتلك ارادة خير اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قد سمعتم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكما اننا نتفقه في عقيدتنا كذلك نتفقه في الاداب التي نتأدب بها

6
00:02:03.800 --> 00:02:21.400
تلك الاداب التي امرنا الله عز وجل بها اتناول في هذا المجلس ان شاء الله تعالى شيئا من اداب الاستئذان اذ الاستئذان جعل من اجل البصر والبصر جله منع من اجل النظر الى النساء

7
00:02:21.600 --> 00:02:39.650
فهذا وجه تعلق الموضوع باحكام النساء والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله وتعلمون بارك الله فيكم ان اية الاستئذان وهي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم

8
00:02:39.850 --> 00:02:59.000
حتى تستأنسه وتسلمه على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون في اية من سورة النور تلك السورة التي صدرت بقول الله تبارك وتعالى سورة انزلناها وفرظناها قال بعض العلماء ان فرضية الاداب فيها

9
00:02:59.200 --> 00:03:22.300
كفرضية الحدود كفرضية الاحكام كفرضية المعاملات مع الاختلاف في المستحب والواجب كما لا يخفى وكل بحسب القرائن المحتفة به يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم

10
00:03:22.450 --> 00:03:41.450
حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون وهذا كما يقول اهل العلم استئذان لمن هو خارج البيت اذا اراد ان يدخل البيت وهناك استئذان اخر داخل البيت نفسه

11
00:03:42.100 --> 00:04:00.650
ايته التي يستدل بها في هذا المقام اعني اية الاستئذان داخل البيوت هي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات

12
00:04:00.700 --> 00:04:21.000
الاية وسيأتي القول في تفسيرها ان شاء الله تعالى اما الاية الاولى يا ايها الذين امنوا يا من امنتم بالله وصدقتم بالمرسلين لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا قيل الاستئناس

13
00:04:21.400 --> 00:04:43.750
الكلام السلام بتنحنح يتنحنح الشخص لاشعار من بداخل البيت انه يريد الدخول وقيل حتى تستأنسوا في قراءة اخرى غير القراءة التي معنا في المصحف برواية حفص في قراءة اخرى حتى تستأذنوا

14
00:04:43.800 --> 00:05:06.850
وتسلمه على اهلها. لكن القراءة الاشهر حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الاستئناس او كلمة الاستئناس شأنها شأن اي كلمة من كتاب الله عز وجل تأخذ جملة من المعاني والمعنى يؤخذ من السياق الذي وردت فيه الكلمة

15
00:05:07.350 --> 00:05:27.300
عموما بارك الله فيكم كلمات القرآن الكريم لكل كلمة اكثر من معنى تأخز المعنى المناسب لها من السياق الذي وردت فيه. هو الذي يلبسها الثوب والمعنى الذي يناسبها والذي يوائمها

16
00:05:28.450 --> 00:05:52.100
فكلمة الاستئناس تعني احيانا الاستئذان بتنحنح اي الاستئذان مع قول بهذه الطريقة وتعني معنى الاستئذان فقط وتعني معنى اخر وهو طلبوا الاذن للتجوال في نواحي البيت كما حدث من عمر رضي الله عنه

17
00:05:52.250 --> 00:06:11.400
لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم  رأى النبي صلى الله عليه وسلم نائما على الحصير قد اثر الحصير في جنبه فقال يا رسول الله ادعو الله ان يوسع على امتك فقد وسع على فارس والروم

18
00:06:11.600 --> 00:06:29.500
وهم يعبدون غير الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال اه في شك انت يا ابن الخطاب هؤلاء قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا قال عمر

19
00:06:30.200 --> 00:06:47.700
استأنس يا رسول الله فاذن له النبي ان يستأنس اخذنا من ذلك ادبا عارضا وهو انك اذا دخلت بيت شخص لا تجل ببصرك هنا وهنا ولا تتجول ببصرك هنالك وهنالك

20
00:06:48.050 --> 00:07:03.800
الا اذا استأذنت من صاحب البيت اللهم الا اذا كان صاحب البيت صديقا لك تعرف خصاله وان الغرفة التي اجلسك فيها ليس فيها شيء سري يكره منك ان تطلع عليه

21
00:07:04.250 --> 00:07:24.700
فحين اذ لا بأس ان تطلع عليه اما اذا كنت في بيت شخص ليست بينك وبينهم الصلة الوثيقة فلا تتجول ببصرك ها هنا وها هنا انما عليك ان تستأذن فلا تفتح دفقرا ولا تفتح كتابا

22
00:07:24.900 --> 00:07:41.500
ولا تفتح درجا ولا غير ذلك الا ان تستأذن من صاحب البيت فان عمر رضي الله عنه استأذن من رسول الله كي يستأنس اي كي يتجول ببصره في البيت في غرفة رسول الله

23
00:07:41.550 --> 00:07:58.350
صلى الله عليه وسلم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فيها. اعود فاكرر اذا دخلت بيت شخص ليس لك ان تطلق البصر يمينا وشمالا في كل مكان تريد

24
00:07:58.550 --> 00:08:17.700
انما ازا اردت التوسعة في ذلك فاستأذن صاحب البيت كي تفتح كتابا كي تفتح درجا اذا اراد لك اذا سمح لك فهكذا قال فريق من اهل العلم عند شرحهم لقول امير المؤمنين عمر للنبي

25
00:08:17.750 --> 00:08:36.050
صلى الله عليه وسلم ائذن لي ان استأنس يا رسول الله ارجو الى ما كنت بصدده من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها

26
00:08:36.500 --> 00:08:55.900
قد يستفاد من المفهوم المخالف انني اذا دخلت بيتي لا استأذن لان الله قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:56.000 --> 00:09:15.150
بينت ما يكاد ان يكون مجملا في كتاب الله عز وجل ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيبة يعني اذا سافر وتأخر زمنا فلا يطرق اله طروقا يتخونهم يلتمس عثراتهم

28
00:09:15.250 --> 00:09:35.000
ولكن امهلوا حتى تمتشط الشعث وحتى تستحد المغيبة فالحاصل من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا هديا حاصل ان احدنا اذا كان في سفر واطال السفر واراد ان يرجع

29
00:09:35.200 --> 00:09:56.300
لا يدخل على اهله بغتة وفجأة انما يعلمهم بقدومه قبل ان يقدم اه قبل ان ان يقدم وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام  امهلوا حتى تستعد المغيبة المرأة التي طال غياب زوجها عنها

30
00:09:56.350 --> 00:10:18.400
وحتى تمتشط الشعثة التي رأسها ليس بممشط ولا مرتب تمتشط فهذا يشعرنا اننا ايضا نستأذن على اهالينا اذا اردنا الدخول عليهن اذا اردنا خاصة اذا اطلنا الغياب والله تعالى اعلم

31
00:10:19.450 --> 00:10:36.200
هذا وفي هذا الباب باب الاستئذان سئل عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سأله سائل فقال يا ابن مسعود يا ابا عبدالرحمن ااستأذن على امي قال عبدالله بن مسعود

32
00:10:36.600 --> 00:10:52.450
ما على كل احيانها تحب ان تراها اي ان امك لها احوال احيانا تكون متكشفة ها لن تكون على حال لا ترضى ان تراها انت على هذه الحال فاستأذن على امك

33
00:10:52.800 --> 00:11:12.900
كذا قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فعبدالله بن مسعود يرى وهذا رأي جماهير العلماء انك اذا اردت ان تدخل على والدتك تستأذن قبل الدخول عليها فقد تكون الامة على هيئة تكره ان يراها ولدها على تلك الحال

34
00:11:13.250 --> 00:11:34.050
وبنحو هذه الفتيا افتى الصحابي الجليل حذيفة بن اليماني رضي الله تعالى عنه سئل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ااستأذن على امي يا حذيفة؟ فقال اتحب ان تراها عريانة؟ قال لا. قال فاستأذن عليها

35
00:11:34.350 --> 00:11:52.650
وكذلك على الاخوات البنات تستأذن عليهن عند دخولك عليهن وقد سئل عبدالله بن عباس الحبر الكريم حبر هذه الامة عن هذا فقال له سائل يا ابن عباس اختان لي انا

36
00:11:52.650 --> 00:12:14.750
امونهما وانفق عليهما ااستأذن عليهما يا ابن عباس فقال ابن عباس اتحب ان تراهما عريانتين؟ قال لا. قال فاستأذن عليهما. فعلى ذلك ينبغي ان يكون للبنت مأوى تأوي اليه وتغلق بابها على نفسها

37
00:12:14.950 --> 00:12:33.200
اذا اراد الشخص ان يدخل عليها اخوها ابوها لا يفجأها لا يفاجئها بالدخول المباغت بل عليه ان يستأذن عليها كما افاده الحبر الكريم عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

38
00:12:33.450 --> 00:12:52.200
ذلك بارك الله فيكم لان شخصا ما قد يدخل على اخته او يدخل على امه وفي منظر لا تحب ان ترى عليه فتعلق تلك الصورة بذهنه ولا تفارقه تلك السورة فيستذله الشيطان بسبب تلك الصورة

39
00:12:52.250 --> 00:13:16.600
اعني ان الشيطان قد يذكره دائما بهذه الصورة تذكيرا يحمل على مقارفة الاثام وارتكاب المحرمات فالشيطان يستزل القوم بسبب المنازر احيانا يستزل القوم بسبب مناظر رأوها فيزينها لهم. في الصغير وفي الكبير على السواء. بل

40
00:13:16.650 --> 00:13:34.900
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تصاوير في البيت وكان يصلي قال يا عائشة اميطي عني قرامك هذا فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي اميطي عنا قرامك هذا

41
00:13:35.100 --> 00:13:56.250
فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي على ذلك على الشخص ان يستأذن عند الدخول على امه عند الدخول على اخته عند الدخول على اي محرم من محارمه حتى لا تقع عينه على ما يكره. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:13:56.300 --> 00:14:16.300
انما جعل الاذن وفي رواية الاستئذان من اجل البصر وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من نظر في بيت قوم من غير اذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم من جناح

43
00:14:16.650 --> 00:14:39.850
وفي رواية لو ان امرأ نظر في بيت قوم من غير اذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم من جناح. ولذلك اهدر بعض الفقهاء الدية دية عين الشخص التي فقأت فقهها شخص بسبب نظره في بيت شخص بغير اذن

44
00:14:40.200 --> 00:14:57.200
وفي حديث ثابت عن رسول الله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فنظر الى الباب فاذا برجل ينظر من ثقب في الباب الى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:57.300 --> 00:15:14.100
ومع النبي صلى الله عليه وسلم نضرة يحك بها ظهره فصورها النبي قبل عين الرجل فصرف الرجل عينه قال عليه الصلاة والسلام لو اعلم انك تنظرني لفقأت عينك لو اعلم

46
00:15:14.150 --> 00:15:36.500
انك تنظرني لفقأت عينك فقال عليه الصلاة والسلام لهذا كله انما جعل الاستئذان من اجل البصر اي من اجل المحافظة على البصر ومن اجل عدم تسرب البصر الى الشيء المنزور اليه

47
00:15:36.800 --> 00:15:58.350
ولذلك في الحديث ايضا عن رسول الله فاذا دخل البصر فلا اذن اي فلا معنى للاذن اذا نظرت ببصرك ولذلك فللاستئذان اداب من هذه الاداب اداب الاستئذان ان الشخص الذي ذهب يطرق باب شخص اخر لا يقف تلقاء الباب

48
00:15:58.400 --> 00:16:25.250
امام الباب فان صاحب الباب اذا فتح دخل النظر الى داخل البيت ولكن ليكن الطارق عن يمين الباب او عن شماله فذلك من اداب الاستئذان ان يأتي الاتي اذا اتى الاتي يستأذن يطرق بابا لا يقف امام الباب وجها لوجه ولكن فليكن عن يمين الباب

49
00:16:25.300 --> 00:16:44.950
او عن شمال الباب حتى اذا فتح الباب لا يقع بصره على من هم في داخل البيت فلينتبه هؤلاء الذين قل علمهم وقل حياؤهم وقل فقههم وذهبوا يطرقون ابواب الناس فيقفون امام الباب مباشرة

50
00:16:45.000 --> 00:16:59.950
فقد تفتح امرأة من نساء الباب فنظره يقع على المرأة ويقع على كل من هم داخل البيت فاذا وقع نزره فلا معنى للاستئذان بعد ذلك لان النبي قال انما جعل الاستئذان

51
00:17:00.000 --> 00:17:21.400
من اجل البصر ولكن ليكن عن يمين الباب او عن شمال الباب حتى اذا فتح الباب لا يدخل البصر سريعا الى داخل البيت هذا ادب جليل من اداب الاستئذان علمنا اياه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

52
00:17:21.650 --> 00:17:44.450
هذا ويسن للمستأذن الطارق الذي جاء يطرق بابك اذا قلت له من؟ يقول فلان ابن فلان او فلان انا فلان لا يقل انا فقط بل يعرف بنفسه قال جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:44.550 --> 00:18:06.300
فدققت عليه الباب فقال من قلت انا قال انا انا كانه كرهها صلى الله عليه وسلم اي كره من جابر ان يقول انا دون تعريف بنفسه بل يقول اذا قال انا جابر او جابر بن عبدالله

54
00:18:06.350 --> 00:18:21.200
كما هو الحال في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قلت لصاحبي لي تعالى بنا نطلب العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:21.300 --> 00:18:36.000
فقال وعجبا لك يا ابن عباس اترى الناس يحتاجون الى علمك وفيه من اصحاب النبي من فيهم قال فتركته وذهبت الى بيت جابر ابن عبدالله استأذن فطرقت الباب فقال من

56
00:18:36.050 --> 00:18:52.700
فقلت عبدالله بن عباس قال مرحبا بك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان ابن عباس عرف بنفسه رضي الله عنه وكذلك في هذا الصدد في عام الفتح

57
00:18:52.750 --> 00:19:18.850
اقبلت ام هانئ بنت ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وفاطمة ابنته تستره  استأزنت او سلمت فقال من قالت ام هانئ يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام مرحبا بام هانئ

58
00:19:19.100 --> 00:19:39.300
بل وفي حديث المعراج طرق جبريل باب السماء الاولى فقيل من؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم تلزم ان يعرف المستأذن بنفسه عند ارادة الاستئذان

59
00:19:39.350 --> 00:20:00.750
والله تعالى اعلم هذا والاستئذان ثلاث مرات ان اذن لك والا انصرفت قال انس قال النبي صلى الله عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم سلم ثلاثا يريد انه اذا سلم سلام الاستئذان

60
00:20:00.800 --> 00:20:18.400
سلم ثلاث مرات وضح هذا الحديث او اتضح هذا الحديث بصنيع ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. فقد اقبل ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه الى بيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه

61
00:20:18.500 --> 00:20:40.350
فاستأذن قال من؟ قال عبدالله بن قيس فسكت لم يؤذن تأذن ثانية من ابو موسى الاشعري سكت الثالثة سكت فانصرف ابو موسى الاشعري بعد ان استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له

62
00:20:41.050 --> 00:20:55.500
فارسل عمر في اثره من اتى به قال ما منعك ان تسبت يعني ما منعك ان تنتظر قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا

63
00:20:55.700 --> 00:21:18.300
فلم يؤذن له فليرجع اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يزن له فليرجع وفي رواية فلينصرف قال عمر رضي الله عنه لتأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا لتأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا

64
00:21:18.350 --> 00:21:34.050
فانطلق ابو موسى رضي الله عنه مذعورا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار الى مجلس فيه ابي ابن كعب وفيه عدد من الانصار فقال يا معشر الانصار من يشهد لي

65
00:21:34.100 --> 00:21:50.100
عند عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف قال ابي لا يقوم معك الا اصغرنا قم يا ابا سعيد يعني ابا سعيد الخدري

66
00:21:50.150 --> 00:22:09.550
فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه مع ابي موسى الاشعري واتجه الى بيت عمر رضي الله عنه وشهد لابي موسى ان النبي صلى الله عليه يا سلام قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف

67
00:22:10.450 --> 00:22:34.700
قال عمر لما بلغه الخبر شغلني او الهاني الصفق بالاسواق اي الهاني الانشغال بالسوق والهتني التجارات عن تعلم حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا ويلتحقوا بالاستئذان ثلاثا من بعض الوجوه. مسألة الاتصالات الهاتفية

68
00:22:34.800 --> 00:23:02.250
فاحيانا يكون الشخص منشغلا ويتصل شخص وينتظر المستقبل لا يغلق في وجهه حتى تنتهي المكالمة والاخر يعاود الاتصال وثانية وثالثة وعاشرة وعشرين ينبغي في مثل هذه الاحوال ان تراعي احوال الذين تتصل بهم. فقد يكون في عزر شرعي او قد يكون يسمى مانع

69
00:23:02.250 --> 00:23:19.950
يمنعهم من ان يردوا عليك قد يكون الرجل منشغلا بحديث من الاحاديث وانت تتصل. فيخشى ان ان يقطع الحديث مع محدثه فيجد محدثه في نفسه عليه  او يحزن محدثه منه

70
00:23:20.100 --> 00:23:36.700
فاترك فرصة واعاود الاتصال. اما الاتصال المستمر المزعج الذي يحرج الشخص قد يكون الشخص اكلا قد يكون شاربا قد يكون مع اهل بيته قد يكون في مجلس مع اضياف قد يكون في عمل

71
00:23:36.900 --> 00:23:57.650
فلا تزعج بكثرة الاتصالات اما ان يرد عليك واما ان تزعجه هذا يكاد ان يبتعد عن سنة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا يليق بشخص ان يتصل بشخص عشر مرات متواليات او عشرين مرة متوالية

72
00:23:57.700 --> 00:24:23.250
اما ان يأذن له ويرد عليه واما ان يزعجه هذا ليس بجميل من الادب الجميل ليس بادب جميل بارك الله فيكم بل اتركوا مهلة والله تعالى اعلى واعلم يقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

73
00:24:23.300 --> 00:24:46.200
وتسلم على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون اي لعلكم تتعظون وتعتبرون قال تعالى فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها حتى يؤزن لكم ان لم تجد في البيت احدا فلا تدخل

74
00:24:47.050 --> 00:25:08.500
فتوقع نفسك في محل ارتياب ومحل شكوك اذا فقد من البيت شيء انت اصبحت متهما ونحن مأمورون بان نتعجب وان ندفع التهم عن انفسنا وذلك لعدة ادلة. اقول امرنا ان ندفع الريب وان ندفع التهم

75
00:25:08.500 --> 00:25:28.550
عن انفسنا لعدة ادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا مع صفية بنت حيي ليلة فمر رجلان من الانصار فاسرعا  ناداهما النبي صلى الله عليه وسلم قائلا

76
00:25:28.700 --> 00:25:45.400
على رسلكما انها صفية قال سبحان الله يا رسول الله اي كيف تظن بنا يا رسول الله؟ اننا نظن بك السوء قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

77
00:25:45.450 --> 00:26:03.700
واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا وكذلك دفع التهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام او دفع الريب او قطع حديث الناس الذين لا يفهمون احيانا الناس لا تفهم الامر على وجه الصحيح

78
00:26:03.950 --> 00:26:19.800
فالرسول عليه الصلاة والسلام لما صدر من بعض المنافقين ما صدر قيل له افلا قتلتهم يا رسول الله؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه

79
00:26:20.350 --> 00:26:40.600
فحافظ النبي ايضا على حديث الناس وفي حديث ثالث ان النبي قال لعائشة رضي الله عنها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية وفي رواية بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم صلى الله عليه وسلم

80
00:26:40.650 --> 00:27:01.000
ولكني خشيت ان تنكر قلوبهم قال تعالى فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم  وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان استعمل معك صاحب البيت لفظة وهي لفظة في ظاهرها الشدة

81
00:27:01.250 --> 00:27:22.000
لفظة شديدة كقوله ارجعوا فارجع ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وهو ازكى لكم والله بما تعملون عليم. يعني اذا قال لك رب البيت وانت تطرق البيت مستأذنا ارجع لزمك الرجوع

82
00:27:22.200 --> 00:27:45.600
لان الله قال ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فنرجع امتثالا لامر الله عز وجل. ونرجع ونفوسنا مطمئنة لان الله قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

83
00:27:45.800 --> 00:28:06.950
ويسلموا تسليما. فاذا قال لي صاحب البيت بلفظة ارجع ارجع لم يقل عن اذنك انا مشغول. بل استعمل اللفظة الصريحة التي تحمل شدة احيانا وهي لفظة ارجع لزمك ان ترجع وترجع

84
00:28:07.000 --> 00:28:27.250
ونفسك مطمئنة لان رجوعك عن امتثال لامر الله عز وجل ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا الله يعلم من خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ثمان رب البيت اعلم بما في بيتي منك

85
00:28:27.450 --> 00:28:50.100
قد يكون في البيت امر لا يسمح باستقبال لن يسمح معه باستقبال شخص قد يكون رب البيت في حالة نفسية لا تؤهله لاستقبال اشخاص قد يكون رب البيت مشغولا مع ال بيته او في مشكلة مع ال بيته. لا تدري انت عنها

86
00:28:50.600 --> 00:29:09.500
فحينئذ قوله لك ارجع ينم عن امور اما انه نفسيا ليس بمستعد للاستقبال ويخشى ان منهم ان ان يصدر منه امر يضايقك او يضايقه هو فيما بعد او ان في البيت عورات

87
00:29:09.550 --> 00:29:27.650
لا يحب هو ان تطلع انت عليها فالرجل سلطان بيته فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم اي اطهر واكثر نماء لحسناتكم واطهر لقلوبكم من الذنوب التي قد تتعلق

88
00:29:27.700 --> 00:29:50.400
بها قال الله تبارك وتعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم فاطهر لقلبك اذا قال لك رب البيت ارجع اطهر لقلبك ان ترجع اذا اتصل بك ايضا شخص في الهاتف

89
00:29:50.600 --> 00:30:17.250
قلت له انا مشغول علي ان ينصرف وقلبه مطمئن بهذا الانصراف. وعلى ذلك تقاس سائر الامور. والله تعالى اعلى واعلم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم. ازكى لكم اطهر لقلوبكم

90
00:30:17.300 --> 00:30:43.650
واكثر حسنات لكم والله بما تعملون عليم. ثم قال تعالى رافعا الحرج ليس عليكم جناح رافعا الحرج في بعض المواطن التي تدخل بلا استئذان ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا اي ليس عليكم اثم ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة

91
00:30:43.750 --> 00:31:04.250
فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من العلماء من فسر هذه البيوت الغير المسكونة التي فيها متاع لنا ليست مسكونة لقوم مغلقين على انفسهم ابوابهم ان من العلماء من قال هي السقائف تكون في الطرقات

92
00:31:04.450 --> 00:31:23.600
كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اقوام من اهل الفضل من اهل الكرم من اهل الخير يجعلون في المسافات الطويلة اماكن استراحات مجهزة بالطعام والشراب للاضياف الذين يمرون بهم او لابناء السبيل الذين يمرون

93
00:31:23.650 --> 00:31:48.650
فهذه الثقائف كثقيفة بني ساعدة المشهورة سقيفة بني ساعدة فبنو ساعدة الذين هم قبيلة سعد بن عبادة ذلكم الصحابي الجليل الكريم سيد الخزرج كان له سقيفة كانت لقبيلته سقيفة يمر بها المارة فينزلون فيها. لا تحتاج انت الى استئذان اذا اردت ان

94
00:31:48.650 --> 00:32:07.200
تدخل هذه الاستراحة او تلك السقيفة. هذا قول ان في السقائف المجهزة في الطرقات المعدة لنزول الاضياف الذين لا لا يحتاجون الى استئذان او لابناء السبيل. والله تعالى اعلى واعلم

95
00:32:08.000 --> 00:32:24.050
ومن العلماء من قال هي المحلات الكبيرة محلات كبيرة كما يسمونها الان وعفوا عن النطق باللغة العجم هنا سوبر ماركت فمثل هذه تدخل ولا تحتاج الى ان تستأذن عند دخولك والله اعلم

96
00:32:24.150 --> 00:32:41.100
وكذلك الفنادق اذا دخلت ابوابها لكي تستأجر والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا ان شاء الله الامور تمام يا شيخنا انا عزيز من ليبيا. نعم

97
00:32:41.250 --> 00:32:57.800
انا عندي مشكلة مع الهالة مع العيال المرا عليها عشر سنوات وهما طالبين الطلاق. وانا ما نبيش نطلق. شني الحكم عندك بالله فهي طالبة الطلاق وانت رافض ان تطلق؟ ايوة. لماذا هي طلبت ولماذا انت رفضت

98
00:32:57.900 --> 00:33:14.150
خيطو لها عشر سنوات عند اهلها. ولدي ولد اه عمره تلتاشر سنة نعم عندي ولد عمره تلتاشر سنة سنة اولى اعدادي انا اقصد ما سبب طلبها للطلاق تلك قضية تنظر؟ من والدتها والله

99
00:33:15.350 --> 00:33:34.600
يعني اذا هوت هي اذا هوت رأي امها فاظن ان السنوات هذه كفيلة بان اه بان تحملنا على القول او على توجيه النصحة لك بان تفارق بالمعروف عسى الله ان يبدلك خيرا منها. نعم

100
00:33:34.800 --> 00:33:49.750
سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا دلوقتي موزفة في هيئة حكومية. نعم. والهيئة دي بتعمل شقق وطرحت شقق للعاملين. بس انا ما اقدرش ادفع تمن الشقة دي

101
00:33:49.750 --> 00:34:02.650
لكن ممكن ان انا اخدها باسمي وحد تاني ياخدها ويديني الف ولا الفين زيادة. الفلوس اللي انا هاخدها دي حلال ولا حرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

102
00:34:03.450 --> 00:34:21.850
فهناك امران ينبغي اه التحفظ عليهما. الامر الاول ازا كانت بنود التعاقد التي بينك وبين اه الهيئة التي ستشترين منها بها بنود ربوية فلا يصح لك ولا لغيرك ان تتعاقدي على شيء فيه بنود الربوي

103
00:34:22.100 --> 00:34:37.400
اذا سلمت من البنود الربوية والمحرمات الشرعية يبقى مسألة الانظمة القانونية. هل النظام يسمح لك انها بمثابة الهبة بمثابة الهبة المسببة. هل النظام يسمح لك بهذا البيع او لا يسمح

104
00:34:37.550 --> 00:34:55.600
ان كان يسمح لك بيعها فهو حق انتفاع ولك ان تأخذي المبلغ الذي تتفاوضين مع المشتري الاخر عليه. اما ان كان النظام لا يسمح فعندنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تبع ما لا تملك والله اعلم

105
00:34:55.700 --> 00:35:17.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا فضيلة الشيخ آآ لي سؤالين. السؤال الاولاني ايه هو الفرق بين اليمين المنعقد واليمين ويمين اللغو وهل يمن له ده له كفارة ولا ما لهوش؟ وانا دلوقتي مسلا حلف مسلا كزا يمين يعني كزا وانا مش فاكرة طبعا يعني انا مدار عمري كله يعني. وانا عايزة اكفر عنهم

106
00:35:17.900 --> 00:35:37.900
هل وانا ما بشتغلش ماشي؟ فهل ينفع ان زوجي اطعم المساكين ماشي ولا اصوم ايام وخلاص وكدهوت وهل ولو اطعمت مساكين ينفع اطعم عشر مساكين مسلا على كل الايام اللي احنا فيها ولا على كل يمين عشر مساكين. والسؤال التاني لو سمحت آآ ايه هي ليلة طلوع الاعمال بتاعتها

107
00:35:37.900 --> 00:35:47.900
احنا في شهر شعبان هي فعلا في ليلة النص من شعبان ولا هي في اي يوم من ايام شهر شعبان كله؟ وهل ولو كده فعلا هل ينفع اصوم بكرة وبعده كمان عشان لازم نصلي

108
00:35:47.900 --> 00:36:02.550
شعبان ديت ولا لا متشكرة لحضرتك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فانوه على حديث آآ يخصنا في هذا الصدد وهو حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث ظاهر اسناده الحسن

109
00:36:02.800 --> 00:36:20.000
لكن اعله علماؤنا الاولون كالامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كالامام يحيى ابن معين كالامام ابن عدي في كتابه الكامل وفئة كبيرة من اهل العلم اعلوا هذا الحديث وانتقدوه على بعض رواته وهو

110
00:36:20.050 --> 00:36:37.200
العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب القاري فالحاصل ان هذا الحديث حكم عليه الامام احمد ويحيى ابن معين وابن عدي بالنكارة فهو حديث منكر ثم ان المعنى ايضا في بعض المعارضات هناك معارضات اقوى منه

111
00:36:37.400 --> 00:36:54.900
فالمعارضات التي تعارضه هو حديث النبي صلى الله عليه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا وهذا يستلزم الصيام فوق النصف الثاني من في النصف الثاني من شعبان

112
00:36:55.200 --> 00:37:12.500
وكذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك الا اذا كان صوما يصومه احدكم فده فيه ترخيص لنا بان نصوم وان نستمر في صيامنا من كان يصوم الاثنين والخميس صامها ومن كان يصوم يوما ويفطر يوما صامه والله اعلم

113
00:37:12.550 --> 00:37:30.800
فعموما حديسه ازا انتصف شعبان فلا تصومه لا يصح اما حديث اه كتابة اعمال السنة في ليلة النصف من شعبان فذلك حديث منازع في صحته وانا مع تابع لاهل العلم الذين قالوا بانه ضعيف والله اعلم

114
00:37:31.250 --> 00:37:46.500
وكذلك الاحاديث التي وردت في ليلة النصف من شعبان وان عدد غنم قبيلة عدد الشعر غنم قبيلة كذا وكذا يغفر لهم وان الارزاق تقسم فيها الى غير ذلك وان من

115
00:37:46.500 --> 00:38:03.650
قام ليلة النصف من شعبان فله من الاجر كذا وكذا كل طرق هذه الاحاديث ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها الطرق شديدة الضعف جدا بعض اهل العلم يضم بعضها الى بعض فيجعلها تحسن بمجموع هذه الطرق

116
00:38:03.700 --> 00:38:20.700
والبعض يجعلونها كلها ضعيفة والحاصل ان كلها ضعيفة لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم اقف على اي خبر ثابت يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم ليلة النصف من شعبان

117
00:38:20.950 --> 00:38:34.100
هذا اما عن اليمين المنعقد واليمين اللغو. فاليمين اللغو كقول الرجل لا والله بلى والله كما قالت عائشة رضي الله عنها قالت لغو اليمين قول الرجل لا والله وبلى والله كقولك

118
00:38:34.200 --> 00:38:49.650
اتفضل اشرب شاي عندنا تقول لا والله شكرا انت قلت لا والله ثم بعد ذلك تذهب تشرب الشاي معه فقولك لا والله هذه لا كفارة عليها لكن اذا قلت اقسم بالله العظيم او والله لن اتي معك

119
00:38:49.800 --> 00:39:09.550
وانعقد قلبك على ذلك فحينئذ اذا خالفت هذا تكفر كفارة يمين هنالك فارق ان يتفضل كل معنى تقول لا والله شكرا. وبعدها تنفز تنفز ما اقسمت عليه. هذا لا كفارة عليه. الا يؤاخذكم الله

120
00:39:09.650 --> 00:39:29.650
باللغو في ايمانكم. عند الجمهور اللغو في اليمين قول الرجل لا والله وبلى والله. ومن العلماء من قال لغلب يميني ان يقسم الشخص على امر فيتبين له خطأه فيما بعد. كان يرى ان القادم من بعيد هو زيد. اقول اقسم بالله ان القادم زيد

121
00:39:29.750 --> 00:39:45.450
بصري قال بصري دلني على هذا فوجئت بانه عمرو فمن العلماء من قال هذه خطأ داخلها في لغو اليمين ومنهم من ادخل ايضا يمين الناس تقول اقسم بالله ما اكلت وانت اكلت وانت ناسي

122
00:39:45.800 --> 00:40:07.550
فهذه ثلاثة اقوال في لغو اليمين اشهرها قول الرجل لا والله وبلا والله اما اليمين المنعقدة فلها شروط ان ينعقد عليها القلب ان تكون مستقبليا يعني اتيه ليست ماضية ثالثا ان يكون حالفها مختار ليس

123
00:40:07.600 --> 00:40:27.650
بمكرة الرابع الرابع انني انعقد عليها القلب ان تكون مستقبلية ان تكون بالله او باسمائه وصفاته. لكن شخص مسلا قال وشرف جدي لافعلن كذا. شرف جدك ليس بيمين ولا ينعقد

124
00:40:27.750 --> 00:40:45.450
بل النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما حسن من الحديث في مجموع الطرق من حلف بغير الله فقد اشرك وفي الحديث الثابت لا تحلف بابائكم ولا بالطواغي اي بالطواغيت فان تكون منعقد عليها القلب

125
00:40:45.550 --> 00:41:07.300
تكون بالله وباسمائه وصفاته ان تكون مستقبلية الا يكون الحالف مكرها هذه شروط اليمين المنعقدة. لكن هنا امر اذا اقسمت المرأة وعقدت اليمين مائة مرة على فعل شيء واحد ثم لم تفعله او العكس يعني مثلا

126
00:41:07.700 --> 00:41:26.650
قالت اقسم بالله الا ادخل البيت وكررت القسم ولم تدخل وقررت القسم من غد ولم تدخل مائة مرة اقسمت وارادت بعد هذه الاعيمان المهن ان تدخل فهي كفارة يمين واحدة

127
00:41:26.800 --> 00:41:42.400
لكن اذا قالت اقسم بالله الا اكل ويمين اخرى اقسم اقسم بالله الا اشرب ويمين ثالثة اقسم بالله الا ازور فلان فكل واحدة عليها كفارة. والله تعالى اعلم بارك الله فيك

128
00:41:42.650 --> 00:41:56.750
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا يا شيخ. واياكم. بارك الله فيكم شيخنا وعلمائنا جميعا يا رب. وفيكم. اه بعد ازن حضرتك عايزة اسأل سؤال. اه هو لو في شاب اه اخ يعني اه شايل فلوس

129
00:41:56.750 --> 00:42:09.650
في بنك مسلا او في البيت للزواج عشان يتزوج بيها ان شاء الله هل ليه ان هو يطلع زكاة على هزا المال؟ ازا بلغ المال النصاب. ازا بلغ النصاب ازا بلغ النصاب وحال عليه الحول

130
00:42:09.850 --> 00:42:29.950
وجبت فيه الزكاة سواء كان مدخرا طب ازا شغل المال دوت ازا المال خده شغله برضه ازا او لم يشغله اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول اخرجت زكاته جزاك الله خيرا. واياكم. جزاك السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

131
00:42:31.500 --> 00:42:41.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. من فضل حضرتك يا شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال. ها؟ هو انا ان شاء الله مفروض يعني ان انا الحمد

132
00:42:41.500 --> 00:42:53.150
بالله ان انا حامل وهاولد في نص رمضان. ان شاء الله. بس انا منتقبة فانا يعني بولد في مستشفى وبولد قيصرية. فالمفروض ان انا في بنج وفي دكاترة هيبقوا موجودين

133
00:42:53.850 --> 00:43:10.800
فهل ينفع ان في الفترة دي وانا في المستشفى النقاب ده يتشال ولا اعمل ايه بالزبط غريب امرك ان تسألي عن النقاب ورجال سيولدونك. لا ما هو مش هيولدوني. يعني ازا قلنا ان هذه اضطرار

134
00:43:10.850 --> 00:43:29.050
قلنا ان الاضرار ازا يعني ازا تنزلنا وقلنا الاولى ان تبحثي عن امرأة تولدك ما هي حضرتك هتبقى امرأة اللي بتولدني. الحمد لله. بس انا مش هقدر اتحكم ان بيبقى في اتنين تلاتة كمان موجودين معها في غرفة العمليات. استمية ايه؟ فانا مش مش

135
00:43:29.050 --> 00:43:38.350
عارفة انا مش ضامنة ان هم يكونوا كلهم سيدات. استمعي بارك الله فيك. فانا الحقيقة مش عارفة فعايزة رأي حضرتك. طيب الحمد لله يا استازة سامع رسول الله. ازا كان هناك

136
00:43:39.050 --> 00:43:58.000
من يقوم بالتوليد من النساء ومعهن طبيبة تخدير يلزمك اذا كنت مستطيعة الذهاب الى فريق النساء لولادتك اذا عجزت خشيت على نفسك الهلاك والتلف والموت ولا يوجد اي سبيل الا لرجال

137
00:43:58.250 --> 00:44:15.000
فنكون حينئذ مضطرين ورب العزة يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطردتم اليه اما عن النقاب ان كان باستطاعتك ان تحافظي عليه فحافظي عليه لاخر لحظة. ان اضطررت

138
00:44:15.200 --> 00:44:31.450
فقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وقال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا

139
00:44:31.700 --> 00:44:55.500
اه شيخ احسن الله اليكم. الابواب الان مصنوعة وبها ثقوب. ماذا الابواب الابواب الابواب نعم ايوة الان الان مصنوعة وبها ثقوب من في الداخل يرى من بالخارج نعم فينظر ايؤذن له ام لا؟ فالسؤال

140
00:44:57.550 --> 00:45:16.500
فالسؤال هل نقف امام الباب ام عن جنبيها  ايوه تقول الاخت السائلة انها في مكان فيه ابواب من زجاج هي من الداخل ترى من في الخارج ومن في الخارج لا يرونها

141
00:45:17.150 --> 00:45:34.150
فهي تريد ان تسأل هل ايضا تقف تلقاء الباب ام عن اليمين ام عن الشمال اقول ايضا قف عن اليمين او عن الشمال امتثالا لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

142
00:45:34.250 --> 00:45:51.200
فقد نهى ان يؤتى الباب من تلقائه ولكن عن اليمين او عن الشمال. لان من بالداخل قد يكون زاهلا احيانا قد يكون زاهلا احيانا عن العورات التي في البيت اعني قد تكون هناك امرأة متكشفة في البيت

143
00:45:51.650 --> 00:46:07.100
او وضع مخل في البيت هو لم يتفطن اليه هو لم يتفطن اليه. وفتح الباب على غفلة تمتثلي امر النبي وكوني عن اليمين او عن الشمال والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

144
00:46:09.400 --> 00:46:26.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. لو سمحت يا شيخ. نعم بعد ازن حضرتك آآ بالنسبة للوقوف آآ للشرب قائما بالتحريم. فهل آآ هذا القول الراجح ولا

145
00:46:26.850 --> 00:46:44.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن الشرب قائما فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:46:44.100 --> 00:47:05.600
شرب عدة مرات قائما وثبت ان عليا رضي الله تعالى عنه توضأ ثم قال هناك علي توضأ ثم شرب قائما ثم قال هناك اناس يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:47:06.300 --> 00:47:23.000
نهى عن الشرب قائما واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم شرب قائما فعندنا احاديث منعت واحاديث فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام شاربا قائما

148
00:47:23.350 --> 00:47:42.050
فمن العلماء قلة اخذوا بالاحاديث المانعة واهدروا الاحاديث المجوزة. ومن العلماء من عكس القضية واخذ بالمجوز واهدر الاخر. اما جمهور العلماء كما نقل عنهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري

149
00:47:42.250 --> 00:48:06.900
قالوا ما حاصله؟ ان الشرب قائما جائز ولكن جائز والاولى ان تشرب جالسا. يعني جائز مع الكراهة تربو قائما جائز مع الكراهة والنبي فعل ليبين الجواز كذا قال جمهور من العلماء جمعا بين الاحاديث لاننا لا نعرف متقدمها من متأخرها حتى ندعي

150
00:48:06.900 --> 00:48:25.100
فعموما الشرب قائما جائز ولكن الافضل الشرب جالسا والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ما حكم يا شيخ بيع الصبغات السوداء في مكان اشتغل فيه لا املكه

151
00:48:25.950 --> 00:48:46.750
بيع الصبغات السوداء في مكان تعمل فيه ولا تملكه عموما بيع الصبغات السوداء للنساء جائز لان حديث غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد كان لابي قحافة والد ابي بكر رضي الله تعالى عنهما

152
00:48:46.950 --> 00:49:07.700
فالنساء فيما ارى لا مانع لهن من استعمال الحنة السوداء او الصبغة السوداء ما لم تتفرج بها ما لم تدلس بها على خاطب اما اذا كانت تفعل ذلك تزينا لزوج تجملا في بيت فلا مانع من ذلك

153
00:49:07.900 --> 00:49:28.000
الرجال انفسهم وصبغهم بالسواد في امرهم خلاف تقدم القول فيه مرارا والحاصل ان البعد عنه للرجال اولى والله تعالى اعلم فبيرك لا بأس به بيعك الصبغات السوداء انت لا بأس به والله اعلم

154
00:49:28.550 --> 00:49:48.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  السلام عليكم. السلام عليكم فضيلة الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله سؤال لو سمحت قد سمعته فسلم. يا فضيلة الشيخ لو سمحت اتفضل اه

155
00:49:49.450 --> 00:50:08.300
انا بطلع مبلغ من المال كل شهر من مرتبي الخاص. الله يتقبل فهو يزح. نعم. زكاة الفطر يصح تيجي من ضمن هزا المبلغ تخرج قسطا من ما لك كل شهر

156
00:50:08.650 --> 00:50:26.500
هل يصلح ان اجعل زكاة فطري من هذا القسط من المال اولا ينظر الى سبب اخراجك هذا المال ان كان نذرا قطعته على نفسك. قلت مثلا لله علي ان اخرج كل شهر مبلغا من المال

157
00:50:26.550 --> 00:50:44.600
ازا كان امر الاخراج بناء على نذرته فلا يجوز ان يخرج ان تخرج منه زكاة الفطر اما ان كان تطوعا تطوعا بدون نذر فلك ان تجعل زكاة الفطر منه لكن

158
00:50:44.700 --> 00:51:02.200
لا تجعلها مالا انما تشتري بها من الاصناف التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر صاعا من قط صان من شعير صان من طعام صان من زبيب كما بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

159
00:51:02.500 --> 00:51:20.800
فلجأ اذا كان هذا تطوع محض ليس بنذر ولا بكفارة لك ان تقتطع من هذا الجزء الشهري مبلغا تشتري من اه تشتري به زكاة الفطر وتخرجها. ولكن الافضل لك في دينك

160
00:51:20.900 --> 00:51:43.750
عند الله سبحانه اكثر اجرا واعظم اجرا ان تستمر على الشهرية التي تخرجها وان تأتي الى زكاة الفطر تتطوع تشتري زكاة فطر من مال اخر بارك الله فيك. من ناحية الجواز جايز لكن الافضل لك ان تجعل زكاة الفطر مستقلة والله اعلم

161
00:51:44.200 --> 00:51:56.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت انا عندي سؤال يا فضيلة الشيخ. هاته. انا كان معي مبلغ من من المال وعملت به مصلحة. فده

162
00:51:56.950 --> 00:52:17.600
عليه زكاة آآ مان ولا ايه؟ ما المصلحة التي عملتيها بالمبلغ؟ بنيت بيت خلاص المال وضع في بيت والبيت ليست عليه زكاة يعني كده خلاص ما فيش طلع السنة دي فلوس زكاة مال ولا ايه يعني؟ طب هو انت ليس معك الان مال هل معك الان مال؟ لا ما عييش ما انا خلاص بنيت بيت. خلاص بنيتي بك ايه؟ لا لا زكاة

163
00:52:17.600 --> 00:52:39.850
عليك. يعني ما اعملش السنة دي ما اطلعش عليه؟ اجبتك السلام عليكم سلام عليكم  اواصل الحديث مستعينا بالله عز وجل في ابواب الاستئذان فاقول وبالله تعالى التوفيق هناك ملحقات تلحق بابواب

164
00:52:40.500 --> 00:53:00.750
الاستئذان منها استئذان مجموعة من الرجال في الدخول على امرأة نعلم ابتداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء هذا للرجال الاجانب يمنع الرجل ان يدخل على امرأة اجنبية

165
00:53:01.250 --> 00:53:19.200
اياكم والدخول على النساء قال رجل افرأيت الحمو يا رسول الله قال الحمو الموت وقال عليه الصلاة والسلام الا لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان الا لا يخلون رجل بامرأة

166
00:53:19.300 --> 00:53:39.400
فان ثالثهما الشيطان كذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال محذرا اياكم والدخول على النساء قال رجل ارأيت الحمو يا رسول الله يعني قريب الزوج قال الحمو الموت اي خطر كخطر الموت

167
00:53:39.550 --> 00:53:59.950
فلذلك نذكر الا يدخل رجل ايا كان على امرأة ليست له بمحرم لا يحل ان يخلو طبيب بامرأة يعالجها ولا يحل ان يخلو سباك بامرأة يصلح لها السباكة في البيت وهو معها فقط

168
00:54:00.250 --> 00:54:25.000
ولا يحل لمحفظ لقرآن ان يخلو بامرأة مع طفلها الصغير يعلم ولدها القرآن ولا يحل لرجل ان يتخذ امرأة سكرتيرة وان يغلق عليهما باب كل خلوة لا تحل خلوة رجل بامرأة اجنبية لا تحل له حرام

169
00:54:25.100 --> 00:54:44.300
والفواحش تتأتى من وراء ذلك الفواحش تتأتى من وراء ذلك ولا يحل لطبيب امراض النساء ان يخلو بامرأة ان يخلو بامرأة ولا يحل لشخص يدعي انه يعالج امرأة بالقرآن ان يخلو باهل علاجها

170
00:54:44.700 --> 00:55:03.750
اذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في زمنه زمن النبي خير الازمان قرن النبي خير القرون. امة النبي خير الامم اصحاب النبي خير الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام

171
00:55:03.850 --> 00:55:22.300
ومع ذلك جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا الرجل

172
00:55:22.450 --> 00:55:40.650
اي كان اجيرا عند هذا الرجل فزنا بامرأته فزنا بامرأته فاخبروني ان على على ابني مائة شاة فافتديت ابني بمائة شاة ووليدة. ايوة اما فسألت اهل العلم فاخبروني بغير ذلك. الحديث

173
00:55:40.750 --> 00:56:00.700
في الشاهد في زمن الرسول عامل وهل عامل صحابي في زمن الرسول مسلم عامل زهبي يشتغل عند اخر فزنى بامرأته فالحذر الحذر من دخول رجال اجانب قال نسوة مطلقات او ارامل او زوات

174
00:56:00.750 --> 00:56:22.300
ازواج في غياب الازواج في غياب الرجال في غياب المحارم كم من بلية ارتكبت بسبب دخول شخص يدرس لطفل او يدرس لبنت ورب البيت غائب وغافل كم من بلية صدرت بسبب ذلك. كم من بلية صدرت

175
00:56:22.350 --> 00:56:45.350
بسبب خلوة طبيب لعلاج امرأة كم من من بلية صدرت بسبب معالج يعالج امرأة في غياب محارمها فلا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورب العزة يقول

176
00:56:45.800 --> 00:57:03.950
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فكل شيء يقرب من هذه الفاحشة كل شيء يقرب منها نهينا عنه. فلا طالب يخلو مع طالبا. ويقولان نحن زميلان في الدراسة. والاب المغفل

177
00:57:03.950 --> 00:57:26.800
الذي هو الى الدياثة اقرب يراقب البنت ولا يراقبها بل يغلق بنفسه الباب على ابنته مع زميلها الفحل الذي اتى من الكلية يذاكر معها هذا حرام ولا يرضي ربنا سبحانه وتعالى وقد نهى عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فالزموا الاداب التي

178
00:57:26.800 --> 00:57:53.450
ادبنا بها ربنا سبحانه وتعالى. الزموا الاداب التي سنها لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله يقول ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها

179
00:57:53.450 --> 00:58:14.050
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين لا نتحرج ابدا من اظهار شعائر ديننا. ربنا يقول كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه

180
00:58:14.050 --> 00:58:38.950
لتنذر به وذكرى للمؤمنين. وفقنا الله واياكم لكل ما يحبه ويرضاه. اللهم امين. اكرر دائما اذكر دائما بالصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والسلام عليه امتثالا لامر الله. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ورغبة في الاجر

181
00:58:38.950 --> 00:58:58.250
والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا خاصة في هذه الليلة واليوم الجمعة ثم عليكم بقراءة سورة الكهف في الاثر عن ابي سعيد الخدري

182
00:58:58.850 --> 00:59:22.350
رضي الله عنه انه قال من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها. ايها الاخوة اسألوا الله دائما وابدا ان يعينكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته امتثالا لوصية نبيكم لمعاذ يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك

183
00:59:22.350 --> 00:59:43.200
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بل وسيرا على نهج السلف الصالح القايلين رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا

184
00:59:43.200 --> 00:59:47.550
اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام