1
00:00:00.500 --> 00:00:41.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.700 --> 00:00:58.400
هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا فتلك نعمة عظيمة ان نتفقه في الدين قال رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام

3
00:00:58.750 --> 00:01:18.900
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اقول وبالله تعالى التوفيق يقول الله جل ذكره اللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واجورهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

4
00:01:19.350 --> 00:01:40.450
ان الله كان عليا كبيرا فالمرأة التي يخشى منها زوجها عدم الطاعة والتعالي على امره ورفض اوامره فهذه الزوجة توعظ اولا كما قال تعالى فعظوهن وقد تقدم ما للعلماء او بعض ما للعلماء في ذلك

5
00:01:41.050 --> 00:02:02.250
وكان من حاصله انها تذكر بحق زوجها عليها وانها تحذر من الاذن اذا خالفت زوجها في امره لها بالمعروف واستفيض في شيء من ذلك او استفيد في ذلك في الدرس السابق

6
00:02:02.900 --> 00:02:22.550
اما قوله تعالى واهجروهن في المضاجع فتلك مرحلة ثانية وهل هي بعد الاولى او من الممكن ان تتزامن مع الاولى ايضا قولان لاهل العلم قال تعالى واهجروهن في المضاجع ومن العلماء من قال

7
00:02:22.900 --> 00:02:42.050
الهجران في المضجع ان ينام الرجل معها على سرير واحد او على فراش واحد ويوليها ظهره اي لا يلتفت اليها بوجهه ولكنه يوليها ظهره فهذه احدى صور الهجران في المضجع

8
00:02:42.350 --> 00:02:59.550
ومن العلماء من قال موردا صورة اخرى للهجران في المضيع انه يأجر الفراش بالجملة وينام على فراش اخر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عام فراش للرجل

9
00:02:59.800 --> 00:03:17.900
وفراش للمرأة والثالث للضيف والرابع للشيطان الحاصل انه يمكن ان يكون للرجل فراش مستقل ينام عليه في حالة ما اذا اراد ذلك او كانت الزوجة ايضا تريد ذلك في الاحوال العامة

10
00:03:18.600 --> 00:03:36.900
اما اذا كان ينام معه على سرير واحد وشعر منها بالنشوز هذا كلام الله واهجروهن في المضاجع. له صور السورة الاولى ان تنام معها على الفراش ظهرك لها الصورة الثانية

11
00:03:36.950 --> 00:03:54.250
ان تهجر لها الفراش من الاصل وتنام في مكان اخر في البيت وسمى سورة ثالثة يذكرها بعض اهل العلم ان الرجل يأتي اهله ولا يحدثها اثناء الاتيان في اسناء الجماع

12
00:03:54.400 --> 00:04:14.500
فهذه صورة ثالثة من صور الهجران في المضجع وورد العلماء صورا اخر لكن هذه الثلاث صور هي اشهر سور الهجران في المضجع كما ذكر اهل العلم والله اعلم هذا وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:14.800 --> 00:04:31.450
الة من نسائه شهرا فاعتزلهن في مشروبة له صلى الله عليه وسلم اي انه اعتزل المكان بالكلية وقد ورد في الباب حديث فيه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت

14
00:04:31.800 --> 00:04:49.450
فلزم التوفيق بينه وبينما ورد من كون النبي عليه الصلاة والسلام اعتزل النساء في مشربة له فمن العلماء من يحاول التوفيق كيف وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند حسنه بعض اهل العلم

15
00:04:49.600 --> 00:05:07.400
ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتزل النساء في مشروبة له فمن العلماء من وفق فقال المشروبة تعتبر امتدادا لبيت النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:07.600 --> 00:05:25.700
وليست ببيت خارجي ومن العلماء من قال ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت قال اذا كانت هناك مصلحة ارجح فعلت المصلحة الارجع فاحيانا اذا استمر الرجل في البيت مع زوجته

17
00:05:25.850 --> 00:05:44.300
المفسدة تشتد فاحيانا يغادر البيت دفعا لمفسدة اعظم تتحقق بوجوده في البيت ولقد كان بين علي رضي الله تعالى عنه وبين فاطمة رضي الله تعالى عنها وفاطمة كما لا يخفى

18
00:05:44.350 --> 00:06:04.050
سيدة النساء اهل الجنة وعلي من العشرة المبشرين بالجنة ولكنهما بشر كان بينهما شيء مما يكون بين البشر فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتهما فسأل فاطمة اين ابن عمك؟ قالت يا رسول الله

19
00:06:04.100 --> 00:06:19.150
كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلا ادري الى اين ذهب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يبحس عن علي رضي الله عنه فاتاه ات فقال يا رسول الله

20
00:06:19.250 --> 00:06:37.750
انه نائم في المسجد فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فاذا بعلي نائم وقد علاه التراب تتفق النبي صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن علي ويقول له قم ابا تراب قم ابا تراب

21
00:06:37.850 --> 00:06:55.050
فالحاصل من ذلك ان علي رضي الله عنه لما غاضب فاطمة رضي الله عنها خرج الى المسجد يقيل فيه يقيل فيه هكذا ورد عن علي رضي الله تعالى عنه فالحاصل

22
00:06:55.150 --> 00:07:13.000
اننا اذا اردنا ان نوجه قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت يكون هذا تقعيدا عاما ولكن قد تأتي استثناءات تخرجنا عن التقعيدات العامة اذا ما كانت هنالك مفسدة ستحصل

23
00:07:13.050 --> 00:07:31.600
او ان الرجل اقسم يمينا معقد ان يعتزل امرأته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ال من نسائه اي اقسم الا يدخل عليهن شهرا بشدة غضبه وحزنه منهن فاعتزلهن في مشروبة له

24
00:07:31.650 --> 00:07:50.650
فتكون هذه حالات استثنائية اما غالب الهجران فيكون في البيت فهذه احدى طرق التعامل وهنالك صور لنجران اخر بغض النزر عن النوم احيانا يهجر الشخص كلاما معينا كان يقوله للزوجة

25
00:07:50.700 --> 00:08:07.350
فاحيانا في احواله العادية ينادي الزوجة بنداء معين فاذا حصل غضب منه عليها يغير في صفة النداء وتكون هذه صورة من صور الهجران كما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:08:07.400 --> 00:08:23.300
في حديس الافك كان يدخل على عائشة رضي الله عنها فيقول كيف تيكم؟ قالت عائشة لم اعد منه اللطف الذي كنت اجده اذا كنت في سير احوالي فكنت في سير احوالي

27
00:08:23.350 --> 00:08:39.350
اذا دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يتلطف في الحديث اما في اسناء مشكلة الافك وحديس الافك فكان عليه الصلاة والسلام وقبل ان تنزل البراءة من السماء يدخل على عائشة رضي الله عنها

28
00:08:39.450 --> 00:08:59.700
مغيرا الالفاظ التي كان يقولها قبل ان تسري هذه الفدية في الناس فكان يقول يسلم السلام عليكم كيف تيكم ولم يؤسر عنه اللطف الذي كان منه قبل هذه الحادثة ونحوه من صور الهجران

29
00:08:59.800 --> 00:09:14.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام في المقابل كان يقول لعائشة رضي الله عنها يا عائشة اني اعرف اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبا قالت كيف تعرف ذلك بابي انت وامي

30
00:09:14.550 --> 00:09:34.350
يا رسول الله قال اذا كنت عني راضية قلت ورب محمد ورب محمد واذا كنت علي غضبا قلت ورب ابراهيم ازا كنت عني راضيا تقسمين اذا اقسمت تقولي ورب محمد

31
00:09:34.450 --> 00:09:50.550
واذا كنت علي غضبا اذا جئت تقسمي تقولي وربي ابراهيم قالت اجل والله لا اهجر الا اسمك يا رسول الله اه فهذه ايضا صورة من صور الهجران صورة من صور الهجران

32
00:09:51.050 --> 00:10:13.150
ان ان تغير اللفظ اما هنا اجرهن في المضاجع قد تغير الفاظ ايضا وانت وانت في المضجع مع امرأتك تكلمها بكلام غير كلامك المعتاد الذي اعتادته منك اثناء استراحتك معها او اثناء

33
00:10:13.550 --> 00:10:30.750
احوالك العادية معها. فاذا شعرت بالنشوز فلك ان تهجر في المضجع اما بالكلام كلام مغاير للكلام في سائر الاحوال واما بالصمت اثناء الغشيان واما بان تدير ظهرك لها او ان تهجر لها

34
00:10:30.750 --> 00:10:54.650
بالجملة والذي يحدد هذا ويضبطه كله هو مسألة الفساد المتوقع والصلاح المتوقع فحيثما ظننا وايقنا او غلب على ظننا ان الاصلاح يتأتى بشيء فعلناه. فالقصد الاصلاح ويكون هذا الهجران جرعات تؤدى في حينها

35
00:10:54.750 --> 00:11:16.350
وتؤدى في وقتها فاذا اقلعت الزوجة عن غيها وعن نشوزها عدا التصافي وعادت الوسائل كما كانت من قبل فدائما تكون جرعات الهجران على قدر النشوز الذي ظهر منها. اذ الله قال في كتابه الكريم

36
00:11:16.400 --> 00:11:35.150
وجزاء سيئة سيئة مثلها فعموما اذا صدر من المرأة نشوز يستدعي لاجا معينا لا تفرط في العلاج ولا تزيد فيه. فاحيانا يصدر من المرأة خطأ من الاخطاء او شيء من التعالي او شيء من عدم

37
00:11:35.150 --> 00:11:53.950
مثال الامر فيعاقب الزوج بعقوبة شديدة لا يتحملها المقام ولا يستدعيها الذنب الذي صدر من المرأة فاز ظلم والحكيم من يسدد ويقارب ويعطي جرعة العلاج على قدر المرض وعلى قدر الداء

38
00:11:54.000 --> 00:12:13.050
وهذه الحكمة كما قال علماؤنا وضع الشيء في نصابه الصحيح اللائق به. فاذا اخطأت الزوجة خطأ يستدعي عقوبة معينة فزدت عن تلك العقوبة زدت على تلك العقوبة فقد ظلمت هذه الزوجة بتلك الزيادة

39
00:12:13.300 --> 00:12:31.050
ثم ان لم يجدي الهجران في المضجع مع الزوجة. واستمرت في تعاليها. بل وهي التي تأبى ان تأتي الى الفراش. وتمتنع تذكرها بقول النبي عليه الصلاة والسلام ايما رجل دعا امرأته الى فراشه

40
00:12:31.200 --> 00:12:50.650
فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح او الا وباتت والذي في السماء عليها ساخط تذكرها بكل ذلك لا تلتفت تهجرها في المضجع هي التي تهجرك في المضجع وتترك لك المكان فما العمل في مثل هذه الحال؟ قال تعالى وهذا قول ربي سبحانه

41
00:12:50.650 --> 00:13:09.800
وتعالى ليس بقول احد من المعلمين ومن المؤدبين انما هو قول الله سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق ومن الله حديثا. قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن

42
00:13:09.850 --> 00:13:31.900
واهجروهن في المضاجع واضربوهن هكذا امر الله بضربهن في حالة التمادي في الغي في حالة عدم الاستجابة للنصح والتذكير في حالة عدم اجلاء الهجران في المضجع. قال تعالى واضربوهن. لكن هذا الضرب غير مبرح لا يكسر عظما

43
00:13:32.000 --> 00:13:51.450
ولا يخضر جلدا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فاضربهن ضربا غير مبرح الضرب المبرح الذي يكسر العظم او يخضر الجلد انما هو ضرب بالقدر الذي يجدي دون ما تقدير جلد دون ما تكسير عظم

44
00:13:51.500 --> 00:14:08.350
وايضا يتقى اللطم في الوجه فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه فان الله خلق ادم على صورته

45
00:14:08.450 --> 00:14:25.350
فيتقى الضرب في الوجه فحرام عليك يا عبدالله ان تضرب احدا في الوجه. ان تضرب الزوجة في الوجه. ان تضرب الابن في الوجه. هذا محرم وممنوع هذا قوله تعالى تعظوهن واجروهن في المضاجع

46
00:14:25.500 --> 00:14:44.550
واضربوهن اه كالمعهود عموما فان ربي سبحانه وتعالى قال وهذا بصفة عامة. الذي لا يجدي معه النصح والذي لا يجدي معه التذكير والذي لا يجدي معه الكتاب العزيز. فهناك الانتقال حينئذ الى الشدة والقوة

47
00:14:44.600 --> 00:15:05.450
قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

48
00:15:05.500 --> 00:15:22.800
اي الكتاب فيه ايات بينات فيه مواعظ فيه ذكرى فالذي لا يجدي معه الكتاب ولا يجدي معه الميزان والذي لا يجدي معه الكلم الطيب هنالك انزلنا الحديد في بأس شديد ومنافع للناس

49
00:15:22.850 --> 00:15:42.750
فالذي لا ينتفع بالموعظة يردعه السيف ويردعه الحديد وهذا بصفة عامة. وكذا قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب  الا بالتي هي احسن اي لا نهى ربنا نهى ربنا ان نجادل اهل الكتاب اليهود والنصارى الا بالتي هي احسن

50
00:15:42.850 --> 00:15:59.450
نجادلهم بالتي هي احسن. لكن الا الذين ظلموا منهم فالذين ظلموا منهم لهم شأن اخر على حسب حالهم من الظلم فهناك دائما الوعظ اولا الوعظ والتذكير اولا. لكن اذا لم يجد الوعظ

51
00:15:59.550 --> 00:16:14.600
ولم يجد التذكير هنالك القوة ترضع. ترضع كل كل من سولت له نفسه ان يخالف الامر. ولذلك في تعاملاتك في بيتك تقول لابنك الطفل ضغط اسكت يا بني اسكت يا بني

52
00:16:14.700 --> 00:16:33.300
اسكت يتمادى في الغي يضرب يضرب اخاه يضرب اخته فحين اذ يحتاج الى رادع قد تضربه ضربة خفيفة اذا لم تجدي اجتدت في الضربة شيئا ما فهذه طرائق التعليم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:16:33.350 --> 00:16:55.400
وجدير بمن يضعون المناهج ويضعون طرائق الاداب في المدارس ان يستقوا تلك الاداب من كتاب الله ومن سنة رسول الله فاذا صدر قرار مسلا في مدرسة ممنوع ضرب الاطفال لابد وان يعرض هذا القرار. اولا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله. ان كان الكتاب العزيز يقره

54
00:16:55.400 --> 00:17:21.200
اقررناه ان كان يرفضه رفضناه هكذا على كل مسؤول تسول له نفسه وضع قرار ان ينظر اولا في كتاب ربه وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فطرائق التأديب وطريق التعليم تستقى على الاجمال من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اذ الله قال

55
00:17:21.200 --> 00:17:38.800
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالحاصل ان الكلم الطيب اذا لم يجدي فهنالك الشدة وقد سلكت تركت الشدة ايضا وتوضع في مواطنها

56
00:17:38.900 --> 00:17:56.600
قال ربي سبحانه وتعالى يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. فآت مطلعها حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين

57
00:17:57.550 --> 00:18:16.450
اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا

58
00:18:16.500 --> 00:18:37.100
فالشدة لها مواطن واللين له مواطن. وقد اشتد سليمان عليه السلام ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين او ليأتيني بحجة مظهرة لسبب تخلفه

59
00:18:37.200 --> 00:18:51.950
وايضا في هذا الصدد اتت النبي صلى الله عليه وسلم امثال ومنها سيف شديد براق فقال سعد يا رسول الله اعني سعد ابن ابي وقاص اعطني هذا السيف يا رسول الله

60
00:18:52.400 --> 00:19:11.150
فقال عليه الصلاة والسلام ضاحوا فسكت سعد ثم راودته نفسه وطفق ينظر الى السيف قال نفلنيه يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ضعه ثم قال سعد بعد مدة يا رسول الله

61
00:19:11.400 --> 00:19:36.050
اعطني هذا السيف يا رسول الله قال سعد فحد لي النبي صلى الله عليه وسلم صوته قائلا ضاعوا من حيس اخزت قال وحد النبي صوته لي النبي استعمل الشدة لما تكلم في الكلام المرة الاولى والمرة الثانية وسعد كرر في الطلب

62
00:19:36.150 --> 00:19:56.500
احيانا نلجأ الى الشدة نلجأ الى الشدة اذا لم يجدي الكلم الطيب. احيانا نلجأ الى الامتناع عن الكلام اذا وجدناه عقوبة ازا لم يجدي الكلام. وفي هذا الصدد الاخير ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه عربي قال

63
00:19:57.800 --> 00:20:15.850
من محمد قالوا هذا الرجل الابيض المتكئ. فذهب اليه وقال انت محمد قال نعم انا محمد قال ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يواصل النبي عليه الصلاة والسلام الحديث معه ولم يسترسل معه في الحديث

64
00:20:15.900 --> 00:20:37.050
فعموما اذا لم يجدي الكلم الطيب ولم ينفع الكلم الطيب اتجهنا الى الاسلوب الشديد والى العقوبات بقدرها بدون تجوز ولا اعتداء. قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن اي النسوة من ازواجكم

65
00:20:37.150 --> 00:20:58.450
اللاتي تخافون التعالي منهن على اوامركم وتخافون او تتوقعون انهن يرفضن الاوامر منكم فعظوهن ذكروهن بحق الزوج على الزوجة ذكروهن بالله ذكروهن بان المرأة اذا امتنعت عن زوجها فان ربها يسخط عليها

66
00:20:58.500 --> 00:21:15.750
ان ابت ولم تنفع معها الموعظة اتجهنا للهجران في المضجع وقد تبينت صوره اذا لم يجدي هذا ولا ذاك استعملنا الضرب الخفيف الضرب غير المبرح كما ارشدنا ربنا اذ قال واضربوهن

67
00:21:15.950 --> 00:21:36.100
واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي ان اطاعت الزوجة زوجها ولم تتمادى في غيها ولم تستمر في نشوزها فلا تلتمس ايها الزوج الاعذار كي تضرب زوجتك هذا قوله فلا تبغوا عليهن سبيلا

68
00:21:36.150 --> 00:21:57.550
اي لا تلتمس الطرق والاسباب التي تلحقون بسببها الضرر بالزوجة. فهنالك احيانا زوجات مطيعات ولكن الزوج متضايق منها لاي غرض مع انها مطيعة. اذا امرها اطاعته ولكن يلتمس الما فارغا. يدخل البيت. يبحس عن اي خلل

69
00:21:57.700 --> 00:22:16.600
في البيت اي خلل يلتمس اي علة في البيت كي يلحق الاذى بزوجته المطيعة المؤمنة هنالك ازواج هكذا ايضا ظلمة هنالك ازواج ظلمة الزوجة له مطيعة مؤتمرة بامره اذا نسيت ذكرها فتذكرت

70
00:22:16.650 --> 00:22:31.850
اذا اخطأت بين لها الخطأ فامتثلت ولكن هنالك ازواج ظلمة يدخل يبحس عن اية علة في البيت عن اية علة في البيت لماذا صنعت؟ ولماذا لم تصنعي ويبحس عن علل

71
00:22:31.900 --> 00:22:55.400
في البيت لا يسلم منها بشر كي يلحق بها الاذى. فقوله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا اي لا تطلبوا وتلتمسوا عليهن سبيلا لا تبحسوا عن طرق لا تبحسوا عن طرق لالحاق الاذى بنسائكم من هذه الطرق. لا تفتش لها عن عيب حتى تضرها بسببه

72
00:22:55.450 --> 00:23:12.850
ويا لك مطيعا. لا تفتش في البيت عن خلل حتى تلحق الاذى بزوجتك بسببه. ان فعلت والتمست العلل اذا التي لا وجه لها كي تلحق الاذى بزوجتك المطيعة فاعلم ان الله عز وجل

73
00:23:12.950 --> 00:23:29.900
اقدر عليك من قدرتك على زوجتك. فهذا قوله فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. اي ان ربك سبحانه وتعالى اقدر منك من قدرتك على زوجتك اذا كنت تظن

74
00:23:29.950 --> 00:23:46.100
انك قوي وانك قادر على الحاق الاذى بالزوجة تعلم ان لك ربا اقدر عليك من قدرتك على زوجتك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي مسعود عقبة بن عمرو البدري

75
00:23:46.200 --> 00:24:04.300
وقد رأوا يضرب غلاما له عبدا يضرب بالسوط فناداه من خلفه اعلم ابا مسعود ان الله عز وجل اقدر عليك من قدرتك على هذا الغلام فالقى ابو مسعود البدري لما التفت فوجد الرسول عليه الصلاة والسلام

76
00:24:04.450 --> 00:24:22.800
القى الصوت من يده وقال هو حر لوجه الله يا رسول الله فهذا قوله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فختمت الايات الكريمة بما يتناسب مع المقام

77
00:24:22.850 --> 00:24:38.700
تذكيرا للزوج ان كنت تظن انك اعلم من زوجتك وانك اكبر منها وهي اضعف منك ومن ثم تستضعفها فاعلم ان الله اقدر عليك من قدرتك على زوجتك قد يسلط الله عليك

78
00:24:38.750 --> 00:24:55.600
جنديا من جنده يسلط الله عليك مسلما من المسلمين او غير مسلم بل قد يسلط عليك ظالم من الظالمين يلحق بك من الاذى كالذي الحقته بزوجتك فانتبه لذلك ان كنت تظن انك اقدر

79
00:24:55.650 --> 00:25:15.200
فهناك من هو اقدر منك فانتبه لذلك ولا تبحس عن العلل انه وكما تدين تدان كما جاء في بعض اقوال الشعراء كما تدين تدان وتشهد له عدة نصوص من الكتاب ومن السنة. فان ظلمت فهناك للمظلوم

80
00:25:15.250 --> 00:25:39.750
هناك للمظلوم دعوات مستجابة فاحذرها بارك الله فيكم السلام عليكم اواصل مستعينا بالله قال تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا ثم قد يستمر الشقاق بين الزوجين وقد يستمر الخلاف بين الزوجين

81
00:25:39.900 --> 00:26:02.650
قال لعدم توافق الخصال مثلا فالرجل من اسرة والمرأة من اسرة تربت هي على الخصال وتربوا على الخصال احيانا هنالك تباين في الافهام هو يفهم هي لا تفهم او هي تفهم وهو لا يفهم فيحدث حينئذ الشقاق ويستمر فيه. فماذا نصنع؟ لذلك حكم

82
00:26:02.650 --> 00:26:17.050
نستمع اليه بعد السؤال وجوابه ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن يا فضيلة الشيخ عندي سؤالين. اتفضلي

83
00:26:17.600 --> 00:26:35.450
السؤال الاول ان شاء الله احنا رايحين ندخل اخونا المدرسة سنة اولى. فاحنا عايزين ندخله مدرسة خاصة او حكومية. كان ايه الافضل دينه انت اعلم بامر دنياك اسألي اذا كان القائمين على القائمون على المدرسة الخاصة

84
00:26:35.700 --> 00:26:53.850
هم اصلح دينا واصلح معتقدا فاحتسب المال في ذلك اكتسب الاجر والثواب في ذلك ان كانت الاخرى هي الاقرب الى الله واهلها ادين فالجي الى من تظنينه احسن دينا والله اعلم

85
00:26:54.250 --> 00:27:12.500
السلام عليكم اواصل مستعينا بالله قال تعالى وان خفتم شقاق بينهما اي ان خفتم يا اهل الزوج ويا اهل الزوجة ويا من تنزرون في امر الزوجين ان خفتم شقاق بينهما

86
00:27:12.950 --> 00:27:32.500
فابعثوا حاكما من اهله وحاكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. اي ارسلوا من اهل الزوج حكما ومن اهل الزوجة حكما يستمعان الطرفين

87
00:27:32.600 --> 00:27:50.800
ويريان الرأي مستعينين بالله. السلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ كنت عايزة اسأل بعض الاسئلة يا شيخ. هاتي بسرعة. آآ معذرة اول اول سؤال يعني من فضل حضرتك بس

88
00:27:50.800 --> 00:28:06.950
فكنت عايزة حضرتك تشرح لي الحديس المدبر الحديس ايه؟ المدبر. وبعدين آآ السؤال التاني آآ كنت عايزة اسأل دلوقتي ايه حكم الاخت يعني يوم ما وصفتها ان هي تزهب الكوافير وان هي ترتزي فستان الابيض

89
00:28:07.450 --> 00:28:23.750
آآ والطرحة آآ وهل يجوز استخدام الدف في غير النكاح يعني في آآ خطوبة او عقيقة طيب في حاجة ثانية؟ الا جزاكم الله خيرا ربنا يبارك فيك والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

90
00:28:23.950 --> 00:28:39.300
فالمدبر نوع من انواع الحديث البعض يذكره كاسم مستقل فيقول ان يرويه زيد عن عمرو وعمرو عن زيد وسير تفاصيله في كتب المصطلح اما الكوافير هو الفستان الابيض فالكوافير ان كانت عند امرأة

91
00:28:39.400 --> 00:28:52.900
تزين الزوجة لزوجها بما لا يخالف الشرع فلا بأس. اما ان كانت عند رجل من الرجال او كانت المرأة التي يسمونها الكوافير واسمها الشرعي الماشطة كما يقال ماشطة بنت فرعون

92
00:28:53.350 --> 00:29:13.400
الماشطة هذه اذا كانت لا ترتكب محاذير انما فقط تزين الزوجة لزوجها فقد كانت النسوة يقينا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت المرأة تقين كي تزفي لزوجها. تزين بالثياب الطيبة. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها

93
00:29:13.500 --> 00:29:37.650
لبعض التابعين انظر الى ثوبي هذا وانظر الى جارية هذه. ان هذه الجارية تستنكف اي تستكبر ان تلبس هذا الثوب وما كانت امرأة في عهد النبي تقين بالمدينة اي تهيأ لزوجها الا استعارت هذا الثوب مني كي تزف به الى زوجها. اي الا استعارت هذا

94
00:29:37.650 --> 00:29:56.050
لفظ الحديث الا ارسلت الي تستعيره مني ولكن الزمان مضى فاصبحت الجارية الامة ترفض ان تلبس الثوب الذي كانت تزين به العروس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان

95
00:29:56.050 --> 00:30:17.000
تزين المرأة كي تزف لزوجها امر مشروع ومستحب ولكن بما لا يخالف الشرع لا في نفسه ولا في توابعه. بمعنى لا يكون هناك نمص محرم وكذا لا يفعله رجل ولا يطلع على عورة ولا على سوءة بارك الله فيكم

96
00:30:17.300 --> 00:30:36.200
هذا ما يتعلق بالذهاب الى الماشطة التي يطلق عليها بلغة العجم الكوافير اما عن الفستان الابيض للزفاف فاذا كانت النساء في المرأة في وسط النساء فلا بأس بها. اما اذا كانت ستخرج به ويراها رجال ففيه فتنة والله لا يحب الفساد والله اعلم

97
00:30:36.300 --> 00:30:55.600
اما الضرب بالدف في غير النكاح فلا بأس به في حال في حال يحتاج اليه ولا يكن عادة مضطردة والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه لو سمحت يا فضيلة الشيخ معي اه مراتي. ايه؟ اه مراتي

98
00:30:55.900 --> 00:31:13.700
زوجتك؟ اه فاتحة محل اه كوافير فما حكم هذا؟ انا عاوز اكتب المحل تراعي البيت يعني؟ لا اجبناك اذا كانت تزين المرأة بالزينة الشرعية الزينة الشرعية لا تنمصها ولا تطلع على سوءتها

99
00:31:13.800 --> 00:31:29.350
قال على عورتها وكانت تفعل معها فقط الامور المباحة فحين اذ لا بأس بذلك ما لم يكن هنالك اختلاط ومن لم يكن هناك اب فساد ولا شر اما اذا كانت تفعل المحرمات

100
00:31:29.550 --> 00:31:45.850
نمص وصل شعر تفليج اسنان نحو ذلك فان النبي لعن من فعلت ذلك بارك الله فيك. السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. نعم دلوقتي في آآ اخت آآ طلقت ماشي

101
00:31:45.900 --> 00:32:06.200
وبعدين قروا فاتحتها آآ او يعني اتخطبت. فهل يجوز لها انها تخطب وهي مطلقة ما كملتش لسه اسبوع تلقى رجعية او تلقى بائنة نعم لا رجعة فيها يا شيخي تطليق لا رجعة فيها. لا رجعة فيها

102
00:32:06.250 --> 00:32:24.050
اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه المطلقة تطليقا لا رجعة فيها لا رجعة فيها احيانا تكون مبتوتة واحيانا تكون لا رجعة فيها الا بولي وشهود وموافقة منها

103
00:32:24.250 --> 00:32:46.300
التطليق هنا على قسمين لابد من بيانهما الاول ان تكون طلقت اخر سلاس تطليقات ان تكون المرأة طلقت اخر ثلاث تطليقات فهذه التي طلقت اخر ثلاث تطليقات لا يحل لزوجها ان يرجع اليها ولم يصبح لها زوجا. الان

104
00:32:46.400 --> 00:33:04.600
بل لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره لا كنت تكون مبتوتة طلاقا مبتوتا اخر ثلاث تطليقات بينونة كبرى لا تحل له الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويدخل بها هذا الزوج

105
00:33:04.800 --> 00:33:25.650
فهذه لها حكم وهنالك تطليقة واحدة لكنها على الابراء بمعنى الخلع انها تفتدي نفسها وتختلع ويتم عقد الطلاق او تتم آآ التطليق عند المأزون على انها على الابراء لا يحق للزوج ان يراجعها في العدة

106
00:33:25.650 --> 00:33:51.050
طيب لا يحق للزوج ان يراجعها في العدة الا بعقد جديد وولي وشهود وصداق وصداق جديد في النهاية في نهاية المطاف بعض العلماء يورد تفريقا بين هذه وتلك والحاصل والاسلم للدين والاسلم للدين والاسلم للدين

107
00:33:51.250 --> 00:34:13.650
الا تخطب هذه ولا تلك الا بعد انقضاء العدة تماما ذلك لان العلماء يقولون ان المرأة اذا خطبت في العدة قد تتعجل بادعاء بادعاء انقضاء العدة رغبة في الزواج فقد تكون حاملا قد تكون حاملا

108
00:34:14.050 --> 00:34:31.800
التعجيل بانقضاء العدة او عفوا الخطوبة او التعريض حتى بالخطوبة يحملها على التعجيل بانقضاء العدة تقول انا حطت ولم تكن حاضت فالاحوط في الدين هو رأي كسيرين من اهل العلم

109
00:34:31.850 --> 00:34:49.300
بل اظن انه اكثر اهل العلم على انها سواء كانت مبتوتة او كانت مطلقة طلاقا بائنا بيننا صغرى بينونة صغرى لا تحل للزوج الا بعقد جديد وصداق جديد ولين وشهود كلتاهما

110
00:34:49.400 --> 00:35:09.550
لا تخطب في العدة هذا الاسلم والاحوط في الدين وهو الذي اختاره من اقوال ائمتنا اهل العلم رحمهم الله. السلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ عايز اسألك سؤال بالله وتجاوبني بسرعة اني حتى رصيد ما عنديش والله اني من ليبيا نكلم فيك

111
00:35:09.900 --> 00:35:29.350
ما السؤال اني عندي زوجتي والله المرة اللولة طلقتها مزاح مزاح ايه في البداية درسها مزاح لها فترة وبعدها تعبت انا واياها وصارت بيني وبينها مشكلة. ودارت لي غلطة وقلت لها والله لو تغلطي غلطة ثانية انت طالق

112
00:35:30.350 --> 00:35:49.950
فاليوم غلطت غلطة ثانية اليوم عايزك تجاوبني بالله عليك. بس فقط اثنتان نعم! اثنتان فقط اثنتان ايه؟ المرأة الاولى مزاح؟ المرة الاولى مزاح اه قصد يعني؟ الاولى مزاح واقعة. لان الله قال ولا تتخذوا ايات الله

113
00:35:49.950 --> 00:36:11.800
فتطليقة المزاح واقعة اما التطليقة الثانية فمعلقة والطلاق المعلق فيه خلاف اختار منه القول بانك تكفر كفارة يمين ولا تحتسب تطليقا الاولى التانية دي الاولى محسوبة عليك والتانية؟ والثانية غير محسوبة لكن كف الكفارة يمين

114
00:36:13.300 --> 00:36:28.550
كفارة يمين اطعام عشرة مساكين بارك الله فيك يا شيخ وفيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ لو سمحت يا شيخ بعد ازنك عندي تلات اسئلة. سل. آآ اختي طلع لها فلوس من والدي المتوفي

115
00:36:28.550 --> 00:36:42.800
وهم في يعني في المجلس الحزبي. فدول آآ المجلس الحزبي حاططهم في بنك وبيطلعوا فوايد  فاعمل ايه بقى في فلوس الفوايد ديان ؟ السؤال التاني بعد ازنك عندي آآ لقيت ساعة

116
00:36:43.050 --> 00:37:02.700
وسألت على اصحابها ما لقتش اصحابها في خلال تلات تيام فهل ابيعها وفلوسها احطها لاي اديها لاي فقير او احطها في جامع والسؤال التالت بعد ازنك اه بالنسبة مسلا لما يجي واحد ينام هل تبقى رجله للقبلة ولا يمينه هو للقبلة

117
00:37:04.250 --> 00:37:21.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما فوائد الحسب فهي فوائد كسائر الفوائد فابتعد عنها بارك الله فيك. اسلم لدينك اما عن الساعة التي وجدتها فتلزم بتعريفها لمدة سنة

118
00:37:21.150 --> 00:37:43.700
ان جاء صاحبها اديها اليه ان لم يأتي صاحبها بعد سنة فهي حلال لك اما عن النوم فاضطجع على شقك الايمن اضطجع على شقك الايمن فهذا الذي ورد في النوم سواء كان صدرك للقبلة او كانت رجلك للقبلة فالامر في ذلك كله واسع

119
00:37:43.950 --> 00:38:02.850
لاننا نبتدئ النوم بالاضطجاع على الشق الايمن سم بعد قد نتقلب على السرير على الشق الايسر. قال عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم رؤيا يعني ما لا تعجبه فليتحول عن جنبه الذي كان عليه

120
00:38:02.900 --> 00:38:17.850
وقال تعالى في شأن الفتية اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط فقوله ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال دل على اننا ممكن اسناء النوم نتقلب على اليمين والشمال

121
00:38:17.950 --> 00:38:41.950
وقول النبي فليتحول عن جنبه الذي كان عليه وكذلك قوله اذا تعارى احدكم من الليل فليقل كلمة تعارف في شرحها التقلب مع كلام على الفراش فنبتدئ النوم على الشق الايمن على اية حال كنا. ويستحب التوجه للقبلة. لكن ليس هناك دليل ايضا صريح في ذلك

122
00:38:41.950 --> 00:39:02.850
الا عمومات في سندها ضعف قبلتكم احياء وامواتا اشرف المجالس ما كان قبالة القبلة وكلها فيها مقال. لكن ابتداء الاسلم تتوضأ وضوءك للصلاة اضطجع على شقك الايمن تقول الذكر. بعد ذلك لك ان تتقلب عن اليمين من على اليمين للشمال

123
00:39:02.900 --> 00:39:20.900
رجلك للقبلة آآ رأسك للقبلة الامر كله واسع والعلم عند الله تعالى والسلام وبارك الله فيكم. السلام عليكم اواصل مستعينا بالله يقول تعالى في كتابه الكريم وان خفتم شقاق بينهما

124
00:39:21.100 --> 00:39:42.350
اي ان خفتم يا من تتابعون حال الزوج والزوجة وقيل الخطاب للزوجين كذا قال البعض والظاهر انه للاولياء وان خفتم شقاق بينهما قال بعض العلماء ان كلمة خفتم بمعنى توقعتم ها هنا خاصة

125
00:39:42.800 --> 00:40:03.000
وقيل الامر موجه للائمة والقضاة فكل هذا وارد وارد ان قوله وان خفتم موجه للقضاة يرسلون حكما من اهله وحكما من اهلها ووارد انه لاولياء الزوجين لاصبت الزوج ولاولياء المرأة

126
00:40:03.100 --> 00:40:22.200
وورد انه موجه للزوجين معا قال تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها حاكما من اهله وحاكما من اهلها ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها

127
00:40:22.300 --> 00:40:47.750
هل الحكمية الحكمان يكونان بمثابة القاضيين يقضيان مباشرة اما بالتفريق واما بالجمع. اعني هل من حق الحاكمين الحكمين ان يقضي ويفرقا ام ان الحكمين فقط يرفعا الامر للقضاء هنالك لاهل العلم قولان في هذا الصدد اظهرهما

128
00:40:47.800 --> 00:41:05.750
ان الحكمين يرفعا الامر للقضاء فيتدخل حكم من قبل الزوج وحكم من قبل الزوجة حاكم من اهله وحاكم من اهلها. ينظران بما يقربهما الى الله في المصالح لا يرسل حكم صوري

129
00:41:05.800 --> 00:41:25.200
كما يفعل الان بعض الناس فاحيانا في القضاء في محاكم الاسرة يستدعي القاضي حكما من اهل الزوجة وحكما من اهل الزوج فالحكم لا تكن همته الا امضاء ما تشير به الزوجة او امضاء ما يشير به الزوج

130
00:41:25.400 --> 00:41:44.650
احيانا تبحس المرأة عن حكم مغفل ما هو الا العوبة في يدها ترسله تملي عليه رأيها وهو منزوع الارادة. واحيانا الزوج يفعل ذلك يرسل حكما منزوع الارادة فقط يقر عند القاضي بالذي يريده الزوج

131
00:41:44.750 --> 00:42:13.050
وهذا خطأ هذا لا يجوز مفترض ان الحكمين ينظرا ويجتمعا يجتمعا وينظرا يسمعا من الزوج ويسمعا من الزوجة ويشعران على القاضي بالمقرب الى الله الجيران على القاضي بالمقرب الى الله سبحانه وتعالى. ان رأي الاجتماع الزم الزوج والزوجة به. على قول لبعض اهل العلم ان رأي التفريق

132
00:42:13.050 --> 00:42:29.050
الزم الزوجة والزوجة به على رأي بعض اهل العلم الا اذا اراد الزوج ان يطلق هذا من حقه اذا ارادت المرأة شيئا اخر فلها ان تفتدي نفسها ولكن عموما عند ارادة

133
00:42:29.800 --> 00:42:49.400
عند خوف الشقاق يشرع ارسال حكم من اهل الزوجة وحكم من اهل الزوج ينظران ويرفعان الامر للقضاء ينظران يستمع من الزوجة ويستمع من الزوج ويرفعان الامر للقضاء. والقضاء بعد يقضي

134
00:42:49.650 --> 00:43:04.550
ورد في هذا الصدد وان كان في الاسناد شيء يسير من الخلاف ان فاطمة بنت عتبة بن ربيعة ابوها رتبة بن ربيعة الذي قتل كافرا يوم بدر فاطمة بنت عتبة بن ربيعة

135
00:43:04.850 --> 00:43:37.750
كانت مسلمة مؤمنة تزوجت تزوجت بجعفر بن ابي طالب احد ابناء جعفر بن ابي طالب او عفوا تزوجت باحد ابناء عبدالمطلب تزوجت بعقيل تزوجت بعقيل ارجع فاقول ان هذه المرأة فاطمة بنت وطبة بن ربيعة تزوجت

136
00:43:37.900 --> 00:43:57.000
برجل من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان مسلما ما ادري عقيل ابن ابي طالب او غيره انما تزوجت بعقيل. نعم فحصل بينهما خلاف حصل بينهما خلاف فترافعا الى عثمان بن عفان

137
00:43:57.450 --> 00:44:23.150
الخلاف سببه ان هذه المرأة فاطمة كانت ثرية كانت سرية فقالت لزوجها انفق عليك انفق عليك وتحبس نفسك علي اي انفق عليك ولا تتزوج علي امرأة اخرى فوافق فالمرأة مرأة

138
00:44:23.750 --> 00:44:45.550
كان كلما دخل عليها تزكر اخوانها وتزكر اباها وتذكر عمها وهم الذين قتلوا يوم بدر كفارا ابوها عتبة ابن ربيعة عمها شيبة بن ربيعة اخوها الوليد ابن رتبة فكانت تقول لزوجها

139
00:44:46.500 --> 00:45:10.450
اين هؤلاء اين هؤلاء الذين رقابهم كاباريق الفضة تاني طوالا واه اجزمون جميلة ورقابهم بيضاء اين الذين رقابهم كاباريق الفضة ترد انوفهم الماء قبل افواههم كل يوم يدخل عليها تقول له هزا الكلام

140
00:45:10.950 --> 00:45:30.000
فدخل عليها يوما وهو برم متعب مرهق فقالت اين الذين رقابهم كاباريق الفضة تلد انوفهم الماء قبل افواههم فقال لها زوجها قم عن يسارك في النار قم عن يسارك في النار

141
00:45:30.550 --> 00:45:52.300
فحزنت حزنا شديدا وقال وقالت لا تجتمع رأسي ورأسك ابدا في فراشي ولبست ثيابها وذهبت الى امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه تشكو زوجها عقيل بن ابي طالب فارسل عثمان حاكما من اهله

142
00:45:52.800 --> 00:46:12.200
وهو عبدالله بن عباس وحكما من اهلها وهو معاوية بن ابي سفيان ارسل حكما من اهله وحكما من اهلها فقال ابن عباس رضي الله عنهما لافرقن بينهما وقال معاوية رضي الله عنه

143
00:46:12.450 --> 00:46:33.700
ما كنت لا فرق بين شيخين كبيرين من مشايخ قريش بين رجل كبير من مشيخة قريش وامرأة قرشية الحاصل ان ابن عباس قال لافرقن قال معاوية لاجمعن فالمرأة انصرفت مع زوجها

144
00:46:33.950 --> 00:46:57.900
الى البيت وابن عباس ومعاوية في الطريق الى البيت بيت المرأة والرجل كي يستمع منهما فاذا بالمرأة مع زوجها قد تصالحا واغلق الباب في وجه ابن عباس ومعاوية رضي الله تعالى عنهما. وحصل الصلح في ذلك. الحاصل

145
00:46:58.200 --> 00:47:21.050
ان الزوج والزوجة اذا حصل بينهما شقاق شرع ارسال حاكم من اهله وحكما من اهلها وحكم من اهلها قال تعالى ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما يريد اصلاحا عائد على ماذا؟ من العلماء من قال

146
00:47:21.600 --> 00:47:39.850
عائد على الحكمين ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ومن العلماء من قال يريد عائد على الزوج والزوجة وهو قول قوي له وجهته فاذا كان الزوج والزوجة كلاهما يريد الاصلاح

147
00:47:40.050 --> 00:47:58.650
سهل الله مهمة الحكمين والوجه الثاني ان قوله ان يريد اصلاحا عائد على الحكمين وكل له وجهه وكل له ما ينصره من الاستدلالات من الاية نفسها قال تعالى ان يريد اصلاحا

148
00:47:58.700 --> 00:48:18.450
يوفق الله بينهما فهنا يكرم الزوجان بسبب النية الصالحة النية الحسنة النية التي تحمل رغبة في الاصلاح. في الاصلاح فالنوايا الحسنة لها دور طيب في الاصلاح بين الناس فين حملناها على الحكمين

149
00:48:18.700 --> 00:48:38.800
فالحاصل ان نية الحكمين تسهل المهمة بازن الله يسهل مهمة الاصلاح بازن الله وان حملناها قال الزوجين فرغبتهما في الاصلاح تسهل مهمة الحكمين بازن الله فالنوايا الطيبة يسهل الله بها الاعمال

150
00:48:39.000 --> 00:48:56.300
ويكرم الله عز وجل بها النوايا الطيبة ربي يكرم بها ويسهل بها الامور. ولعل ولعلي اورد مزيدا من التزكير بهذا حتى نصلح جميعا نوايانا ان الله قال في كتابه الكريم

151
00:48:56.500 --> 00:49:12.600
فئة من سورة الفتح في شأن اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما كان منهم يوم الحديبية قال تعالى فعلم ما في قلوبهم فعلم ما في قلوبهم اي علم ربي

152
00:49:12.650 --> 00:49:29.950
ما في قلوب اصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الخير فماذا كان لما علم الله ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا اي وجازهم بفتح قريب

153
00:49:31.300 --> 00:49:53.100
فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها فكل هذا سببه النية الصالحة والطيبة التي في القلوب والايمان الذي في القلوب سبب لهم بازن الله انزل الله السكينة عليهم

154
00:49:53.200 --> 00:50:14.800
واثابهم فتحا قريبا وجازهم بفتح قريب ومغانم كثيرة يأخذونها فالنوايا الصالحة يجرم الله بها وكذلك قال تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى قل لمن في ايديكم من الاسرى

155
00:50:14.950 --> 00:50:34.450
ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم فالزوجان اذا كانت عندهما نية للاصلاح

156
00:50:34.550 --> 00:50:55.000
سهل الله امر المصلحين امر الحكمين قال البعض كذلك اذا توافرت في المصلحين النية الصالحة بازن الله يصلح الله بين الزوجين ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا

157
00:50:55.100 --> 00:51:16.050
عليما بما في القلوب عليما بالنوايا خبيرا بالبشر اذ شرع لهم ما شرع من ارسال الحكمين هذا وبعد ذلك يقول تعالى في كتابه الكريم باية يقول العلماء هي اية الوصايا العشر

158
00:51:16.150 --> 00:51:36.000
من كتاب الله عز وجل انت خير وصايا هي الوصايا التي في كتاب ربي وسنة نبيي صلى الله عليه وسلم خير الوصايا الوصايا المستقاة من كتاب ربنا عز وجل ومن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

159
00:51:36.100 --> 00:51:57.100
خللت هذه الاية ايات سورة النساء يقول تعالى فيها واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هكذا يقول لنا ربنا امرا ايانا بالعبادة وهذا ما ارسلت الرسل كلها من اجله وما ارسلنا من قبلك من رسول

160
00:51:57.150 --> 00:52:18.100
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون تلك العبادة المتضمنة للطاعة طاعة الله عز وجل ما حب الله سبحانه وتعالى تلك تلك العبادة المتضمنة في السجود والركوع المتضمنة للدعاء

161
00:52:18.250 --> 00:52:39.750
المتضمنة لكل ما نتجه اليه لربنا من اعمال ومن قربات اصلي له ونسجد نسعى اليه ونحفد ندعوه ونرجوه كذلك نطوف ببيته الحرام ننذر ابتغاء وجهه نعمل الاعمال ابتغاء ثوابه سبحانه وتعالى. السلام عليكم

162
00:52:42.450 --> 00:53:01.150
السلام عليكم عفوا يقول تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله تلك التي من اجل ان ارسل الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

163
00:53:01.400 --> 00:53:20.000
قال تعالى ها هنا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نهانا ربنا عن الشرك عن كبير الشرك وعن صغيره فان الشرك يحبط الاعمال كبيره يحبط العمل كله وصغيره يحبط العمل الذي عمل من اجله

164
00:53:20.150 --> 00:53:42.250
فاذا رأيت الناس بعمل حبط هذا العمل السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام. اه يا شيخ انا عندي سؤال ما السؤال اه انا عندي عشر سنين اه وهل وجب علي الحجاب الشرعي ام لا؟ مع العلم انني لم لم يأتيني الحيض لكن بدأت ان تظهر علامات اخرى

165
00:53:44.650 --> 00:54:04.000
الافضل لك الافضل لك ان تتحجبي الافضل لك وان لم يكن واجبا لكن الافضل لك ان تحتجبي وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه بارك الله فيك فاستعيني بالله

166
00:54:04.100 --> 00:54:22.800
متربي على الفضيلة منذ سنك هذا وان شاء الله انت تثابين واهلك يثابون ان شاء الله  السلام عليكم. وعليكم السلام. نعم. اه لو سمحت يا شيخ عندي مشكلة ممكن اقول لحضرتك. بايجاز لو سمحت

167
00:54:23.050 --> 00:54:43.050
نعم بايجاز متفضلة الحمد لله. اه لو سمحت يا شيخ انا اهلي يعني جوزي زالمني واهله اخته بهدلتني وجت شتمتني في بيتي وبهدلتني واهنتني وضربتني عفوا لو سمحت لو سمحت. نعم. اجملي في القول

168
00:54:43.050 --> 00:55:02.950
ازملي في القول. المهم ما السؤال؟ المهم السؤال يا شيخ انا يعني انا مش عايزة اقطع قطيعة رحم وكده انا متضايقة يعني مش عايزة ييجي علي آآ رمضان وانا زعلانة منهم وكده فانا نفسي اروح اصالحها

169
00:55:03.100 --> 00:55:22.950
فهي انا حاسة ان هي مش هتقبل مني وبتكشر في وشي. فانا مش عارفة اعمل ايه استعيني بالله استعيني بالله وقد سمعت قول الله تعالى ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. استعيني بالله واستغفري الله واسأليه ان يصلح بينك وبينها

170
00:55:23.150 --> 00:55:43.550
واذهبي مستعينة بالله كلميها خيرهما الذي يبدأ بالسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام فاذهبي اليها وكلميها واعتزري الى الله يا ربي انا اريد التصالح وهي تريد التشاحن فذهبي مستعينة بالله وان ردتك

171
00:55:43.900 --> 00:55:59.350
فاعلمي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديثه الكريم ما زاد الله بعبد عفوا الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه. قال النبي في سنته عليه الصلاة والسلام

172
00:55:59.500 --> 00:56:14.950
ما تواضع احد لله الا ورفع وما زاد الله بعبد عفوا الا عزة. فاستعيني بالله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام بارك الله فيك وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم

173
00:56:15.100 --> 00:56:31.000
ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وجدير بالجميع ان يقبلوا على التصالح في هذه الايام الطيبة

174
00:56:31.100 --> 00:57:05.500
امتثالا لامر الله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. بارك الله فيكم السلام عليكم ربنا السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم  سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. نعم

175
00:57:05.500 --> 00:57:24.950
الصوت غير واضح يا شيخ بعد ازن حضرتك انا دلوقتي انا متجوزة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماشي يا شيخ وجوزي خام. يا اختي حرام عليك يا اختي لا يصلح هذا

176
00:57:25.150 --> 00:57:42.350
لا يصلح هذا يحرم عليك ان تتكلمي بمثل هذا على الفضائيات يحرم عليك ان تتكلمي بمثل هذا لان هذا يعد قزفا والقصف يستوجب عليك ان تجلدي ثمانين جلدة وتسقط شهادتك في الناس

177
00:57:42.400 --> 00:58:01.350
وتعتبري من الفاسقين المرأة التي تقول زوجي خانني تعني انه ارتكب فاحشة هذا قذف والقذف عقوبته اذا لم تأتي باربعة شهداء تجلى الثمانين جلدة تسقط شهادتها في الناس تعد من الفاسقين

178
00:58:01.450 --> 00:58:18.500
فارجو من الاخوات السائلات الا يجرحن الازواج بهذه الطريقة ابدا ولا يحل لهن ان يتكلمن بمثل هذا على الفضائيات لما يستوجب هذا القول من اقامة الحد عليها اذا رفع زوجها عليها قضية امام القضاء الشرعي

179
00:58:19.300 --> 00:58:39.400
فلا يستطرد في الجواب السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ لي سؤال يا فضيلة الشيخ مصطفى لو سمحت. اتفضل اعجز اه اخ اه محتاج بعض من المال. هم. ويريدوا ان يجيبوا اه حاجات كهربائية بالتقسيط ويبيعها في نفس الوقت

180
00:58:40.200 --> 00:58:54.650
ما حكم الاسلام في زلك؟ هل يخش كده في الربا؟ هل تواطأ مع احد على ذلك؟ لا هو هيجيب الحاجات الكهربائية التليفزيون او شبه زلك او التلاجة وهيبيعها لنفس الاخ اللي هو خدهم منه. لا يجوز

181
00:58:55.100 --> 00:59:10.500
اه كده هيخش في ده هذا بايعتان في بيعة ان تشتري مني هذه السلعة الان بالتقسيط بالف وتبيعها لي بثمن مئة نقدا هذا بيعتان في بيعة والنبي عليه الصلاة والسلام

182
00:59:10.550 --> 00:59:27.950
نهى عن بيعتين في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بياعتين في بياعه هنالك زيادة من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا هذه الزيادة الاخيرة لا تثبت. لكن الثابت

183
00:59:28.050 --> 00:59:42.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم بيعتين في بيعة. فهذه حيلة من حيل الربا وحرام بارك الله فيكم اما اذا اشتراها ومعاني شخص بعيد اخر فمن العلماء من يجوز ذلك

184
00:59:42.850 --> 01:00:02.000
كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى ارجع فاقول قوله تعالى واعبدوا الله امر بعبادته وحده لا شريك له والتوجه اليه بعبادتنا ولا تشركوا به شيئا نهي عن الشرك كبيره وصغيره. ومن صغيره الرياء

185
01:00:02.050 --> 01:00:19.500
وقد قال تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. وقال عليه الصلاة والسلام يقول تعالى اذا جاء الناس باعمالهم يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء

186
01:00:19.600 --> 01:00:38.300
ولا اخفى على الاكثرين قول النبي عليه الصلاة والسلام في الثلاثة الذين تسعر بهم النار اول ما تصعر رجل تعلم القرآن ليقال عالم واخر جاهد ليقال مجاهد. وثالث تصدق ليقال محسن متصدق

187
01:00:38.350 --> 01:00:58.200
هؤلاء الثلاث هم اول من تسعر بهم النار. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال جل ذكره انه من يشرك بالله

188
01:00:58.250 --> 01:01:14.600
فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار فالحذر الحذر من الشرك بالله. الحذر الحذر من قولك مدد يا فلان ومدد يا فلان من الاموات الذين لا يملكون لانفسهم

189
01:01:14.750 --> 01:01:29.400
فضلا عن غيرهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فدعاء غير الله شرك بالله قال تعالى في كتابه الكريم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

190
01:01:29.550 --> 01:01:44.500
ومن اضلوا ليس هناك احد اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

191
01:01:44.600 --> 01:02:04.600
ولقد قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا

192
01:02:04.600 --> 01:02:22.100
تنزرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين فالحزر الحزر من الشرك بالله. والنسوة كثيرا ما يتصارعن في ذلك تتأخر المرأة عن الانجاب فتذهب الى كاهن او ساحر او دجال

193
01:02:22.150 --> 01:02:40.700
كي ترزق وخفي عليها قوله جل ذكره يا اب لمن يشاء اناثا ويا اب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. امرأة ابن غائب امرأة كرهها زوجها

194
01:02:40.750 --> 01:02:59.100
فلتتجه النسوة كلهن بل والرجال الى الله. كي يرد الغائب كي يعافي المريض كي يسلم المبتلى هكذا لنتجه جميعا الى الله كي يكشف عنا الضر كي يرفع عنا البلاء الحزر الحزر

195
01:02:59.300 --> 01:03:19.700
من الشرك بالله. لما كان الشرك متفشيا في النساء كثيرا واكثر من تفشيهن في الرجال قد حذر النبي من ذلك بين يدي الساعة اذ قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخرصة صنم دوس الذي كان يعبد في الجاهلية

196
01:03:19.850 --> 01:03:36.050
وهذا تحذير ايضا من الشرك بالله. فالمرأة التي تجد من زوجها بغضا لا تتجه لكاهن او ساحر فالذي يقذف المحبة في القلب هو الله قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

197
01:03:36.100 --> 01:03:53.550
سيجعل لهم الرحمن ودا وقال تعالى في شأن موسى عليه السلام والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني فالذي يقذف المحبة في القلب هو الله والذي يصرفها هو الله سبحانه وتعالى كذلك

198
01:03:53.650 --> 01:04:13.250
فليتجه الجميع الى الله. لقد قال الامام الشافعي وسبقه الحسن البصري رحمهم الله قال وغيرهما ورد بذلك حديث في سنده بعض المقال في تفسير قوله تعالى كل يوم هو في شأن. قال من شأن ربنا انه يفك عنيا

199
01:04:13.300 --> 01:04:35.250
يجيب مضطر يرفع بلاء. يخفض ويرفع يعز هذا ويذل ذاك يعافي المبتلى يفقر غنيا يغني فقيرا يزيل هذا عن ملكه يملك هذا ملكا كل يوم هو في شأن فمن كانت له حاجة فليسأل ربه قضائها. واعبدوا الله

200
01:04:35.350 --> 01:04:59.000
ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وسيأتي الحديث عن الاحسان الى الوالدين بين يدي الشهر الكريم رمضان في الدرس القادم باذن الله فنظرة الى الدرس القادم. فالاية ذات مباحث واسعة. اسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان بكل خير وكل

201
01:04:59.000 --> 01:05:20.250
ايمان اللهم امين. هذا وبين يدي انتهاء الدرس. اسأل ربي سبحانه وتعالى ان يبارك في اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها. وان يسددهم بتسديده. ويوفقهم بتوفيقه. هم والدعاة فيها والمدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات

202
01:05:20.300 --> 01:05:39.450
اللهم امين. دائما اوصي نفسي واخواني بالاقبال على كتاب الله عز وجل وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ننهل منهما ونتعلم ونتزود بهما منهما ونستبصر بهما نتزود منهما ونستبصر بهما

203
01:05:39.500 --> 01:05:56.750
فالكتاب والسنة بصائر لنا. من فقدهما فهو اعمى قال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. لقد قال تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم

204
01:05:56.800 --> 01:06:13.500
فمن انصرف لنفسه ومن عمي فعليها ومن عمي فعليها. وقال جل ذكره قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يأتي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه

205
01:06:13.550 --> 01:06:31.900
ويهديهم الى صراط مستقيم فكل من غفل عن الكتاب والسنة وكل من جهل الكتاب والسنة فهو اعمى. وعلى قدر بعده على قدر اعماه على قدر بعدي عن الوحيين المنيرين المشرقين المضيئين

206
01:06:32.350 --> 01:06:55.650
على قدر عماه. فكلما ابتعد عن الكتاب والسنة كلما ازداد جهالة واما وغباء فالله سبحانه يرشدنا بالوحيين الكريمين هذا فلهذا اوصي نفسي واياكم بالاقبال على الوحيين كتاب ربي وسنة نبي عليه الصلاة والسلام ننهل منهما ونتزود

207
01:06:55.750 --> 01:07:14.350
ونستضيء بهما ونستبصر هذا وبارك الله فيكم. اعرضوا عن اللغو فقد ان الاوان للاعراض عن اللغو والاستعداد ليوم الميعاد ان الاوان للحرص على ما ينفع. قال عليه الصلاة والسلام لابن عم عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

208
01:07:14.400 --> 01:07:33.200
احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك وهكذا اوصى النبي عليه الصلاة والسلام فلنستعن بالله ولنحرص على ما ينفعنا ولنبتعد عن اللغو شأن اهل الايمان الاعراض عن اللغو الاعراض عن القيل والقال

209
01:07:33.350 --> 01:07:54.200
قال عليه السلام ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. هذا ولنقبل على شيء عظيم ينفعنا الله به الا وهو الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى امتثالا لامر الله وسمعا وطاعة اذ له امر. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

210
01:07:54.250 --> 01:08:17.950
وسبحوه بكرة واصيلا ووعد بقوله فاذكروني اذكركم وبقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما فاقبلوا على ذكر الله ترطب به الافواه وتطمئن به القلوب وتقوى به الابدان تتنزل به السكينة والملائكة

211
01:08:17.950 --> 01:08:37.350
كذلك وتخدس الشياطين وتبتعد وتنصرف وندخل حصنا حصينا اذا كنا لله ذاكرين. هذا اوصي نفسي واياكم بالصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم كذا سمعا وطاعة وامتثالا لامر الله

212
01:08:37.400 --> 01:08:57.200
اذ له امر ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامتثلوا امر الله بالصلاة والسلام على النبي محمد وارغبوا الى الله واطلبوا الاجر والثواب في الصلاة على هذا النبي. اذ النبي قال من صلى علي واحدة

213
01:08:57.350 --> 01:09:14.400
صلى الله بها عليه عشرا ومن فوائد الصلاة على النبي تفريج الهموم واذهاب الاحزان كما ورد في ذلك حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه هذا ولنكسر دوما من الاستغفار كذا سمعا وطاعة وامتثالا لله

214
01:09:14.700 --> 01:09:34.300
فاستغفروا ربكم انه كان غفارا. استغفروني اغفر لكم. فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله