1
00:00:00.500 --> 00:00:43.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:44.000 --> 00:01:03.100
والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته سن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم

3
00:01:03.300 --> 00:01:22.750
ويهن بما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا اللهم امين ويسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في الدين وتعلم التأويل. اللهم امين وان يتقبل منا ومنكم اعمالنا بقبول حسن اللهم امين

4
00:01:22.800 --> 00:01:43.050
تقدم الكلام بارك الله فيكم على قول الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ثم على قوله تعالى الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله

5
00:01:43.500 --> 00:02:03.300
وحاصل ما سبق ان الله سبحانه وتعالى جعل الرجل قيما على البيت وبين سبب اسباب هذه القوامة وكان بالامكان ان يكتفى بقوله تعالى الرجال قوامون على النساء ولكن وكما قال بعض المفسرين يرحمهم الله

6
00:02:03.500 --> 00:02:22.250
حتى تطمئن قلوب النساء يبين الله سبحانه وتعالى سبب هذه القوامة التي جعلها للرجل قال تعالى بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فسبق وبينا ان القوامة تحققت بامرين

7
00:02:22.450 --> 00:02:39.900
الامر الاول الجبلة التي جبل عليها الرجل من ناحية قوة العقل وجلادة البدن هو في هذا اقوى من المرأة وكما قال الرسول الامين صلى الله عليه وسلم في شأن النساء

8
00:02:40.000 --> 00:02:57.500
ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن سالت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قائلة بما نقصان عقلنا ونقصان ديننا يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام

9
00:02:57.650 --> 00:03:13.000
اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصومي قلنا بلى يا رسول الله قال فذلك من نقصان دينها قال اليست شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل قلنا بلى يا رسول الله

10
00:03:13.100 --> 00:03:31.050
قال فذلك من نقصان عقلها وهذا شيء جبر الله عليه الخلق ولقد قال تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وقال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض

11
00:03:31.150 --> 00:03:49.000
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما فهو حتى تطمئن خواطر المرأة وخواطر النساء عموما ذكر الله سبحانه وتعالى

12
00:03:50.100 --> 00:04:07.150
اسباب هذه القوامة فقال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم اي بالنفقات التي ينفقها الرجل على امرأته سواء كان ذلك في الصداق او كان ذلك في الانفاق اليومي

13
00:04:07.300 --> 00:04:26.850
بل رجل مسؤول عن النفقة على المرأة وان كان ابوها ملك من الملوك فالزوج ملزم بالانفاق على زوجته ولو كانت الزوجة بنت ملك من الملوك فهذا سبب القوامة. قال تعالى بما فضل الله بعضهم على بعض

14
00:04:27.150 --> 00:04:44.350
وبما انفقوا من اموالهم والقيم كما سبق له حقوق وعليه واجبات ومن حقوق هذا القيم ان يطاع في البيت وكذلك اي عمل من الاعمال لابد له من كبير يقوم عليه

15
00:04:44.450 --> 00:05:02.550
ولابد لمن هم تحت يديه ان يطيعوه. ما دام يأمرهم بالمعروف ما دام لا يكلفهم ما هو فوق طاقتهم اي عمل من الاعمال يستلزم كبيرا يقوم عليه بلا شك حتى تنتظم الامور

16
00:05:02.650 --> 00:05:21.450
وهذا الكبير وحتى تستقيم الامور يجب ان يسمع له ويطاع ما دام لم يأمر بما هو فوق الطاقة وما دام لم يأمر بشيء محرم يخالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:05:21.550 --> 00:05:45.850
فلابد اذا من طاعة لهذا القيم ولذلك قال تعالى فالصالحات قانتات اي فالصالحات مطيعات ومن وجوه التفسير في كلمة قانتات ان القانتات تأتي بمعنى مطيعات والقنوط كذلك له معان متعددة

18
00:05:45.950 --> 00:06:03.800
فمن معاني القنوت الدعاء ومن هنا قولهم نقنت في صلاة الفجر اي ندعو في صلاة الفجر ومن معاني القنوت السكوت وقد ورد في ذلك قول زيد ابن ارقم رضي الله عنه

19
00:06:04.250 --> 00:06:27.700
كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة فلما نزلت وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ومن معاني القنوت كذلك طول القيام في الصلاة ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:06:27.950 --> 00:06:54.800
افضل الصلاة طول القنوت فالحاصل ان كلمة القنوت والقانتات لها معان متعددة والسياق الذي وردت فيه الكلمة هو الذي يعطيها المعنى اللائق بها فقوله تعالى فالصالحات قانتات اي فالصالحات مطيعات للازواج كما قد تقدم

21
00:06:55.100 --> 00:07:19.150
ثم قال تعالى حافظات للغيب اي حافظات لغيب ازواجهن اي حافظات لفروجهن في حال غياب الازواج عنهن وكذلك حافظات لاموال الازواج في حال غياب الازواج عنهن ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:19.400 --> 00:07:41.150
في شأن المرأة الصالحة عموما التي تطيعه اذا امر وتسروه اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره فتلك خير النساء سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي النساء خير

23
00:07:41.300 --> 00:08:03.550
قال التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره فقوله تعالى فالصالحات قانتات يصف ربنا سبحانه وتعالى الصالحات ويبين الله عز وجل خصال هؤلاء الصالحات

24
00:08:03.700 --> 00:08:29.550
لعل الصالحة تلحق بالركب وتكون قانتة قال تعالى فالصالحات قانتات اي فالصالحات من شأنهن ان يكن مطيعات للازواج فعلى المرأة الصالحة اذا ان تكون مطيعا للزوج وتلك قربة من القربات التي تقربها وتتقرب بها

25
00:08:29.750 --> 00:08:50.550
الى الله سبحانه وتعالى قربة من القربات التي تتقرب بها الزوجة من ربها سبحانه وتعالى ان تكون مطيعة للزوج والطاعة كما سلف مرارا انما هي طاعة في المعروف فليست الطاعة بطاعة عمياء كما يظن

26
00:08:50.600 --> 00:09:14.550
انما الطاعة في المعروف الذي اقره الله سبحانه واقره النبي بما علمه ربه سبحانه وتعالى قال تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اي باعانة الله لهن يحفظن فروجهن ويحفظن اموال ازواجهن

27
00:09:14.650 --> 00:09:39.900
ليس بقدرتهن انما باعانة الله عز وجل لهن فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن ودائما وابدا كل مدير لعمل من الاعمال وكل كبير قائم على عمل

28
00:09:40.050 --> 00:10:06.750
وكل ملك مملك امر قوم كل هؤلاء يبتلون بالسامع المطيع وبالناشز المتعالي المتكبر مهما كنت اذا كانت تحتك ازا كان تحتك اقوام فهؤلاء الاقوام منهم الصالح ومنهم الطالح فعلى هذا جبل البشر

29
00:10:07.000 --> 00:10:26.900
قال هذا جبل البشر كما قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وكما قال سبحانه طريق في الجنة وفريق في السعير وكما قال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم

30
00:10:27.100 --> 00:10:53.250
كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها الاية فدائما القائم على اي عمل من الاعمال في غالب الاحوال يكون تحت يديه من هو سامع مطيع وفي كريم ومنهم من هو غوي مبين شقي متمرد مهما بلغ امر الحاكم

31
00:10:53.350 --> 00:11:15.000
ملكا كان رئيسا كان مديرا كان ربا للبيت كان وهذا في كثير من الاحوال ودل على هذا حتى يتفطن له المديرون للاعمال والقائمون عليها دل على هذا صنيع نبي الله سليمان عليه السلام

32
00:11:15.200 --> 00:11:32.100
فقد ملكه الله سبحانه وتعالى امر الانس وامر الجن وامر الدواب الى غير ذلك فضلا عن تسخير الريح وغير ذلك ومع هذا كله كان يراقب من هم تحت يديه اشد المراقبة

33
00:11:32.200 --> 00:11:57.000
فمنهم السامع المطيع المخلص في عمله ومنهم المتمرد قال الله تعالى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تباينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبسوا في العذاب المهين. فكان سليمان عليه السلام يراقب العمالة

34
00:11:57.250 --> 00:12:19.500
يضع او متكئا على عصاه ويراقب العمالة الذين هم تحت يديه من الجن قال تعالى ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير وقال واخرين مقرنين في الاصفاد يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب

35
00:12:19.850 --> 00:12:38.650
وقدور راسيات وقد قال تعالى واخرين مقرنين في الاصفاد اعني ان من الجن من كان سامعا مطيعا لسليمان عليه السلام يسمع ما امر ويمتثل ويفي بالعمل الذي عهد به اليه

36
00:12:38.900 --> 00:13:01.050
كما قال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب الى اخر الاية ومنهم فريق من الجن متمردون على امر سليمان عليه السلام فكان عليه الصلاة والسلام يعاقبهم بالقيود وفي السجون كما قال ومن يزغ منهم عن امرنا

37
00:13:01.150 --> 00:13:23.450
نذقه من عذاب السعير كما قال واخرين مقرنين في الاصفاد وهكذا ايضا لا نبتعد كثيرا فذو القرنين كان كذلك ذو القرنين كان كذلك قال الله له لما مر بقوم عند مغرب الشمس يا ذا القرنين

38
00:13:23.500 --> 00:13:41.850
اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وسنقول

39
00:13:41.850 --> 00:14:01.700
قولوا له من امرنا يسرا فهكذا اي قائم على عمل فيبتلى ولابد بالمطيع السامع الوفي ويبتلى ايضا بالمتمرد الغوي الشقي فكذلك رب البيت قد يبتلى بزوجة صالحة ولله الحمد مطيعة

40
00:14:01.900 --> 00:14:20.600
حافظة لزوجها في حال غيابه حافظة لفرجها في حال غيابه حافظة لامواله في حال غيابه سامعة مطيعة في المعروف الذي يأمرها به وقد يبتلى بزوجة قوية ناشز متمردة على الاوامر

41
00:14:20.650 --> 00:14:42.750
يأمرها بالذهاب يمينا فتذهب شمالا يأمرها بالقيام فتقعد وبالقعود فتقوم الى غير ذلك من مخالفات الاوامر التي لغوا عليها سلطان فيها وسبيل فما العمل مع هذه المرأة الناشز التي تنشز على زوجها يأمرها بالمعروف فلا تطيع

42
00:14:42.950 --> 00:15:04.500
اخرجي لا تخرج او اجلسي لا تجلس هكذا دائما هي في شق وهو في شق اخر بعيد واوامره في شق ماذا يفعل الزوج مع هذه الزوجة المعاندة المشاكسة الناشز قال الله سبحانه

43
00:15:04.650 --> 00:15:31.150
واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن اي قدموا لهن الموعظة الكافية قد تقدمت طرائق لذلك وبيان موسع لذلك بمحاصله ان الموعظة تجدي ولله الحمد مع المؤمنات فالمؤمنة اذا ذكرت تذكرت قال تعالى وذكر فان الذكرى

44
00:15:31.200 --> 00:15:56.600
تنفع المؤمنين هكذا قال الله سبحانه وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقال سبحانه تذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال فذكر ان نفعت الذكرى فالذكرى والموعظة تنتفع بها المؤمنات فقد تكون المرأة المؤمنة

45
00:15:56.850 --> 00:16:21.600
على غياب عن نص من كتاب الله او عن حديس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبمجرد تذكيرها تتذكر وترجع سريعا وكم من شخص تذكر وانتفع بالذكرى انتفع باية او انتفع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:21.850 --> 00:16:44.300
فالموعظة لها اثر وتقدم بيان ذلك بشيء من التفصيل وكان مما تقدم انه يلزم الرجل ان يعظ امرأته وان يذكرها بالله عز وجل وبحدود الله وبحق الزوج عليها. وكذلك في هذا الصدد

47
00:16:45.950 --> 00:17:07.700
يشرع للاباء ان يذكروا البنات حتى المزوجات بحق الزوج عليهن وقد تقدم ان عمر اوصى حفصة وذكرها بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا حفصة لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:07.900 --> 00:17:26.400
ولا تغاضبيه اليوم حتى الليل ولكن سليني يا حفصة من ما لي ما شئت ثم قال يا حفصة اتأمنين ان يغضب ان يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب الله عز وجل لغضب رسوله

49
00:17:26.550 --> 00:17:52.650
فتهلكي مع من هلكنا الحديث فالشاهد انه يستحب للرجل ان يوصي امرأته وان يوصي ابنته وان يزكر امرأته وان يزكر ابنته يذكرها بالبر عموما وبحدود الله دائما وابدا قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن

50
00:17:53.000 --> 00:18:09.900
تعظوهن اي قدموا لهن المواعظ الكافية فالموعظة لها تأثير بلا شك قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق فهذا حري باهل الايمان

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.700
ان تخشع قلوبهم لذكر الله وان تخشع قلوبهم لما نزل من الحق هذا حريم بالمؤمنات اذا تذكرت بالله ان تتذكر جدير بالمرأة اذا خوفت بالله ان تخاف اذا ذكرت بالله ان تتذكر

52
00:18:30.750 --> 00:18:55.250
اذا ذكرت باية او بحديث بل تتذكر ولا تكن كاليهود عياذا بالله ولا كالنصارى عياذا بالله الذين قست قلوبهم قال الله تعالى مستحسا اهل الايمان على المبادرة بالانتفاع بالذكرى على المبادرة بالانتفاع بالقرآن

53
00:18:55.350 --> 00:19:15.950
قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل تطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون

54
00:19:16.850 --> 00:19:36.900
في قوله جل ذكره فطال عليهم الامد قولان لعل ذكرهما ينفع في هذا المقام القول الاول في تفسير قول الله تعالى فطال عليهم الامد اي فطال عليهم الامد في النعيم

55
00:19:37.250 --> 00:20:00.850
نعموا نعيما طويلا نعموا ولم يبتلوا عوفوا ولم يسقموا زمنا طويلا رزقوا رزقا واسعا فلم يشعروا بالفقر ولا بالجوع قال العلماء هذا الوجه الاول فلما كان ذلك لما كان النعيم مستمرا عليهم

56
00:20:01.150 --> 00:20:22.950
ولما كان المال مغدقا عليهم ولما كانت الصحة اكرموا بها لما كانوا في النعيم هذا الامد الطويل انساهم هذا النعيم ذكر الله عز وجل واورث القلوب قسوة واورث القلوب شدة وغلظة

57
00:20:23.350 --> 00:20:45.350
وكما هو معلوم ان ان المال في كثير من الاحيان يورث الطغيان ويورث القسوة قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى. متى يطغى هذا الانسان؟ قال تعالى امضى يراه استغنى يعني والله اعلم

58
00:20:45.400 --> 00:21:08.550
ان رأى نفسه مستغنيا عن الخلق بدأ في الكبر عليهم وبدأ في الطغيان. ولقد قال تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر كان يؤوسا وفي الاية الاخرى فذو دعاء عريض

59
00:21:09.000 --> 00:21:28.250
ولقد قال تعالى في هذا الصدد ايضا بصدد ان النعيم يورث الطغيان في كثير من الاحيان ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء فمن رحمة الله بنا

60
00:21:28.300 --> 00:21:50.350
انه سبحانه وتعالى يبتلينا احيانا بالسراء احيانا بالضراء احيانا بقلة المال احيانا بالضر في البدن احيانا بالضر في الولد كل ذلك حتى نرجع الى طريقه سبحانه وتعالى حتى نصحح مسيرتنا في طريقنا

61
00:21:50.450 --> 00:22:14.250
الى ربنا سبحانه وتعالى قال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء. لماذا؟ لعلهم تضرعون فتلك غاية من الابتلاءات وقال تعالى فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم

62
00:22:14.300 --> 00:22:32.100
وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اما الوجه الثاني في تفسير الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى تطال عليهم الامد هو الذي يخدمنا في هذا المقام مقام تذكير النساء بل وتذكير الرجال ايضا

63
00:22:32.350 --> 00:22:53.500
هو طال عليهم الامد في البعد عن الذكرى والموعظة تبتعد زمانا طويلا عن المواعظ ابتعدوا زمانا طويلا عن الذكرى فلما ابتعدوا هذا الزمان الطويل وحرموا من التذكرة فحرموا من الموعظة

64
00:22:53.650 --> 00:23:17.100
قست قلوبهم فالقسوة تتأتى بالبعد عن التزكير والبعد عن المواعظ وكما لا يخفى عليكم ان النساء في قلوبهن ارق من الرجال ودمعهن اقرب من الرجال فيلزمهن تذكير تلو تذكير تلو تذكير

65
00:23:17.300 --> 00:23:41.550
يلزمهن تذكير تلو تذكير تلو تذكير فجدير بنا ان نذكر النساء دائما وابدا فالطيبات منهن سينتفعن بالذكرى ان شاء الله تعالى فلذا لزم التذكير في حال النشوز وفي غير حال النشوز كذلك

66
00:23:41.700 --> 00:24:00.800
ولقد كان النبي يتعهد اصحابه بهذه المواعظ قال الارباط بن سعدية رضي الله عنه وظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فهكذا دائما وابدا

67
00:24:00.950 --> 00:24:20.300
فالمرأة اذا شعرت منها ايها الرجل بنشوز فاولا استعن بالله سبحانه وتعالى. سله عز وجل ان يصلح لك زوجك فالذي يصلح الزوجة هو الله سبحانه وتعالى والذي يصلح الزوج هو الله سبحانه وتعالى

68
00:24:20.400 --> 00:24:45.200
فدائما وابدا وبين يدي كل عمل وكل صنيع استعن بالله على ما تريد فالذي اصلح لزكريا عليه السلام زوجه هو الله قال تعالى ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه كيف اصلح الله لزكريا زوجه عليه السلام

69
00:24:45.450 --> 00:25:15.950
للعلماء في ذلك قولان احدهما انها كانت عاقرا كانت عقيمة ولم تلد فاصلحها الله سبحانه وجعلها مهيئة وبلا طبيب بشري جعلها مهيئة للحمل والانجاب فحملت وانجبت نبيا كريما سيدا وحصورا نبيا من الصالحين وهو يحيى عليه السلام

70
00:25:16.150 --> 00:25:39.850
فقوله تعالى واصلحنا له زوجه على هذا الوجه انها كانت عاقرا فاصلحها الله سبحانه وتعالى والوجه الثاني بتفسير قوله تعالى واصلحنا له زوجه اي واصلحنا لزكريا عليه السلام زوجه قال العلماء في هذا الصدد

71
00:25:39.950 --> 00:26:00.550
كان في لسانها حدة كان في لسانها شدة وكانت تصدر منها كلمات قاسية فاصلحها الله سبحانه وتعالى فاصلحها الله سبحانه وتعالى لزوجها النبي الكريم زكريا صلى الله عليه وسلم تأولا

72
00:26:00.650 --> 00:26:20.300
اذا رأيت من زوجتك بوادر نشوز فاسأل الله عز وجل ان يصلحها لك واذكر نفسي واياك بامر اخر ايها الزوج الكريم اذكر نفسي واياك بان الزوجة قد تتسلط على الشخص

73
00:26:20.500 --> 00:26:43.000
بسبب ذنب عمله او ارتكبه. كما قال قائل السلف وهذا منسوب الى الامام العالم التابعي الجليل الحسن البصري رحمه الله تعالى قال والله اني اعلم ذنبي في خلق زوجتي وفي خلق دابتي

74
00:26:43.300 --> 00:27:04.950
اني اعلم زنبي ومعصية في خلق زوجتي وفي خلق دابتي يعني يرحمه الله انه يكون مع زوجته في معيشة طيبة هادئة فيذنب الذنب يدخل على الزوجة فاذا بالزوجة غير تلك الزوجة

75
00:27:05.100 --> 00:27:25.900
اذا بالاخلاق غير تلك الاخلاق اذا وبلا سبب اذا بالزوجة تنفعل. اذا وبلا سبب الزوجة تنشأ المشاكل ما السبب من الذي سلط عليك هذه الزوجة انه زنبك الذي تسبب لك في ذلك

76
00:27:26.300 --> 00:27:47.750
فالذي يدبر الامر هو الله سبحانه ولقد قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وقد علم ان الذي يسلط شخصا على شخص هو الله والذي يكف يد شخص عن شخص هو الله

77
00:27:47.950 --> 00:28:07.750
دلت على ذلك نصوص كثيرة جدا من الكتاب ومن السنة اذكر ببعضها لعل متذكرا ان يتذكر وخاشعا ان يتخشع اقول وبالله تعالى التوفيق ان الذي يسلط عليك زوجتك هو الله

78
00:28:07.800 --> 00:28:26.100
والذي يكفها عنك هو الله. وكذلك وكذلك انت ايتها الزوجة الذي يسلط عليك زوجك هو الله والذي يكف عنك هو الله ولكن لذلك اسباب اما ما ذكر فمن ادلته قوله تعالى

79
00:28:26.150 --> 00:28:43.450
يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما هذه النعمة التي امرنا ربنا سبحانه وتعالى ان نذكرها ولا ننساها يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم

80
00:28:43.550 --> 00:29:07.200
ان يبسطوا اليكم ايديهم. اي بالضرب اراد قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب وبالقتل والتشريد تكفى ايديهم عنكم فمن الذي كف ايدي الناس عنا انه الله سبحانه وتعالى وكذلك قال الله سبحانه وتعالى

81
00:29:07.250 --> 00:29:26.700
ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فالذي يسلط على قوم هو الله والذي يكف يد قوم عن قوم هو الله كذلك قال الله سبحانه في شأن اليهود كلما اوقدوا نارا للحرب

82
00:29:26.750 --> 00:29:44.500
اطفأها الله فالله هو الذي يطفئ نار الحرب وكذلك لا توقد نار الا باذن الله عز وجل فاحذر ايها الاخ الكريم من ذنبك الذي يتسبب لك في تسلط زوجتك عليك

83
00:29:44.900 --> 00:30:06.500
احذري ايتها الزوجة انت الاخرى من ذنبك الذي يتسبب في تسليط الزوج عليك فان رب العزة يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وتسليط الزوجة على الزوج

84
00:30:06.750 --> 00:30:30.450
مصيبة وابتلاء والعكس كذلك فبدلا من ان تكون المعيشة هادئة وطيبة بطاعة الله. تتبدل نقما تتبدل نقما بسبب معصية الله عز وجل فكن حذرا يا عبد الله منحذرا دائما من ذنوبك

85
00:30:30.600 --> 00:30:51.150
التي تتسبب بتسلط شرازم الخلق عليك ذنوبك تتسبب لك في ان يتسلط عليك شراذم الخلق الذين لا يعبأ بهم ولا يبالي بهم تراهم مسلطين عليك بسبب ماذا بسبب ذنبك الذي اقترفت

86
00:30:51.350 --> 00:31:14.800
فكن حذرا من ذنوبك وتب منها واستغفر فان رب العزة يقول وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فمع الاستغفار ترفع العقوبات مع الاستغفار تلين لك الازواج تلين في يديك الذرية باذن الله عز وجل

87
00:31:14.900 --> 00:31:34.650
وهذا في غالب الاحوال الا اذا اراد الله بشخص ابتلاء هو يعلمه والا فرب العزة يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم اي عائدة تعود على الله عز وجل؟ ان شكرت وامنت

88
00:31:34.750 --> 00:31:54.700
فالعذاب ليس في نفسه ابدا غاية انما لرفعة الدرجات او لارجاع الشخص عن طريق الغواية الى طريق الهداية فازا شعرت من زوجتك ايها الرجل الكريم اذا شعرت من زوجتك بنشوز

89
00:31:54.800 --> 00:32:15.750
او بنوع من انواع التعالي او بنوع من انواع الكبر فابتداء استغفر الله عز وجل فقد تكون اذنبت ذنبا تسبب في تسلط الزوجة عليك وقد سمعت الادلة على ذلك من قول الله تعالى

90
00:32:17.150 --> 00:32:37.650
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فقدم استغفارا وراجع نفسك لعلك قصرت في حقها فحملها القصور على النشوز لعلك اهملتها في جانب من الجوانب فحملها الاهمال على النشوز

91
00:32:37.750 --> 00:33:00.400
لعلك اسأت اليها من حيث لا تشعر فحملتها الاساءة على النشوز فكن فطنا لماحا وازكر ان نبيك صلى الله عليه وسلم كان يلحظ تقلبات عائشة وتقلبات سير الازواج وينظر وبدقة الى التصرفات

92
00:33:00.500 --> 00:33:20.300
وعما تنم هذه التصرفات وكذلك الزوجة زوجته كانت تلحظ ذلك من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنه يا عائشة اني والله اعرف اذا كنت عني راضية

93
00:33:20.600 --> 00:33:37.700
واذا كنت علي غضبا يعني انا يا عائشة اعرف الوقت الذي انت فيه غضبانة علي والوقت الذي انت فيه راضية عني قالت كيف تعرف ذلك يا رسول الله كيف تعرف

94
00:33:37.850 --> 00:33:57.650
انني عنك راضيا كيف تعرف انني عليك غضبانة او منك غضبانا قال عليه الصلاة والسلام يا عائشة اذا كنت عني راضية قلت ورب محمد يعني اذا اقسمتي تقولين وربي محمد

95
00:33:57.800 --> 00:34:18.650
واذا كنت عليه غضبا قلت ورب ابراهيم قالت اجل والله لا اهجر الا اسمك يا رسول الله هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلحظ ويلاحظ تصرفات عائشة رضي الله عنها

96
00:34:18.750 --> 00:34:33.450
هل هي عليه غضبانة؟ ام هي منه سعيدة؟ من اللفظ الذي تتلفظ به اذا قالت ورب محمد هي تقسم قد تقول والله قد تقل اقسم بالله قد تقول ورب الكعبة

97
00:34:33.500 --> 00:34:53.650
لكن الوقت الذي هي فيه مرتاحة من رسول الله سعيدة مع رسول الله ليست غاضبة على رسول الله تقول وربي محمد تقسم وتذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم واذا كانت غضبانة من رسول الله

98
00:34:53.750 --> 00:35:16.100
عليه الصلاة والسلام وان لشخص ان يغضب من رسول الله ولكنها جبلات البشر كزوجة مع زوجها التي تتدلل عليه تقول ورب ابراهيم فتقر عائشة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

99
00:35:16.150 --> 00:35:33.900
وتقول اجل والله لا اهجر الا اسمك يا رسول الله وكذلك هي الاخرى تلحظ تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم هل هو عنها راضي؟ ام منها غضبان عليه الصلاة والسلام

100
00:35:34.100 --> 00:35:51.850
فكانت عائشة رضي الله عنها في حادث الافك الاليم وهي لا تشعر بما يجري على السنة الناس من حديث الافك الاليم كانت مريضة تقيم في بيتها يدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:35:51.950 --> 00:36:10.650
فيسلم قائلا كيف تيكم كيف تيكم ولا يزيد على ذلك عليه الصلاة والسلام قالت عائشة و كنت لا ارى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الانبساط وذلك اللطف

102
00:36:10.900 --> 00:36:31.850
الذي كنت اعاهده منه اذا كنت مريضة وكان هذا يريبني في وجعي اي يؤلمني ويقلقني لماذا تغير الرسول؟ لماذا لم يعد يجلس معي ويستمع الى حديثي واستمع الى حديثه. لماذا لم يعد يجلس معي

103
00:36:32.050 --> 00:36:51.850
يتكلم يفضي الي باموره ويفضي اليه باموري. لماذا تغير الرسول كان النبي قد تغير لحديث الافك وما جرى على السنة الناس وما سمع شاهدي بارك الله فيكم ان الرجل يكون لماحا

104
00:36:51.950 --> 00:37:10.900
والمرأة تكون ايضا لماحة هي الاخرى تنظر ما الذي اغضب زوجها؟ هل تغير الزوج في شيء من المعاملات  هي الاخرى تلاحظ هل تغيرت ما سبب تغيرها فاذا شعرت يا عبد الله

105
00:37:11.800 --> 00:37:30.650
من زوجتك بنوع من انواع التغير في التصرفات ففكر فكر اولا في ذنبك قد تكون اسأت قد تكون قصرت فحملها ذلك كله على النشوز ثم بعد ان لم تجد شيئا

106
00:37:31.150 --> 00:37:53.250
فعلته وكلنا نذنب وكلنا نخطئ بلا شك كلنا نذنب وكلنا نخطئ بلا شك ورسولنا الامين يقول والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم

107
00:37:53.350 --> 00:38:19.750
كلنا نذنب وكلنا نخطئ ولكن اذا لم تشعر بان هناك شيء ارتكب كبيرا  فتش عن موعظة جيدة تقدمها للزوج بعد استغفار وبعد استعانة بالله على الزوجة وعلى هدايتها فكن حريصا على ان يهديها ربنا سبحانه وتعالى

108
00:38:19.950 --> 00:38:41.450
كن حريصا على ان يهدي ربنا زوجتك فهذا نافع لك في دينك وفي دنياك وفي اخراك نافع لك دائما وابدا ان تكون زوجتك ان تكون زوجتك صالحة تسأل الله على الدوام ولا تنفك

109
00:38:41.650 --> 00:39:01.300
عن هذا السؤال ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما تعرف ان الله سبحانه اتى او رد على ايوب عليه السلام زوجته قال تعالى واتيناه اهله ومثلهم معهم

110
00:39:01.400 --> 00:39:19.950
فاسأل الله سبحانه ان يصلح لك زوجتك وان يهديها لك وان يلينها في يديك في طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ابتداء ثم ومع الاستعانة بالله

111
00:39:20.050 --> 00:39:41.400
ومع الاستغفار من الذنب اذا رأيت من زوجتك نشوزا استعن بالله واستغفر الله عز وجل لذنبك وتلطف وابحث عن نصيحة وتذكرة طيبة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:39:41.550 --> 00:40:03.150
فتش في الوحيين عن شيء مناسب لحال المرأة لحال المرأة لعلها تتذكر به او تخشى. فدائما خير تذكرة لاهل الايمان. تذكرة بكتاب الله وتذكرة بسنة رسول الله تذكرة بكتاب الله عز وجل

113
00:40:03.350 --> 00:40:28.600
او تذكرة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون تلطف في النصيحة تلطف في الموعظة قل رفيقا حليما ولتكن الموعظة منك بليغة. تصل الى القلب وتبلغ شغاف القلب. بارك الله فيك

114
00:40:28.600 --> 00:40:54.600
مستعينا بالله في ذلك قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن فهذا الوجه الاول الذي ينبغي ان يحصل وان يكون ان تستغفر الله من زنوبك التي سلطت عليك زوجتك وكذلك ان تستعين بالله على هدايتها

115
00:40:54.650 --> 00:41:15.650
وعلى ارشادها وكذلك ومع ذلك ان تنتقي موعظة حسنة من كتاب الله عز وجل فالموعظة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها كالكلمة الطيبة عموما وانت تعرف ان ابن عمر رضي الله عنه

116
00:41:16.500 --> 00:41:34.350
بل رضي الله عنهما اراد ان يطلق زوجة من زوجاته ابن عمر رضي الله عنهما اراد ان يطلق زوجة من زوجاته فجاءته زوجته قالت يا ابن عمر ما تنقم علي يا عبد الله

117
00:41:34.900 --> 00:42:03.500
ما تنقم على امرأة صومة قوامة تخشى الله فيك وتتقي الله فيك وتحفظ فرجها بحمد الله وبتوفيقه وتتقي الله في اموالك هذه الموعظة اليسيرة جعلت عبدالله بن عمر يعرض عن تطليق زوجته. وكما قال تعالى فان كرهتموهن

118
00:42:03.600 --> 00:42:22.500
فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فذكر الزوجة ماذا نقمت علي؟ ماذا تأخذين علي ذكرها فلها حق كما ان لك حق لعلك وقعت في امر في امر جلل

119
00:42:22.550 --> 00:42:46.900
وهي تستاء من هذا الصنيع فذكرها بالله وعظها لعل الله سبحانه وتعالى ان ينفعها بموعظتك وهذا هو المبتغى وهذا هو المراد بارك الله فيك فانتقي موعزة طيبة واقرأ كثيرا في كتاب الله

120
00:42:47.050 --> 00:43:05.850
واقرأ كثيرا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سم بعد في سير اهل الفضل وللصلاح في سير اصحاب النبي كيف كانوا يتعايشون مع ازواجهم كيف كانوا يتكلمون مع ازواجهم

121
00:43:05.900 --> 00:43:30.400
فخير القرون جدير بنا ان نقتفي اثارهم بارك الله فيك فقال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن والمرأة في هذا كالرجل ايضا ان خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فهنالك صلح كما قال تعالى وسيأتي تأويله بتفصيل

122
00:43:30.750 --> 00:43:50.700
فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ولكن ايضا واضافة الى ما ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم ينبغي ان تذكر زوجها بتلطف وبرفق تخبره ما الذي ما الذي جعله ينشد عليها

123
00:43:50.750 --> 00:44:11.550
ما الذي جعله يتعالى عليها؟ برفق وبلين ليس بعتاب حار شديد وقد احسن من قال خذ العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سوءته حين اغضب خذ العفو مني تستديمي مودتي

124
00:44:12.050 --> 00:44:33.900
ولا ولا تنطقي في سورته حين اغضب فاذا كان الزوج منفعلا هائجا غضبانا فلتتقي الزوجة وقت غضبه ووقتا انفعاله فالغضب يسبب اغلاقا على العقل. يتصرف معه الشخص تصرفات همجية لا تليق

125
00:44:34.000 --> 00:44:55.700
بالرجل الرشيد العاقل لا تليق بالرجل المتوسط فضلا عن الرجل الرشيد العاقل فاذا كان الزوج في ثورة عارمة وفي انفعال شديد زائد اتق ايتها الزوجة ثورة الرجل واتقي غضبه ولا تتكلمي

126
00:44:55.850 --> 00:45:12.400
في هذه الثورة من الغضب الشديد وذلك حتى يسكن غضبه فان الغضب جمرة ان غضب من الشيطان والشيطان خلق من النار كما هو معلوم وكما هو معهود فاتقي غضبة الزوج

127
00:45:12.600 --> 00:45:33.200
فكما سلف فالغضب يحدس نوعا من انواع الاغلاق على العقل يتصرف الشخص الغضبان كأنه مغيب عن عقله. ولذلك قال كثير من الفقهاء بعدم وقوع طلاق الغضبان غضبا شديدا يكاد يغلق على عقله

128
00:45:33.300 --> 00:45:54.200
لان الحديث فيه والحديث في سنده بعض الكلام لكن للمعنى شواهد لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق الاغلاق في تفسيره قولان للعلماء احدهما ان الاغلاق الغضب الشديد والثاني ان الاغلاق الاكراه

129
00:45:54.350 --> 00:46:19.300
وكلا الامرين صحيح فالغضب الشديد يجعل الشخص يتصرف وكان العقل مغلق عليه بقفل والاكراه يجعل الشخص يتصرف وكأن العقل كذلك مغلق عليه بقفل وهذا الحديث ان كان في سنده كلام لكن استظهر له البعض بالاية الكريمة في شأن نبي الله وكليمه موسى عليه الصلاة والسلام

130
00:46:19.300 --> 00:46:42.700
لما رجع الى قومه غضبان اسفا القى الالواح الواح نزلت من عند الله في نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون اتى بنا موسى عليه السلام تكون سببا في هداية قومه. وفيها التعليمات والاوامر والنواهي

131
00:46:42.800 --> 00:47:04.150
لبني اسرائيل فكان ينبغي ان يشكروا هذه النعمة. ولكن رجع موسى اليهم فوجدهم يعبدون العجل الذي صنعه السامري لهم فالقى الالواح عليه السلام وكسرها وهذا في حالة غضب شديد ولكن غفر له ذلك

132
00:47:04.450 --> 00:47:24.400
فهو كان غضبان يغضب غضبا شديدا لله وعليه الصلاة والسلام كانت غضبته لله فغفر له القاؤه الالواح كما غفر له فقؤه عين ملك الموت عليه السلام كما غفر له قتل النفس التي قتلها

133
00:47:24.550 --> 00:47:42.800
فكل ذلك مغمور في بحر فضائله فانه كليم الله عليه الصلاة والسلام. شاهدي ان الغضب احيانا يسبب للشخص امورا لا يفعلها في وقت الاعتياد. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:47:43.600 --> 00:48:03.500
لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان هذه وصية هامة للقضاة ولكل شخص لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان بل ينتظر حتى يهدأ وحتى تسلم له اموره ثم يقضي القضاء

135
00:48:03.550 --> 00:48:30.400
ويلحق العلماء بالغضبان كل من له طبيعة او كل من جاءت بي جاءته امور اخرجته عن حد الاعتياد فاذا كان هناك مرض شديد اثر على التصرفات او اعياء شديد وتعب شديد اثر على التصرفات او غضب شديد اثر على التصرفات

136
00:48:30.500 --> 00:48:50.950
او قلة نوم قلة راحة هموم ومشاكل فلتتقي الزوجة هذه الثورة من الرجل ولتنتظر الى ان يهدأ والى ان يستقر امره وخاطره ثم بعد ذلك وبعد هدوء البال حينئذ تخبره بالذي

137
00:48:51.300 --> 00:49:12.850
اغضبه منها او تسأله عن الذي اغضبه منها ولنا في الصحابية الجليلة الفاضلة ام سليم اسوة حسنة لنسائنا فيها اسوة حسنة ام سليمة هذه ام انس بن مالك كانت تزوجت الصحابي الجليل

138
00:49:14.100 --> 00:49:35.550
ابي طلحة رضي الله عنه وحملت بولد من ابي طلحة ثم وضعت الولد وكان الولد يسعى ويروح ويجيء وبعد ذلك مرض الولد واشتد مرضه فكان ابو طلحة يجلس احيانا مع الولد وامه ام سليم

139
00:49:35.600 --> 00:49:57.500
ويخرج احيانا للعمل فخرج للعمل ثم رجع واذا بالولد قد مات. لكن كيف تصرفت ام سليم الصحابية الجليلة العاقلة لما مات ولدها في غياب زوجها ابي طلحة قامت عليه غسلته كفنته دفنته

140
00:49:57.750 --> 00:50:18.250
ثم لما جاء زوجها كانت قد تجملت وتزينت فدخل عليها فغشيها واصاب منها حتى استراحة وهدأت نفسه قبل ان يسألها عن الولد قالت ارجو ان يكون قد استراح عرضت تعريضا جيدا

141
00:50:18.300 --> 00:50:36.050
لم تكزب لكن قالت ارجو ان يكون قد استراح لعلها تكون استراح في الجنة باذن الله او نعم في القبر فالحاصل وبعد ان قضى حاجته منها واطمأنت نفسه قالت له المقولة المشهورة

142
00:50:36.100 --> 00:50:59.100
يا ابا طلحة لو ان قوما اعاروا قوما عارية وجاءوا يطلبونها فهل لهم ان يمتنعوا منهم وان يمنعوها منهم؟ قال لا. كيف ذلك بل جزاء الاحسان الاحسان. قالت فان ولدك كان عندك عاريا من الله عز وجل. وان الله عز وجل قبضه اليه

143
00:50:59.300 --> 00:51:19.300
قال تركتيني حتى تلطخت ثم اخبرتني بولدي وذهب يشكوها الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام هل صنعتما شيئا البارحة فاخبره ابو طلحة بان نعم. قال بارك الله لك ما في غابر ليلتكما فولدت

144
00:51:19.300 --> 00:51:39.650
ولدا كانت حملت به في هذه الليلة ولدت ولدا نجيبا راشدا عالما تقيا. وفقنا الله واياكم لكل خير والى فاصل قصير رزقنا الله واياكم حسن الانابة وحسن التعامل اللهم امين وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

145
00:51:39.700 --> 00:52:01.550
والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وقد تقدم الكلام على قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وذكرت بتوفيق الله سبحانه وتعالى

146
00:52:01.650 --> 00:52:21.900
انه بين يدي الموعظة ينبغي ان ينظر الشخص في نفسه وفي ذنوبه التي سلطت عليه زوجته وان يستغفر الله منها الذي يسلط شخصا على شخص هو الله سبحانه وتعالى والذي يكف اذى شخص عن شخص هو الله عز وجل

147
00:52:22.650 --> 00:52:40.850
هذا ومعنى بعض الاسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا يا شيخ. واياكم اه الحقيقة سؤالي طويل بعض الشيء فارجو ان يتسع صدركم لي. ارجو ان توجزي بارك الله فيك. انا ساحاول. من حقنا عليك ان تجيزي. ان شاء الله. اه ان شاء الله. اه يعني

148
00:52:40.850 --> 00:52:52.950
ترجعني على مسل هزا السؤال فضيلة الشيخ محمد حسان عندما زكر انه ازا تعرض الانسان لشبهة من الشبهات عليه ان يستفسر عنه انا اعلم ان الانسان عليه ان يتبع اوامر الله ونواهيه

149
00:52:53.000 --> 00:53:11.050
سواء هو على الحكمة ام لم يعي اه ولكن ازا فهمنا الحكمة فمن باب اولى يعني فيبقى افضل يعني فجزاكم الله خيرا دائما تحدثونا عن آآ يعني طاعة الزوج للزوج ووجوب هذا وماله عليها وجزاكم الله خيرا على ذلك ولكن يعني

150
00:53:11.050 --> 00:53:26.950
اه في صدري بعض الشيء اه اخشى على نفسي ان يعني ان يكون هذا باب للشيطان لقلبي يعني اه فنرجو ان نعرف الحكمة من من بعض الامور التي بين الزوج والزوجة. مسل انه من حقه ان يطلقها بلا سبب

151
00:53:27.250 --> 00:53:47.250
كما اراد ان يفعل عبد الله ابن ابن عمر وكما فعل الحسن ابن علي رضي الله عنه وارضاه كما قيل انه تزوج ما يقرب من الثمانين وطلق الى اخره. في حين انه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة طلبت تطلب

152
00:53:47.250 --> 00:54:01.350
الطلاق من زوجها بغير بأس الحديس دي اول نقطة. اه تاني نقطة انه من حقه انه اه يهجرها ازا رأى منها نشوزا في حين ان هي لا يحق لها هزا الامر بل عليها ان تتنازل

153
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
حقها لتتحاشى نشوزه آآ وقد قرأت هزا الكلام في تفسير سورة النساء للشيخ الامام فضيلة الشيخ محمد سيد طنطاوي آآ اه تحديدا في المجلد السادس من صفحة تلتمية تسعة وعشرين الى تلتمية تلاتة وتلاتين. وقال ما ما اه الحادسة التي كانت من ام سلمة عندما

154
00:54:21.850 --> 00:54:34.900
الرسول صلى الله عليه وسلم انه يريد ان يطلقها بقبل سنية فتنازلت عن يومها للسيدة عائشة رضي الله عنها. اه حاجة كمان انه من حقه انه يؤثر عليها زوجة شابة او جميلة لشبابها او لجمالها

155
00:54:34.900 --> 00:54:46.250
ها اه في حين ان هي ليس لها زوج اخر في حين ان هو من حقه انه يكون له اكتر من زوجة. حاجة اخيرة طبعا ولكن الموضوع اطول من كده بالنسبة له. ان اه فرض الله سبحانه

156
00:54:46.250 --> 00:55:05.350
وتعالى على الزوجة الحداد على زوجها فلا يحق لها الخروج ولا التطيب الى اخره احتراما لحرمة هذا الزوج الميت ولحرمة اهله سبحان الله العظيم اليس لهذه الزوجة حرمة؟ ولاهلها حرمة وشعور مسل مال الرجل. معلش نقطة اخيرة

157
00:55:05.650 --> 00:55:26.900
كيف تطيع الزوجة آآ زوج امم يعني لا يحسن تطبيق تدبر الامور وهو آآ يعني دائما تصرفاته تؤدي الى خلل في البيت والى مشاكل سواء المستوى المعيشي او على المستوى الديني لها ولاولادها

158
00:55:26.900 --> 00:55:46.950
يعني كيف يستقيم الحال في بيت اه يعني الزوجة اه يعني اكثر حكمة من الرجل اكثر علما من الرجل اكثر تدينا من الرجل. في حين ان طاعتها له بتسبب مشاكل واضرار للبيت ولها وللاولاد

159
00:55:47.000 --> 00:56:05.350
وكيف تطيع الزوجة زوج مفرط في حقها ويعني ودائما يعني واناني الى اخره الى اخره. وجزاكم الله خيرا. مم. واعزروني لطول سؤالي. وارجو يعني جزاكم الله خير ان يعني آآ تخرجني من حيرتي لاني

160
00:56:05.400 --> 00:56:18.900
اخشى على نفسي من هزا المدخل لان الشيطان لانه بارك الله فيك جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

161
00:56:19.800 --> 00:56:38.500
فاستهلال الاخت استهلال حسن جدا الا وهو قولها او اعلانها عن السمع والطاعة لله ورسوله ابتداء وما سألت عنه الاخت فلجلب مزيد من الطمأنينة كما قال الخليل ابراهيم صلى الله عليه وسلم

162
00:56:39.350 --> 00:56:57.500
بلى ولكن ليطمئن قلبي فابتداء من الاصل الزي زكرته اصل لابد من الوقوف عنده شيئا ما بين يدي الاجابة على اسئلتها باذن الله تعالى فما ذكرته بارك الله فيها وجزاها الله خيرا من السمع والطاعة لله. لزاما

163
00:56:57.950 --> 00:57:22.800
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله قال الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

164
00:57:23.250 --> 00:57:45.050
ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ولما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه انتبهوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله شق ذلك على الصحابة فقالوا يا رسول الله

165
00:57:45.400 --> 00:58:04.350
امرتنا بالجهاد فجاهدنا وبالحج فحججنا وبالصوم فصمنا وبالصلاة فصلينا وبالصدقة فتصدقن ولكن نزلت اية لا نتحملها ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال عليه الصلاة والسلام

166
00:58:05.300 --> 00:58:27.750
لا تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فنزلت الاية الناسخة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

167
00:58:28.100 --> 00:58:42.900
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله قد فعلت الحديث فلزاما من الاستسلام لامر الله ورسوله

168
00:58:43.000 --> 00:59:01.850
ايا كان سواء فهمنا الحكمة ام لم نفهمها هذا وعن ما ذكرته الاخت ببعض من الايجاز او بشيء من الايجاز اقول وبالله تعالى التوفيق ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم

169
00:59:02.900 --> 00:59:24.550
واجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا فالرجل فتنة للمرأة والمرأة فتنة للرجل. بمعنى ان المرأة قد تطرح اسئلة مثل التي طرحت واكثر من التي طرحت فجعل الله سبحانه وتعالى الرجل

170
00:59:24.850 --> 00:59:38.850
فتنة للمرأة تقول لماذا اسمع واطيع فنقول لا تسمعي وتطيعي لان الله امر بذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم امر بذلك ثم ان الله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم

171
00:59:38.950 --> 00:59:56.700
لم يأمراك بالطاعة مطلقا انما الطاعة في المعروف ولقد قال تعالى في كتابه الكريم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا

172
00:59:56.900 --> 01:00:14.450
واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما فاحيانا الشخص يبتلى بشخص اخر العبد يبتلى بالحر. يقول العبد لماذا انا عبد الامة تقول لماذا انا امة ال تميم يقول لماذا انا دميم

173
01:00:15.600 --> 01:00:33.300
وهكذا الفقير يقول لماذا انا فقير فتلك ابتلاءات يبتلي الله العباد بعضهم ببعض. اما عن شيء من التفصيل لما ذكرت فكما ان الرجل ابيح له ان يطلق فالمرأة ابيح لها ان تختلع ان خافت الا تقيم

174
01:00:33.550 --> 01:00:48.050
حدود الله عز وجل وقد اقتلعت امرأة او طلبت امرأة من سيد ولد ادم من محمد صلى الله عليه وسلم ان يعيذها بالله لما دخل على ابنة الجون وقالت اعوذ بالله منك

175
01:00:48.150 --> 01:01:07.750
قال قد استعذت بمعاذ الحقي باهلك عليه الصلاة والسلام فالحاصل المرأة ايضا اذا خشيت على نفسها الفتنة جاز لها ان تطلب ان تقتلع من زوجها ولقد قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

176
01:01:08.150 --> 01:01:28.650
الرجال لهن اوامر ونواهي من الله والنساء لهن اوامر ونواهي من الله. وجعل الله النساء فتنة للرجال فتنة ليس فتنة في الاغراء فحسب بالفتنة في في امور شتى. وجعل الرجال فتنة للنساء في امور شتى

177
01:01:28.900 --> 01:01:49.500
فالحاصل ان سؤال الاخت سؤال جزاه الله خيرا عنه لطرح هذه المسائل لكن في الحقيقة ساظلمها ان اجبت على السؤال باستفاضة في هذه الدقائق لان السؤال ما الدقائق الموجودة ان كانت ثلث ساعة لن تسمح بالاتيان على السؤال

178
01:01:49.950 --> 01:02:04.500
من كل جوانبه. فبازن الله ان شاء الله ستكون هناك حلقة مخصصة كاملة بازن الله للاجابة عن كل هذه الشبهات التي تثار في شأن المرأة وفي صدد المرأة ان شاء الله

179
01:02:04.550 --> 01:02:19.450
واستبيح الاخت عزرا ان تصبر علي الى لقاء متسع بازن الله في هذا الصدد ان شاء الله سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ الحمد لله

180
01:02:19.600 --> 01:02:37.900
اه ربنا يبارك لنا في عمرك الو سمحت عايزة اسأل حضرتك سؤال هل يجوز للاضحية ان تكون اه يعني سنها سنة سنة وتلات شهور ان كانت بكرة او جاموسة الاضحية يقول النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:02:38.600 --> 01:02:59.750
لا تذبحوا الا مسنة والمسنة هي السني من كل شيء وهي التي يسميها الجزارون والفلاحون كسرت وذلك ببروز سنتين في مقدم الفم يعرفها اهل الاختصاص الثني من الابل خمس سنوات على وجه التقريب فصاعدا

182
01:03:00.300 --> 01:03:24.600
والسني من البقر والجاموس سنتان فصاعدا على وجه التقريب والثني من الماعز تنى فصاعدا والسني من الضأن ستة اشهر فصاعدا فعليه البقرة التي عمرها سنة وثلاثة اشهر في الغالب لا تكون كسرت

183
01:03:25.050 --> 01:03:47.350
ومن ثم تتقى في الاضحية واقول هنا ان السمنة السمنة البقرة السمينة السنة لا تقوم مقام السن اعني ازا كانت هناك بقرة صغيرة السن لم تكسر لم تصبح سنيا لا تقوم مقام السن

184
01:03:47.900 --> 01:04:08.800
بس انه لازم عند جمهور العلماء السمنة لا تقوم مقام السن وهنا ينبه على امر لان كثيرا من الجمعيات تخطئ فيه في الاضاحي حاصله ان اصحاب المزارع مزارع البقر على وجه التقريب والمثال

185
01:04:08.850 --> 01:04:28.300
يطعمون البقرة في اليوم مثلا بعشرة جنيهات او بخمسة عشر جنيها تحمل لحما في اول عمرها بما يوازي ثلاثين جنيه ويستمر الاطعام وتستمر في النمو والازدياد حتى تصل الى سنة على وجه التقريب

186
01:04:28.450 --> 01:04:47.350
كلما اطعموها بعدها بعشر جنيهات تحمل لحما فقط بعشرة جنيهات وبعد مدة يطعمها لحم بعشرة تحمل لحما بخمسة جنيهات فقط فيصبح خسارة على صاحب المزرعة انه يطعم والبقر لا يحمل لحما

187
01:04:47.500 --> 01:05:06.150
فيضطر ان يبيعه يضطر لبيعه وهو غير مجزئ في الاضاحي لكن يكون كلحم مجزئ كلحم يباع ويشترى كلحم لكن كاضحية لا يكون بلغ السن. فاصحاب المزارع يتعجلون وكثير من المسؤولين عن الجمعيات الشرعية

188
01:05:06.250 --> 01:05:25.150
وغيرها من الجمعيات لا يبالون بهذا فانتبهي بارك الله فيك السمنة لا تقوم مقام السن في الاضاحي. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

189
01:05:25.650 --> 01:05:39.050
اه لو سمحت يا شيخ انا كنت عايزة اسأل عن اه ما حكم جلوس الخاطب مع مخطوباته بكامل نقابها ومع وجود محرم لها المخطوبة التي تمت خطبتها امرأة اجنبية الشأن

190
01:05:39.200 --> 01:05:55.050
معها الشأن مع اية امرأة اجنبية اذا كان يجوز للرجل ان يجلس مع امرأة اجنبية للحاجة في حضور محرمها فتلك هي سواء بسواء والله اعلم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته

191
01:05:55.150 --> 01:06:09.900
نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله كنا نود ان نسأل حضرتك سؤال بارك الله فيك. وفيك بارك الله. اه كنا عندنا ميتم ونودي على نسأل يعني هل انقارت المياه اكل حرام ام حلال

192
01:06:10.400 --> 01:06:30.750
القراءة في المآتم واقامة السرادقات شيء لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فاتقه سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه اه يعني ربنا يبارك فيكم كلكم يا رب ان شاء الله. نشيطة نشيطة. كنت عايزة اسأل حضرتك بس سؤال. هم

193
01:06:31.850 --> 01:06:41.350
ايوة يا سالي سالي عن ما بدا لك سالي. انا دلوقتي انا المفروض ان انا كنا يعني باخد علاج للحمل وكده فالدكتور طلب مني ان انا اصلي وانا قاعدة هو لسة ما فيش حمل

194
01:06:41.800 --> 01:06:51.800
فهل يجوز ده ولا لا وانا قادرة ان انا اسجد وقادرة على الصلاة والحمد لله يعني فيجوز ولا ما يجوزش؟ يا ريت ربنا حضرتك تفيدنا كده في كده؟ اولا ذرية صالحة يا رب. لا تزهبي الى طبيب

195
01:06:51.800 --> 01:07:09.300
امراض نساء ما دامت الطبيبات موجودات ايوة. اتقي الله في نفسك ولا تذهبي الى طبيب رجل الا للضرورات القصوى هو حضرتك عشان اقول لك هذا الكلام لا تبادري ولا تبادري النسوة بالذهاب الى رجل فحل يعبس بهن

196
01:07:09.450 --> 01:07:27.400
انما تزهب الى امرأة مثلها من طبيبات امراض النساء فالطبيب طبيب امراض النساء ليس بمعصوم وليس بمرخص له بترخيص شرع ان يطلعوا على العورات الا عند الضرورات فابحثي عن امرأة طبيبة لامراض النساء تتعالجي عندها

197
01:07:27.650 --> 01:07:44.550
ان اضطررت الى الرجل في حالات الضرورة التي لا مناص منها فاذهبي الى رجل. لكن ارجع الى السؤال اذا كان الناصح طبيبا ثقة موثوقا فيه وعلى علم فاتبعي تعليمات الطبيب الثقة

198
01:07:44.600 --> 01:08:00.250
اذا كان مسلما دينا بارك الله فيك نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. اه شيخ مصطفى. نعم. لو سمحت اه اه ما حكم يفعل الدعاء اه عنده اه صلاة الجمعة اليد عند الدعاء

199
01:08:01.900 --> 01:08:17.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد انت تسأل عن الخاطب ام عن عن الخطيب ام عن المأموم عن المأموم يا شيخ؟ الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع والله اعلم

200
01:08:17.550 --> 01:08:40.400
لان الدعاء في خطبة الجمعة مشروع. الدعاء في خطبة الجمعة مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في صلاة الاستسقاء ان يسقى المسلمون ودعا بصرف الماء ايضا لما قال اللهم حوالينا ولا علينا ورفع يديه وهو يدعو مستسقيا ورفع يديه وهو يدعو

201
01:08:40.400 --> 01:08:58.750
بصرف الماء قائلا اللهم حوالينا لا علينا وقد ورد ما يدل على الدعاء من حديث عمارة بن ريبة رضي الله عنه وقد رأى مروان او بعض امراء بني امية يدعو

202
01:08:59.000 --> 01:09:20.650
يدعو يرفع يديه فقال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين لقد رأيت النبي يدعو ما يزيد على ان يشير باصبعه. كذا قال عمر بن رهيبة رضي الله عنه فهذا الاثر عن عمارة ابن رهيبة عليه بعض الايضاحات

203
01:09:20.950 --> 01:09:37.700
هو اولا اثبت الدعاء بقوله رأيت النبي يدعو فالدعاء ثابت للامام اما عن قوله لقد رأيت النبي يدعو ما يزيد على ان يرفع اصبعه هو رأى النبي كذلك لكن غيره رأى النبي يرفع يديه

204
01:09:38.000 --> 01:09:55.600
كحديث انس في صلاة الاستسقاء ثم ان من العلماء من حمل حديث عمر بن رهيبة على الخطباء الذين يمثلون ويعملون حركات اسناء الخطبة. فهناك خطيب مسلا يفتح يديه ويضمهما ويقبل ويدبر

205
01:09:55.650 --> 01:10:14.350
حركات كبيرة مصاحبة للخطبة شمس الحق العظيمة بادي في كتاب عون المعبود تعليق على سنن ابي داوود يوجه الحديث هذا التوجيه والله اعلم اما عن المأمومين فاذا رفعوا ايديهم موافقين لامامهم

206
01:10:14.500 --> 01:10:28.400
فالموافقات في مثل هذا لا مانع منها ورفع اليدين في الدعاء من المتواترة تواترا معنويا. فان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاة الاستسقاء حتى رؤي بياض ابطيه

207
01:10:28.600 --> 01:10:41.750
رفع يديه ويدعو لاخ لابي موسى الاشعري حتى رؤي بياض بيطيه رفع يديه يوم بدر حتى روي بياض بيطيه. قال ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا خيبتين

208
01:10:42.050 --> 01:11:00.300
على خلاف في الوقف والرفع وان كان موقوفا فمعمول به ايضا كقول صحابي كذلك قال عليه الصلاة والسلام وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء فرفع اليدين مع الدعاء من المتواتر تواترا معنويا

209
01:11:00.450 --> 01:11:24.100
اما الامام فقد تقدمت مباحثه والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. ربنا يعزك ويبارك لك يا رب. واياكم بقول لحضرتك يا شيخ بس انا عندي سؤالين. سم. هو السؤال الاول احنا كنا يعني حضرتك بنسمع على طول عن عقوق الابناء للاباء

210
01:11:25.050 --> 01:11:41.000
حضرتك كل الموضوع بس بما فيه ان ايه كيف الاباء بالابناء يعني الاباء اللي هم بيعقوا اولادهم؟ لا تقل يعقوا لان الاصطلاح هنا غير مضبوط. الاصطلاح الاب يزلم مسلا. الاب يعني الاب

211
01:11:41.000 --> 01:11:54.300
في الولد يعني سمعنا حضرتك في يعني في بعض الاحاديس المروية ان سيدنا عمر ابن الخطاب لما ذهب احد الرجال اليه فقال له ان لا ابني اخد عقانك قال عققت لا يصح

212
01:11:54.600 --> 01:12:14.750
طب بس حضرتك كيف بالاباء الذين يظلمون ابناءهم في جميع الحقوق مش في حقوق يعني واحد السؤال التاني اللي هو يعني بالنسبة للاختلاط في المصانع واخوان في الكلام مع النساء في بعض المصانع وخصوصا المدارس يعني

213
01:12:14.800 --> 01:12:31.600
في اسئلة وفي كلام يقعد يسأله ويعني لما بيلاقوا ملتحين وكده بيقعدوا يسألوهم اسئلة فطبعا الواحد بيضطر يرد على قدر الاستطاعة من غير طبعا من غير نزر والكلام ده. ولكن هم

214
01:12:32.100 --> 01:12:47.550
يعني يعني بيسألوا اسئلة لدرجة ان الواحد يعني ايه خلاص قد يمل يعني فانا ما بردش كتير يعني في اوقات كتير ما بردش بس والله واعلم ربنا يبارك لك بس عايزين نعرف بس حتة ظلم الاباء للابناء وعلى وجه الخصوص في بعض الحقوق الشرعية

215
01:12:47.850 --> 01:13:01.350
وبعدين بيبقى في مقاطعة بين الاب وابنه بسبب بسبب الحاجات زي كده الاب هو اللي بيقاطع اولاده في في الامور لما مسلا بنطلب مسلا حاجة ولا محتاجة. الاب هو اللي بيقاطع الابناء

216
01:13:01.600 --> 01:13:14.350
فجزاك الله خير بس يعني عايز اعرف هل انا كده بعك ادي مسلا لما يكون والدي مسلا يصدم لك شيء وابدأ ابينه له بيزعل مني والكلام ده لدرجة ان هو بيقاطعني

217
01:13:14.500 --> 01:13:25.200
فانا ما اعرفش اعمل ايه طيب عشان خاطر يعني اوجه ابويا الوجهة الصحيحة ان شاء الله. فربنا يجازيه خير ويرد علي. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

218
01:13:26.250 --> 01:13:49.200
فكما ان الابناء منهم ابناء يعقون الاباء فكذلك هناك اباء يظلمون الابناء فلقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرة بنت رواحة مع زوجها بشير لما اتيا بابنهما النعمان ابن بشير

219
01:13:49.750 --> 01:14:05.750
وقالت عمرة بنت رواحة يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة يعني ان اعطي ابني هذا عطية طاردت ان اشهدك يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام

220
01:14:05.850 --> 01:14:22.900
الك ولد غيره قال نعم قال اعطيت كل ولدك مثل هذا قال لا يا رسول الله قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الاب عن ظلم

221
01:14:23.100 --> 01:14:43.550
الابناء الاخرين وعن تفضيل ولد على سائري الاولاد نهى النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال ارجع فاشهد على هذا غيري اني لا اشهد على جور وفي رواية اتحب ان يكونوا جميعا لك في البر سواء

222
01:14:44.000 --> 01:15:01.900
فهنالك ابناء هنا وهنالك اباء عياذا بالله في بعض القرى خاصة ينشعون البنات من الميراث يحرم البنات تماما من الميراث او يكتب الميراس لولد من الاولاد دون سائر الاولاد او يطلب من ولد

223
01:15:02.000 --> 01:15:18.500
ما هو فوق طاقة الولد او يطلب من ولد ما لا يحتاج اليه الوالد فمثل هذا كما قال الله سبحانه وات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا

224
01:15:18.700 --> 01:15:36.100
ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا فجدير بنا اذا وجدنا الاب بهذه الطريقة علينا ان نعظ الاب

225
01:15:36.200 --> 01:15:58.400
وان نذكر الاب ان كان ممن ينتفعون بالذكرى فالحمد لله ان كان ممن لا ينتفعون وهو ظلوم وجهول وغاشم وجهل بامر دينه عالم بامر دنياه فمثل هذا ينبغي ان يعطى حقه بلا تجوز وبلا ظلم وتضييع لحقوق الاخرين

226
01:15:58.600 --> 01:16:16.650
فالنفس لها حق والاب له حق والزوجة لها حق والام لها حق والولد له حق فليعطى كل ذي حق حقه كما بين النبي صلى الله عليه وسلم فلست لست بمسؤول بارك الله فيك

227
01:16:16.950 --> 01:16:39.850
ان عن اهدار حقوق الزوجة والابناء لاب سفيه ظالم غشوم وهنا انوه على حديث انت ومالك لابيك. هذا الحديث هنالك اشكالات حديثية فيه وهناك اشكالات فقهية ايضا عليه كثيرة جدا. فمن ناحية الثبوت في ثبوته بعض النزاع

228
01:16:40.800 --> 01:17:00.500
وهنالك مقيدات تقيده ايضا حاصلها ان الله سبحانه اعطى الاب سدس التركة في حال الوفاة ولو كان انت ومالك لابيك كل المال للاب لاستحوذ الاب على المال كله. ولكن قال تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك

229
01:17:00.700 --> 01:17:15.650
واذا كان رب العزة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اي في عطيتك ايها الاب لا تعطي ولدا اكثر من الاخرين فلان يمنع الاب من ان يستولي على مال ولد

230
01:17:15.800 --> 01:17:40.850
ويعطيه لاولاد اخرين فمن باب اولى. فالحديث له قيود وله فقه متسع لعل الله ييسر لنا وقتا لتناوله من الناحية الحديثية والناحية الفقهية على السواء. فكن مقتصدا مع الاب بارك الله فيك له حقوق عليك اديها اليه بالحسنى. بارك الله فيك وتلطف معه في توجيهه. نسأل الله ان يهديه

231
01:17:41.200 --> 01:17:59.750
اما عن الاختلاط اما عن الاختلاط اسناء البيع فاتقي ربك قدر استطاعتك. واتق الاسترسال في الحديث مع النساء فانهن فتنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

232
01:17:59.800 --> 01:18:17.500
فكلم النساء على قدر الحاجة كلم النساء على قدر الحاجة وانظر الى طرائق الخطاب قصة يوسف الصديق مع امرأة العزيز اذ يقول موجزا هي راودتني عن نفسي فتكلم كلمات موجزات ولا تسترسل مع النسوة الغاويات

233
01:18:17.600 --> 01:18:36.600
في الحديث بل ذكرهن بالله عز وجل وخوفهن من الله عز وجل نسأل الله ان يحفظنا واياكم ونساءنا ونساءكم وبناتنا وبناتكم من كل مكروه وسوء. وان يعصمنا واياكم من الزلل اللهم امين

234
01:18:36.650 --> 01:18:51.550
هذا واسأل الله ان يفقهنا دائما في ديننا وما كان من صواب فمن الله. وما كان من خطأ فمن انفسنا ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك هذا وسبحانك اللهم وبحمدك

235
01:18:51.600 --> 01:18:58.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين