قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا
فتلك علامة خير يريدها الله سبحانه وتعالى بالعبد ويريدها الله سبحانه وتعالى بالامة يريد الله سبحانه وتعالى للعبد والامة الخيرية اذا وفقهما للفقه في الدين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا المجلس مجلس بين يدي شهر كريم مبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهل علينا وعليكم هلاله بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه. اللهم امين
تناولوا ان شاء الله تعالى في هذا المجلس مسائل متفرقة تخص هذا الشهر باذن الله والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. فكما هو معلوم ان الذي يريد الدخول الى عبادة
يلزمه ان يبقى تلك العبادة فمريد الزواج عليه ان يعرف احكام الزواج نريد الصلاة عليه ان يعرف احكام الصلاة كذلك مريد الحج عليه ان يعرف احكام الحج فكذلك مريد الصوم
عليه ان يعرف احكام الصوم ثم وبين يدي هذا الحديث ايضا كما لا يخفى عليكم اننا ونحن نستقبل هذا الشهر الكريم يلزمنا ان نطهر قلوبنا وان نستعين بالله عز وجل على ذلك
حتى ندخل هذا الشهر الكريم بقلوب طيبة بقلوب مؤمنة فكما لا يخفى عليكم ان الله عز وجل لا ينظر الى الصور والاموال ولكن ينظر الى القلوب والاعمال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم ثم اشار صلوات الله وسلامه عليه بيده الى قلبه قائلا التقوى ها هنا او بيده الى صدره قائلا
التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا فلزاما ان نصلح القلوب وان نصلح الاعمال اصلاح الاعمال بان تكون وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق ما جاء في الكتاب العزيز
واصلاح القلوب يتأتى اولا بسؤال الله عز وجل صلاحها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ومن دعاء اللهم نق قلبي من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
ثم ان صلاح القلوب كذلك يتأتى بالاستغفار المتواصل دفعا للسواد والظلمات التي تترسب على القلب من جراء المعاصي فكل معصية تفعل تلقي بظلالها وتلقي بسوادها على القلب فيلزم اولا باول
ان نكثر من الاستغفار وكذلك ان نرد المزالم الى اهلها فان الاستغفار ليس بكاف ابدا لمحو المظالم المتعلقة بالعباد فالمزالم المتعلقة بالعباد لابد وان ترد فان رسولنا الامين صلى الله عليه وسلم قال
يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين فجدير بنا ونحن نريد لقلوبنا طمأنينة ونريدها قلوبا صافية نقية بيضاء ان نكثر من الاستغفار وان نكثر من ذكر الله به تطمئن القلوب وكذلك نبادر
برد المزالم الى اهلها نسأل الله اولا سلامة القلوب ثم نكثر من الاستغفار ونرد المظالم الى اهلها حتى يزال هذا الران وحتى يزال ذاك السواد الذي ترسب على القلوب من جراء ظلم العباد
ان المرأة الحائض لا تصوم ولا تصلي ولكن عليها ان تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وقد سئلت عائشة رضي الله عنها سألتها سائلة ما بالنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة
ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم انه يلزمنا ايضا ان نسأل ربنا ان ينزع من قلوبنا كل غل للذين امنوا اذ له قال يذكر اهل الايمان ومقولتهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وكذلك في الاثر واسلل سخيمة قلبي فجدير بنا ان نسأل ربنا ان ينظف قلوبنا وان يطهرها من كل شائبة من كل شائبة لا يحبها ربنا
ولا يرضاها ايها الاخوة والاخوات علينا ان ندع التشاحن في هذه الايام فان المتشاحنين يؤجلان كما لا يخفى عليكم في المغفرة فيغفر للناس ويترك اهل التشاحن وللتباغض فمن كانت بينه وبين اخيه المسلم شحناء
فليبادر بازالة تلك الشحناء سائلا الله التوفيق مستعينا بالله عز وجل على ذلك ايضا يلزمنا وصل الرحم التي قطعها الكثيرون والنصوص في ذلك كثيرة جدا فلا ينبغي ان يأتي عليك رمضان
وانت للرحم قاطع وانت للاباء عاق فاتان كبيرتان عظيمتان اما الثانية وهي بر وهي عقوق الوالدين فتلك اعظم كبيرة بعد الشرك بالله على الاطلاق الا انبئكم باكبر الكبائر قالها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت وكذلك قطع الارحام كبيرة عظيمة
قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم فجدير بالجميع ان يصلوا الارحام وان يبروا الاباء والامهات وان يحنوا كبيرهم على صغيرهم
وغنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم لابد وان تتكافل امة محمد صلى الله عليه وسلم وليس لها خيار في ذلك اذ له قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم
انتم مقبلون على شهر كريم لا تخفى عليكم فضائل صنائع الخيرات في هذا الشهر الكريم فليتأبى لها المستطيعون وليستعد لها المستعدون كما قال الله سبحانه وتعالى وحث على النفقة في ايات وحث على الاصلاح في ايات وحث على وحث على الوصل في ايات اخر
ايها الاخوة لذلك محله ان شاء الله تعالى اعني للمقدمات التي ينبغي ان يتقدم بها رمضان واذكر اخواتي المسلمات حفظهن الله تبارك وتعالى بان يتقين الله وان يعدلن عما هن فيه من ظلم العباد
وكذلك ان يعدلن ويبتعدن عن القيل والقال واللغو واللغط والاغتياب وكثرة الكلام هذا شيء يكاد ان يكون متفشيا في اوساط النساء عليهن ان يقللن من الكلام فهذا هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وتلك نصيحته قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وقال من صمت نجا فالسرسرة التي تعتري كثيرات من النساء ينبغي ان تتقى وان تعدل عنها المرأة وتنشغل
بذكر الله تبارك وتعالى وبالاستغفار بتلاوة القرآن وبالصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما احذر اخواتي المسلمات من كفران العشير ومن الجحود والنكران الذي يعتري عموم النساء الا من رحم الله عز وجل
فذلك شيء مضطرد في اكثر النساء كفران العشير والجحود والنكران. قد قال صلى الله عليه وسلم اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء قلنا وبم يا رسول الله قال يكفرن قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن الاحسان
ويكفرن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شرا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا شأن اكثر النساء الا من رحم الله قال المرأة ان تكون شاكرا لله عز وجل
ثم شاكرا لمن اسدى اليها معروفا من زوج او غير زوج كونوا شاكرا لهذا فان الشكر فيما اهل الايمان هكذا ينبغي ان نتأهب لهذا الشهر الكريم بوضع التشاحن وتوديع الهجران
وتوديع الخصومات والاقبال على الله بقلوب بيضاء صفية ناقية ايها الاخوة والاخوات هنالك امور تهم النساء في هذا الشهر الكريم الذي نحن عليه مقبلون شهر رمضان شهر الصيام شهر القرآن شهر القيام
شهر الجود والبذل والاحسان اعاننا الله واياكم على صنائع المعروف فيه وفي حياتنا عموما اللهم امين هنالك بعض الاحكام الشرعية التي تعني المرأة في هذا الشهر الكريم من هذه الاحكام كما لا يخفى
قالت لها عائشة هرورية انت تعني عائشة رضي الله عنها امن اهل حاروراء تلك البلدة التي هي بلدة الخوارج انت قد كنا نفعل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كانت المرأة تحيض فتقضي الصيام ولا تقضي الصلاة هذا وينبغي ان يعلم انه اذا حدث وان اصيبت المرأة بجنابة من الليل ولم يسعفها الوقت للاغتسال حتى طلع الفجر اوكلت المرأة
حائضا ورأت الطهر ليلا ولم تتمكن من الاغتسال حتى طلع عليه الفجر فانها تصوم. سواء كانت جنبا ولم تغتسل حتى طلع الفجر. او كانت رأت الطهر من المحيض ليلا ولم تغتسل
حتى طلع الفجر فانها تصوم فان الطهارة والاغتسال ليست شرطا لصحة الصيام ودل على ما ذكرت قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع
غير احتلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يتم صومه صلوات الله وسلامه عليه تقيس على ذلك المرأة ايضا الحائض مع المرأة التي اصابتها
جنابة والله تعالى اعلى واعلم هذا ومما يتعلق بالمرأة من احكام نقول يجوز للمرأة وهي حائض في رمضان ان تقرأ القرآن واحتياطا تمسه بحائلا. اما الحديث الذي فيه اني لاحل
القرآن او اني عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤنا القرآن حديس علي لا يحجبه شيء الا الجنابة وغير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فالمرأة الحائض او التي ضربتها الجنابة
ولم تباطأت عن الاغتسال اذا قرأت القرآن ليس عليها اثم. اما المس وهي حائض فتمسه بحائل خروجا من اية خلاف. والله تعالى اعلم فاذا اذا اصيبت المرأة بحيضة في رمضان
لا ينبغي ان تتشاءم فهذا شيء كما سلف كتبه الله عز وجل على بنات ادم كما قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا وعن شهود المرأة صلاة التراويح مع المسلمين
فرسولنا الامين صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفهيلات اي يخرجن غير متطيبات فتلتزم المرأة التي تريد الذهاب الى المسجد لصلاة التراويح مع المسلمين تلتزم بالاداب الشرعية
فلا تمس طيبا ولا بخورا اثناء ذهابها الى المسجد فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قائلا ايما امرأة شهدت معنا العشاء الاخرة فلا تمس طيبا ولا بخورا
ولتحتشم وتمشي في جانب الطريق ففي الاثر ليس للنساء وسط الطريق ولا ينبغي ان ترفع صوتها بضحك ولا بكبير صوت عال اثناء سيرها في الطرقات فتلك الجيم اعني رفع الصوت من النساء
في الطرقات والقهقهة تلك شيم غير الصالحات قيم قليلات الحياء وخروج المرأة من بيتها يصوره قول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وهو يتناول قول الله تعالى فجاءته احدى تمشي على استحياء
قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا قال عمر رضي الله عنه ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة اي كثيرة الخروج كثيرة الدخول ولكن كما وصفها ربنا فجاءته احداهما تمشي على استحياء
ولا تضرب برجليها الارض اذ الله نهى عن ذلك. قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ولا تذهب الى المسجد للتباهي مع النسوة الاخريات بكثرة زينة او بكثرة حلي او بغير ذلك
فيفترض ان الاتية الى المسجد تكون خاشعة لله ذاكرة لله راجية الاجر راجية الثواب من الله عز وجل فالمرأة التي تذهب الى المسجد وهمتها القيل والقال وهمتها الطعن والاغتياب جلوسها في بيتها افضل. هذا وان كان جائزا للمرأة ان تشهد الصلاة صلاة التراويح وعموم الصلوات في المسجد
الا ان الافضل لها ان تصلي في بيتها اذا كانت ستتقن الصلاة في البيت وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد
وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها. وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في حجرتها جدير بالمرأة ان تحرص على الصلاة في البيت قدر استطاعتها لكن اذا كانت ستكسل في البيت عن الصلاة او ستشغل بالاولاد عن الصلاة
او لن تتقن الصلاة في البيت. او ان المسجد فيه درس علم نافع او ان المسجد فيه اعانة على الصلاة او فيهما ينفعها في دينها ودنياها فلتذهب الى المسجد بالقيود المذكورة
والله تعالى اعلى واعلم هذا وكما لا يخفى فان الحامل والمرضع مخاطبتان بصيام كغيرهما الحامل والمرضع مخاطبتان بالصيام لكن ان خشيت على نفسيهما او على جنينيهما الضرر افطرتا ان خشيت المرأة الحامل
على الجنين الضرر افطرت وان خشيت المرضع على الطفل الضرر افترض وماذا بعد الافطار للعلماء جملة من الاقوال من العلماء وهم الجمهور يقولون عليها القضاء مع الكفارة عليها ان تقضي مع الكفارة ولا اعلم مستندا للقائلين بان القضاء عليها مع الكفارة
فريق اخر يقول عليه القضاء فقط اي عليه اعادة الايام التي افطرتها فقط وابن عباس يقول عليها الاطعام فقط لكن حاصل الامر انها تفطر وان استطاعت ان تقضي مكانه لان الصيام فرض قضت ان عجزت اطعمت مكان كل يوم
مسكينا والله تعالى اعلى واعلم هذا ويجوز للمرأة ان يقبلها زوجها وهو صائم ما دامت الفتنة مأمونة فقد قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل
هو صائم ويباشر وهو صائم والمباشرة هنا غير الجماع وهذا محله اذا امن على نفسه الفتنة ولقد اقبلت عائشة بنت طلحة رضي الله عنها مع زوجها عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه
الى ام المؤمنين عائشة فقالت عائشة لعبدالرحمن وكان مع زوجته في عنفوان الشباب قالت يا عبدالرحمن ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها قال وانا صائم يا ام المؤمنين
قالت كنت افعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا محله اذا لم تفضي هذه القبلة الى شيء محرق مهلك وهو الجماع المحرق المهلك فالجماع في رمضان شديد مؤلم اعني في نهار رمضان. اذ كفارته
قيام شهرين متتابعين ان عجز الشخص اطعم ستين مسكينا على رأي الجمهور اذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان عامدا ذاكرا فانه يصوم شهرين متتابعين وهي الاخرى عند الجمهور تصوم شهرين متتابعين
خاصة اذا كانت مطاوعة له. ان عجز وان عجزت اطعم كل واحد منهما ستين مسكينا وهذا رأي جمهوري اهل العلم والله تعالى اعلى واعلم اما المباشرة ليلا وهي الجماع ليلا في ليل رمضان فلا بأس به. اذ الله قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
كن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختنون انفسكم فتاب عليكم وعافى عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ايلتمسوا الولد. والله تعالى اعلى واعلم هذا ويجوز للصائمة ان تكتحل اذا مانع من الاكتحال
ويجوز لها ان تستاك ويجوز لها ان تتطيب في بيتها. ويجوز لها ان تتذوق الطعام بطرف لسانها هذا كله مباح للمرأة الصائمة والله اعلم وهل يجوز لها ان تتناول دواء لقطع الحيضة حتى تتمكن
من صيامها اقول وبالله التوفيق جوز كثير من اهل ذلك ومحل هذا التجويز اذا كان الدواء لا يضر وكذلك اذا كانت لا يترك اثارا للحيضة. لان ادوية ما احيانا تترك دماء تنزل من المرأة فتورث المرأة تورث
المرأة وسوسة اذا كان الدواء لا يضر وكان يقطع الحيضة كلية فحينئذ يجوز استعماله عند كثيرين من اهل العلم. والله تعالى اعلى واعلم هذا وعن ما يتعلق بالبخاخ لمرضى الربو ما يتعلق بالبخاخ لمرضى الربو
فان المرضى هؤلاء على اقسام كما افادني بذلك احد اخواني الاطباء تفضل مشكورا بالاتصال والدكتور احمد ابو نجلاء الطبيب الاستاذ بجامعة الازهر بكلية الطب للامراض الصدرية بما حاصله ان البخاخ هذا
فيه بعض التفصيل او في في مستعمليه اولا بعض التفصيل. فهناك من تعتريه نوبات تحتاج الى البخاخ لكنها نوبات متفاوتة فمثل هذا الذي تعتريه نوبات البخاخ اقول وبالله تعالى التوفيق ما دامت ليست ليس الاحتياج الى هذا البخاخ
بصورة مستديمة يوميا فانه اذا تناول البخاخ للمرض يمسك على صيامه ويعيد يوما مكانه على سبيل الاحتياط اما اذا كان البخاخ مستمرا اما الحاجة اليه مستمرة كل يوم ولا يستطيع الانفكاك عنه ابدا طيلة الحياة
فان مثل هذا يصوم وهو يستعمل هذا البخاخ وان اراد احتياطا اطعم مكان كل يوم مسكينا والذي افادني به اخي الطبيب احمد ابو نجلاء يحفزه الله ان البخاخ ليس هواء واكسجينا فحسب
انما هي غازات ممزوجة بالحبيبات وكثيرا ما تصل هذه الحبيبات الى الحلق اي انها تدخل الجسم. اذا كان ذلك كذلك فيكون مفطرا لكن ان دعا ان كانت ضرورة. داعية لاستلزامه
ابد الدهر فنقول هذه طاقة الشخص المريض وهذا وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن ان اطعم مكان كل يوم مسكينا فهذا افضل له والله اعلم كانوا شأن اصحاب مرضى اصحاب الامراض المزمنة
فهنالك اصحاب امراض مزمنة لا يشفون منها ولا يستطيعون الاعادة في اي يوم فهؤلاء ما شأنهم من اهل العلم من قال انهم ليسوا بملزمين بشيء لان الله قال في شأن المريض فعدة من ايام اخر وهؤلاء لا يستطيعون القضاء في ايام اخر
والذمم بريئة وآآ الزمم بريئة الا بنصوص شرعية فما دام هذا المريض مرضا مزمنا لم يلزم بنص بكفارة معينة فلا نلزمه بشيء والله اعلم الا ان من العلماء ما انتقلت قول ابن عباس في تفسير الاية
التي يراها الجمهور منسوخة ويراها ابن عباس منزلة على الشيخ الكبير والمرأة العجوز والمرضع والحامل الا وهي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فابن عباس يراها في الشيخ الكبير والمرضع والحامل
يستطرد البعض فيجعلونها على المريض مرضا مزمنا كذلك فلكن الاية عند الجمهور منسوخة على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان الامر في اوله ان الشخص مخير بين ان يصوم الشخص المعافى الصحيح
مخير بين ان يصوم وبين ان يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا ثم بعد ذلك نسخ هذا التخيير بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاصبح الشخص ملزما بصيام رمضان ولم يعد له في التأخير من بد. اما اصحاب الاعذار
فلهم احكامهم التي تقدم بعضها هذا وننتقل شيئا ما الى ما يتعلق بالنساء من زكاة الحلي فنسوة كثيرات يزكين عن الحلي في هذا الشهر الكريم او يخرجن الزكاة في هذا الشهر الكريم
فمن الاسئلة التي تطرح في هذا الصدد اولا هل على الحلي زكاة ام ليس على الحجي زكاة وابتداء؟ الحلي ينقسم الى قسمين. ذهب وغير ذهب زهب و الذهب والفضة لهما احكام وغير الذهب
فاذا كانت المرأة تتزين بالالماس والزبرجد ونحو ذلك. فكل ذلك ليست فيه الزكاة. اما الذهب فدب الخلاف في شأنه هل على حلي المرأة زكاة ام لا فيرى فريق من اهل العلم منهم الحنابلة ان الحلي ليست عليه زكاة اولا لحديث
وهو ليس في الحلي زكاة لكنه تالف الاسناد ضعيف جدا اما التعويل الاكبر عندهم على فعل خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا ليس في الحلي زكاة
اذا حجة القائلين بان الحلي ليس فيه زكاة هو حديث تالف الاسناد لفظه ليس في الحلي زكاة فعل خمسة من اصحاب النبي فقد صح عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرون في الحدي زكاة
اما اخرون ورأيهم ارجح والله اعلم قالوا ان الحلي فيه الزكاة. لماذا؟ اولا لانه مال والله يقول والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشره بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم
تذوقوا ما كنتم تكنزون هذه اولا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته صفحت له صفائح من نار فيكوى بها وجهه وجبينه
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار كذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاع اقرع. اي صور له ما له في صورة شجاع
اي حي عظيمة تساقط شعر رأسها من شدة السم الذي بها يطارده وهو يفر منه يتبعه وهو يفر منه فلا يتركه حتى يمد اليه يده فيقدمها كما يقدم الفحل ثم لا يجتزء بذلك بل يطوق رقبته ويدخل فمه يشرشر شدقيه
تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم فيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة الاية
ثم من الادلة على ان الحلي فيه زكاة ان امرأتين اتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهما سواران من ذهب فقال عليه الصلاة والسلام اتؤديان زكاة هذا؟ قالتا لا. قال اتحبان ان يسوركما الله
بسوار من نار يوم القيامة قالتا لا قال الديا زكاته وما ورد عن ابن عمر كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وكل مال اديت زكاته فليس بكنز هذا ومن الصحابة من رأى الزكاة ايضا على الحلي
وقد قال ربنا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وهي النصوص الدالة على ان المال عموما ومنه الذهب فيه زكاة والله تعالى اعلى واعلم سلام عليكم اواصل مستعينا بالله
هذا وما يتعلق في هذا الشهر المبارك الكريم تتعلق به مسألة الاعتكاف وهل النسوة ان يعتكفن؟ ام ليس للنسوة ان يعتكفن فاقول وبالله التوفيق قد ثبت ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم
اعتكفنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا بعد زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكفت نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع رسول الله واعتكفن من بعد زمن رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا مانع من ان تعتكف المرأة ولكن تستأذن زوجها للاعتكاف لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امرأة احدكم الى المسجد فليأذن لها فدل ذلك على انها
تستأذن ولا ينبغي ان تتباهى بالاعتكاف ولا ان تذهب لكيد ولا لمكر ولا لغير ذلك ينبغي ان تذهب ذاكرة لله عز وجل وهل يجوز لها ان تشترط اسناء الاعتكاف او قبيل الاعتكاف
هناك الاشتراك الاشتراط معروف قيراط معروف والنص الوارد في الاشتراط انما ورد في الحج وتبعا له العمرة النص فيه ان امرأة يقال لها ضباع بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم
قالت يا رسول الله اني اريد الحج ولكني وجعا يعني تخشى الا تستطيع من شدة المرض ان تتمم حجتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي قالت كيف اقول يا رسول الله
قال قولي اللهم محلي حيث حبستني تاني يا رب ساتحلل في المكان الذي في المكان الذي لا استطيع فيه اتمام حجي فهل المعتكف كذلك؟ وهل للمعتكفة كذلك ان تشترط تشترط ويشترط ويقول ان
ان احتجت الى شيء خرجت اليه هذا الاشتراط في الاعتكاف قال بتجويزه فريق من العلماء كالحنابلة وفريق من الشافعية وفريق من الشافعية ومنعه فريق اخر من اهل العلم قال بعض العلماء
يجوز الاشتراط في الاعتكاف ايجوز للشخص وهو داخل في الاعتكاف ان يشترط انه مسلا يزهب الى عمل اذا احتاج الى عمل ان يذهب الى جنازة اذا جاءت جنازة مع ان المعهود في المعتكف الا يشهد الجنازة الجنائز
لكن ازا اشترط شخص فمن العلماء من جوز هذا الاشتراط ومنهم من منعه والخطب في ذلك يسير لكن المانعون قالوا ليس هناك دليل يفيد تجويز الاشتراط في الاعتكاف لان الاعتكاف معناه طول المكث
ما هذه التماثيل التي انتم؟ لا عاكفون. الاعتكاف يفيد طول المكث وطول الملازمة ما هذه؟ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى فلما كان الاشتراك يخل باصل معنى الاعتكاف وطول الملازمة
منعه كثير من العلماء والله اعلم اما الذي يريد ان يعتكف وهو موظف او التي تريد ان تعتكف وهي موظفة ويذهبان كل يوم الى العمل فلهما ان يعتكفا الليالي دون الايام
قد قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني نزرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنزرك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك
فدل هذا دل قوله يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية وقول النبي عليه الصلاة والسلام او في بنزرك دال على جواز اعتكاف الليالي دون الايام. ولكن كما لا يخفى اجر ذلك اقل من اجر المعتكف للايام والليالي
وسنة النبي عليه الصلاة والسلام اعتكاف الايام والليالي هذا ويستحب للمرأة في العشر الاواخر من رمضان ان تكثر من الاجتهاد في الصلوات بل وتقوم الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام
يحث على ذلك ويرغب فيه كان اذا دخل العشر ايقظ اهله واحيا ليله وشد المأزر كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا ليله وايقظ اهله وشد المئزر صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ثم ايضا ذلك يفعل التماسا لليلة القدر تلك التي العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر ليس فيها ليلة قدر هذا وبالله التوفيق السلام عليكم اواصل مستعينا بالله عز وجل
فاقول وبالله تعالى التوفيق وما يتعلق بمباحس الزكاة وتعرض المرأة لها واحتياج المرأة اليها هل يجوز للمرأة ان تخرج زكاة مالها لزوجها او لا يجوز لما كان ذلك انما يكثر في رمضان
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا فضيلة الشيخ. نعم معلش انا اسف سؤال خارج الحلقة ممكن؟ اتفضل. هو معلش يعني سؤال في خصوص الطلاق. آآ قلت لزوجتي طالق طالق طالق
فما حكم هذا؟ محسوبة عليك طلقة واحدة في مجلس واحد تنقطة واحدة؟ هذا الذي اختاره من اقوال اهل العلم ياسر بن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم كان طلاق الثلاث في المجلس الواحد
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعد واحدة فلما جاء عمر قال ارى الناس قد تتابعوا في امر او قد تعجلوا في بعض الروايات في امر لهم فيه انا
فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم عمر فعمر رضي الله عنه جعل من طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد جعلها ثلاث تطليقات تعزيرا على ما يبدو لان الناس كانوا قد استخفوا بذلك
اما الدليل الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما ومفاده انطلاق الثلاث في المجلس الواحد قال عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد واحدة فهذا الذي اخذ به والله اعلم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ. واياكم وناس عربية. ممكن اسأل حضرتك تلات اسئلة. اسألي. السؤال الاول اه هل يجب على المرأة والرجل الوضوء لازم يجب عليه الاستنجاء قبل الوضوء
ام ان هو بيجدد وضوءه بس فبيغسل اعضائه فقط والسؤال التاني آآ السؤال التاني هل آآ هل على المرأة اسم ازا صلت ورا جوزها وهو ما بيصليش في المسجد بيصلي في البيت؟ هو آآ انا سمعت الشيخ مصعب انور قال ان هو اثم
عشان ما بيصليش مع الجماعة. فهل هي لو صلت ورا تبقى اثمة؟ ولا المفروض انها تصلي معه على انها صلاة جماعة ده ده السؤال التاني تالت سؤال بالنسبة للزكاة زكاة الدهب اللي حضرتك بتقول عليها. هل لو الزوج يعني هو اللي طلعها لزوجته. هل ده كده عادي ولا ولا المفروض
هي اللي تطلعها من الحلي بتاعها لو هي ما لهاش مصدر مال معلش في سؤال اخير الو. معك حضرتك معي؟ اه لا خلاص بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا. واياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما الاستنجاء فمستقل عن الوضوء اذا كان الرجل كانت المرأة احدست باخراج ريح سم حان وقت الصلاة لا تلزم بان تذهب الى الاستنجاء بل تتوضأ مباشرة لقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة
تلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فاذا كانت المرأة او كان الرجل لم يتبول ولم يتغوط انما نقض وضوءه لنوم او لنوم او لخروج ريح او عند من قال
بمس المرأة او عند من قال بمس الذكر فانه لا يلزم بان يستنجي. انما الاستنجاء مستقل وهو تطهير موضع الحدثين بعد خروج البول او الغائط هذا مستقل اما اذا قام الشخص من نومه لا يريد بولا ولا غائطا له ان يتوضأ مباشرة ولا يلزم الاستنجاب
اما المرأة التي صلت وراء زوجها في البيت لكان وزوجها في الاصل متكاسل عن الذهاب الى المسجد فصلاتها ورآه صحيحة وليست هي بآثمة والله اعلم اما زكاة المرأة الزكاة التي على المرأة
اذا تطوع زوجها واخرج الزكاة عنها فلا مانع من ذلك. ما دامت نفسه طيبة بذلك. اما ان ابى ومالها يبلغ النصاب حال عليه الحول وابى الزوج ان يخرج فلتخرج هي من زكاة مالها
والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. آآ كيف حال حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله. آآ انا بلغت من العمر تلتاشر سنة. الله يبارك. ولبست النقابة استدعيته. الحمد لله
اه وبعدين انا كنت بروح عند خالة امي وكده فبنتها لما انا اهلها في النقاب عندهم فبتقول لي اه شكلك كده من غير النقاب افضل شكلك من غير النقاب افضل؟ نعم فطبعا انا قلت لها ان النقاب افضل ويسعى وكده فارجو دعاء لحضرتك لي بالسبات. الله يثبتنا عليك يا شيخ تدعي
بالسادات والابي بساعة الرزق. الله يثبتنا واياك ابانا واباك وامنا وامك والسامعين والسامعات وان يوسع ارزاقنا وارزقكم اللهم امين يا رب السلام عليكم اواصل مستعينا بالله عز وجل فاقول وبالله تعالى التوفيق
هنالك مبحس في الزكوات وهو اخراج المرأة زكاة مالها لزوجها هل يجوز للمرأة ان تخرج زكاة مالها لزوجها ام لا وذلك اذا كان الزوج فقيرا او كان مدينا او كان من المصارف الثمانية
المصارف الثمانية التي هي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. هذه المصارف الثمانية اذا كان الزوج من المصارف الثمانية
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايوة يا شيخ مصطفى. نعم. بارك الله فيك. بقول لحضرتك ايه. نعم. في سؤالين عايز اقول لحضرتك عليه. انا عايزة ان شاء الله بازن الله مقدمة على ايه على عمرة
الله يتقبل. فانا دلوقتي عندي سبعة وخمسين سنة الا ايام بسيطة ومنقبة الوقت مش غافر ان انا البس النقاب في في فالصوف يعني في في الاحراف بتاعة الاحرام. طيب ان انا اسكب بتاع النقاب كده من على العينين من غير خياطة
ولا اقلعه خالص ولا ايه يا حضري رأي حضرتك السؤال التاني بانني موزفة وعندي يعني امراض تعبانة يعني. وابلغ مرضي والمرضي بيتحسب لي على طول آآ وبعدين دلوقتي انا عايز اقدم اقدم مرضي ينفع
ولا ما ينفعش وقاعدة في البيت تعبانة ومن الاجازة اللي انا رايح طالعة بها العمرة هل يجوز ان انا اقدم مرضي واني مسافرة ولا ما ينفعش طيب. اقدم اعتيادي بقى بس زي اعتياده صعب شوية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالتي عمرها سبع وخمسون سنة ظني انها من القواعد من النساء ورب العزة يقول والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
وان يستعففن خير لهن اي ومع ذلك تحجبهن خير لهن. لكن عموما النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه انه قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. لكن للمرأة المحرمة ان تسدل سدلا خفيفا على وجهها كما قالت
اسماء كنا ازا حازينا الرجال اسدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها. كذا قالت اسماء رضي الله تعالى عنها فيجوز للمرأة ان تسدل اسدالا خفيفا على الوجه
ويجوز لها كشف الوجه في الحج كذلك او في العمرة اذا لم تكن فتنة ولكن الاسدال افضل الاسدال افضل الاسدال افضل فهذا ما يتعلق بالازداد اما الموظفة التي تقدم لاخذ اجازة
مرضية. ان كانت مريضة فلتقدم لاخذ اجازة مرضية. ان لم تكن مريضة لا تقدم والله اعلم السلام عليكم وبركاته. جزاكم الله كل خير يا شيخ. واياكم. آآ انا عندي آآ واحدة يعني صلة رحم قريبة آآ
ايه بس السلوك يعني سيء وكده آآ فلو انا اتوديت هتبدأ تخش عندي البيت وانا واولادي وكده. فلو حتى اتقدمت يعني لو امور مادية يعني واديتها فالامر هيتوسع فمش عارفة انا هعمل ايه يعني اجتنب
وكده ابقى قاطعة صلة رحم ولا ادي واجيب اساءة لبيتي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فيمكنك الاجتزاء بحق المسلمة للمسلمة او على المسلمة تلقي السلام ترسلي عن بعد الهدايا وتضبطي المسألة. تسددي وتقاربي. فالقطيعة مذمومة
والفساد ايضا مذموم لكن القاء السلام مطلب ازا مرضت اوديها اذا التقيت بها سلمي عليها بين الحين والحين قدمي هدية كل ذلك عن بعد. ازا كان القرب يجلب مفسدة والله تعالى اعلم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك. وجزاك الله خيرا. واياك. سمعنا يا شيخنا بدأنا في القطة كده سؤال. اتفضل. اه سمعنا ان في بعض الناس
قناة اه خاصة بالنساء فقط يقوم عليها الاخوات ولا يعمل فيها الا الرجال وتبث على الفضائيات. فهل هذا الفعل جائز؟ وهل يعض صوت المرأة عورة وجزاكم الله خيرا. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما صوت المرأة فلا يقال عورة على الاطلاق هكذا انما شو رياض؟ تري على المرأة الا تخضع بالقول اذ له قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا
ومما يدل على جواز الحديث قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقول الكليم موسى عليه السلام للمرأتين
ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر رعاء ابونا شيخ كبير هذا ما يتعلق بصوت المرأة اما ما يزمع انشاؤه ترى انه سيحمل شرا وفتنة وفسادا لان الاولى للنساء الاستتار
والاولى للنساء البعد او عن اعين الرجال وهذا الذي سيجمع انشاؤه نحن نرى اشياء مثل هذه موجودة في في القنوات التي ليست بمستقيمة وليست على طاعة لله ورسوله والمفاسد منها عظيمة جدا بظهور النساء
والذي ننصح به ان تتقى هذه القنوات التي يزمع انشاؤها وخاصة قال بالنساء فهنالك من الرجال من يسد هذا المسد ولم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال لم تكن هناك امرأة تخطب جمعة
على عهد الرسول ولم تكن على عهد الرسول هنالك امرأة تقف في الرجال تعظ الرجال وتلقي لهن الدروس والمحاضرات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء ويقول فاتقوا الدنيا
اتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بقول لحضرتك يا فضيلة الشيخ آآ انا بصلي في البيت في رمضان بالجزء
وبقرأ بقية القرآن بالنهار. يعني على سبيل ان انا ايه يعني اقرا آآ اخلص المصحف بالصلاة بالقراية في رمضان اختمه وحاجة تانية حضرتك دلوقتي يعني ام دلوقتي حضرتك بنت خالة والدي. طبعا بيبقى فيه مشاكل وكده. لو اجتنبتها حرام
وهل دي من الاقارب يعني من صلة الرحم حاجة تانية حضرتك دلوقتي آآ لحم الجمال بينقض الوضوء وجزاك الله خيرا. السؤال الاول واياك كان ايه السؤال الاول؟ السؤال الاول حضرتك
انا بصلي في بارك الله فيك. خلاص؟ خلاص الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الاخت تسأل عن كونها اصلي صلاة الليل بجزء من القرآن نصف جزء مثلا
ثم تكمل نصف الجزء الاخر نهارا حتى على سبيل المسال تنتهي كل يوم من جزء نصف الجزء في الصلاة ونصف الجزء في خارج الصلاة لا بأس بذلك ولا مانع من ذلك
اذ الله قال تقرأ ما تيسر منه ثانيا عن لحم الابل عن لحم الابل يستلزم وضوءا او لا يستلزمه قد قال عليه الصلاة والسلام توضأوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل. قال من اكل لحم جزور فليتوضأ
وبهذا قال فريق من اهل العلم قالوا يتوضأ من لحوم الابل ولكن ليس هذا من المسائل المجمع عليها فان الجمهور لا يرون الوضوء من لحوم الابل بل يرونه منسوخا منسوخة يرونه منسوخا لكن الاحوط في الدين ان تتوضئي من لحوم الابل اذ لا دلالة
على النسخ والله اعلم اما عن بنت خالة والدها وان الاتصال بها يجلب احتكاكا يجلب مشاكل وفسادا فاذا كان الاحتكاك هكذا شأنه فابتعدي عنها. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه كل عام وانتم بخير يا شيخ. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو. ايوة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بخير. وانتم طيبين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. واياك ولك الحمد. اه بص يا شيخة لو سمحت. حضرتك بتقول عن الاعتكاف
آآ ان ممكن اقله لأ يعني ليلى ممكن ليلى. آآ فيه ممكن نروح آآ اعتكاف ساعات معينة. يعني مسلا ممكن اروح من صلاة العشاء مسلا آآ والتراويح آآ دوت قطنية اعتكاف
تمام. وكل علمائها وشيوخها الكرام حفظهم الله. هم. اه كل عام وحضرتك بخير يا شيخ بمناسبة رمضان. ايوا. عايز اسأل حضرتك سؤال معلش. اه حصل خلاف بينا اه اه بيني انا وسلايفي من فترة
ولو انا احنا احيانا بنروح آآ بالليل من صلاة التهجد ونقعد يعني نصلي الفجر ونقعد للصبح لحد الشروق ما يطلع. ونصلي ركعتين الضحى على اساس ان احنا ربنا يرزقنا سواب آآ حج وعمرة تامة تامة تامة ان شاء الله تعالى ان صح الحديس. آآ هل بقى آآ المرأة صلاتها في بيتها افضل؟ هل هي تنزل تصلي
الجماعة في في المسجد عشان تاخد الثواب دوت ولا تصلي في البيت لو هي ما قدرتش تنزل آآ وسؤال تاني بعد ازن حضرتك آآ الاخت في اخت ايام تسأل هي لو هي صلتها في البيت مش جماعة. هل لها نفس السواب
نفس سواب الجماعة ان هي ثواب عمرة وتامة كاملة آآ تامة وجزاك الله خيرا. مم. سؤالي وصل الحمد لله ماشي جزاك الله خيرا. واياكم السلام. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فكان سؤال الوقت الاول عن اقل الاعتكاف الوارد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية يا رسول الله
قال اوفي بنزرك فاقل الوارد انه ليلة اقل ما وردت فيه نصوص لكن هل اقل من ليلة خمس ساعات ست ساعات من العلماء من جوز ذلك يعني في هناك من اهل العلم
من قال اقل الاعتكاف ليلة لان هذا الوارد وهم فريق من اصحاب المذاهب وفريق اخر منهم بعض التابعين قالوا اربع ساعات خمس ساعات ست ساعات هذا مكث طويل في المسجد
يطلق عليه الاعتكاف ان الاعتكاف طول المكث وطول الملازمة لكن هل ورد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدد اقل الاعتكاف او اكثر الاعتكاف لا اعلم نصا عن النبي في ذلك. فالامر واسع اذا قلنا
بان معنى الاعتكاف لغة طول الموكس الشيء الثاني الذي تسأل عنه الاخت مكثها في المسجد وصلاة الركعتين نكسوها في المسجد وصلاة الركعتين. اولا حديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه
يذكر الله حتى تطلع الشمس سم صلى ركعتين كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الحديث له اسانيد فيها ضعف بعض العلماء يضم بعضها الى بعض فيحسنه والبعض يبقيه في حيز الضعف
اراه الان ضعيفا لكن عموما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الصبح جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا فيتحدث اصحابه بحديث الجاهلية فيضحكون ويبتسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اما امر الاخت الاخر فتداخل علي سؤالها تداخل علي سؤالها ما دريت ماذا قالت بارك الله فيها اما عن آآ هذا الذي فهمته من السؤال. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ منا ومنكم. عفوا في مسألة الاعتكاف
طيب اتفضلي يا اختي اتفضلي. اكمل؟ اتفضلي. الله يكرمك يا شيخ انا عندي خمس اولاد وعندي اتنين واربعين سنة. وآآ ومن كم يوم يعني من شهرين كده رزقت حمل بس ربنا سبحانه وتعالى قدر ان هو ما كملش وبعدين نزل. والدكاترة قالوا لي ان هو يعني كان مشوه ومن فضل ربنا
ربنا سبحانه وتعالى ان هو نزل فيبقى علي اسم لو اخدت وسيلة منع الحمل وعندي سؤال تاني عايزة اسأله لحضرتك هو سمعت ان هو هو قبل ما الجنين يتم شهرين ان الدم اللي بينزل دوت يعتبر آآ يعني ما فيهوش حاجة ممكن الواحدة تصلي به. الكلام ده صح ولا ولا في سنة
لما الدم يقطع خالص وبعدين اصلي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الاخت تسأل عن تناول حبوب لمنع الحمل بعد بلوغها اثنين واربعين سنة. ولكونها عندها خمسة اولاد
فاقول وبالله تعالى التوفيق انه يكره لك استعمال حبوب منع الحمل يكره لك استعمال حبوب منع الحمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكاثروا فاني مباه بكم الامم اما
الدم الذي نزل بعد شهرين بعد الاجهاض الذي تم بعد شهرين من اه تعلق الحمل فهذا الدم مختلف في بعض الشيء هل هو دم فساد ام دم نفاس؟ الذي يختار من اقوال العلماء في هذه المسألة
انك تمتنعي الى ان ينقطع الدم تماما سم تغتسلي وتصلي والله تعالى اعلى واعلم سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يبارك لنا في علمك يا شيخ. واياك. واسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يبارك لنا في قناة الرحمة وكل العاملين عليها. امين
وفي واحدة من سلايفي دولا عملت وقيعة او وقعت الدنيا في بعض فالمفروض ان احنا في اول يوم رمضان اعتزر في في جزئية جزاك الله خيرا على حسن خلقك وحسن تقديمك لكن زكرك لسلايفك
اللواتي هن ازواج اخوة ازواج اخوان زوجك؟ لا زوجات آآ انا عارف ساقصد زكرك لهن على الفضائيات بهزه الطريقة فيها جرح لهن فيها جرح لهن؟ الخلاف الخلاف يعني بيحدس بيحدس بين اي سنين يعني. المهم لا لا لا تجرحيهم ابدا على الفضائيات
اه برضه. ما ضمن معروفات. بارك الله فيك. بس انا عايزة بس اقول لحضرتك ان ان شاء الله حمايا هيجمعنا اول يوم رمضان. طيب. انا اه من جوايا نفسيتي فيها شيء
واحدة فيهم لان هي يعني عشان وقعت الدنيا في بعض. فانا آآ قلت رافضة ان انا اروح اول يوم رمضان ان مش هينفع انافق ومش هينفع انا صايمة هنافقها او مش هينفع برضو اخاصمها
فايه العمل الله يبارك لك تنافقي ولما تخاصمي؟ لان اليس عندك قول الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين اليس عندك قول رسولك الامين محمد صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم عند الله من جرعة غيظ يتجرعها شخص
ابتغاء وجه الله عز وجل؟ اليس عندك قول الله تعالى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور فكل هذه النصوص تحث على العفو مع قول الرسول ثلاثة اقسم بالله عليهن
ما زاد الله بعبد عفوا الا عزا تتجاوزي تجاوزي واقبلي على الله سبحانه وتعالى ثم تكلمي بالمعروف وقلي للناس حسنا وقللي التعامل والله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام بارك الله فيك يا شيخ محمد. اذا اذا سمحت يا شيخ معي سؤال الله يخليك. هاتي آآ ليه؟ ليه؟ ليه بازن الله الزوجة ولله الحمد احسنهم على خير
ولله مزيد الحمد والشكر ولكن لها اخوة من ابيها فقط ولها اخوة من امها فقط. ولها اخوة من امها وابيها طيب معي يا شيخ اه فعندما ازهبوا الى اهلها وهي يعني لا تكاد تراهم الا كل سنة مرة واحدة لان انا في الصعيد وهي من بحري يعني وكده
اه ولكن عندما يقبلها اخيها الذي هو من امها فقط انا اشعر بداخلي بغيرة شديدة. او يقبلها اخيه الذي من فيها فقط اشعر بنفس الشكل فقلت لها الا يقبلوكي ابدا. يعني لازم تسلم عليهم كسلام ناس عاديين
ولا يقبلها الا اخيها الذي هو من امها وابيها فقط. فهل بهذا يعني بيكون علي انا اسم ان ما انا ممكن احرمها منهم او كده يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فكل المزكورين محارم مؤبدون لزوجتك اخوها لامها محرم على التأبيد اخوها لابيها محرم على التأبيد اخوها لامها وابيها محرم على التأبيد وامر القبلة قبلة المحرم لمحرمه جائز الا اذا خشيت الفتنة
الا اذا خشيت الفتنة دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى ابنته فاطمة عليها السلام قامت اليه فقبلته واجلسته واذا اقبلت اليه فاطمة عليها السلام
قام اليها فقبلها واجلسها وايضا ذهب ابو بكر الى عائشة رضي الله عنها وهي في مرض الله فقبلها في خدها تقبيل المحرم لمحرمه جائز لكن ان خشيت الفتنة وشعر الشخص من القبلة
بشيء مريب فحين اذ الله لا يحب الفساد اصل الجواز جائز ما دامت الفتنة مأمونة والله اعلم لكن عموما اذا انت شعرت ان زوجتك شابة وان هذا اخوها شاب وشعرت بريبة او شيء من ذلك فلك ان تمنع لكن ما لم تشعر بريبة فالامر على الجواز كما سمعت والله اعلم
سلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ مصطفى. الحمد لله. ازي حضرتك؟ الحمد لله. لو سمحت يا شيخ عندي سؤالين بعد ازنك. اسأل. السؤال الاول لو فيه مسجد من تلات ادوار
ما حكم صلاة المصلين الذين هم اسفل الامام؟ والذين هم بعد الامام. حكم صلاتهم ايه؟ السؤال التاني بعد ازن حضرتك لو في اكرامات تدفع للموزفين في بدون ما يقدمه اي خدمة لنا بقى وضع مألوف او امر واقع. فحكم اللي بيدفع منه كاره الموضوع ده ايه؟ وما بيستفدش اي شيء خرج من الاكراميات دي خالص
بارك الله في حضرتك. الحكم الذي يدفع الحكم هو كاره للموضوع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كسؤال الاخ الاخ الاول عن مسجد مكون من ثلاث طوابق الامام في الطابق المتوسط
وتحته اقوام وفوقه اقوام ما حكم صلاة هؤلاء واولئك صلاتهم كلهم صلاتهم صحيحة بلا ريب ولا شك صلاة الذين هم اعلى واسفل وفي الوسط صحيحا اما الحديث الذي فيه انه نهى ان يصلي الامام مرتجعا عن المأمومين
فليس هذا محله انما محله ان يكون المسجد مسلا طابق واحد والامام ميز بشيء عال ترابيزة مثلا ميزته عن سائر المصلين. لكن هذا ليس بوجودنا هنا. هذا الامام موجود وفي نفس المستوى مصلون كثر
فسواء انخفضت الارض او ارتفعت بعد ذلك لا حرج في ذلك لان الامام اقتضى به اقوام كثيرون يقفون كموقف في بالارتفاع والانخفاض. انما المنهي عنه ان يكون الامام في طابق واحد والمصلون معه ويؤتى بشيء عال للامام يقف عليه ويصلي عليه مميزا عن
الناس فالصلاة صحيحة اما الاكراميات التي تدفع ولا نريد ان نسميها اكراميات انما الاشياء التي يأخذها الموظفون ولا تحق لهم وذلك رغم انف الذين يدفعون هذه لا تحل للموظف والله تعالى اعلم
سلام عليكم مم اه اقول وبالله تعالى التوفيق كنت في مبحث زكاة المرأة على زوجها فاختم على وجه السرعة فاقول رأى كثير من اهل العلم جواز اخراج المرأة زكاة مالها لزوجها
اذا كان من المصارف الثمانية مستدلين بحديس زينب امرأة عبدالله بن مسعود انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله اني اريد ان اخرج زكاة مالي وان ابن مسعود يزعم انه
واولاده احق بنا من غيرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم تصدقي عليهم فمن العلماء من اخذها على العموم وقال تلك شاملة لزكاة النفل وزكاة الفرض وذلك لان المرأة لا يلزمها الانفاق على زوجها. اما العكس فلا يجوز اعني ان
صلاة زكاة الزوج على زوجته لا تجوز لا يجوز ان يخرج الزوج زكاته على زوجته لانه ملزم بالانفاق عليها بارك الله فيكم هذا وكان مما يتعلق بالاعتكاف ايضا ويحتاج الى اشارة واعتكاف المرأة في مسجد بيتها
جوزه فريق من العلماء ومنعه اخرون والمانعون حجتهم قول الله تعالى ولا تباشرن وانتم عاكفون في المساجد وعدم ورود اعتكاف نساء في بيوتهن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن عموما جوز فريق من الاحناف للمرأة ان تعتكف
في مسجد بيتها هذا والله تعالى اعلى واعلم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم هذا الشهر الكريم بقلوب صافية طيبة مؤمنة محسنة تقية لله عز وجل طاهرة من الذنوب
طاهرة من الاوزار طاهرة من الاغلال والاحقاد بعيدة عن التشاحن ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا بلغنا الله واياكم هذا الشهر الكريم
على خير ونصر الله عز وجل الاسلام والمسلمين في كل مكان وفي كل البقاع وجمعهم جميعا على الخير والهدى وعلى كلمة التقوى. اللهم امين. كم اني اسأل الله سبحانه وتعالى
ان يبارك في اخواني العاملين في هذه القناة واصحابها وان يعينهم على اداء رسالتهم بث كتاب الله وبث سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه كلمة التوحيد جزاهم الله خيرا ووفقهم الله لكل خير
هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. اكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد. تلك الليلة وغدا الجمعة واحرصوا على قراءة سورة الكهف على قراءة سورة الكهف وفقنا الله واياكم لكل خير
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك