اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا به ونساءنا ونساءكم في ديننا اصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فجدير بكل حري على الخير وحريص عليه
ان يجعل مهر هذه مهرا لتلك ومن ثم لا مهر لهذه ولا لتلك فهذا يأخذ اخت هذا مشترطا ان يأخذ الاخر اخته ليس بينهما صداق فهذا الشغار نهى عنه النبي
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء
فجدير بكل حريص على الخير ان يقبل على الفقه في الدين فتلك علامة خير وارادة خير به ان شاء الله تعالى اقول وبالله تعالى التوفيق سبق الحديث في هذا الباب
عن المحرمات من النساء اعني اللواتي لا يحل للرجل ان يتزوج بهن وهن كما سلف اربع بالمصاهرة وسبع بالنسب وسبع بالرضاعة اما اربع بالمصاهرة فام الزوجة وبنتها وزوجة ابني وامرأة الاب
اما المحرمات بالرضاع فالمذكورات بالنسب فالمذكورات في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هم هؤلاء السبب النسب وبسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
يحرم من رضاع ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فايضا سبع حرمنا بالرضاع عقول بعد ذلك يقول الله سبحانه وتعالى وربائبكم اللاتي واخواتكم لرضاعة وامهات نسائكم
وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن قوله تعالى وامهات نسائكم ام الزوجة تحرم بالعقد فورا بمجرد العقد على البنت تحرم امها على التأبيد سواء دخل الشخص بالبنت
او لم يدخل بها فالتي يسمونها الحماة حماة الرجل تحرم عليه بمجرد العقد على ابنتها اعني اذا عقد شخص على فتاة مثلا ثم طلقها ولم يبني بها حرمت عليه امها على التأبيد
حرمت عليه امها على التأبيد وكما اسلفت وحتى ان لم يدخل بها فقوله تعالى امهات نسائكم كما يقول علماؤنا مرسلة غير مقيدة بالدخول غير مقيدة بالدخول ثم قال تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم
من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الربيبة في الحجر هي بنت الزوجة من رجل اخر اذا تربت عندك هذه ربيبة في الحجر هي ايضا محرمة عليك لكن تحريمها مقيد بقيدين هنا في الاية الكريمة
قيد معمول به عند غير معمول به عند الجمهور والقيد الثاني معمول به فالقيد المعمول به هو الدخول بالام فاذا دخلت بامها حرمت عليك اذا لم تدخل بالام لم تحرم عليك البنت
اما كونها عندك في بيتك فهذه المسألة يرى الجمهور ان الربيبة سواء كانت في الحجر او ليست في الحجر انها تحرم وكلمة في حجوركم خرجت مخرج الغالب كما قال الجمهور
الا ان من اهل العلم كعلي رضي الله عنه وكابي محمد بن حزم رحمه الله يقولان في طائفة قليلة من العلماء لا تحرم من ربيب الا اذا كانت في الحجر لظاهر الاية الكريمة
وقد ورد ان رجلا وهذا باسناد صحيح اتى الى علي رضي الله عنه تراه علي حزينا قال ما شأنك قال ماتت زوجتي فقال لها فقال له علي انها بنت من رجل اخر
قال نعم لها بنت من رجل اخر قال هي عندك تربيها في حجرك قال لا انها بالطائف قال تزوجها قال كيف يتزوجها؟ وهي ابنة زوجتي قال انها ليست في الحجر
وربنا يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الا ان الجمهور خالفوا عليا رضي الله عنه في هذه المسألة
وقالوا ان كلمة في حجوركم وصف للغالب الذي كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان الربيبة في الغالب تكون في الحجر والله اعلم قال تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
وعلائل ابنائكم الذين من اصلابكم اي زوجة ابنك حرام عليك على التأبيد فاذا عقد الولد بمجرد العقد على امرأة على فتاة حرمت هذه المرأة حرمت تلك الفتاة على ابيه اصبح ابوه محرما لها على التأبيد. سواء دخل بها الابن
ام لم يدخل بها الابن فحلائل ابنائكم هنا مرسلة غير مقيدة بالدخول فالولد اذا تزوج فتاة او تزوج امرأة حرمت هذه الفتاة او تلك المرأة على ابيه على التأبيد اصبح ابوه محرما لها
على التأبيد يجوز له ان يصافحها يجوز له ان يخلو بها ما دامت الفتنة مأمونة يجوز له ان يسافر بها الى غير ذلك مما تستلزمه المحرمية على التأبيد والله اعلم
وحنائن ابنائكم الذين من اصلابكم اعتراظ بقوله تعالى من اصلابكم عن الابناء من التبني فكان في الجاهلية الشخص يتبنى طفلا وينسبه الى نفسه. فلما جاء الاسلام نسخ هذا التبني. قال تعالى في كتابه الكريم
فاه آآ الزكاة زكاة المال في ذهب في ذهب زوجته ان كانت تلبسه ولا تدخره كذلك اذا اشتريت شقة علما انني ادفع اقساطا شهرية عن هذه الشقة فهل لها زكاة مال
ادعوهم لابائهم وهو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم اخوانكم في الدين ومواليكم فحرم التبني فعليه يحرم الذي يحدث في هذه الازمان من ذهاب قوم الى الملجأ او من التقاط قوم لطفل ونسبته اليهم
نسبته اليهم على انه ابن لهم فهذا محرم ولا يجوز لا يجوز بحال من الاحوال ان تأتي بطفل من الملجأ او طفل من الطريق او طفلة وتنسبه اليك على انه لك ولد او على انها لك بنت
هذا حرام ولا يجوز بحال ولقد قال تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله ان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
هذا وليعلم انها كبيرة من ابشع الكبائر ان تلتقط ولدا وتسميه باسمك كيف تورسه ولا يحل له ان يرث كيف ترثوه ولا يحل لك ان ترث منه. كيف تجعله يطلع على محارمك
وهو ليس لهن بمحرم كيف تجعله يصبح وليا لهن وهو ليس بولي لهن فحرام سم حرام ولقد مر النبي عليه الصلاة والسلام على امرأة مجح على باب فسطاط اي على امرأة حامل برز حملها وظهر
فقال ما لها لعله يريد ان يلم بها اي لعل شخص من الجندي يريد ان يدخل عليها وهي حامل قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان العنه لعنة لا تفارقه او كما قال
كيف يرثه وهو لا يحل له كيف يرثوه وهو لا يحل له يحرم ثم يحرم ان تتبنى طفلا من الملجأ او تلتقط طفلا وتنسبه لنفسك وتنسبه لنفسك هذا حرام حرام
قال تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم حلائل الابناء الذين من الاصلاب هن اللواتي يحرمن اما زوجة الابن ليس زوجة الابن الدعي الذي ليس بابنا لك على الحقيقة حلال لك
ولد فان زيد ابن حارثة رضي الله عنه كان يقال له في الجاهلية زيد ابن محمد كان النبي صلى الله عليه وسلم تبنؤه في الجاهلية فكان يقال زيد بن محمد
فلما نزل قوله تعالى ادعوهم لابائهم رد الى حيث كان فاصبح زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة هذا رضي الله عنه ليس ابنا للنبي عليه الصلاة والسلام من الصلب كما هو ليس من الصلب كما هو معلوم
ولذلك لما طلق زينب بنت جحش رضي الله عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان تزويجها من السماء لعلة ذكرها الله في كتابه الكريم اذ له قال فلما قضى زيد منها وترا
زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا فكان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش لباني امر لباني امر او اقول
لابطال امر من امور الجاهلية فكانوا في الجاهلية يحرمون على الشخص ان يتزوج زوجة ابنه الذي الذي ادعاه اليه ونسبه اليه فابطل هذا بامرين بل بامور الامر الاول قوله تعالى
وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. والامر الثاني فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا
قال تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان تجمعوا بين الاختين لا يجوز لك ان تتزوج امرأة واختها في ان واحد لا يجوز لك هذا الا ان تطلق واحدة
ثم تتزوج باختها او ان تموت واحدة وتتزوج باختها كما صنع عثمان رضي الله عنه فقد تزوج ببنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ماتت تزوج باختها فهذا وارد وهذا صحيح
لكن ان تجمع بين الاثنين في زمان واحد فهذا لا يحل لك. وكذا بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يحل الجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها
فلا يجوز لك ان تتزوج امرأة وان تتزوج خالتها كزوجة ثانية معك مع بنت اختها ولا مع المرأة وعمتها كذلك. قال عليه الصلاة والسلام او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فهذا التحريم اضيف بسنة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اعني الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها قال تعالى وان تجمعوا بين الاختين
الا ما قد سلف ما صدر منكم في جاليتكم قد عفونا لكم عنه لكن لا تبقى امرأة ايضا مع اختها بل تمسك واحدة وتفارق الاخرى ان الله كان غفورا رحيما
سلام عليكم. سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مصطفى. الحمد لله. الله يكرمك يا رب. واياكم. شيخي بس من بعد ازنك. اه حديث اه في صحيح البخاري ما هو؟ آآ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة
تفسير الحديث لانه هون نحن عنا في سوريا بقولوا اني بشوف يعني رؤية الرسول عليه افضل الصلاة والسلام باليقظة فانا بس بدي التفسير والصلاة والسلام بعد ازنك شيخي. نعم. ومدى صحة الحديث تبع اه ام هانيء لما شربت البول
تبع رسول الله. ام ايمن تقصد؟ ام ايمن. مم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد حديث من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي هذه رواية
وفي رواية من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. هذه رواية ثالثة ورواية ورواية ثانية وثالثة ما رأني في المنام فقد رأى الحق اذا سلمنا بصحة الروايات كلها اذا سلمنا بصحة الرواية كلها مع ان منها بعض الروايات فيه بعض الكلام
فمن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل به وجه واضح ان الشيطان لا يتمثل بصورة رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن ايضا العلماء يضعون لذلك قيودا حتى يرى شخص رسول الله في المنام ويأتي ويصدق
لابد من قيود اولها ان يكون المخبر انه رأى الرسول صادق في اخباره الثاني ان يكون المرئي موافقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صفاته الخلقية والخلقية فرسولنا كان ابيض على سبيل المثال
كان ابيضا فاذا رأيت زنجيا في المنام فليس هو بالرسول عليه الصلاة والسلام الرسول كريم الاخلاق اذا رأيت بذيئ الاخلاق في المنام فليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا
الا يأمره بشيء مخالف للشريعة فلا ياتي شخص يقول رأيت الرسول فنسأله ماذا قال لك يقول قال لي لا تصلي فنقول له هذا ليس ليس رسول الله ثانيا مراني في المنام
فقد رآني اي قد رآني كما انا على صورتي وصفتي هذا قول اما الحديث فسيراني في اليقظة ان سلم امره فذلك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اما القائلون من المبطلين ان الرسول الان يرى يقظة
فلا مستند لهم. والرواية بذلك متكلم فيها ولا مستند لهم ولم يرد ابدا ان الصحابة رأوا النبي بعد موته وهم خير القرون رضي الله تعالى عنهم هذا ويجدر بي التنبيه على حديث اخر في هذا الصدد
حديث حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. حياتي خير لكم تسألوني واجيبكم. ومماتي خير لكم. تعرض علي اعمالكم. فان رأيت خيرا حمدت الله وان رأيته غير ذلك استغفرت لكم وهذا لا يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
اكرر الزوايا التي فيها ان من رآني في المنام فسيراني في اليقظة التي استفاد البعض منها فائدة ليست بصحيحة بل مضرة انهم يرون النبي يقظة بعد مماته هذه لا تثبت بارك الله فيكم
السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ مصطفى. وفيك بارك الله آآ دلوقتي حضرتك عايز اعرف آآ حكم آآ لبس الدبلة الخطيب والخطيبة آآ تاني حاجة آآ حكم قراءة الفاتحة عند الخطبة
فاخيرا ما الذي يجب على الخطيب والخطيبة في الاتصال حكم الاتصال بتليفون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن دبلة الخطوبة فلم يرد ان النبي كان يلبس تسع دبل
لم يرد انه يلبس دبلة مكتوب عليها عائشة والثانية حفصة والثالثة ام حبيبة ولم يرد ان ام حبيبة لبست دبلة مكتوبة عليها محمد بن عبدالله فليست شعارا للمسلمين اثناء الزواج
فلينزر ممن من اين اتت المسلمين. فلنا هدي ولنا دل ولنا سمت نستقيه من هدي محمد الذي هو اكمل هدي صلى الله على نبينا محمد وسلم ثانيا عن قراءة الفاتحة اثناء الخطوبة لم اعهده على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كذلك
ثالثا عن الخطيبة مع مخطوبها هي لا زالت امرأة اجنبية عنه فالذي يحل مع الاجنبيات يحل معها والذي تمنع منه الاجنبيات تمنع منه والله اعلم ارجع الى التويل فاقول قال الله تعالى
السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نعم كيف حالك يا شيخي؟ الحمد لله تفضل آآ في بداية اسألك الدعاء بان القوا الله وهو راض عني. الله يجعلنا نلقاه وهو راض عنا جميعا والسامعين والسامعات. اللهم امين. اه السؤال الاول يا شيخ بخصوص
ولا اسكن فيه للتجارة؟ السؤال الثالث شق للتجارة التجارة هي ليست للتجارة. ولكني ادخرها علما انني باذن الله ساسكن فيها. طيب. لاحقا. وبعد اه سؤالي الثالث اه بخصوص سيارة اريد ان اشتريها
من آآ مصرف اسلامي وليس ربوي هل هل البنك يمتلكها او سيشتريها لك البنك سيشتريها لي من المعروض. ابتعد عن هذا ليس باسلامي ولا توصفه زورا بانه اسلامي نعم. بارك الله فيك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن زكاة الحلي فزكاة الحلي فيها نزاع بين اهل العلم والذي تطمئن اليه النفس ان الحلي اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول
ووجبت فيه الزكاة ومن الادلة على ذلك انه مال وربنا يقول والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم هذه اية عامة وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته صفحت له صفائح من نار يقوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وهذا دليل ثان وهو عام كذلك ودليل ثالث حسنه فريق من العلماء
ان امرأتين اتتا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليهما سواران من ذهب فقال اتؤديان زكاة هذا قالتا لا. قال اتحبان ان يسوركما الله بسوار من نار يوم القيامة؟ قالتا لا. قال اديا زكاته
فهذه اصول القول بان الحلي عليه زكاة اما القول بان الحلي ليس عليه زكاة فلا اعلم له مستندا ثابتا اللهم الا حديث وهو ايضا تالف جدا لا يسبت حديث ليس في الحلي زكاة وهو تالف جدا ولا يثبت سنده بحال
اما الذي عول عليه الحنابلة القائلون بان الحلي ليس عليه زكاة هو فعل خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسنة المرفوعة لا يقاومها الموقوف على الصحابي بيد ان من الصحابة ايضا من قال بوجوب الزكاة عن الحلي فتبقى لنا الايات المحكمات العامة
والدليل الخاص وافعال الصحابة تنوعت فالذي اراه وجوب الزكاة عن الحلي اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول والله اعلم اما عن الشقة المقتناة التي قد تباع بعد او قد تسكن. فهذه قنية ليست عليها زكاة والله تعالى اعلى واعلم
بارك الله فيكم ارجع الى ما كنت بصدده يقول السلام عليكم. ازيك يا عم الشيخ مصطفى. الحمد لله بارك الله فيك. ازي حضرتك؟ الحمد لله بارك الله فيك. ربنا يجعلك من الجنة ومن الفردوس الاعلى. وانت
والله العظيم. امين اتفضل. بقول لحضرتك آآ في سؤال في زكاة رمضان زكاة المال الوقتي احنا بنطلع سلع آآ يعني جميع السلع ربنا بيكرمنا بها في رمضان. انا سمعت حضرتك بتقول هل
الفلوس احسن انا عاوزة وفي سؤال تاني حضرتك معلش يعني. يعني انت تريد ان تقول. اه. ان السلع والكراتين التي تخرجها في رمضان تخصم من زكاة المال اه. لا يجوز لك؟ لا يجوز لي. نعم
لان الفقير اولى بالمال يتصرف به كيف يشاء. اه. لا تلزمه بان يأكل رزا ويريد ان يأكل غير ذلك الله قال في اموالهم حق معلوم للسيل والمحروم وسبق وبينت انه لا يجوز ذلك
الا اذا كان الفقير سفيها واقمت نفسك مقام ولي السفيه. فحينئذ يجوز لك ان تأتي له بما ينفعه كولي للسفهاء اما اذا كان الفقير رشيدا عاقلا فهو اولى بالمال فالمال حقه
الزكاة حق له يتصرف فيها كيف يشاء ما دام رشيدا بارك الله فيك السلام عليكم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بعد ازنك فضيلتك يا شيخ كنت عايزة اسأل عن المعاش اللي الدولة بتصرفه يعني بعد سن الستين
آآ حضرتك انا والدي آآ يعني خد المعاش في حياته مبلغ كبير يعني وصرفه في حياته بس بعد ما اتوفى كان في طبعا في المعاش اللي ورا الشهري اللي بيتصرف
فحضرتك انا عايزة اعرف هل هزا ميراس يعني وزع على الاخوات كلهم بما فيهم المتزوجين المعاش الشهري حسب ما قيد اه. المعاش الشهري حسب ما قيد به. بارك الله فيك
السلام عليكم آآ طب ممكن سؤال تاني يا شيخ بعد ازنك؟ ممكن بايجاز اتفضلي. حاضر. حضرتك طيب بالنسبة ان في شقة آآ يعني والدي كان سايبها يعني واخدها برضو من الدولة لما
المنزل بتاعنا يعني هدم في الزلزال. فحضرتك اللي هم الدولة مدية له الشقة دي على اساس انه ما كان لوش مكان. فهو بعد كده بعد ما قعد في الشقة دي قدر ان هو يبني
في حتة ارض يعني يبني فيها بيت لنا. فهل احنا حقنا دلوقتي الشقة دي نقبلها ونقعد فيها ولا لا؟ ازا كانت الدولة ملكتها له تمليكا تاما؟ من غير ده حضرتك
عموما اذا كان عرفا ملكت تمليكا تاما فهي لورثته كل بحسبه بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ مصطفى. نعم. بنحبك في الله يا شيخنا الله يكرمك. احبك الله الذي احببتنا فيه. اه شيخنا فقه الجمعة يعني
يعني الذهاب الى المسجد مبكر. الا الطهارة الصلاة على النبي. عليه الصلاة والسلام. هل الكلام ده فعلا ورد كيف ورد منه ما هو وارد طبعا لا شك نعم. قد ذكرنا يا شيخنا ربنا يكرمك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل الجمعة واجب على كل محتلم
هذا الحديث ثابت في الصحيحين والفقهاء لهم قولان في الاغتسال من ناحية الوجوب من عدمه فبعضهم يحمل كلمة واجب بمعنى حق فمن ثم يحمل الغسل على الاستحباب يوم الجمعة. فعلى كل
يستحب الغسل للجمعة ويستحب التبكير لها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديثه من ذا راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. وفي الساعة الثالثة كأنما قرب كبشا
وفي الرابعة كانما قرب دجاجة وفي الخامسة كان ماء كمن قرب بيضة فاذا صعد الامام طوت الملائكة الصحف وجلسوا يستمعون الذكر وللجمعة فقه متسع لا يتحمله المقام الان بارك الله فيك
السلام عليكم السلام عليكم ارجو الى المحرمات في قول الله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم من المحرمات من النساء المحصنات المحصنات هنا او عموما
كلمة المحصنات لها معاني. احيانا تطلق المحصنة على العفيفة احيانا تطلق المحصنة على المزوجة احيانا تطلق المحصنة على المؤمنة احيانا تطلق المحصنة على الحرة فهذه بعض معاني المحصنات ومعنى الاحصان المنع
والمراد المنع من الحرام والفاحشة فلما كان الاسلام يمنع من الحرام سميت المسلمة محصنة لما كانت الحرية في الغالب تمنع من الحرام سميت الحرة محصنا لما كان الزواج في كسير من الاحيان يمنع من الفاحشة سميت
المزوجة محصنة فهكذا كلمة المحصنات اي العفيفات احيانا اي المزوجات احيانا اي الدينات احيانا اي الحرائر احيانا على حسب السياق الذي وردت فيه الكلمة نفهم معناها الذي وضعت له وهذا باطراد
فكلمات القرآن الكريم تتعدد معانيها يفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه تلك الكلمة هذا اصل عظيم في التفسير ان كلمات القرآن تتعدد معانيها يفهم المعنى المراد من السياق الذي وردت فيه تلك الكلمة. كما اسلفنا في كلمة الامة. احيانا تأتي بمعنى الملة
احيانا تأتي بمعنى الرجل الحليم العاقل الرشيد هل انت تأتي بمعنى المدة الزمنية وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة واحيانا تأتي بمعنى الجماعة الكثيرة من الناس. وجد عليه امة من الناس يسقون
تتعدد المعاني وان كان يمكن ربط المعاني ببعضها لكن يكون الازهر وجه واحد فالمحصنات هنا هن المزوجات اي والمزوجات عليكم يا اهل الاسلام حرام حرامنا على الرجل ان يتزوج امرأة متزوجة
على ذمة رجل حرام عليه ان يتزوجها حرام عليه كذلك ان يخببها على زوجها. فاثيم ثم اثيم من يسعى لتخبيب امرأة على زوجها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس منا من خبب امرأة على زوجها وهم شياطين الانس الذين يخببون المرأة على زوجها. ويكرهونها فيه حتى يولى الامر الى الطلاق فقوله تعالى والمحصنات من النساء اي المزوجات من النساء عليكم يا اهل الاسلام حرام الا ان يطلقن
او يفارقن الازواج بصورة من صور المفارقات الشرعية الاخرى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي بالسبي فاذا كانت المرأة مزوجة كافر وسبيت كانت مزوجة وسبيت كانت من المشركات
وباغارة المسلمين على بلادها سبيت وجاءت في السبي هي مزوجة ولكنها حينئذ اذا انقضت عدتها تحل ويفسخ العقد الذي كان بينها وبين الزوج. الاول وفي ذلك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
ان النبي عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس في سبايا اوطاز وهي بلدة مجاورة للطائف كانت هنالك منها سباية في غزوة يقال لها غزوة اوطاس اوتي بسبايا من المشركات فتحرج الصحابة
من غشيانهن بسبب كونهن متزوجات فابيح للصحابة ذلك بقوله تعالى الا ما ملكت ايمانكم اي يحللن لكم اذا استبرينا بحيضة والله اعلم كتاب الله عليكم اي فرض الله عليكم وشرع الله لكم
واحل لكم ما وراء ذلكم ايوة احل لكم ما وراء تلك النسوة المحرمات المذكورات فما وراء ذلك حلال لكن هنا اتت سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام باضافة اشياء في التحريم نبينها ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. لو سمحت عشان اسأل سؤالين. اتفضلي
كنت عايز اسأل لو الشعر الزائد في الجسم بالنسبة للمرأة والبنت. الشعر؟ اه ازاي؟ ازالته آآ عارفة ان هو يعني كنزافة لكن يعني هو يبطل لو ما زالش بالنسبة للبنت
جبت للصلاة؟ يعني شعر الوجه ولا؟ لا يعني شعر يعني كده. لا لا لا يبطل لا يبطل يعني بالنسبة للبنت يبطل الصلاة او المرأة الشعر لا يبطل الصلاة يعني لو زاد بولن زاد عن سبعين يوم وحاجات من دي ما تبطل الصلاة. لا ما يضروش ان ما بيعملش في الصلاة حاجة
طب لو سمحت سؤال تاني اتفضلي. يعني فيه واحد يعني شغال ايه في آآ في مكان في محل مع آآ يعني آآ يعني اعتبر هو شغال مكان والده في المحل
بيجيب بضاعة للمحل آآ بيجيبها هو بيروح يجيبها من مكان بيجيبها بسعر رخيص فهو معه عربية بيجيبها في عربيته هو بدل ما يجيبها في عربية تانية بتكلفة عالية. فبيجيبها هو بسعر جملة بمكان رخيص ويجيبها في عربيته. فبدل ما يجيبها عارف انه هيجيبها في عربية تاني من برة هيدفع
مبلغ العربية بياخد نسبة بسيطة من نسبة المبلغ وبتاع العربية دي بس. يطلع والده على ذلك يطلع والده على كل ذلك بارك الله فيكم السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ مصطفى. يا اهلا وسهلا
طمنا عنك يا فضيلة الشيخ. الله يبارك فيك يا ابا عبدالله. اتفضل. الله يحفظك يا دكتور. مصطفى الحقيقة الامة تمر الان بمشكلة آآ عدار وهي اه انتشار مرض يعني اخاف العالم باسره
وهو انفلونزا الخنازير اه لو كلمة توجيهية يا فضيلة الشيخ للامة الاسلامية كيف تواجه هذه او هذا المرض وواجب علماء الامة في هذا الصدد وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وجزاكم الله خيرا على هذه الجهود المباركة. بارك الله فيكم واياكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعندنا اصل اصيل بارك الله فيكم لابد وان يتقن ولابد وان يفهم. الا وهو ان الامراض والاوبئة وكل ذلك مقدر يقدره الله سبحانه
الذي يبتلي به العباد هو الله والذي يصرفه هو الله سبحانه وتعالى اي مرض كائنا ما كان الذي يبتلي العباد به هو الله والذي يصرفه عن العباد هو الله سبحانه وتعالى
فاليه الملجأ في كل وقت وفي كل حين وفي كل مقام وفي كل مقال فكل بلاء يصيب العباد من الله مقدر واحيانا وهجرت سنة الله بذلك ان الله يسلط الاوبئة على العباد
لعلهم يرجعون قال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخزنا اهلها بالبأساء والضراء البأساء والضراء لعلهم يتضرعون البازال فقري الشديد والضراء الضر في الابدان لماذا لعلهم يتضرعون اي لعلهم يرفعون يرفعون اكف الضراعة لله
يسألونه يرجونه يطلب منا منه كشف الكرب يطلبون منه رفع البلاء فجدير بالمسلمين في هذه الازمنة ان يبتهلوا الى الله سبحانه يسألونه رفع البلاء يسألونه كشف الضر الذي حل بالمتضررين
هذا الذي نملكه وهذا الذي ينبه عليهم الاوبئة تسلط على القوم للجرائم المتفشية الله قال في كتابه فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا
واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما فعلينا جميعا ان نرجع الى الله مستغفرين من ذنوبنا تائبين منها سائلين الله كشف البلاء. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبركاته سيدنا الشيخ. بارك الله فيك. اتفضل لو سمحت يا سيدنا الشيخ اتفضل. احنا بنصلي آآ في مصلاية نعم احنا بنصلي في مصلاية عندنا في الشركة السعودية هنا
وبعد آآ طبعا في جماعة يقول لك لا ما ينفعش لازم نروح نصلي في الجامع فمش عارف يعني انهو الصح. بس احنا يعني بنصلي في المزلاية ان في ناس اسمها ايه؟ اسمها ايه؟ مصلاية هذا هذا خطأ شديد
ان تقول مصلايا اه بعض الناس يقول على المصلى مصلى مصلى هذا جهنم والعياز بالله تقوم وصلى واتخذوا من المقام ابراهيم مصلايا او او واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم هذا تصحيح فقط
ليس ايقافا لسؤالك اتفضل طب اه بنصلي فيها ففي ناس عندنا معنا يعني في الشركة هنود ويعني وبنجلاديش وكده. فبيصلوا في الغرف. وفي اللي ما بيصليش خالص. فمع الاحتكاك بالكلام وكده
فبنناديهم وكده فبنصلي مع بعض في مصلية وبنأزن وكل حاجة. يا اخي لا تقل مصلاي الله يغفر لك عموما. عموما اذا سمعت النداء بجوارك مسجد لزمك ان تذهب الى المسجد الا اذا منعك مانع او حال بينك وبين ذلك حائل
هذا بارك الله فيكم اختصارا طب ممكن سؤال تاني؟ هاتي بايجاز آآ بالنسبة لو في مسلا شعر فوق الخد شهر فوق الخد وبعد في اللحية ممكن الشلعة دي شعر فوق الخد؟ نعم يجوز
يجوز تجوز ازالته اذا كان فوق الخد بعيدا عن العظمة الناتئة التي هي اللحية. فاللحية هي العظمى التي تبدأ من محازاة الازن يمينا الى اسفل الذقن الى محاذاة الاذن شمالا
اما الذي في اماكن بعيدة فتحت العين ونحو ذلك فتجوز ازالته والله اعلم بس شكرا عفوا بارك الله فيكم قال الله جل ذكره في السلام عليكم يقول الله سبحانه والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين الاية قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ظاهره اباحة كل ما وراء ذلك كل ما وراء المحرمات المذكورة في الاية الكريمة
لكن جاءت عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم نصوص تمنع صورا من الانكحة فمن ذلك ما تقدم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. فقد جاء النهي صريحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
وايضا جاء النهي عن نكاح الشغار المتفشي في بعض البلاد كبلاد اليمن على وجه الخصوص فهذا متفشي فيها بصورة كثيرة جدا اصغار نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وصورته
ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي هذا وبعد ذلك هنالك اضافة فهنالك من العلماء من قال في تفسير الشغار وهم الجمهور زوجني ابنتك وازوجك ابنتي زوجني اختك وازوجك اختي ليس بينهما صداق
صلى الله عليه وسلم وبهذا التوصيف قال جمهور الفقهاء بل وقال جمهور المحدثين ان الصغار ان يقول الرجل للرجل زوجني اختك وازوجك اختي او زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك ابنتي
او غير ذلك من المقايضات من الوقاية المقايضة ليس بينهما صداق ليس بينهما صدا كذا رأى الجمهور ان هذا هو الشغار الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان التفسير الصغاري هذا هل هو من قول النبي عليه الصلاة والسلام
يعني عندنا اصل ان النبي نهى عن الصغار تفسير الشوار هل هو من قول الرسول او من قول ابن عمر؟ الراوي عن رسول الله او من قول نافع الراوي عن ابن عمر او من قول
لمالك بكل قال فريق من اهل العلم. لكن عموما رأي الجمهور ان الشهار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي زوجني اختك وازوجك اختي ليس بينهما صداق ومن العلماء من لم يعتبر هذه الفقرة الاخيرة. فقال الشغار
ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي فقط بدون زيادة ليس بينهما صداق. وهذا مذهب معاوية رضي الله عنه قال فالجمهور في هذه المسألة وقال سواء سميها سمايا صداقا
او لم يسمها صداقا فلا يحل لرجل ان يقول للاخر زوجني اختك وازوجك اختي كشرط هذا رأي معاوية رضي الله عنه وقد ورد في حديثنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يؤيد هذا المعنى لكن ارى الرواية به شاذة الا وهو ان
رجل يقول للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وردت مرفوعة غير مقيدة بلفظة ليس بينهما صداق لكني لا اراها تسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والذي عليه الجمهور في تفسير الشغار
زوجني ابنتك وازوجك ابنتي ليس بينهما صداق. يجعل صداق هذه صداقة لتلك والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم. ايوة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ايوة يا شيخ كنت عايزة اسأل لو سمحت حكم التصوير والملايات اللي عليها آآ دباديب او كده
حكم التصوير تصوير ذوات الارواح حرام الا اذا دعت الى ذلك ضرورة. يعني اه. تصوير ذوات الارواح اه. حرام الا اذا دعت الى ذلك ضرورة اه. ضرورة قد تتعدد الضرورات
قال عليه الصلاة والسلام لعن المصورون وقال الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. واتى رجل الى ابن عباس فقال يا ابن عباس اني رجل اصور ليس لي عمل الا هذه التصاوير
قال ادنوا مني ادنوا مني ادنوا مني فلما دنا منه قال ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجرة وما لا رح فيه. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقول
ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم يا فضيلة الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك ربنا فيك يا رب اللهم
لو سمحت يا فضيلة الشيخ آآ دلوقتي احنا في بيت عندنا بيتنا يعني واخونا مأجر آآ محل فيه. هم. من والدي الله يرحمه كان عامله له. فدلوقتي احنا هنبيع البيت. نعم. فهو
اطالب في مقابل ان هو يخلي المكان وما عندوش اي مصدر رزق تاني دي شغلته. آآ في مقابل ان هو هيخلي المكان او هيسيبه هو بيطالب بمبلغ احنا اللي نحدده ومش طالب حاجة محددة يعني بس يقدر يبتدي به مشروع برة بعد كده. اعيدي السؤال
احنا والدي الله يرحمه سايب لنا بيت تملكه. اه. يملكه كان الولد يملكه. الوالد كان يملكه اه. نعم. وبعد. وهو توفى ودلوقتي احنا البيت جاي له بيع يعني. نعم. ففي عين من العيون
من من البيت نفسه آآ اخويا مأجر مأجره والدي كان عامله له هو مستأجره من والدك. اه. ايوة. وايجار قديم اللي هو الايجار الدايم. ايوة نعم نعم وبس هو دلوقتي احنا هنبيع البيت فهيبقى خالي يعني. نعم. فهو الاخ دوت طالب مننا ان يبقى فيه جزء له هو اللي يحسبه الخاص
يبقى زي تعويض علشان لا يحل له حرام عليه ان يأكل هذا ما عندوش اي مصدر رزق تاني. ازا طابت نفوسكم انتم باعطاء اخاكم اخيكم. هم. شيئا من المال عن طيب نفس منكن جميعا لا بأس. هم
اما كونه يفرض فلا يحل له ذلك بارك الله فيك ارجع الى ما كنت بصدده السلام عليكم معك احمد من اسكندرية. لو سمحت يا شيخ عندي قطعة ارض مأجرها بمبلغ من المال. فهل الزكاة بتاعتها من آآ اللي هي زكاة زروع ولا الماء
آآ المال يضاف الى رأس مالك واذا بلغ النصاب وحال عليه الحول زكي مع سائر المال والله اعلم. شكرا عفوا بارك الله فيك السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله كيف امورك؟ الحمد لله ممكن اسألك سألت اسئلة يا شيخ؟ اسأل واوجز ها؟ سلوى اوجز بالله عليك يا شيخ انا كاتب كتابي بقى لي حوالي سنة ونص تو. وبعد
آآ يعني صارت مشكلة مع مراتي فحلفت عليها يمين ماذا قلت قلت اه قلت اه علي الطلاق بالتلاتة ما هرفع عليك سماعة تليفون تاني. مم. ولا كلمة. نعم برغم ان انا عارف انه كفارة يمين والكلام اهو. ماشي؟ ماشي
فما جزاء يا شيخ جزاؤك وانت تعرف انه كفارة يمين وتقصد انه يمين يكفر اه اتفضل يا شيخ اتفضل. تكفر كفارة يمين هذا الرأي الذي اختاره وان كانت هناك اقوال اخر لاهل العلم
لكني اختار انك تكفر كفارة يمين باطعام عشرة مساكين لانه طلاق معلق طب وفيه حاجتين غير العشر مساكين يا شيخ؟ افضل يعني. ليس هناك شيء ماشي وفي سؤال تاني ممكن يا شيخ بعد ازن سعادتك. اتفضل
آآ المرحوم ابي اول ما توفى رحمة الله عليه فاختي حضرة الغسل بتاعه هل فيها هزا الشيء يعني الاولى الا تراه عريانا ده طبعا يلزمكم ان تغطوا تغطوه لكن ان كان هناك رجال اجانب فلولا ان تبعد النساء عن ذلك
هم؟ اه اتفضل ان الرجال يبعدون ايضا عن رؤية النساء والنساء يبعدن عن رؤية الاباء. لكن ان حصل ان حصل اه. اه يعني الاولى البعد. الاولى البعد تبتعد. تبتعد بارك الله فيكم
زوجته هي التي يرخص لها في ذلك. لقول عائشة رضي الله عنها لو استقبلتم من امري ما استدبرتم ما غسل النبي الا نساؤه اما البنت فلا ترى عورة ابيها بارك الله فيك
بالله عليك يا شيخ ممكن تجيب لي من السؤال الاول تاني بالله عليك يعني لو سمحت يعني. حكاية الطلاق ده لاني وقسما بالله يعني يعلم الله والله. يعني قولك لزوجك
زوجتك تكوني طالق ان صنعت في حالة في حالة ما يعلم بها الا ربي والله ورغم ان انا عارف الكفارة وعارف ان كفارة يمين وبعام عشر مساكين بس رغم هذا وقلته برضو يعني. كنت متضايق بس مش في نيتي اني اطلبه يا شيخ. كف الكفارة تأمين باطعام عشرة مساكين
ولا يحسب تطليق بارك الله فيكم اقول وبالله تعالى التوفيق وعرضا وملاحظة سريعة وتنبيه وتحذير لاهل الاسلام هنالك ارهاصات في وزارات العدل وفي وفي وزارات الاسرة وغير ذلك مفادها انه يراد سن قوانين باطلة جديدة في تخص الاسرة
ومن هذا الذي يثار في الفضائيات قوانينه من اشد القوانين بطلانا لا يكاد مسلم يتخيلها ولا يعقلها ولا ادري كيف تسول لاقوام انفسهم انفسهم ان يتداولوا مثل هذه القوانين في ساحات القضاء او في مجالس
فيها افاض من المستشارين وغيرهم فقوانين يرادوا يسموها نسأل الله الا تسن وان ينتقم ممن يسن قانونا يخالف ما شرعه الله ورسوله يريدون سن قانون للاسرة على ما افادته بعض الفضائيات
يريدون سن قانوني للاسرة فيه ان الرجل اذا تزوج على امرأته زوجة ثانية ان الزوجة الاولى من حقها ان تطلق الزوجة الثانية ليس الزوج انما الزوجة الاولى من حقها ان تزهب هي وتطلق الزوجة الثانية. لها حق التسلط في هذا
وشيء اخر يريدون فعله يريدون في سن هذه القوانين الباطلة ومن سن هذه القوانين الباطلة ان يرفعوا سن الزواج مرة ثانية غير الافساد الاول الذي تم الى واحد وعشرين سنة
بدلا من ثمانية عشر عاما الى سن الالية والرشد كما يقولون وكل هذا والذي قبله باطل كل هذا والذي قبله باطل فليس هناك اي نص من كتاب ربي يمنع البنت من الزواج قبل ثمانية عشر عاما
وكيف اذا بلغت البنت وهي بنت اثنى عشر عاما تمكث ست سنوات بلا زواج من اجل هذه القوانين الباطلة وقد تبين الحديس في هزا ثم شيء اخر يريدون البحث عن صياغة قانونية
كي يقولوا لا لا انجاب لا انجاب في السنتين الاوليين من الزواج. لان اكثر حالات الطلاق عندهم تكون في السنتين الاوليين فيريدون ابداء البحث عن صياغة لمنع الانجاب في مسل هذه السنوات الاول من الزواج
قوانين باطلة تسن تدرس في مجالس نسأل الله سبحانه ان ينتقم من كل شخص يعادي دين المسلمين ويريد ان يدخل في الشريعة ما ليس منها ويريد ان يفسد على المسلمين امورهم
فجدير بكل اخواني القضاة والمستشارين ان يتقوا الله ربهم وان ينهضوا لدفع هذا الشر والفساد الذي يراد بامة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تتفطنوا بارك الله فيكم لما يراد بكم
بارك الله فيكم هذا ويريدون ايضا رفع سن حضانة الطفل المرأة تكون حاضنة لطفلها اذا كان ولدا الى ثمانية عشر عاما. وبعد ذلك يخير. فيتربط الى حياته في احضان امرأة لا تقومه التقويم
بمن لائق به. وكذلك في هذا الصدد يريدون رفع البنت سن حضانة البنت الى سن الزواج قوانينه كلها ما انزل الله بها من سلطان قوانين ما اخزت من كتاب ربي ولا من سنة نبيي محمد
عليه الصلاة والسلام فجدير بكل مسلم ان يتفطن وكل مسؤول عمن هم تحت يديه وكل مسؤول عن كل قانون يسن وهو يقدر على تغييره ولا يغيره. بارك الله فيكم سلام عليكم. عليكم السلام. معكم حبيبة يا شيخ. مازا قلت؟ آآ دلوقتي انا جوزي بيشرب حشيش
ماشي؟ لا ليس بالماشي ولا احب ان اسمع منك هذا. بس ممكن تفضحي زوجك على رؤوس الاشهاد قد تكوني كاذبة قد تكوني صادقة فلا يجوز ابدا ان تقولي مثل هذا القول عن زوجك؟ بارك الله فيكم
السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا سيدنا الشيخ؟ الله يسلمك من فضل حضرتك بس كنت عايزاك تجاوبني على السؤال ده ضروري انا عايزة اعرف حكم الشغل في الحكومة
بحسب الشغل بحسب العمل وطبيعة العمل. اه موظفة ادارية يعني في مكان امن وتمارسين عملا حلالا. ايوة. فلا بأس. لكن الشغل في حكمه ما فيهوش آآ حرمانية في رزقي ولا حاجة. لا حرمانية رزق لماذا؟ لا على طبيعة العمل والملابسات المحيطة به. اقول لحضرتك انا بس
يعني الحمد لله بفضل الله ملتزمة بحجابي وكل حاجة بفضل الله لكن انا عشان الفلوس دي بتبقى محطوطة في في بنوك وبنقبضها في زاكارته ومش عارف ايه والحاجات دي يعني
لا هذه لا عليك منها. يعني الحمد لله يبقى الرزق حلال يعني. لا عليك منها بارك الله فيك. طيب السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. لو سمحت يا شيخ. اه كنت حاطة فلوس اه في البريد. وبعد كده سحبتها وفوايد خدتها
فانا بشتغل في الشغل ويعني انا هطلعها ان شاء الله كده يعني بعيد عن اي حاجة. بس الاوضة اللي احنا بنبقى قاعدين فيها محتاجة مروحة. فهل ممكن اجيب من الفلوس دي مروحة
تريدين ان تشتري مروحة من مال الربا؟ اه انا هطلعه يعني انا مش هاخد منه حاجة فهل لو اشتريت مروحة وحطيتها في الاوضة لزمايلي يعني يبقى فيها حاجة ولا وفيها حاجات لا تفعلي
لا افعل؟ نعم حرام عليك اذا فعلت السلام عليكم سلام عليكم فضيلة الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت بالله حضرتك في آآ كنت آآ زعلان من واحد صديقي وكده ففي واحد جه عشان آآ دخل غرفة عندنا على اساس انه يصلح بيننا فبيسألني فيه حاجة
انتم زعلانين مع بعض فقلت له لا. قال لي لا انتم زعلانين. قلت له يا اخي والله ما في حاجة فاليمين اللي انا حلفته ده يعتبر يوم اللغو ولا يومين اكفر عنه؟ وكان فيه حاجة
ايوة كان شيخ. هو ليس ليس يمينا منعقدا تكفر لانه دائر بين الكذب وبين الصدق ان كان كذبا فليست كفارة الكذب اطعام عشرة مساكين لان العلماء يقولون في اليمين التي تكفر
لها شروط ان تكون مستقبليا ان ينعقد عليها القلب ان تكون بالله واسمائه وصفاته الا يكون فاعلها مكرها لكن اليمين السابق على شيء مضى قل والله ما اكلت وانت اكلت والله ما شربت وانت شربت والله ما في حاجة وفي حاجة
هذه كذب هذه كاذبة تستلزم عملا صالحا غير كفارة اليمين الا ان بعض الشافعية يجوز لها كفارة اليمين ايضا لكن الجمهور يقولون هذه كذب يراد لها عمل صالح من باب ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين والله اعلم
السلام عليكم. وعليكم السلام. الزوج دلوقتي بيشرب مخدرات. ومش مكفي بيته. عفوا عفوا اغلق الهاتف في وجهها. يعني هذه المرة الثانية تصف زوجها بما لا نحبه ولا يحبه الله ان يفسد على رؤوس الاشهاد
لا يحل لامرأة تتصل تقول زوجي يسكر او زوجي يفعل المحرم او زوجي يسرق حرام عليك اتق الله لا تشهري بزوجك ولا تفضحيه بارك الله فيك السؤال له فقه بارك الله فيك
السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم اواصل مستعينا بالله يقول الله سبحانه احل لكم ما وراء ذلكم بينا ان هناك انكحة حرمها النبي صلى الله عليه وسلم ليست مذكورة صراحة
بالكتاب العزيز بل بينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته فمن ذلك كما سلف نكاح الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي ليس بينهما صداق ومن ذلك ايضا من الزواج المحرم
وان لم يذكر صراحة في كتاب الله وان زكر اجمالا تحت قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الا ان السنة اوضحته وبينته وجلته وهو نكاح التحليل
امرأة طلقت ثلاثا فلا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره فتقدم رجل ليس له ارادة المعاشرة الكاملة لها ليس له ارادة الحياة معها انما اراد فقط ان يتزوجها يوما او ساعة
كي يحلها للزوج الاول فقط غايته ان يتزوجها زمنا قصيرا لا لبقائه معها في معيشة انما بقصد تحليلها للزوج الاول فهذا يسمى محلل والمحلل مرتكب لكبي لكبيرة بل ملعون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
المحلل قال النبي عليه الصلاة والسلام في شأنه لعن الله المحلل والمحلل له. وفي رواية لعن الله المحل والمحلل له فهذا المحل او المحلل له كلاهما ملعون اما الذي يتدخل كمحلل
فهو ملعون وهذا النكاح حرام واذا كان بتواطؤ مع الزوج الاول فكلاهما اثيم كلاهما ملعون على لسان النبي عليه الصلاة والسلام وقد ورد في بعض الاحاديث وصف هذا المحلل بالتيس المستعار
الا ان سنده في بعض الكلام فهذا التيس المستعار هذا التيس المستعار يفعل ما لا يجوز له فعله فيحرم نكاح التحليل بتحريم النبي صلى الله عليه وسلم له اذ النبي قال لعن الله المحلل والمحلل له
ثم قد قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا وبارك الله فيكم هل ينسحب على المرأة التي طلقت ثلاثا وتزوجت برجل نفس الحكم باللعن او اللان الذي ذعن به المحلل والمحلل له؟ امان المرأة ليست كذلك
قال فريق من اهل العلم المرأة ليست كذلك لا ينسحب عليها اللعن الذي ينسحب على المحلل والمحلل له ان هي ارادت ان تطلق وذلك لان عقدة النكاح ليست بيدها الطلاق ليس بيدها
ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة اتته وهي امرأة رفاعة القرضي طلقها زوجها رفاعة ثلاثة تطليقات فتزوجت بعده رجلا ثم شكت زوجها الجديد الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عليه الصلاة والسلام لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى يذوقه سيلتك وتذوقي عسيلته. يعني الزوج الجديد الحاصل ان النبي لم يلعنها انما فقط بين الذي يلزمها حتى تحل للزوج الاول. فالمرأة ليست بداخلها فلان لان عقدة النكاح ليست بيدها
والتطليق ليس بيدها والله تعالى اعلى واعلم. قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم فيه مباحث اخر اوسع ستأتي في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. هذا ولان الوقت قد انتهى او اوشك ان ينتهي
كرروا آآ دعاء الله سبحانه وسؤال الله عز وجل ان يحفظ اخواني اصحاب هزه القناة وان يبارك فيهم وفي اهاليهم واموالهم وكذا اخواني العاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات
اسأل الله ان يحفظنا واياكم والمسلمين والمسلمات بحفظه. واسأل الله ان يجعلها دائما وابدا قناة تبث الخير والعلم النافع والمعتقد الصحيح لاهل الاسلام. وهنيئا لمن هذه عادتهم وطريقتهم. فمن سن في
الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وكذلك من دعا الى هدى كان له من الاجر مسل اجور من تبعه من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا
آآ اذكر نفسي واخواني المسلمين والمسلمات بالاقبال على العلم الشرعي فنحن في زمن غربة نحتاج الى بصيرة من كتاب ربنا بصيرة من سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نستنير بها ونستضيء. اذ الله قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله ومن اتبع رضوانه سبل السلام
ويخرجه من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. كذا اذ الله قال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ فجدير بنا ان نستكثر من هذه البصائر من كتاب ربنا ومن سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. حتى لا نضلل ولا نقبل
باطلة ونحن لا ندري اباطل هو ام حق فكما اسلفت فثم كيدون يكيدون للاسلام لابطال شريعته لجلب القوانين الكافرة الى بلاد المسلمين. فحري بنا ان نكون منتبهين ان نكون منتبهين لما يراد بنا. فلنتفقه جميعا في ديننا فاننا مسئولون عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله محمد
صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اكثروا بارك الله فيكم من ذكر الله عز وجل اكرره بذلك فان القلوب تطمئن به وكذا الالسن ترتب به وكذا الابدان تقوى به والشياطين تخنس وتختفي بذكر الله. والملائكة تتنزل والرحمة تغشانا
والسكينة تنزل علينا وربنا يذكرنا والاجر العظيم معد لنا فذكر الله علينا به والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. صلوا وسلموا على نبيكم الامين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
سيدي ولد ادم فقد امركم الله بذلك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما كاد اطلبوا الثواب بذلك. فان النبي قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا. الا ود المظالم الى اهلها. فان النفوس
ستؤدي الحقوق الى اهلها يوما وحتما يوم القيامة لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من شاة القرناء الا واكثروا من الاستغفار اجعلوه دائما على السنتكم الله يوسع به الارزاق عليكم ويدفع به عنكم البلايا والنقم. استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. كذا قال ربنا وما كان الله معذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته