قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله ان يبصرنا واياكم ونساءنا ونساءكم بديننا وان يرجعنا واياكم للفقه في الدين وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال بقبول حسن اللهم امين
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في اية قد سبق بيان معنى صدرها يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف بلغنا قول الله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف وهذا باب واسع جدا تبينه سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فاجمالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي وفي رواية خيركم الطفهم باهله فلا يصح ابدا منك يا ايها الزوج ان تكون في خارج البيت سعيدا منبسطا مع زملائك بل ومع النسوة الاجنبيات كما يفعله من لا
حياء لهم ثم تدخل البيت فاذا بك مع اهلك عبوسا قمطريرا فنعوذ بالله من ذلك فاولى الناس بحسن الصحبة بعد الوالدين زوجتك التي هي اسيرة عندك ولقد اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال
فاستوصوا بالنساء خيرا قال تعالى وعاشروهن بالمعروف فكما اوجزت فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل النبي صلى الله عليه وسلم في اهله يفسر هذه الاية الكريمة. ولقد سئلت عائشة
رضي الله تعالى عنها اجمالا عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قالت لسائلها الست تقرأ القرآن؟ قال نعم قالت كان خلقه القرآن. قالت عائشة رضي الله عنها في حديث اخر
لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي انه عليه الصلاة والسلام كان يساعد اهله حتى في عمل البيت
ذلكم العمل الذي اعتادت النساء ان تصنعه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مع الاهل في مهنتهم يساعدهم قدر استطاعتهم عليه صلوات الله وسلامه هذا فضلا عن المزاح مع الاهل
فان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليه ورغب فيه فلما سأل جابرا من تزوجت يا جابر بكرا ام ثيبا قال تزوجت ثيبا يا رسول الله قال فلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
ففي هذا حس على امر من امور المعاشرة الزوجية كما قال عليه الصلاة والسلام وكما استفيد من حديثه ولقد قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنا نتقي الحديث مع نسائنا او الانبساط مع نسائنا
في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان ينزل فينا قرآن فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اي انه لن يرد تحريم بعد في الكلام والانبساط مع الزوج
ولقد قال حنظلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نافق حنظلة يا رسول الله قال كيف ذلك قال نكون عندك وكأن على رؤوسنا الطير وانت تذكرنا بكلام الله وتذكرنا باليوم الاخر
فاذا خرجنا من عندك عافسنا النساء والضيعات والاولاد فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم
ولكن يا حنظلة ساعة وساعة هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعالى وعاشروهن بالمعروف فكما سلف لست بمخير ايها الزوج ان تعاشر الزوجة بالاساءة او بالمعروف
بل لزاما عليك ان تعاشرها بالمعروف اذ الله قال قال امرا وعاشروهن بالمعروف وقال تعالى في كتابه الكريم فامساك بمعروف او تسريح باحسان فلست ايها الزوج بمسلط على زوجتك تتعامل معها بالطريقة التي تشاء انت
كلا فانت عبد لله كما انها امة لله عز وجل ده انت مخاطب بان وملزم بان تعاشر بالمعروف ان رفضت وابيت فراق باحسان امساك بمعروف امساك بمعروف او تسريح باحسان
كما قال الله عز وجل ليس لك ان تتسلط عليها ولا ان تؤذيها وقد ادت ما عليها امام الله سبحانه وتعالى سم قال تعالى فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا
ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وهذا اصل عظيم من الاصول فالله يعلم ونحن لا نعلم وقد نحب شيئا من الاشياء ويكمن فيه كل الضرر وكل الخطر وقد يشق علينا امر من الامور
وفيه كل الخير قد نكره امرا وهذا الامر بعينه يحمل لنا كل خير بازن الله قال تعالى في كتابه الكريم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون كذلك لما نيل من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من اهل النفاق ومن اهل
من اهل الزيغ ومن اهل النفاق ومن حتى بعض الفضلاء الذين زلت اقدامهم نزل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
فقد يكون الامر يحمل كل الشر في ظاهره لكن يكمن فيه كل الخير والله يعلم ونحن لا نعلم وقد تقدم قوله تعالى اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا
ولا يخفى عليكم ان الخضر خرق السفينة وكان في ذلك خير لاهلها وقتل الغلام وكان في ذلك خير لاهله وكذلك اقام الجدار وفي ظاهره انه مشقة وكانت هذه الاقامة للجدار
فيها نفع لولدين يتيمين غلامين يتيمين في المدينة كان ابوهما صالحا وكانا تحت الجدار كما لا يخفى كنز لهما صدق الله اذ قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وهو خير لكم
وقد تكره المرأة لدمامتها او لقلة مالها او لضعف حسبها ولكن يجعل الله لك في ذلك خيرا كثيرا تعينك على طاعة الله تعينك على وصل الارحام تذكرك بالفقراء وبحقهم تحثك على الصدقة
تشجعك على قيام الليل كي تصلي فيه تحثك على بر الوالدين ترزق منها بالولد النجيب النبي الصالح فهكذا قد تكره المرأة لدمامتها ولكن يجعل الله سبحانه وتعالى فيها خيرا عظيما عميما
يدفع الله بها عنك سوء وانت لا تشعر ترزق برزقها وانت لا تشعر تتقي يقيك الله عز وجل مصارع السوء بسبب دعوة من دعواتها الصالحة لك فيسلمك الله ويغنمك الله سبحانه وتعالى
صدق الله اذ يقول وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ثم يقول تعالى في كتابه الكريم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج كما سلف الافصح ان نقول عن المرأة زوج
لم يقل هنا وان اردتم استبدال استبدال زوجة مكان زوجة فالزوج هي الافصح هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وان كانت الزوجة بالتاء جائزة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه زوجتي
وان اردتم استبدال زوج مكان زوج يعني اردتم ان تطلقوا زوجة وتتزوج مكانها زوجة اخرى واتيتم احداهن قنطارا وكنتم اتيتم الزوجة الاولى قنطارا مالا عظيما كثيرا مالا عظيما كثيرا من العلماء من اطلق القول في القنطار هنا
وقال انه المال الجزيل العظيم ومنهم من حدده بتحديدات والاولى ها هنا في هذا المقام خاصة ان المراد به المال العظيم الكثير وان اردتم استبدال زوج ما كان زوج هل الاية تفيد جواز الاستبدال
استدلال الاستبدال جائز لا شك لكنه جائز مع الكراهة ان لم تكن له مسبباته وسلف وبينا كراهية الطلاق للامور الاتية. اولا ان الطلاق فيه هدم للاسر وتشتت للابناء وربنا سبحانه وتعالى
ذكر من اعمال الشياطين انهما ومن اعمال السحرة انها تعلم الناس السحر وتعلم الناس ما يفرقون به بين المرء وزوجه فلو لم يكن التفريق بين المرء وزوجه مذموما ما لي ما هؤلاء
الذين ذكروا في اية سورة البقرة يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت الى قوله يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وكذلك في هذا الطلاق والفراق
اسعاد للشيطان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياه فيفتنون الناس فاعظمهم عنده واعظمهم فتنة فيأتي احدهم ويقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا
فيقول له ما صنعت شيئا فيأتي احدهما ويقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه ويقربه ويقول انت انت اي انت المقرب يا من فرقت بين المرء وزوجه فهذا
ذم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من خبب امرأة على زوجها فليتق الله اقوام يفسدون المرأة على زوجها حتى ولو كانوا من المقربين لها عليهم ان يتقوا الله لانهم يدمروا اسرا ويشتتوا اطفالا والله ليس بتاركهم
قال تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا استدل به على جواز كثرة المهر عند الاستطاعة اما كثرة المهر مع عدم الاستطاعة فمذموم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
تال بعض اصحابه هل تزوجت؟ قال نعم قال كم اصدقتها قال وزن اربعة اواق قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام لو كنتم تغترفون من بطحان ما زدتم فزيادة المال
او المهر اذا كان فوق الطاقة يذم فاعله يذم فاعله واما الحديث الذي فيه اقلهن مهورا او صداقا اكثرهن بركة. وفي رواية ايسرهن صداقا اكثرهن بركة فسنده لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومسألة الصداق تختلف باختلاف الاشخاص اذا كان الشخص موسعا عليه والمرأة من اسرة هذا مستواها فلا بأس حينئذ بزيادة المهر بما يتناسب مع اهل الزوج مع الزوج ومع الفتاة اما اذا كان دون ذلك
فبحسب ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا قد قال كثير من اهل العلم انه لا حد لاكثر المهر ولا لاقله ليس هناك حد لاكثر المهر ولا لاقل المهر
انما المسألة تختلف باختلاف الاسر وبالتراضي ايضا بين الزوجين. ولكن في التقعيد الكلي هناك مهر المثل الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف في حديث بروة بنت واشق
اذ نبي قال لها مار مثلها من غير وكس ولا شطط اي من غير بخس ولا ارتفاع ولا علو. وهذا التوسط هو الشأن في اكسر امور الشريعة ان لم اقل في كلها فالتوسط هو الاصل في في اعمال الشريعة عموما
التوسط هو الاصل وقد قال عليه الصلاة والسلام كما سمعتم لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط. وقال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث واربع الاية
والاقساط الى اليتامى ان ينظر الى مثيلاتها ممن هن في سنها وفي مستواها وينظر الى صداقهن ويبلغ الشخص بهذه اليتيمة اعلى سنة الصداق فاذا كان من اترابها فتاة صداقها عشرة الاف
واخرى صداقها احدى عشر احد عشر الفا والثانية صداقها خمسة عشر الفا فنبلغ بها اعلى سنتها اذا كانت يتيمة ويكون لها مار اعلى مثيلاتها كما ورد امروا ان يبلغوا بهن اعلى سنتهن في ذلك
هذا مهر المثل لا حد لاكسر المهر ولا لاقله عند هذه الاية الكريمة يسوق بعض اهل العلم اثرا عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
انه خرج ينهى الناس عن المغالاة في المهور تعرض له قوله تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فترك هذا القدر يسبت بمجموع طرقه وهنالك روايات اخر في سندها بعض الكلام لكن اصلها يثبت حاصلها
ان عمر خرج ينهى الناس عن المغالاة في المهور تصادى المنبر ونهى الناس عن المغالاة في المهور فتعرضت امرأة له مستدلة بقوله تعالى واتيتم احداهن قنطارا فقال اصابت امرأة واخطأ عمر هذا السند فيه بعض المقال لكن اصل القصة له شواهد
صحيحة تدل عليه ويصحح بها اصلها ان عمر خرج ينهى الناس عن المغالاة في المهور فلما تذكر او ذكر بقوله تعالى واتيتم احداهن قنطارا رجع عن رأيه للاية الكريمة قد كان عمر وقافا عند كتاب الله عز وجل
وكما سلف فان امر الصداق مبني على سعة الرجل ويساره وكذا على حال المرأة واسرتها والله تعالى اعلى واعلم. والتيسير في كل الامور مستحب ما لم يكن فيه بخس للناس اشيائهم
فلا تبخس المرأة شيئها اذ الله قال في كتابه الكريم ولا تبخسوا الناس اشيائهم وهذا عام وان كان في المكاييل والموازين لكن عموم الايات يعمل بها ولا تبخسوا الناس اشياءهم
يعلم اننا في بلادنا مصر غالب الصداق يتمثل في الاتي اعني غالب صداق الناس يتمثل في الاتي يتمثل في ذهب الذي يسميه العامة الشبكة ويتمثل في المؤخر كذا يتمثل في قائمة العفش
قيمة العفش قيمة الاف تتضمن امرين عفشا تأتي به الزوجة من بيتها وعفشا يأتي به الزوج لزوجته فكل هذا يثبت في قائمة عفش. اما العفش الذي اتى به الزوج هو الصداق
صداق المرأة بضميمة ما ذكر هذا هو الغالب لكن ان اتفقوا على شيء غير ذلك فجائز ما دام الطرفان يقران به هذا وقد يكون كما سلف الصداق نقدا وقد يكون الصداق عينا
ولقد قال العبد الصالح لموسى عليه السلام اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وكان هزا مهرا كبيرا عزيما خطيرا
لانه استأجر موسى او موسى يعمل عنده اجيرا عليه السلام لمدة ثمان سنين لمدة ثمان سنين يعمل اجيرا من اجل عفة فرجه وهذه الاجارة كانت كصداق لهذه المرأة والله اعلم
فمن قوله اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين جواز عرض المرء الولي ولي المرأة ابنته او اخته او موليته على الرجل الصالح وليس هذا بشأن ولا عائب في هذا الرجل. وقد عارض عمر ابنته حفصة
على ابي بكر قبل ان يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر يا ابا بكر هل لك في حفصة بنت عمر تتزوجها ولما رفض ابو بكر زهب الى عثمان فقال هل لك يا عثمان في حفصة بنت عمر تتزوجها؟ قال سانظر في امري ومن غده قال قد بدأ
الليلة الا اتزوج. ثمان النبي خطبها وهذا باب واسع والادلة فيه كثيرة قد قال علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالك تنوق في قريش وتدعنا اي تبالغ في الانتقاء من قريش
من القرشيات وتترك قبيلتك بني هاشم قال هل عندكم من شيء؟ قال نعم ابنة حمزة. اجمل العرب قال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالحاصل
ان الصداقة قد يكون نقدا قد يكون عينا يختلف باختلاف الاحوال وسبق التنويه على امر ان الذي يبادر بتزويج ابنته او موليته او اخته على القرآن ويجعل القرآن صداقا ظنا منه انه يوافق السنة اقول انه ابتعد عن السنة
لان الله قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة ولان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذهب الى اعتبار القرآن كصداق الا عند الافلاس التام فلما قال للرجل اذهب والتمس شيئا قال ما عندي من شيء
قال اذهب والتمس خاتما من حديد قال ما عندي ولا خاتم من حديد. لكن عندي ازار اشقه بيني وبينها نصفين. قال عليه الصلاة والسلام ما تصنع بازالك ان لبسته لم يكن عليك منه شيء
وان لبستها لبسته انت لم يكن عليها منه شيء ولكن كم معك من القرآن فاخبره فقال زوجتك بما معك من القرآن والله اعلم هذا وكما سلف فصداق المرأة لها ليس لولينا. اما ان طيبت نفسا واعطت وليها شيئا
او اعطت بعد ذلك زوجها شيئا فلا بأس بذلك والله اعلم. هذا واحذر من اخلاف المواعيد ونقض المواسيق في الزواج وفي المهور على وجه الخصوص ولقد قال عليه الصلاة والسلام
ان احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج ان احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج وتعلمون ان الذي ينقض شرطا فانه يغدر او يغدر فانه يبعث عياذا بالله مفتضحا يوم القيامة
قال عليه الصلاة والسلام ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان قال تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذ منه شيئا
اي لا يحل لك ايها الزوج ان تتعلل بالعلل الباطلة لاسترداد شيء من الصداق سلمنا الله واياك. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله
ونشهد الله عز وجل باني احبك في الله عز وجل. احبك الله الذي احببتنا في كل علماء المسلمين ان شاء الله. بارك الله فيك لو سمعت ان في كده صور كده كنت عايز اتصور ان شاء الله يعني. اتفضلي
اه السؤال الاول لو دعوت الله عز وجل آآ سنة ممكن او سنتين والله مستجاب ليه؟ هل استنوني رضا الله عز وجل ام اكف عن الدعاء هل ماذا لو دعوت الله عز وجل يعني ممكن قعدت سنة او سنتين ادعو الله عز وجل ان يستجاب لي في الدعاء. هل استمر ادعو ام اكف عن الدعاء
استمري في الدعاء لقول النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يستعجل قيل كيف الاستعجال يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي فيستحسن عن الدعاء
تقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي فيستحسر عن الدعاء فواصل الدعاء وواصل الدعاء ورسولك محمد لما سحر دعا ودعا ودعا فاكثر وواصل من الدعاء ولا تكن من القانطين والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم ارجع الى ما كنت بصدده اقول مستعينا بالله لا يحل لك ايها الزوج ان تتعلل بالعلل الباردة السمجة التي لا وجه لها لنزع الزوجة صداقها لاسترداد شيء من الصداق
بغير وجه حق اذا كانت الزوجة مطيعة السلام عليكم وعليكم ورحمة الله. نعم لو سمحت يا شيخ هسأل حضرتك اه تلات اسئلة. هم سلام عليكم. اتفضلي عليكم السلام. ممكن اسأل حضرتك تلات اسئلة؟ اتفضلي اتفضلي
آآ لو حضرتك كنت عايزة اسأل على شهادة الاستسمار كان كان والدي يعني كان جدتي عملت له شهادة استسمار ولما عرفنا ان هو ما ينفعش يعني فرحنا البنك عشان ناخدها وما رضيوش
اما الحديس الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه سم خرج الى الصلاة فسنده ضعيف والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم اواصل السلام ورحمة الله. نعم
فلازم لما تخلص خالص ناخدها. فيعني حضرتك آآ الفلوس اللي تيجي يعني نطلعها كلها ولا نعمل فيها ايه ؟ خدي اصل رأس مال الشهادة والباقي خذيه وضعيه في مصرف على سبيل التخلص منه
طيب السؤال التاني كنت انا لما عقدت خدت من المعاش بتاع امي آآ فلوس يعني في الاخر والمعاش اتقطع يعني. فهل الفلوس اللي انا خدتها دي حلال ولا حرام كنت اخذتيها بلا وجه حق
لأ هو لما يعني لما البنت بتتزوج ما بتاخدش معاش تاني بس بيدوها مبلغ معين يعني كده. آآ في اخر المعاش حوالي عشان هي مش هتاخد معاش تاني عشان تزوده. فهل الفلوس ديت اخزت المعاش ولا حق لك فيه تأثمي
اذا كنت اخذتيه بحق فلا اثم عليك طيب السؤال التالت حضرتك آآ هو آآ اعرف ان اطعام الطعام دوت له جزاء كبير يعني. فانا ممكن اخد النية وانا بعمل الاكل في البيت
لوالدي واخواتي آآ ان انا بعمل اخر كونك ما يملكش مسلا اموال ان انا اعمل بها آآ خلاص لك النية لك اجر النية الحسنة. الاخير حضرتك نعم؟ آآ آآ سؤال اخير حضرتك فهمتي السؤال الاول
فهمت هذا الجواب فعايزة اسأل حضرتك سؤال تاني. هم آآ لو انا عايزة اخد مية في اي حاجة مم آآ مسلا آآ وانا بعملها خدت النية ان انا دايما ان شاء الله آآ مم
آآ النية دي على طول هاخدها يعني في كل مرة. بس ساعات ممكن انسى قبل ما اعمل العمل دوت واخد النية فيه ان شاء الله مثابة ازا كانت المسألة مسألة نسيان استحضار النية
فانت مصابة ما دام العمل صالحا وتبتغين به وجه الله. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا. واياكم السلام عليكم تسعة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. اريد ان اسأل يا شيخ عن ثلاثة اسئلة. اتفضل وارفع صوتك. السؤال الاول عن صلاة الجنازة
مم. وصلاة العيدين هل ترفع فيها اليدين ست تكبيرات؟ عند جمهور العلماء الايدي ترفع مع تكبيرات الجنازة مع تكبيرات الجنازة؟ عند الجمهور عند الجمهور مالك والشافعي واحمد. نعم. ومذاهبهم ان الايدي ترفع مع تكبيرات الجنازة
واستدلوا لذلك بعضهم استدل بالقياس على الصلوات المعتادة وانت قائم مع كل تكبيرة ترفع اليدين وانت قائم تمام. وباثر ابن عمر كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة
وبعمل اهل المدينة الاحناف استدلوا بحديس ضعيف ضعافه اكثر العلماء حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في التكبيرة الاولى ثم لا يعود. تمام. وهذا الحديث ضعيف عند جماهير المحدثين
بارك الله فيك. طب وتكبيرات العيدين يا شيخ؟ نفس الحكم نفس الحكم ترفع فيها اليدين. مم. طب السؤال الاخر يا شيخ عن الحديس الذي يقول اذا مر احد من امامك وانت تصلي فقاتله انه شيطان. لو انت منعت يعني اكثر من مرة
فما معنى ذلك ليس المراد بالقتال ان تأتي بسيف وتضربه تقتله انما بالمراد بالمقاتلة المدافعة لان النبي قال يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث فليس المراد القتل انما المراد تدفعه قدر الاستطاعة. والله اعلم. طب هل يا شيخ مس المرأة ينقض الوضوء
ومتى ينقض الوضوء ان كان لا ينقض ويعني هو هو اريده رقم تليفون حضرتك يعني وتجيب يعني اسمعك من التليفزيون رقم الهاتف صفر عشرة خمسمية واتناشر اربعة وعشرين اربعة وعشرين
اما مس المرأة هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء العلماء لهم في ذلك قولان اختاروا قول عبد الله بن عباس الصحابي الجليل في هذه المسألة انه لا ينقض والذين قالوا بالنقد استدلوا بقوله تعالى او لامستم النساء
وحملوا اللمس على عمومه اللمس على عمومه كالجماع والمصافحة وغير ذلك اما ابن عباس فقال ان الله حيي كريم يستحيي فيكني عن الجماع بامور الاتيان الغشيان اللمس المس الى غير ذلك
واستدل لعبدالله بن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم كان ساجدا وعائشة تعترض اعتراض الجنازة فاذا سجد غمزها فقبضت رجليها كذا فانها قامت تبحس عن النبي عليه الصلاة والسلام
قالت فمست يداي رجلي وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ام فهذان الدليلان يقويان وجهة عبدالله بن عباس في ان مس المرأة الذي هو دون الجماع لا ينقض الوضوء
اتفضل اتفضل يا اخي. اه شيخنا الزكريم الله يجزاك خير. في عندي سؤالين. هات السؤالين اتفضل الله يجزاك خير شيخنا في اول شيء بالنسبة للجمع في المطر. شيخنا هناك من يقول
آآ انه لا يوجد اي دليل للجمع في المسجد آآ في المطر آآ شيخنا اذا مثلا يعني حضر الناس ولم يطبقوا السنة مثلا في الصلاة في الرحال اثناء المطر الشديد او البرد الشديد وحضروا
اه فهل يجوز لهم الجمع في المسجد ما بين المغرب والعشاء اه هذا السؤال اول شيخ والثاني والسؤال الثاني السؤال الثاني شيخنا يعني انا مش عارف اه سمعنا يا شيخ يعني قبل اه كنا نسمع ان الشيخ الالباني ناصر الدين اه الالباني رحمة الله عليه اللهم انه مثلا
صحح هذا الحديث وصححه الالباني وظعفه وكذا. لكن الان شيخ من بعد ما مات في كثير من المشايخ صارت تقول ان الشيخ الالباني اه كان معروف عنه التساهل في تخريج الاحاديث وفي تصحيح الرجال وغيره وانه كان مرجئ فقهاء. فشيخ فما مدى صحة هذا الكلام؟ الله يجزيك الخير. واياكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن الجمع في المطر بخصوصه الحديث الوارد في الجمع في المطر بخصوصه ضعيف الاسناد لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن كمسألة فقهية ينبغي ان نستحضر لها كل الادلة التي وردت فيها فهنالك حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء الظهر والعصر الظهر والعصر
والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مرض ولا مطر ولا سفر فقيل لعله اراد الا يحرج احدا من امته قال وانا اظن ذلك يعني هذا الحديث
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر اربعا زهر واربعا العصر بعد يعني هذا بعد ذاك مباشرة بعد ان سلم من الظهر دخل في العصر وكذا بين المغرب والعشاء هنالك
صلى المغرب ثلاثا ثم العشاء اربعا فهذا صلاة تامة ليست قصرا وبدون سفر فمن العلماء من قال هذا الحديث اذا سوغنا انه بلا سفر ولا مطر ولا خوف ففي باب المطر وباب الضرورات
من باب اولى والله اعلم هذا مستند قوي لمن يقول بجواز الجمع عند الضرورات عموما. تلك الضرورات التي منها المطر والله تعالى اعلى واعلم اما عن الشيخ ناصر الدين الالباني
رحمه الله تعالى فعالم جليل من علماء المسلمين نسأل الله ان يرحمه رحمة واسعة وقد نفع الله به المسلمين نفعا عظيما جل جل المشتغلين بالحديث الان عالة على كتبه. اسأل الله ان يرحمه
وان يجازيه خير الجزاء اما هل هو معصوم قطعا ليس الشيخ ناصر ولا غير الشيخ ناصر بمعصوم ليس الشيخ ناصر ولا ولا غير الشيخ ناصر رحمة الله عليهم جميعا ليس ثم احد بمعصوم
فقد يصحح الشيخ رحمه الله بعض الاحاديث وتزهر في هذه الاحاديس علل بعد ذلك في كتب علل لم تكن موجودة في زمانه او انه قد يصح احاديث بناء على اجتهاده في رجل من الرجال انه ثقة وقد يكون الرجل
عند غيره من العلماء ضعيفا فتحدس احيانا بعض الاختلافات للتصحيح ولكنه كعالم مجتهد لا ينكر فضله ولا ينكر جهده وعالم من علماء السنة واحيا الله به كثيرا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ليس بمعصوم يكفيه انه عالم تعدد عليه المآخذ وكفى بالمرء نبلا ان تعدد مآخذه والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم آآ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ يا شيخة كنت عايزة اعرف من حضرتك آآ بخصوص التمويل العقاري آآ اللي هو بيبقى في فايدة ده حلال او حرام؟ هو عبارة عن آآ بالزبط يعني هو فيه آآ يعني واخدين شقة
فالشقة دي فيها دفعة استلام. آآ بدال ما ندفع المبلغ كله كامل. فقالوا ان هو هيتقسط اما على خمس سنين او على عشرة او على عشرين. بس بشرط فايدة فاتصلت بدار الافتاء قالوا ان هو جائز. فانا بصراحة يعني عايزة اتأكد من من الحلم. على ما وصفتي بغض النزر عن سؤالك
ده فقد يكون السيولوجيا للافتاء بطريقة اخرى لكن على ما زكرت ان هناك فوائد فلا يجوز هذا التعامل. ولمزيد من الاتقان في الفتية يلزم الاطلاع على صورة العقد لكن العقود التي اطلعت عليها لا تخلو من محازير شرعية
عدد العقود التي اطلعت عليها لا تخلو من محازير شرعية وفيها بنود ربوية محرمة. بارك الله فيك. فابتعدي عن هذه المعاملة الان ان اردت مزيدا تعليلات اعطني صورة العقد وان شاء الله
اذكر لك الاسباب في ذلك والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام الصوت نحيف الصوت ضعيف بارك الله فيك. آآ بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك الله
اتفضلي يا اختي. آآ لو تكرمت يا شيخ افتني في مسألة الله الله يكرمك يا رب. آآ اخت آآ زوجي قد توفت وتركت صبيا وتركت معه بعض من المال والذهب
وقد اوصت آآ والدة زوجي بان زلك الذهب المال آآ يكون امينا عليه زوجي آآ خوفا منها ان ان يتزوج آآ زوجها فيذهب هذا المال والذهب يعني. فهل هذا تلك الوصية آآ
اه اه شرعية وان كانت كزلك اه هل هزا بعض الزهب بعض من الزهب المال تركته آآ اخت زوجي رحمها الله هل يعني نخرج عليه نصابا من الزكاة للذهب المال
الحمد لله والصلاة بارك الله فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه الام التي ماتت وتركت ذهبا ومالا
واوصت بالذهب والمال ان يكون عند اه حماتها مسلا وعند امرأة معينة على ان يكون هذا الذهب والمال للولد هذا الكلام باطل فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اعطى كل ذي حق حقه
فلا وصية لوارث ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. والولد وارث فالولد يأخذ نصيبه والزوج يأخذ نصيبه واذا كان للميتة اب او ام فلكل نصيبه التركة تقسم شرعا
والوصية هذه كأنها لا توجد الا فقط حفظ المال في مكان معين حفز ما يخص الولد من من الميراث في مكان معين. هذه تمضى يعني اذا استأمنت امرأة قالت تركة ولدي تكون عند فلانة
لها ذلك عند كثير من الفقهاء لانها لا تخالف. لكن كونها تعطي الولد اكثر من نصيبه الشرعي هذا باطل فالولد وارث ولا وصية لوارث ما دامت لم تعطيه في حياتها. انما اوصت به بعد الممات. اما هل على هذا المال زكاة ام لا
او بتعبير اعم هل مال اليتيم فيه زكاة ام لا فيقول والله اعلم اذا بلغ مال اليتيم النصاب وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة اذا بلغ مال اليتيم النصاب وحال عليه الحول
وجبت فيه الزكاة ولقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ثمروا اموال اليتامى لا تأكلوها للصدقة توبة لا تتركوها للصدقة تأكلها فاذا بلغ مال اليتيم النصاب زكي هذا المال اخرج عنه المعلوم من كل مائة وخمسة من كل مائة اثنين ونصف من كل الف خمسا وعشرين والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخ؟ الحمد لله السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل ما سؤالك؟ والله لو سمحت يا شيخ الوالدة ان شاء الله. الوالدة ان شاء الله
مالها الواد الواد هتروح عمرها ان شاء الله يا شيخ آآ من قصر الولا موجود في الكويت. وهروح استقبلها ان شاء الله في السعودية بازن الله يعني. هل يجوز لها تروحها من غير محرم
جزاك الله خير. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالنصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهي المرأة عن السفر بلا محرم. منها ما هو مقيد ومنها ما هو مطلق
كقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومع محرم وفي رواية مسيرة يومين وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية مسيرة بريد وفي رواية مطلقا
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم. وهذه رواية عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عدد من العلماء كالنووي وابن حزم وغيرهما
ورواية ابن عباس هي القضية على الروايات كلها فلا يحل للمرأة ان تسافر الا ومعها محرم. هذا الاصل لكن سورة سؤال الاخ انه سيستقبل امه في المطار وشخص يوصلها من هنا الى المطار
ترى ان الامر في هذا اخف كثيرا مما لو سافرت طول العمرة مستقلة بلا محرم فاذا كان شخص سيوصلها الى المطار وابنها سيستلمها من المطار ولا يخفى ان ركوب الطائرة امن باذن الله
فهو ابعد منك ان كنت كاذبا فهو ابعد منك. لا سبيل لك الى الوصول ليلة انك كذاب ان كنت صادقا فلها الصداق بما استمتعت من فرجها هنا الاية الكريمة وكيف تأخذونه
مع رفقة كبيرة امنة فهذا فيما ارى اقل ضررا بكثير جدا من ان تسافر لاعمال عمرتها كلها بلا محرم والله اعلم والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ سؤالين ومداخلة بعد ازن فضيلتك. اتفضلي. اول سؤال اه هل نأثم من عدم
الزنا لبعض الاحاديس النبوية ولو للقليل ده اول سؤال. السؤال التاني هل قراءة القرآن بالتجويد الصحيح يجزئ عن لعدم الاستطاعة عن الحفز وتفلت الحفز ويكون نفس السواب. اما المداخلة آآ فضيلتكم كان لك برنامج فتاوى في نفس اليوم
يوم وكل يوم تقريبا برنامج فتاوى. الا يكفي الاسئلة في برامج الفتاوى؟ وبرنامج زي برنامج حضرتك دلوقتي وبرامج الشيوخ الافاضل من المادة العلمية ونستغني بها عن كسرة الاسئلة لكي نحصل مادة علمية احنا في احتياج لها زي الاحاديس النبوية له فضيلته
ركزوا منا على حفظ قراءة حديس صحيح وحفز حديس صحيح ودرس زي اللي حضرتك بتلقيه دلوقتي آآ آآ بيضيع كله في الاسئلة. نترك الفتاوى لبرامج الفتاوى وهي مش قليلة ده طول الاسبوع فتاوى لكن الاسئلة ما بتخلعش من كل البرامج
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما هل نأزم لعدم حفزنا لعدم حفزنا بعض الاحاديس عن النبي عليه الصلاة والسلام
اما الاثم فلا ليس هناك اثم لكنك تحرمين الثواب وتحرمين نضارة الوجه او كثيرا من نضارة الوجه يوم القيامة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاها
ثم اداها كما سمعها ولان حديث النبي وسنة النبي خير العلوم بعد كتاب الله عز وجل ولقد قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اما قراءتك للقرآن بالتجويد
هل يغني هل تغني هذه القراءة بالتجويد عن الحفظ او سؤالك الادق هل تأخذين نفس الثواب لعدم استطاعتك للحفظ اذا قرأت بالتجويد الصحيح لكن بدون حفظ اقول والله اعلم اذا كان الشخص
يبذل جهدا في الحفظ والاتقان هو بلا شك اعظم اجرا من الذي لا يبذل جهدا في هذا ويقتصر على القراءة فقط ويقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. قال فريق اهل العلم
اي تقرأها عن ظهر قلب اما اذا كنت معذورة معزورة عن في امر الحفظ لا تستطيعينه لعلة من العلل هي عدم توافر الوقت اللازم لك عدم توافر الوقت اللازم لك
للحفظ فقدت جاري بنيتك الحسنة بازن الله وان شاء الله يكون تؤجري بنيتك الحسنة فان النبي قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم العذر
اما عن اه مداخلتك بارك الله فيك فمحل بحث ومحل استشارة بازن الله. اسأل الله ان يوفقنا واياك للخير السلام عليكم انا واياكم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. الحمد لله. ربنا يجازيك عنا خير يا رب العالمين. واياك واياك. حضرتك انا عايز اسأل تلات اسئلة. اتفضل. اول سؤال حضرتك بالنسبة كنا سمعنا قبل
كده حاجة اللي هي الحريم يعني بيحطوها في الطبيخ وما شابه. اللي هي جوزة الطيب. سمعنا انها يعني خمر فهل هي خمر ام لا وطبعا بعض محلات الكشري وواحد قريبي بيحط فيها جوزة الطين
فقلت له ان ده حرام فقال لي لأ مش حرام. فعايز اسأل عن آآ سببها يعني هي حلال ام حرام. السؤال التاني حضرتك اختي يعني مريضة مرض آآ في رجلها مرض جلدي فالدكتورة نصحتها قالت لها حطي العلاج اللي هو المرهم والبسي كيس وفوقيه شراب. حضرتك دلوقتي هي لو عايزة تتوضا
تمسح الكيس ده وتمسح الشراب لانها طبعا لو غسلت رجلها العلاج هيروح عليها وكده السؤال التاني حضرتك بالنسبة عايزين نعرف ايه الكتب اللي يعني ممكن نقدمها للنصارى عشان دعوة من نوع دعوة للاسلام وهل
فلوس مسلا ايه كنت يعني قبل كده حاطط فلوس في البنك فما كنتش اعرف انها حرام فخدت فوايدها معي دلوقتي. فهل ينفع استسمرها في اني اشتري كتب الدعوة ديت واديها للنصايح عشان يعني
اه ندعوهم الى ندعوهم الى الاسلام في النهاية ارجو منك الدعاء لوالدي بالهداية. ولوالدتي بالحج وانك تدعي لاختي يا رب يرزقها الزوج الصالح. ويشفيها تمام الشفاء يا رب العالمين. امين. اللهم امين
بارك الله فيكم. نسأل الله ان يغفر لنا ولوالدينا والديكم وان يمن علينا وعليكم بحج بيته الحرام وان ييسر لبناتنا وبناتكم وبنات المسلمين كل خير اقول وبالله تعالى التوفيق اما عن جوزة الطيب
فكما هو معلوم ليس فيها نص لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومردها الى شيء هل هي تذهب بالعقل او لا تذهب الخمر المحرم ما خمر العقل ما غطى على العقل
فنظر النازر الى جوز الطيب من ناحية هل تزهب بالعقل او لا تذهب اذا كانت تذهب بالعقل تحرم لا تذهب بالعقل لا تحرم. ان كان كثيرها يذهب بالعقل تحرم ويحرم قليلها
والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن شراب يصنع باليمن يقال له البتع حرام هو يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام معلما ايانا اصلا في الفتيا او مسكر هو
اجيب فقال كل مسكر حرام فالذي اراه في جوزة الطيب على ما بلغني انها لا تذهب بالعقول اذا وضعت في الطعام لا قليلها ولا كثيرها. فاذا كان ذلك كذلك فلا تحرم والله اعلم
اما عن مرض اختك عافاها الله من كل سوء ومكروه وامراضنا وامراض المسلمين في رجليها ولبسها جورب وبعد الجورب كيس فهذه استطاعتها وتلك طاقتها. فمن العلماء من يقول تتوضأ تغسل ما استطاعت من الاعضاء
وتمسح على الكيس وهذا قدر استطاعتها ومن العلماء من اضاف الى ذلك امرا وقال تتيمم ايضا تتيمم ايضا وهذا احوط بلا شك انها تغسل ما استطاعت وتمسح على الكيس وتتيمم
وهذا احوط وافضل وابعد عن كل الشبهات والله اعلم اما عن دعوة النصارى للاسلام فهذا عمل حسن صنيع حسن ان ندعو والنصارى وغير النصارى للدخول في ديننا وهذا واجب علينا فنحن نحب الخير
لخلق الله ان يدخلوا في في دين الاسلام ان يدخلوا في دين الاسلام نجاة لهم من النار نجاة لهم من الضلال فانهم لا يقوون ابدا على تحمل نار جهنم فنقول استعن بالله ولا تعجز
ولكن كلل دعوتك بالحكمة وكلل دعوتك بالموعظة الحسنة. اذ الله قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال وجادلهم بالتي هي احسن وقال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
تبارك الله فيك وبارك الله في اخواني السامعين والسامعات قوموا بالواجب الذي اوجبه الله عليكم. ادعوا الناس للدخول في دين الاسلام ادعو الناس للدخول في هذا الدين بالحكمة والموعظة الحسنة دعوة اصلها ان الله واحد
لا شريك له لا ولد له لا ند له لا مثل له لا شبيه ولا نظير له هذا اساس دعوتنا ثمان الله ارسل رسلا وانزل عليهم كتبا نؤمن بهم جميعا
نصدقهم جميعا عليهم صلوات الله وسلامه. وكل الرسل وكل الخلق عبيد لله عز وجل ولله ملائكة وثم بعث وحساب وثواب وعقاب فهذه الاصول علينا ان ندعو الناس اليها. اسلامنا يعني استسلامنا لله عز وجل
ولقد ارسل النبي رسالة لهرقل عظيم الروم ونرسلها الى عظيم الروم في كل مكان نرسلها الى رؤساء العالم اجمع تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فوجه معك رسالتي الى كل رؤساء العالم والرؤساء الذين يفيدون الى بلادنا مصر والى كل نصارى العالم والى كل يهود العالم
الى كل الطوائف اسلموا تسلموا اسلموا ينجيكم الله من عذابه. ينجيكم الله من من نيرانه علينا جميعا بارك الله فيكم. ان نغبر اقدامنا في الدعوة الى الله نبلغ دين الله الحق
قال تعالى للنبي محمد عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ليس الرسول وحده بل انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين
فهنيئا لمن غبر قدمه في الدعوة الى الله قد قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين هكذا ينبغي ان تغبر الاقدام في هذا الصدد
ويدعى الرؤساء الذين يزورون بلاد المسلمين بل وتوجه الدعوة اليهم في ديارهم بالحكمة والموعظة الحسنة ان يسلموا ان يؤمنوا منجاة لهم من عذاب الله وايضا تبليغا لما امرنا بتبليغه. بارك الله فيك. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. نعم. لو سمحت عايزة اسأل حضرتك سؤالين ودعاء يعني آآ اول سؤال ازالة شعر المرأة وهي حائض يعني. زي شعر الجسم او الوجه وهي حائض. لا بأس لا بأس. ازالة المرأة شعر رأسها
آآ شيء من شعر رأسها ليس الحلق او شعر الابط او نحو ذلك هم؟ اه والجسم والوجه برضه يجوز عادي في الحيض عموما الشعر الذي تجوز ازالته. اه. تجوز هذه الازالة اثناء الطهر واثناء الحيض
تاني سؤال يا شيخ لو سمحت بالنسبة للذهاب لدكتور النسا. يعني دكتور النسا ما بيكشفش عنده غير نساء يعني. ما فيش رجالة بتروح لدكتور النسا. فبالنسبة يعني دايما تقولوا ان الدكتورة اللي الست افضل من الدكتور راجل. اصلا هو دي يعني احنا بنقول ان الارزاق دي ربنا مقسم
الارزاق. فبالنسبة لدكتور النسا ده راجل ما فيش غير ستات بتروح لدكتور النسا الراجل. فهو يعني يعني بيتهيأ لي دي ارزاق ولا انت عارفة يعني احنا لما نروح لدكتورة ست
آآ طب الدكتور الراجل آآ رزقه هييجي منين لما هو اصلا ما فيش رجالة بتكسف عند رجالة عند راجل الله يتولاها لست انت المكلفة برزق العباد انت مكلفة فبدين تلتزمين به وتستمسكين به. يعني احنا لو مسلا رحنا لدكتور عيب عليك ان تذهبي لرجل تكشفي
والسوءة لا يحل لك ذلك الا للضرورات القصوى اتق الله في نفسك ولتتقي النساء ربها في انفسها كيف تسمح امرأة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم لا تذهبي لطبيب
فحل الا في الضرورات القصوى التي مع التي قد تهددك بالوفاة اما من لدن ادم عليه السلام الى عهد قريب. هل كان الصحابة يعملون قوابل للنساء؟ من الصحابي الذي كان يشتغل مولدا
النساء من التابعي الذي كان يعمل قابلة من القوابل فلا يذهب الى دكتور النساء الا عند الضرورات القصوى الا عند درارة القصوى اذ له قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما طردتم اليه. فما دامت هناك طبيبة تقوم بالعمل
تبارك الله في كتابه اليها لست انت المسئولة عن تقسيم الارزاق. وليس لك ان تسألي مثل هذا السؤال. فالذي يقسم الارزاق هو الله سبحانه بارك الله فيك سلام عليكم ارجعوا الى ما كنت بصدده يقول الله تعالى
وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اي اذا اراد الزوج ان يطلق زوجته وقد اتاها نهرا كبيرا اعطاها صداقا عظيما فلا يحل له
ان يلتمس العلل الباردة ان يلتمس العلل التي لا وجه لها كي يبتز الزوجة وياخذ مالها او جزءا من مالها الذي اعطاه لها ولو كان اعطاها الملايين لو كان اعطاها مئات الالاف او الملايين
فلا يحل له ان يمارس اي نوع من انواع الضغط عليها كي يسترد جزءا من هذا المال. ان فعل فالله قادر على الانتقام منه. وهنا عبر بلفظ عبر بقوله تعالى اتأخذون افلا تأخذوا منه شيئا؟ اتأخذونه بهتانا
بهتانا واسما مبينا فدل ذلك على ان هذا كبيرة من الكبائر الزوج ازا اعطى زوجته صداقا كبيرا نهرا عاليا باهظا مهرا عاليا باهظا واحتال بالحيل وبالضغوط عليها كي يسترد منها شيئا من هذا الصداق
كي يتزوج امرأة اخرى ويتركها او لاي علة من العلل هذا حرام عليه ثم حرام اتاخذونه بهتانا اتاخذونه بهتانا واسما مبينا اي اثما مظهرا لانكم اسما مزهرا لانكم زلمة اتاخذونه بهتانا واثما مبينا؟ ثم يقول تعالى وكيف تأخذونه؟ باي وجه حق تأخذونه
باي وجه حق تستردون هذا المال باي وجه حق تاخزون هزا الصداق وقد افضى بعضكم الى بعض ايام قد حصل الجماع بينكما فالافضاء هنا المراد به عند الكثيرين من اهل العلم الجماع
كيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض. اي انك ايها الزوج استمتعت بها مقابل هذا الصداق استمتعت بها مقابل هذا الصداق كما قال الرسول حتى في قصة الملاعنة لما قال الرجل او ادعى على زوجته انها زنت
فحلفت وحلف خلفت اربعة ايمان بالله انه من الكاذبين. وان غضب الله عليه ان كان من الصادقين وقبله وكان حلف ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين الايات فلما حلفت بعد ان حلف هو
لما حلفت بعد ان حلف قال ما لي يا رسول الله؟ صداقي يا رسول الله الذي دفعته لها فقال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام ان كنت كاذبا يعني ان كنت تدعي عليها انها زنت
كيف تأخذون هذا الصداق وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. ما الميثاق الغليظ؟ من العلماء من قال الميثاق الغليظ هو الامساك بالمعروف او التسريح بالاحسان ومن العلماء من قال
هو كلمة التزويج لكن الاكثرين هنا على ان الميساق الغليظ الذي اخذه الله على الازواج وهذا امر يتفطن له وينتبه له الميثاق الغليظ الذي اخذ على كل زوج ميثاق غليظ هو
فامساك بمعروف او تسريح باحسان فانتبهوا معشر الازواج انتبهوا معشر الازواج ان الله عز وجل اخذ منكم ميثاقا غليظا قال كثيرون من اهل العلم هو المذكور في قوله تعالى فامساك بمعروف
او تسريح باحسان فكما بدأنا نعاود لا يحل لك ايها الزوج ان تؤذي زوجتك لست بمخير ان تحسن او تسيء بل لزاما عليك ان تكون محسنا في عشرتك او تفارق باحسان. اما ان تعاشر بالمعروف
واما ان تفارق بالاحسان توالت النصوص والاوامر بذلك اعاننا الله على المواثيق التي اخذت علينا من ربنا سبحانه قال تعالى واخذنا منكم ميثاقا غليظا عودا مؤكدة غليظة في هذا الكتاب العزيز
بارك الله لنا ولكم في كتابه الكريم وفي سنة نبي الامين صلى الله عليه وسلم هذا ودوما اهيب بنفسي واخواني ان نقبل على هذا الكتاب العزيز نستبصر به وبآياته اذ له قال قد جاءكم بصائر من ربكم
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ اذ الله قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم
فهذا الكتاب بصائر وتلك السنة انوار فاقبلوا على الوحيين كتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا واكثروا من ذكر الله عز وجل واعرضوا عن اللغو طيبوا الافواه بذكر الله. رتبوا الالسن بذكر الله. طمئنوا القلوب بذكر الله
قول ابدأنا بذكر الله. الا فلتخنس الشياطين بذكر الله ولتتنزل الملائكة بذكر الله ولتحفنا السكينة وتتنزل علينا الرحمات وربنا يذكرنا اذا نحن ذكرناه ثم الاجر العظيم والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الا واكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد سيدي ولد ادم صلى الله عليه وسلم حق له علينا ان نصلي عليه وامتثال منا لامر الله اذ الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
واجر وثواب. من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا فصلوات الله وسلامه على نبينا محمد وسائر الانبياء والمرسلين. حشرنا الله واياكم معهم اسأل الله ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة وقناتهم دوما
دعاة الى الهدى والى الخير مرشدين للناس الى طريق الحق وكذا العاملين فيها والدعاة فيها وان يوفق المشاهدين لها والمشاهدات وان يغنمهم خيرا على الدوام. اللهم امين. هذا الا فلتختم المجالس بالاستغفار
فكان ولا يزال شعارا لاهل الفضل والصلاح من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ميلاد ادم الى ان تطلع الشمس من مغربها فقدموا استغفارا دائما متواصلا تدفع به عنكم المصائب وتستدر به الارزاق
وتبيض به صحائفكم وتبيض به قلوبكم. الا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة