صلى الله عليه وسلم هو من المستدل به كذلك على خدمة المرأة لزوجها في البيت حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم سأله
تزوجت يا جابر قال نعم يا رسول الله قال بكرا ام ثيبا قال بل بل ثيبا يا رسول الله قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وفي رواية تضاحكها وتضاحكك قال يا رسول الله
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين رحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم به ونساءنا ونساءكم في ديننا اللهم امين فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الباب معقود ان شاء الله تعالى للحديث عن النفقات المتعلقة بالنساء والتي هي في رقاب الازواج فاقول وبالله تعالى التوفيق
ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالمرأة لها حق على زوجها حقها عليه ان ينفق عليها
وهذه النفقات كثيرا ما تكون سببا من اسباب او كثيرا ما تكون من اسباب المفارقات الزوجية فكثيرا ما يكون الفراق بين الازواج بسبب الماليات فلنتناول شيئا من ذلك مع ايضاحه وبالله تعالى التوفيق
اقول ما سلف ان الرجل ملزم بالانفاق على امرأته ولو كان ابوها ملك من الملوك لما سمعتم من الايات الكريمة وهي قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
وهذه النفقة تكون بالمعروف اي بالمتعارف عليه بين الناس من غير غلو ولا بخس من غير وكس ولا شطط ودل على هذا دل على ان الانفاق يكون بالمتعارف عليه بين الناس
مجيء هند بنت بنت عتبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها ابا سفيان از كان شحيحا فتقول يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فالشاهد من قوله صلى الله عليه وسلم بالمعروف فهو ما يتعارف عليه الناس وتعارفت عليه الاوساط التي تعيشونها فهكذا
ضبط الامر بالمتعارف عليه بين الناس ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها النصف ولزوجها النصف وللخازن مثل ذلك
فمن قوله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة ما يدل على ان الامر موكول الى الاعراف فالافساد من عدمه يتأتى بالنزر الى الاعراف السائدة
والى الاحوال السائدة والله اعلم من هنا او في هذا المقام تسار مسألة خدمة المرأة لزوجها وهل خدمة المرأة لزوجها على الايجاب ام انه ملزم ان ينفق عليها بالاتيان بخادم لها
هذه المسألة مسألة عمل المرأة في بيت زوجها هل هي واجبة او ليست بواجبة احب ان انوه عليها واورد الادلة التي وردت في هذا الباب سواء ادلة القائلين بوجوب خدمة المرأة لزوجها
او بان الامر لا يصل الى الوجوب بل هو للاستحباب وعلى التراضي بين الزوجين فاقول مستعينا بالله عز وجل ذهب فريق من اهل العلم الى وجوب خدمة المرأة لزوجها في البيت بالقدر الذي تطيقه والذي تستطيعه
بينما ذهب اخرون الى عدم الوجوب والى ان ذلك من باب حسن المعاشرة بين الزوجين وهذه ادلة كل فريق وبالله التوفيق امادلة القينين بالوجوب فاستدلوا بحديث اسماء رضي الله تعالى عنها
اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اذ قالت وهي كانت وقد كانت زوجة للزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه تصف حال الزبير تقول لم يكن للزبير مال لم يكن للزبير مال
ولا ناضح او ولا شيء من الابل الا ناضح له وفرس كذلك تعني ان الزبير كان فقيرا جدا ليس عنده مال ولا عنده خادم ولا عنده كثير ابل ولا غنم
الا ناضح ينضح عليه الماء وكذلك الا فرسه. قالت فكنت اسوس فرس الزبير واعلفه واجمع له النوى ويدق النوى تعني انها تطحن النوى نوى التمر معروف ويدق النوى كنت اعرف فرس الزبير
واسوسو واجمع النوى ويدقه واعلفه هذا كان شأني في بيت الزبير رضي الله تعالى عنه قالت ولم اكن احسن الخبيز كانت لي جارات صدق من الانصار كنا خبزنا لي قالت
ثم ان ابا بكر رضي الله عنه ارسل الي خادما تكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني فالحاصل من ذلك ان اسماء رضي الله عنها كانت تساعد الزبير تعرف له فرسا تسوس الفرس
تدق النوى بعد ان تجمعه فقالوا هذا دليل على عملها في بيت زوجها فهذا الدليل الاول الذي استدلوا به ثم قالت ايضا فارسل اليه ابو بكر قادما فكفتني سياسة الفرس
وعرضا كفائدة من الفوائد قولها لم اكن احسن الخبيز في اشارة الى ان المرأة لا تكاد تجتمع فيها خصال الخير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير
ولم يكمل من النساء الا اسيا ومريم عليهما السلام فالنساء وان وجدت فيهن خيرا كثيرا لكن سم خلل يكون متواجدا يتحمل ويغتفر مع سائر اعمال الصلاح التي فيها وخصال الصلاح
التي فيها ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا رضي منها اخر الحاصل من من الحاصل ان اسماء وهي ذات فضل
انجازات النطاقين من بيت نسيب كريم من بيت ابي بكر وبنت ابي بكر ومع ذلك وضاءة رضي الله عنها وعاقلة رزينة ولكنها لم تكن تحسن الخبيز قالت لم اكن احسن الخبيز
فكانت لي جارات صدق من الانصار نسوة صدق يخبزن لي الشاهد من ذلك ان اسماء كانت تخدم فرس الزبير او تخدم الزبير في فرسه وتعاونه على العمل الى ان ارسل لها
ابو بكر رضي الله تعالى عنه خادما قالت فكأنما اعتقني وفي هذا الباب ايضا ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
تشكو اسر الرحى في يديها فكانت تطحن والراحة معلومة الراحة حجر وتحته حجر ويوضع بينهما القمح ويحرك الحجر الاعلى حتى يطحن القمح بينهما لم تكن عندهم تلك الالات التي استحدثت في هذه الازمان
لاستخراج الدقيق ولكن كانت هذه الصورة حجر يوضع عليه القمح وحجر اخر فوق الحجر الاول يدار عليه حتى يطحن القمح الذي بينهما فالذي كانت تفعل ذلك التي كانت تفعل ذلك امرأة في الغالب
قالت فاطمة رضي الله عنها سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه اتاه عبيد او اتته اماء فجاءت فاطمة تشكو اسر الرحى في يديها يعني الراحة من كسرة العمل
اثرت في يد فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت تشكو اثر الرحى مع زوجها علي رضي الله تعالى عنه وسمعت ان النبي اتاه خدم او اتاه عبيد واماء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم تسبحين ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين فذلك خير لك من خادم
فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الحال المضطرد مع ال بيته خاصة مع بناته ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ما هو افضل لها وان التسبيح والتحميد والتكبير
كل ذلك بازن الله يورث قوة في البدن يستعاض بها عن الخدم ولا ولا يعني هذا ان استخدام القدم محرم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته عند نسائه خدم
ولعل ذلك كان بعد ان وسع الله على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد كان لفاطمة ايضا بعد في بيتها خدم وسيأتي الحديث بذلك ان شاء الله تعالى
الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد فاطمة الى ما هو خير الله من خادم بالتسبيح والتحميد والتكبير عند النوم على الوصف المذكور هذا وفي هذا والحديث ثابت في الصحيحين
وفي هذا الباب ايضا حديث استدل به العلماء القائلون بوجوب خدمة المرأة لزوجها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على علي رضي الله عنه بالخدمة الظاهرة وعلى فاطمة رضي الله عنها
بالخدمة الباطنة وهذا الحديث سنده ضعيف بهذا السياق انما اصله المطول الذي ذكر والله تعالى اعلم فالحديس الذي هو مختصر فورده البعض في معرض الاستدلال على وجوب خدمة المرأة لزوجها
الذي حاصله ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على علي بالخدمة الظاهرة اي التي في خارج البيت بالعمل خارج البيت وعلى فاطمة بالخدمة الباطنة لا يثبت سنده الى النبي
ان عبد الله والد جابر يعني اباه مات وترك لي تسع اخوات بنات فكرهت يا رسول الله ان اجيئهن بفتاة صغيرة بفتاة صغيرة اي لا تحسن صحبتهن اي بفتاة صغيرة لا تحسن المعاشرة لاخوات البنات
فاحببت ان اجيئهن بامرأة عاقلة تقوم عليهن تمشطهن وتخدمهن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فبرك النبي صلى الله عليه وسلم عليه فله ولم ينكر عليه قوله
انما احببت ان اجيئهن بامرأة تقوم عليهن تمشطهن فهذا دليل اخر قال استدل به على وجوب خدمة المرأة لزوجها ويمكن ان يجاب على كل ما سبق بان هذا من المعاشرة الحسنة
لان الدليل لا يتأتى الا بامر من الله عز وجل او امر من رسوله الوجوب لا يتأتى الا بامر من الله عز وجل او بامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس فيما ذكر الا صنيع النسوة في البيوت وهذا قد يكون فضلا على ما سيأتي بيانه ان شاء الله ومن المستدل به ايضا في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل
اي النساء خير يا رسول الله قال التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي النساء خير
قال التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره وكذلك استدل بحديث اخر في الصحيحين الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع
وكلكم مسؤول عن رعيته والامام راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
واستدل ايضا في هذا الباب بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وفي هذا الباب كذلك
استدل بعض اهل العلم في حديث اخر الا وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا اتى بابنته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله
ابنتي هذه ابت ان تتزوج يا رسول الله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ولم قالت والذي بعثك بالحق يا رسول الله لا اتزوج حتى تخبرني بحقي على زوجي
وبحق زوجي علي فقال عليه صلوات الله وسلامه اما وقد سألت فحق زوجك عليك الا وكانت به قرحة فلحستيها ما اديت حقا هذا الاسناد او هذا الحديث سنده قابل للتحسين
لكن فيه رجل يروي عن ابي سعيد الخدري اسمه نهار العبدي وارى نهارا هذا لا يتحمل مثل هذا المتن فالحديث وان كان لمحسن ان يحسن اسناده لمحاسن يحسن اسناده لكن لمتوقف
ان يتوقف فيه لعدم لعدم التوثيق الكامل او لعدم التوثيق الكبير للنهار العبدي والانفراد بمثل هذا المتن الهام والله تعالى اعلم وليس بذاك الراوي المعروف المشهور وكذلك هناك حديس اخر
ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألها النبي عن حالها مع زوجها قالت لا الوه او ما الوه يا رسول الله الا ما عجزت عنهم اي انني يا رسول الله
لا اقصر في خدمته الى الخدمة التي لا استطيعها فقال عليه الصلاة والسلام اظهري انت منه فانما وجنتك او نارك ترى في سند هذا الحديث ضعفا والله تعالى اعلى واعلم
هذا وقد استدل بعض العلماء على وجوب خدمة المرأة لزوجها بقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وهذه الاية في حقيقة الامر ليست صريحة في ان عليها خدمة الزوج انما لهن قال البعض لهن من الازواج
من حسن من حسن المعاملة وحسن المعاشرة وحسن التزين ايضا مسل الذي عليهن بالمعروف وسيأتي مزيد في شرح الاية باستفاضة ان شاء الله تبارك وتعالى وهنالك ادلة اخرى سبقت التنبيه عليها
فهذه ادلة القائلين بان خدمة المرأة في البيت تجب عليها لزوجها وقال اخرون من اهل العلم وهم الجمهور ان خدمة المرأة في بيت الزوج من حسن المعاملة ومن حسن المعاشرة
من المعاشرة بالمعروف ومن جميل الاحسان الذي تسديه المرأة لزوجها اما عن الوجوب فليس ثم نص ملزم موجب بخدمة المرأة لزوجها واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
الذي هو فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. الا وان لكم على نسائكم حقا الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه الا ولهن عليكم فان فان خالفنا في ذلك
فاضربهن ضربا غير مبرح ولهن ام تطعموهن اذا اطعمتم الحديث فلم يزكر فيه وجوب خدمة الزوجة لزوجها والله اعلم هذا الحاصل في هذا الباب اذ كثيرا ما توجد الاشكالات بسبب ذلك
فالحاصل بارك الله فيكم ان خدمة المرأة في بيت زوجها عند كسير من اهل العلم قال الاستحباب وما تصنعه انما هو مستحب ولكنه لدوام المعاشرة يتأكد هذا الاستحباب والله اعلم
بينما رأى اخرون الوجوب وان شاء الله ستأتي مزيد من الاستدلالات في هذا الباب والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي احب توفي ابي انا عايزة اسأل حضرتك سؤال
ما السؤال آآ توفي ابي وامي لا يوجد احد معها في المنزل. هل يجوز ان تخرج من المنزل لقضاء حاجتها مع العلم انها منتقبة ووالدي متوفي قبل شهر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالذي اراه في هذه المسألة اختصارا انه يجوز لها ان تخرج لقضاء حوائجها لكن لا تتبرج بزينة وكما هو معلوم لا تكتحل ولا تتطيب ولا تفعل ما حرم على المعتدة فعله
بارك الله فيك هذا وقد ذهبت الى جواز الانتقال من مكان من المكان الى مكان اخر حيث الامن عائشة رضي الله عنها وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله عنا خيرا يا شيخ. واياك اتفضلي. جزاك الله خير. كنت عايزة اسأل حضرتك تلات اسئلة. هم. آآ السؤال الاول ما حكم لبس المرأة للبنطال
امام اخواتها وامام الاخوات يعني. هل ده فيه اه يعني كشف العورة؟ اه السؤال الاخر اه ما حكم اه رقص النساء في لا صح في وسط النساء بس فقط آآ السؤال السالس آآ ازا اذن الفجر ولم يصلي الوتر متى اصلي وكيف اصلي؟ جزاكم الله خيرا. واياكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما ارتداء البناطيل الضيقة من النساء بين النساء فهذا مجسد البناطيل اذا ضاقت وآآ التصقت بالجسم كهذا الذي يسموه بيسميه الناس باللغة الاعجمية الاسترتشات
فلا ارى ذلك للنساء مع بعضهن لانه يسير فتنا يثير فتنا يثير فتنا حتى بين النساء الاولى والالزم اتقاؤه والبعد عنه انما اذا لبست ملبسا يكون غير مثير للفتن والحجة قوله تعالى
قال والله لا يحب الفساد اذا ال امره الى فساد فالله عز وجل لا يحب الفساد وهذا الضيق والتجسيد الزائد للجسم ما عود على عهد النبي عليه الصلاة والسلام امام النساء بعضهن لبعض
والله تعالى اعلى واعلم اما ما زكرته من اعمال النساء من رقص ونحوه في اوساط النساء فتلك خصال ذميمة لم تعد في القرون المفضلة لم يعلم في القرون المفضلة ان النسوة كان كن يرقصن فيما بينهن
فاذا فعلته المرأة لزوجها هذا شيء اخر. اما في وسط النساء لبعضهن البعض فذلك امر لم اعده ولم اطلع عليه في شيء من الاحاديس عن اصحاب النبي عن النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلى واعلم فاتقاؤه الزم والله اعلم اما اذا اذن المؤذن وانت لم توتري وهناك بقية في الوقت لصلاة الوتر فمن الممكن ان تصلي الوتر بعد الاذان وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
من نام عن وتره او نسي فليصلي اذا ذكر ومن نام عن صلاة او نسيها في حديث اخر فليصليها ايه؟ فلم يصلها اذا ذكرها قد كان ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه
اذا استيقظ والفجر قد اذن يصلي الوتر قبل ان يدخل مع المسلمين في الصلاة والله اعلم او بلفظ قريب من هذا المعنى والله اعلم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل يا شيخنا بارك الله فيك نرجو توجيه لي ولغيري من المسلمين الى هذه الفتنة فتنة كرة القدم التي اشتغل بها الناس وابتعدوا عن دينهم الحق احزنت وقد تقدم الكلام بما فيه الكفاية في هذا العبث
بارك الله فيك فاسأل الله ان يرد المسلمين الى عقولهم والى رشدهم ردا جميلا ولا شك ان الخطاب ايضا يوجه الى المسئولين والمسؤولين عن الاعلام على وجه الخصوص الذين يفرضون صفحات عظيمة في الجرائد
لهذا العبس ولهزا اللهو ولهزا الباطل فجدير بالمسئولين ان يتقوا الله في من هم تحت ايديهم وجدير بالوزراء والكتاب الا يزينوا الباطل واللهو والعبس في اعين الناظرين فكل مسؤول عما يصنع سلمنا الله واياك اللهم امين. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. فضيلة الشيخ
الحمد لله. الله يطمنا عليك يا سيدي. واياكم. بعد ازن حضرتك عند كزا سؤال بس. اتفضل. هل يجوز غسل الجمعة والجنابة بنية واحدة؟ نعم يجوز. ولازم وضع الماء في السرة اسناء الغسل. وهل يجوز زيارة اه الحائض للقبور
وهل يجوز ان يغتسل آآ من الجنابة بالصابون؟ وجزاكم الله خيرا وجزاك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا خساء لها ان يجوز الاغتسال من الجنابة وكذلك الاغتسال من وكذلك غسل الجمعة
بنية واحدة؟ نعم يجوز ذلك وهذا رأي الجمهور في الاشياء التي تجتمع عليها اغسال فمثلا رجل اتى امرأته يوم الجمعة وهناك غسل للجمعة يجزئه عنهما غسل واحد وكذا سير الامور
التي فيها نص بالغسل اذا اجتمعت عدة اغسال اذا اجتمعت عدة اقسال يجزئ عنهما غسل واحد على رأي جماهير العلماء خلافا لابن حزم الظاهري عفا الله عنه ورحمه اذ يقول يلزم غسل هذا وغسل النداء
وذاك قول لم اعده ابدا عن النبي فلم يرد ابدا ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل غسلين غسلا بعد غسل غسل للجنابة وغسل للجمعة الذي عليه جمهور العلماء ان النية نية الغسل
تكفي الامرين معا والله اعلم. اما سؤالك الذي هو يقارب اسئلة الموسوسين وهو ادخال الماء في الصرة هذا امر يعني لا تلتفت اليه كثيرا انما الذي يقال تعمم الجسم كله بالماء
وفي الغالب ان الماء يصل الى السرة تلقائيا ما دمت ستصب الماء على البطن فالذي اخشاه ان يصل بك الامر مع هذا السؤال الى الوسوسة والله اعلم اما زيارة المرأة الحائض للقبور
فاذا اخترنا رأي الجمهور القائلين بجواز زيارة المرأة للقبور وبه اقول لان عائشة كانت تفعله ولانها قالت ان النبي رخص لنا في ذلك اذا كان ذلك كذلك فلا دليل يفرق بين امرأة حائض وغير حائض فعليه يجوز للمرأة الحائض ان تزور القبور وان تدعو
من غير احداس فتنة ولا بدعة في الدين ولا اضلال والله اعلم اما جواز الاغتسال بالصابون فنعم يجوز الاغتسال بالصابون ولكن هو معلوم لديك اننا بعد ان نغتسل بالصابون نصب ماء لازالة اثر الصابون
وهذا معلوم والنبي عليه الصلاة والسلام قال في غسل الميتة اغسلها ثلاثا او خمسا او سبعا ان شئتن او ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة شيئا من الكافور والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم نعم. جزاكم الله خيرا يا شيخ. واياك اتفضلي. اه في الاية الكريمة بتقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. عليه الصلاة والسلام. فهل اه يجوز ان احنا نقول على الرسول صلى
صلى الله عليه وسلم الرحيم اين قلت صلى الله على الرحيم مطلقا؟ والسؤال الفازا لكن الله عز وجل وصف رسوله اذ قال قال في كتابه الكريم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
اما ان تختلقي اللهم صلي على الرحيم اللهم صلي على الحليم ونحو ذلك تتركي هذا والزمي الوارد بارك الله فيك. السلام عليكم اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك تفضل. بارك الله فيك. وفيك بارك الله. اه ورد ورد في الحديث ان رسول الله صلى اتدرون ما الايمان؟ الايمان ان تشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الى ان قال وان تعطوا الخمس من اموالكم فهل هذا الخمس الان مطبق ومعمول به او او آآ هو الذي عند آآ آآ الرافضة الذي يأخذونه من من اتباعهم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالذي استقر عليه العمل عمل المسلمين من اهل السنة والجماعة رحمهم الله ان ان زكاة الاموال هي ربع العشر ان زكاة الاموال
ربع العشر والخمس انما يتنزل على الغنائم. اذ الله قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا
يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. فقول الرسول وان تؤدوا من المغنم الخمس. الخمس متعلق بالغنيمة بارك الله فيك فيفترض ان نزام الاسلام في الغنائم اربعة اخماس اربعة اخماس الغنيمة
تخرج للمجاهدين كل بحسبه. للفارس نصيب والذي يمشي على رجله نصيب والمشارك بالة النصيب والخمس الخامس يقسم على النحو الذي ذكر الله في كتابه واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. فالمراد بالخمس يحفظك الله خمس الغنيمة وما يفعله الشيعة من انهم يأخزون من الزكاة
يأخذون الزكاة او في بعضهم يأخذون الزكاة عشرين بالمئة من المال سنويا حتى ضجر منهم اتباعهم فالرجل اذا كان يملك مئة الف يفرضون يفرضون عليه زكاة سنوية عشرين الفا استدلالا بهذا فهذا استدلال باطل وخاطئ ومخالف لسنة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم. انما يؤخذ الخمس من الغنيمة ومن الركاز كذلك الذي هو دفن الجاهلية اذا استخرج اذا وجدت كنزا فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس
وركاز دفن الجاهلية فالغنيمة والركاز هي التي تخمس اما الزكاة فنصف فربع العشر كما هو معلوم بارك الله فيكم. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ ازا تريد ما حكم من قال لزوجته تحرم عليك النوم بجانب ثلاثة ايام كما حرمت امي عني نعم نعم اعد السؤال ما حكم من قال لزوجته تحرم عليك النوم بجانب ثلاثة ايام كما حرمت امي عني
وقد هجرها بالفراش ثلاثة ايام هناك اتجاهان للعلماء في مثل هذا. نعم. الاتجاه الاول الا شيء عليه لانه قال وفى لكن الاتجاه الثاني اتجاه قوي لان الام والاخت تحريمهم على التأبيد
ونفس الزهار منكر من القول وزور فهناك اتجاه من من الاتجاهات عند العلماء بانه يعاقب اذ قال منكرا من القول يزور بكفارة الظهار لان الكفارة تعلقت بالمنكر من القول والزور
اذ الله قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الى لله ولا دينهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
فتحليل رقبة من قبل ان يتمسى الاتجاه الثاني الاخذ به احوط في الدين فعليه صيام شهرين متتابعين قبل ان يجامع زوجته ان عجز اطعم ستين مسكينا قبل ان جميعها وهذا الاتجاه اسلم في الدين والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. جزاكم الله عنا خير يا شيخنا. واياك اتفضلي. اه انا عندي
سؤال صغير انا كنت متزوجة من من اخ آآ كان آآ والدي في جوازنا كان مساعدنا في الشقة اللي احنا كنا ساكنين فيها بمبلغ من المال وبعد الانفصال انا طالبته بالمال دون لان والدي كان توفى. فهو رفض يديني المال ده وقال لي ان ابوك كان مسامح فيه
فهل يا ترى انا لي حق ان انا اطالب بالمال دون؟ وازا كان لي حق ارجوك توجه له رسالة وازا ما كانش لي حق قل لي عشان انا دلوقتي باقول حسبنا الله ونعم
الوكيل في اكل مال الولاء. فانا بس حرامة هل يا ترى الحسبنة دي آآ شرعية ولا غير شرعية؟ الذي يظهر لي ما الذي يظهر اجمالا قبل ان ادخل في تفاصيل
ان الوالد ما اعطاكما هذا المال الا للابقاء على المعاشرة الزوجية فاذا كان ثم انفصال وكان الوالد سلمنا انه موجود فالوالد سيشح بما اعطى للزوج. وسيطالب بحق ابنته الا اذا كان هناك نص صريح من الوالد للزوج
ان هذا المال لك ايها الزوج فاذا لم يكن هناك نص صريح فمعلوم ان الوالد يكرم ابنته حتى تدوم المعيشة والمعاشرة بينها وبين زوجها فلاول وهلة اطالب هذا الزوج ان يرد المال الى زوجته
حتى اذا ذهبنا الى انها هبة فرجع فيها من من هبة اظني انها هبة للبنت ليست للزوج انه اذا لم تكن هناك زوجية لم يكن الاب ليعطي الولد هذا او الزوج هذا المبلغ
فلا اسلم له في دينه ان يرد اليك ما دفعه ابوه ابوك اليه الا اذا كان الوالد نص نصا صريحا على ان هذه هدية مني لك يا فلان فحينئذ ليس من حقك ان تطالبي. وعلى كل
فهي اشبه بالقضية التي يجب ان يجتمع فيها قول الطرفين قبل القضاء والله اعلم. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. نعم حياك الله وحفظك يا شيخ مصطفى. ولك بمسل. اللهم اه عايزين كثير لقوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق مع
السؤال التاني الحديس الزي يقول اه سلاسة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المسبل ثيابه والمنان الى اخر الحديث. والحديث الاخر عن اي شيء تسأل عن صحته او عن شرحه؟ عن صحته. صحيح في مسلم
ماشي. والحديس التاني الزي يقول آآ من ترك صلاة العصر حبط عمله. صحيح في البخاري والحديس الرابع والسؤال الرابع الزي يقول آآ من معاملتي التي جعلت وضع الفلوس في البنك حرام
ربا بارك الله فيكم. الله يكرمك. اما قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. ان القمر يجري سلطانه في الليل الشمس لا تستطيع ان تغزو القمر في سلطانه في الليل وتضيء للناس ليلهم
وكذلك القمر لا يغزو الناس في لا يغزو لا يغزو النهار ويدخل يغطي بضيائه على ضياء الشمس لكن الشمس تجري لمستقر لها يعقبها القمر هذا في اثر ذاك والله اعلم. اما قوله
ولا الليل يسابق النهار. الليل يجري او الليل يمشي ليس بينه وبين النار فارق انما يذهب الليل ويأتي النهار منفلقا منه مباشرة. ليس بينهما مدة زمنية فلا يستطيع الليل ان يجري زمنا ويسبق بالنهار بزمن طويل يكون بينهما فارق لا ليل ولا نهار كلا. انما اذا ذهب الليل
دخل النهار وجاء سلطانه والله اعلم. السلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع حضرتك سعد صياد فضيلة الشيخ. يا اهلا وسهلا. حضرتك فضيلة الشيخ انا طبيب بشري. آآ بدرس في برنامج الاعلام
في جامعة القاهرة مركز التعليم المفتوح وحضرتك كان بعض المسئولين يعني قالوا ان الاخت المنتقبة اللي هيكون معها حكم باسمها سوف يسمح لها ما دام معها حكم باسمها ان هي تدخل. فانا كنت هذه واقعة شهدتها بنفسي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخ يزكر على ما فهم من سؤاله الذي اختصر ما ادري الخط قطع وما الذي حدث لعل الخط قطع فالذي يظهر والله تعالى اعلم
انه شهد واقعة منع طبيبة من دخول الجامعة مع ان مع حكم بالدخول من وقع قهرا وما ادري ما الذي حل بالسلطات التنفيذية التي حتى اصبحت اصبح كثير من القائمين على السلطات التنفيذية
لا يوقرون حتى القانون الوضعي الذي وضعوه فلا جدير بالمسئولين ان يراقبوا الله فان الله عز وجل من وراء كل محيط جدير بمن اصدر القانون القانون الباطل الذي هو ابطل من من الباطل بوضوح كبير
جدير به ان يتراجع عن هذا الباطل فان الله سبحانه وتعالى سائله عما يصنع كان من الجدير بالوزراء والجدير بالمسئولين ان يصدروا قوانين بمنع المحرم قطعا وهو التبرج كان يجدر بكل مسؤول يخشى الله
ويراقبه ان يمنع زوات الشعر المكشوف من دخول الجامعات او من دخول الاماكن العامة. فده محرم بالاتفاق هذا محرم بالاتفاق كان جدير بكل مسؤول يؤمن بالله واليوم الاخر ان يمنع المتبرجات العاريات العاريات
وليس فقط الكاسيات العاريات بل والكاسيات العاريات يمنعن ايضا من دخول الجامعات لكن يغلبهم او تغلبهم شياطينهم فيستصدروا قوانين باطلة لارضاء الابالسة والشياطين شياطين الانس والجن فما استطيع ان اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل
واللهم عليك بكل ظالم مبير يسعى في الارض بالفساد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اخت. ايوة يا استازة لو سمحت يا شيخ حضرتك الصبح يعني في الفتاوى النهاردة
آآ زكرت ان المرأة اللي بتمتنع عن يعني الانجاب بطلب زوجها بسبب اللي تخافوا من الفقر ان ده حرام. ولا يجوز وانها اثمة آآ فماذا لو انها يعني آآ يعني تؤجل الانجاب وان كان زوجها يعني يا اختي هذا حق للزوج يا اختي بارك الله فيك. طب هي
تؤجله لان حق للزوج يعني الزوج لا تستطيع ان تنجبي وهو يريد الانجاب لا تغشيه اقتلعي منه اذا شئت هي هي انا يعني هي مش مانعة. يا اختي حتى التاجين ليس من حقك. حتى التأجيل ليس حتى التأجيل ليس
من حقك. الزوج له حق في الانجاب فالزوجة التي تغش زوجها وصحيحة ومعافاة في عافية وفي صحة وزوجها يريد الانجاب وهي تخادعه باستعمال حبوب منع الحمل او تمتنع تماما عن الانجاب او تؤجل الانجاب ليس هذا من حقها
وهي ظالمة لزوجها انذاك بارك الله فيك. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه استاذي الكريم انا من بعد وفاة والدي. نعم؟ من بعد وفاة والدي. الله يرحمه. الله يرحمه. الي رغبة ما ورسم من تركة والدي. نعم
لك رغبة الا ترث من تركة الوالد. ايوة. لماذا آآ لاني في علي شو اسمه في استحقاقات عالوالد من مهر اخواتي البنات. فانا اخواتي هل علي من اسم تجاه اولادي؟
يعني انت الان تقول ان اباك رحمة الله عليه وعلى والدينا والمسلمين والمسلمات. امين. اخذ مهور اخواتك البنات. نعم فلما اخذ مهور اخواتك البنات زلما انت لا لا تريد ان ترث من هذا المال المغتصب من اخواتك البنات. نعم. فتسأل هل تكون ظالما لابنائك
مم. از حرمتهم من ميراس جدهم. نعم. لم تزلمهم بل انت تضع الامور في نصابها وتتسبب في رحمة والدك في قبره ازا رددت المزالم الى اخواتك البنات اذا كانت نفوسهن ليست بطيبة
فبارك الله فيك على ما تصنع السلام عليكم عليكم السلام والله. نعم شيخ مصطفى. نعم نعم افصح عما تقول عندي سؤالي؟ تفضل تا لول عندي الزواج قبله. نعم نعم؟ قبل الزكاة في رمضان
اعد سؤالك. من زكي اعد سؤالك يا بارك الله فيك قبل الزكاة ترسل اسمع دوي صوتك ولا افهم ما تقول ترسل ترسل ماذا تقول برفق ارفق بنا السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. لو سمحت حضرتك
نعم. حضرتك انا مطلقة وواحدة اتقدم لي وبعد ما اتقدم له وكلم والدتي وكده وبعد اربع شهور لسه النهاردة بيقول لي هنتجوز عرفي. ايه حكم العرفي عند محامي من سيزوجك؟ ايه
من سيزوجك وليك او انت ما عنديش حد غير انا ووالدتي بس طب ولماذا يفعل هذا؟ ما اعرفش عشان مراته وولاده. يعني خائف؟ اه لا تقبلي عليه لانه يوشك ان يطلقك كنصيحة
كنصيحة لان مثل هذا لا ادري من حامل له على ذلك وانت ليس لك الان ولي ليس لك عم لا ابن عم؟ ما عنديش حد. ولا من اقارب الوالد اي شخص
لأ لأ قال قل اذا زوجك المأزون جاز ولا تذهبي الى محامي لان هذا ينم عن نية ليست بنية طيبة والله اعلم. ماشي شكرا. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
هو حضرتك بس عايزة اسأل حضرتك سؤال ان حضرتك آآ كان كنا واخدين شقة آآ ايجار آآ ايجار قديم فبعدين ما كانوش بابا والدي يعني ما كانش جايب محامي في في القعدة يعني فكان قاعد بابا وزوجي وصاحب العمارة. فكتبوا آآ كتبوا عقد
لحضرتك اه كتبوا اول عقد فضلتوا في حاجة كده افرحوا نسيوا العقد ركنوه على جنب. وجابوا عقد جديد كتبوه ايه؟ كتبوه حضرتك بتاريخ جديد يعني وحاجة يعني عدلوا في العقد القديم
والعقد اللي كتبوه حضرتك ونسيوه ده هم نسيوه خالص ونسيوا ياخدوه معهم وخدوا العقد اللي احنا ايه كتبناه. فبعد فترة كده بعد عشر سنين فوجئنا بصاحب البيت استغل العقد اللي والدي نسيه عنده. ورفع بها علينا قضية طرد
فهو دلوقتي للاسف يعني الزوج كان ماضي على على العقد اللي هم اللي هو نسيه عندهم ده كان زوجي ايه؟ ماضي عليه وهو اصلا كان مشاهرة. لكن العقد اللي هو كان اللي احنا خدناه بقى كان محدد المدة ده تسعة وخمسين سنة. آآ
المهم حضرتك العقد هو رفع علينا قضية طرد وللاسف المحكمة اللي ايه يعني ادت بكده لان احنا العقد بتاعنا المحامي ما نفعش ان هو يقدمه في اول في اول في اول جلسة
ودلوقتي المحكمة حكمت له المحكمة حكمت لكم بخير فالحمد لله على هزا الحكم الذي منعكم من اكل اموال الناس بالباطل الحمد لله الذي قضى القضاء لكم بهذا. احمدي الله على هذا
ان القاضي اذا كان قضى لكم بغير ذلك كنت ستدخلين عياذا بالله ستعذبين بسبب اكل اموال الناس بالباطل انت وابوك وزوجك. حضرتك ده احنا ده والدي هو اللي نسي عندهم بنية يا اختي العقود القديمة انتم مستأجرين قدامى
اه. اليس كذلك من حق صاحب البيت. حضرتك ودافعين حضرتك تمنتاشر الف جنيه. كانت خلو ولا كانت مقدم؟ كانت من المقدم مقدم مقدم خصم المقدم المقدم خصم. لأ ما خلصش كله بقى حضرتك
ده في الجديد في الجديد ولا في القديم؟ لا هو في العقد القديم حضرتك هو كده احنا لنا عندهم كده عشر تلاف وخمسمية. لأ انا اسأل سؤال. اه. هذه الثمانية عشر
الفن. اه. دفعتوها في بدايات العقد اول ما استأجرتم الشقة؟ ايوة. واول شهر او قبل ما نسكن كمان بشهر ازا هذه قضية تسمع لابد لا يصلح في في الهاتف هذا الكلام
لابد من السماع باستيضاح اكثر فلو اخزت الهاتف او كلمت اي شيخ من المشايخ يستمع بدقة الى ما تريدين. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه سمعت الشيخ التاسع حضرتك بخصوص لو دخلت في جماعة في في المسجد هم في التشهد الاخير اه وفي في كزا واحد دخل معه في الجامع. الافضل ان انا
ادخل في الجماعة ولا انتظر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فاتكم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فادخل معهم في الجماعة ولا تنتظر حتى تنقضي الصلاة اما الحديث الذي هو
من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة هذا محله في المواقيت بمعنى اذا ادركت ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادركت العصر واذا ادركت ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك ادركت الصبح
لكن عندنا ما يشجعنا على القول بانك تدخل في الصلاة معهم الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والله اعلم نعم. السؤال بخصوص لو الطواف واحنا وانا حامل طفل آآ لابس الحفاضة
الطواف صحيح طيب ورحمة الله وبركاته. بس هو سؤال بسيط حكم ميراس ابناء الابن المتوفي في حياة ابيه او امه. لهم اعمام آآ لهم ايوة تركت لهم ميراث قبل ما تموت برضو
لأ هنا سؤال. اه. انت تقصدي ميراس الاحفاد من الجد ايوة او الجدة. او الجدة. لهم اعمام واخوال. ايوة. ليس للاحفاد شيء الا اذا وصى الجد او وصت الجدة. اه
بعد الوصية يعني لو كان فيه وصية. لو كان فيه وصية. اه شكرا. السلام عليكم تجارة. نعم ابو كرم الشيخ. معك تفضل تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. يا فضيلة الشيخ والله معاصي اخوك اشرف العضوي كنت طلبت زوجتي. آآ اه بعد الطلاق طبعا الصوت غير واضح السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ مصطفى. اتفضل
كيف حاله؟ الحمد لله. لي ثلاثة اسئلة بارك الله فيك. وفيك بارك الله اتفضل. اذا خرجت الزكاة في واحد رمضان بعد حوالين الحول وتمام الشروط. سم قل المال عن النصاب
في شهر شوال فبين الحولين نحسب الزكاة. السؤال الثاني نحن بنبعت فلوس عبر حوالة يعني في مكتب صراف. بنعطي للموزف دينارات فبيحولها مصري من غير ان نقبض اي شيء بعد ذلك حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفرض عند ذكر اسمه وجزاكم الله خيرا. طيب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخ يقول ما حاصله على ما سمعته وفهمته ان زكاة ما له وجبت عليه في واحد رمضان وكان المال قد بلغ النصاب
وحال عليه الحول فزكى ثم بعد ذلك جاء في وسط الطريق من رمضان الى رمضان الذي بعده خفض المال خفض المال وبعدها ازداد المال متى يحسب؟ اقول لك وبالله تعالى التوفيق
على رأس السنة الجديدة احسب ما معك من مال وزك عليه انا كتبني على انك تخرج في واحد رمضان لان المال الذي ربحته ثانية بعد هبوط المال الاول انما هو متولد من المال الثاني
وهكذا الشأن ولعلي اقرب لك نفترض ان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام زريبة غنم فيها مثلا مائة شاء يأتي المتصدق يجمع زكاتها الان وبعد ذلك يحصل فيها وفاة ومواليد
ويأتي المتصدق على رأس العام الجديد بعد مرور سنة يعد العدد على الطبيعة ويأخذ الزكاة على العدد على الطبيعة فكذا فافعل والله اعلم اما تحويلك اذا كنت انا فهمته فهما صحيحا
سؤالك بارك الله فيك انت في دولة تريد ان ترسل الى بلدك اموالا كان تكون مثلا في السعودية وتريد ان ترسل الى اهلك مالا فلا تجد سبيلا الى الحوالات فيقوم البنك بامرين بالتحويل والارسال
فظني ان هذا جائز لانه اقام نفسه منزلة الوكيل عنك في التحويل والارسال على السواء والله اعلم وهذه ضرورة تلجأ الى مثل ذلك. يعني اذا كنت تريد ان ترسل الى اهل بيتك مثلا الف ريال والقوانين لا تسمح
بارسالها ريالات فيقوم البنك بتحويلها الى دولارات وبعدها يرسل الدولارات الى بلدك فقام بعمليتين عملية التحويل وهنا قد تعتريها جزئية وهي اليد باليد لكن الضرورة الجأت الى ذلك فجائز هذا الصنيع والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام
نعم. الشيخ مصطفى. نعم اني احبك في الله احبك الله الذي احببتنا له لو سمحت انا لي سؤال بعد ازنك آآ بالنسبة يعني لما يكون ما انا بطلع زكاة في شهر رمضان يعني كل سنة يعني شهر رمضان. بس يعني لو انا عندي حد من اخواتي يعني الحالة المادية مش مش
كويسة يعني حالته شوية تحتاج فلوس يعني ممكن اطلقها يدوني جزء من آآ من مبلغ الزكاة. مقدما لا يعني في كل يعني في الفترة في فترة اللي بطلع فيها الزكاة يعني. لا يعني انت هتخرج الزكاة مقدما او مؤخرا
لا مقدما يعني. مقدما قبل حلول وقتها. اخوك من المصارف الثمانية ها؟ اخوك من المصارف الثمانية؟ هذه هي اختي يعني هي اختي يعني لي يعني متزوجة هي يعني. اختك من المصارف الثمانية؟ ايوا. من المصارف الثمانية؟ ايوا
تعرف معنى المصارف الثمانية لما اعرفها الصراحة. اومال ما تعرفش كيف تقول. ازا انا جئت الى بلدي. اه. اذا جئت الى بلدك انا جئت الى بلدك قلت لك من الفقراء في بلدك؟ ترشدني الى اختك؟
لا فيه فقراء طبعا بس يعني بستأزنك يعني ممكن اطلع يعني هل ينفع يعني ان انا اطلع جزء من مبلغ لها يعني ساعتها يعني؟ لما انا بسأل ان كانت من المصارف السامية
فقيرة فقيرة يعني حالتها ايوة طبعا حالتها يعني وسط يعني احترقت تحتاج يعني مبلغ يعني. اذا كانت من اهل الاحتياج من الفقراء او المساكين اذا كانت فقيرة او مسكينة دخلها لا يكفي اكلها
ولا معيشتها ان تعطى. وازا كانت مدينة جاز ان تعطى. لكن ازا كانت تأكل وتشرب وانت تريدها تأكل لحما بدلا من من البيض فلقى اه شكرا. عفوا السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
عليكم السلام ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله. آآ لو سمحت عندي تلات اسئلة لو سمحت. اتفضل. اسئلة حضرتك اول حاجة كانت آآ زوجتي آآ حامل ووضعت في اه وعندها شهرين ونص
تمام كده ؟ ده شهراني والنصف. اه. هي لما حصل فائض حصل صوت. الصوت دوت طبعا هي دلوقتي تطر امتى زي الولادة العادية ولا ولا ايه الولادة العادية. ازا انقطع الدم واغتسلت وصلت
ازا انقطع الدم حاضر. السؤال التاني حضرتك. هم آآ بالنسبة لي واحد صاحبي بيسافر آآ يوم الخميس شغال في بلد وبيسافر يوم الخميس قبل الفجر. فبيركب العربية وهو في طريق الازان الفجر بيازن عليه. فبيقول انا عقبال ما بوصل بلدي بيكون الشروق طلع
آآ اعمل ايه؟ اصلي ازاي الفجر؟ هو قائد السيارة او هو يركب اتوبيس والاتوبيس لا يقف. ايوا حضرتك. نعم؟ تمام حضرتك. اي اي بشيءين تماما آآ وحضرتك هو بيبقى شغال شغل تاني من قائد السيارة التي يقودها هو؟ لا مش هو لأ. لأ. اه. هو راكب قائد
الاتوبيس. نعم. او الحافلة لا يقف. تمام وزكر بالله ولم يتذكر صلى متيمما وهو جالس يتيمم ويصلي الصلاة في وقتها ولا يتركها حتى تطلع الشمس نعم وتكون هذه ضرورة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
هذا هذا يجعلك توقع على العقد قبل ان يشتريها والنبي اليس كذلك نعم بوقع ليس هذا شرعيا اذا جعلك توقع على الاوراق قبل ان يتملك السيارة خالف قول النبي لا تبع ما ليس عندك
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نام لو سمحت يا سيدنا الشيخ نعم انا في مشكلة مع جوزي. لا تخطئي في حقه ارجو الا تخطئي في حقه. انا انا بغصب عني. يعني انا باجي مسلا باكدب عليه في حاجات وباجي اقول ان انا مش هاكدب عليك تاني
غصب عني في حقي تخطئي في حق نفسك طب اعمل ايه؟ بارك الله فيك يعني لا تكذبي لا تكذبي بارك الله فيك لا تتعلمي الكذب السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بالله عليك يا شيخ بس عايزة اسأل حضرتك سؤال. نعم. هو دلوقتي صلاة الجنازة الاربع تكبيرات هل ارفع ايدي في الاربع تكبيرات
وهل لما يكونوا تلت اشخاص سواب هاخد سواب بتلات اشخاص ولا ثواب كشخص واحد بس كيف ثوابك شخص واحد؟ يعني مسلا تقصيد الاموات؟ اه اه. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ويرى جمهور اهل العلم ومعنى جمهور اهل العلم اكثر اهل العلم ان الايدي ترفع مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وذلك قياسا على الصلاة المعتادة فاليد ترفع مع كل تكبيرة اثناء القيام
سواء تكبيرة الاحرام او تكبيرة الهوي للركوع او تكبيرة القيام من الركوع او تكبيرة القيام من التشهد الاوسط وكذلك فضلا عن القياس استدلوا باثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وهذا ثابت صحيح عن ابن عمر وقد روي عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة
ولا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه. بل الصحيح انه موقوف على ابن عمر تعول جمهور العلماء على الوارد عن ابن عمر موقوفا وعلى القياس لاثبات رفع اليدين
مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وذهب الاحناف الى عدم رفع اليدين الا في التكبيرة الاولى فقط واستدلوا بحديث وهو كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في التكبيرة الاولى من صلاة من صلاة الجنازة ثم لا يعود
وهذا الحديث ضاعفه جمهور المحدثين الاولين ضعفه جمهور المحدثين الاولين وهذا وسمى عالم فاضل وجليل تم عالم فاضل وجليل والشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة نقر له بالفضل وبالعلم
لكنه بشر يصيب ويخطئ كسائر البشر لكنه حسن هذا الحديث حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاولى ثم لا يعود واخلف من جماهير العلماء المتقدمين فكتب في كتابه احكام الجنائز
ان الايدي لا ترفع الا في الاولى فقط وسار على منواره اقوام من العلماء ونحن مع علمنا بان هذا الشيخ فاضل وجليل لكن ما خالف فيه جماهير المحدثين فالقول قولهم والمستند مستندهم والحديث تالف الاسناد
فهذا الذي جعل الناس في كثير من البلاد لا يرفعون الايدي مع تكبيرات الجنازة مخالفين بذلك الجماهير من الفقهاء من ناحية الفعل ومن المحدثين في ناحية تصحيح الاسناد والله اعلم
اما اذا كان الاموات ثلاثة هل ثواب الصلاة على الثلاثة مجتمعين كثواب الصلاة على الواحد فقط ام لا ظني والله اعلم اذ ليس في الباب نص صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام
ان عدد الاموات كلما كان اكثر كلما ازداد الثواب من غير دليل صريح في المسألة علمت ان كنت مصيبا فمن الله ان كنت مخطئا فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله من ذلك
والله اعلم هذا وبارك الله فيكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله ما بسمعش مصطفى عندي سؤالين وطلب الدعاء الله يوفقنا واياكم سددنا. اللهم امين يا رب
استاز مصطفى السؤال الاول آآ بالنسبة للمعاملات البنكية انا يعني اه يعني اريد ان اشتري سيارة ولكن ليس معي حق السيارة الان. فتوجه لبنك اسلامي. يا اخي ليس هناك بنك اسلامي لا تسمع هذه الشعارات
ليس هناك بنك اسلامي في بلادنا مصر لا اعلم بنكا اسلاميا ضبط الكلام انا لا اعلم بنكا اسلاميا في بلادنا مصر. انما هي شعارات خارج مصر يا شيخ. نعم؟ في الخارج
في الخارج لا ادري لكن هنا لا اعلم بنكا اسلاميا في بلادنا مصر والبنوك لا تمتلك السيارات للمعلومية ليست بشركة الى المعرض ليذهب الى المعرض يمتلك السيارة بعقد ثم يبيعها اليه
وقد خوطبوا اعني المسؤولين عن بعض البنوك لماذا لا تتملكون السلعة؟ وانا اشتري منكم وتبيعون لي كتجار قالوا القوانين لا تسمح لنا بذلك سم انها مئات الالاف من السلع فتبين ان حقيقة امرهم
تمويل مع اخز المال المدفوع مع فائدة تحت ستار شراء سيارة. انصحك بالبعد عن هذه المعاملة الملوثة التي ضلل بسببها كثير من الناس غفر الله لنا ولك كذا وظني ان الوقت قد انتهى. اسأل الله سبحانه وتعالى
ان يبارك فيكم ايها السامعين وايتها السامعات وان يجازي اخواني اصحاب هذه القناة خير الجزاء وان يجعلها دائما وابدا قناة موفقة مباركة داعية الى الخير لا تأخذها في الله لومة لائمين
اللهم امين اللهم امين جعلها الله قناة ناشرة للتوحيد معلمة للناس امر دينهم وحفظ اخواني اصحابها وسلمهم وكذا العاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات اخواني واخواتي بارك الله فيكم اوصي نفسي واياكم
مع تقوى الله سبحانه وتعالى بالتزود من خير الزاد بعد زاد التقوى وزادوا العلم الشرعي. وقد قال الله لنبيه عليه صلوات الله وسلامه وقل رب زدني علما كما امر النبي بطلب الاستزادة من المال
وان كان هذا له وجه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكن امر بالاستزادة من العلم اصالة رب زدني علما ولقد قال موسى عليه السلام لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين
او امضي عقبة. قال ذلك لفتاة بمعنى لا ازال سائرا حتى اصل الى مجمع البحرين اتعلم هنالك من الخضر الذي قال الله سبحانه ان عبدنا خضر اعلم منك فطفق زائرا مع عيوش عدنون عليهما السلام
كي يطلب العلم فتعلموا ما يقربكم من ربكم. تعلموا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحرصوا على كل نافع مقرب من الله فان النبي اوصى ابن عمه بذلك
عبدالله بن عباس اذ قال له اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك الى ان قال احرص على ما ينفعك في حديث اخر في حديث اخر قال النبي في حديث اخر يحرص على
ما ينفعك هكذا بارك الله فيكم وسددكم الله لا تنسوا ذكر الله تبارك وتعالى اجعلوا السنتكم دائما رطبة به ومن ثم تهدأ القلوب وتطمئن بذكر الله بذكر بارها بذكر خالقها
قال جل ذكره الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب رحمات الله تتنزل عليكم بذكر الله الملائكة كذلك تتنزل السكينة تغشاكم
الملائكة تحفكم شياطينكم تخنس عنكم اذا ذكرتم الله فضلا عن سمعنا وطاعتنا لله اذا ذكرناه اذ له امر يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا الا وصلوا وسلموا على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم
فمن حقه علينا ان نصلي عليه اذ اخرجنا الله به من الظلمات الى النور وهدانا الله به سبل السلام فصلوات ربي وسلامه عليه نسأل الله ان يؤتيه سؤله وان يؤتيه الوسيلة والفضيلة وان يبعثه مقاما محمودا
الذي وعده اللهم امين هذا فضلا عن امتثالنا امر ربنا اذا نحن صلينا على نبينا صلى الله عليه وسلم اذ له امر فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فضلا عن الاجر والثواب المتحصلين صلاتنا على نبينا فالنبي قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا ولا تنسوا ابدا الاستغفار شأن ابيكم ادم وشأن قدوتكم من الانبياء والصالحين
فكان الاستغفار ولا يزال شعارا لاهل الفضل واهل اهل الصلاح من الانبياء واهل الفضل والصلاح عموما من لدن ادم عليه السلام الى ان تطلع الشمس من مغربها وقد امر الله به فامتثلوا امر الله استغفروا ربكم انه كان غفارا
الارزاق تستدر به. المصائب والبلايا تدفع به فاكثروا من الاستغفار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله