1
00:00:00.500 --> 00:00:42.850
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   رحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:43.800 --> 00:00:59.050
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم به ونساءنا ونساءكم في ديننا اللهم امين فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

3
00:00:59.700 --> 00:01:20.100
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الباب معقود ان شاء الله تعالى للحديث عن النفقات المتعلقة بالنساء والتي هي في رقاب الازواج فاقول وبالله تعالى التوفيق

4
00:01:21.300 --> 00:01:39.500
ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالمرأة لها حق على زوجها حقها عليه ان ينفق عليها

5
00:01:40.100 --> 00:01:58.350
وهذه النفقات كثيرا ما تكون سببا من اسباب او كثيرا ما تكون من اسباب المفارقات الزوجية فكثيرا ما يكون الفراق بين الازواج بسبب الماليات فلنتناول شيئا من ذلك مع ايضاحه وبالله تعالى التوفيق

6
00:01:59.150 --> 00:02:18.950
اقول ما سلف ان الرجل ملزم بالانفاق على امرأته ولو كان ابوها ملك من الملوك لما سمعتم من الايات الكريمة وهي قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

7
00:02:19.600 --> 00:02:37.800
وهذه النفقة تكون بالمعروف اي بالمتعارف عليه بين الناس من غير غلو ولا بخس من غير وكس ولا شطط ودل على هذا دل على ان الانفاق يكون بالمتعارف عليه بين الناس

8
00:02:39.000 --> 00:02:57.600
مجيء هند بنت بنت عتبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها ابا سفيان از كان شحيحا فتقول يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي

9
00:02:58.150 --> 00:03:17.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فالشاهد من قوله صلى الله عليه وسلم بالمعروف فهو ما يتعارف عليه الناس وتعارفت عليه الاوساط التي تعيشونها فهكذا

10
00:03:17.850 --> 00:03:34.700
ضبط الامر بالمتعارف عليه بين الناس ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها النصف ولزوجها النصف وللخازن مثل ذلك

11
00:03:35.250 --> 00:03:52.400
فمن قوله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة ما يدل على ان الامر موكول الى الاعراف فالافساد من عدمه يتأتى بالنزر الى الاعراف السائدة

12
00:03:52.600 --> 00:04:10.050
والى الاحوال السائدة والله اعلم من هنا او في هذا المقام تسار مسألة خدمة المرأة لزوجها وهل خدمة المرأة لزوجها على الايجاب ام انه ملزم ان ينفق عليها بالاتيان بخادم لها

13
00:04:10.450 --> 00:04:29.450
هذه المسألة مسألة عمل المرأة في بيت زوجها هل هي واجبة او ليست بواجبة احب ان انوه عليها واورد الادلة التي وردت في هذا الباب سواء ادلة القائلين بوجوب خدمة المرأة لزوجها

14
00:04:29.800 --> 00:04:48.050
او بان الامر لا يصل الى الوجوب بل هو للاستحباب وعلى التراضي بين الزوجين فاقول مستعينا بالله عز وجل ذهب فريق من اهل العلم الى وجوب خدمة المرأة لزوجها في البيت بالقدر الذي تطيقه والذي تستطيعه

15
00:04:48.450 --> 00:05:08.900
بينما ذهب اخرون الى عدم الوجوب والى ان ذلك من باب حسن المعاشرة بين الزوجين وهذه ادلة كل فريق وبالله التوفيق امادلة القينين بالوجوب فاستدلوا بحديث اسماء رضي الله تعالى عنها

16
00:05:10.300 --> 00:05:28.300
اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اذ قالت وهي كانت وقد كانت زوجة للزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه تصف حال الزبير تقول لم يكن للزبير مال لم يكن للزبير مال

17
00:05:28.550 --> 00:05:46.750
ولا ناضح او ولا شيء من الابل الا ناضح له وفرس كذلك تعني ان الزبير كان فقيرا جدا ليس عنده مال ولا عنده خادم ولا عنده كثير ابل ولا غنم

18
00:05:46.950 --> 00:06:11.450
الا ناضح ينضح عليه الماء وكذلك الا فرسه. قالت فكنت اسوس فرس الزبير واعلفه واجمع له النوى ويدق النوى تعني انها تطحن النوى نوى التمر معروف ويدق النوى كنت اعرف فرس الزبير

19
00:06:11.800 --> 00:06:33.150
واسوسو واجمع النوى ويدقه واعلفه هذا كان شأني في بيت الزبير رضي الله تعالى عنه قالت ولم اكن احسن الخبيز كانت لي جارات صدق من الانصار كنا خبزنا لي قالت

20
00:06:33.500 --> 00:06:54.850
ثم ان ابا بكر رضي الله عنه ارسل الي خادما تكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني فالحاصل من ذلك ان اسماء رضي الله عنها كانت تساعد الزبير تعرف له فرسا تسوس الفرس

21
00:06:55.100 --> 00:07:14.950
تدق النوى بعد ان تجمعه فقالوا هذا دليل على عملها في بيت زوجها فهذا الدليل الاول الذي استدلوا به ثم قالت ايضا فارسل اليه ابو بكر قادما فكفتني سياسة الفرس

22
00:07:15.900 --> 00:07:33.450
وعرضا كفائدة من الفوائد قولها لم اكن احسن الخبيز في اشارة الى ان المرأة لا تكاد تجتمع فيها خصال الخير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير

23
00:07:33.600 --> 00:07:53.350
ولم يكمل من النساء الا اسيا ومريم عليهما السلام فالنساء وان وجدت فيهن خيرا كثيرا لكن سم خلل يكون متواجدا يتحمل ويغتفر مع سائر اعمال الصلاح التي فيها وخصال الصلاح

24
00:07:53.750 --> 00:08:11.900
التي فيها ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا رضي منها اخر الحاصل من من الحاصل ان اسماء وهي ذات فضل

25
00:08:12.000 --> 00:08:30.400
انجازات النطاقين من بيت نسيب كريم من بيت ابي بكر وبنت ابي بكر ومع ذلك وضاءة رضي الله عنها وعاقلة رزينة ولكنها لم تكن تحسن الخبيز قالت لم اكن احسن الخبيز

26
00:08:30.700 --> 00:08:47.700
فكانت لي جارات صدق من الانصار نسوة صدق يخبزن لي الشاهد من ذلك ان اسماء كانت تخدم فرس الزبير او تخدم الزبير في فرسه وتعاونه على العمل الى ان ارسل لها

27
00:08:47.850 --> 00:09:07.600
ابو بكر رضي الله تعالى عنه خادما قالت فكأنما اعتقني وفي هذا الباب ايضا ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:08.050 --> 00:09:28.000
تشكو اسر الرحى في يديها فكانت تطحن والراحة معلومة الراحة حجر وتحته حجر ويوضع بينهما القمح ويحرك الحجر الاعلى حتى يطحن القمح بينهما لم تكن عندهم تلك الالات التي استحدثت في هذه الازمان

29
00:09:28.250 --> 00:09:48.700
لاستخراج الدقيق ولكن كانت هذه الصورة حجر يوضع عليه القمح وحجر اخر فوق الحجر الاول يدار عليه حتى يطحن القمح الذي بينهما فالذي كانت تفعل ذلك التي كانت تفعل ذلك امرأة في الغالب

30
00:09:49.200 --> 00:10:08.300
قالت فاطمة رضي الله عنها سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه اتاه عبيد او اتته اماء فجاءت فاطمة تشكو اسر الرحى في يديها يعني الراحة من كسرة العمل

31
00:10:08.400 --> 00:10:27.500
اثرت في يد فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت تشكو اثر الرحى مع زوجها علي رضي الله تعالى عنه وسمعت ان النبي اتاه خدم او اتاه عبيد واماء

32
00:10:28.600 --> 00:10:48.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم تسبحين ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين فذلك خير لك من خادم

33
00:10:48.450 --> 00:11:04.350
فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الحال المضطرد مع ال بيته خاصة مع بناته ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ما هو افضل لها وان التسبيح والتحميد والتكبير

34
00:11:04.550 --> 00:11:21.450
كل ذلك بازن الله يورث قوة في البدن يستعاض بها عن الخدم ولا ولا يعني هذا ان استخدام القدم محرم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته عند نسائه خدم

35
00:11:21.700 --> 00:11:37.300
ولعل ذلك كان بعد ان وسع الله على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد كان لفاطمة ايضا بعد في بيتها خدم وسيأتي الحديث بذلك ان شاء الله تعالى

36
00:11:37.700 --> 00:11:55.850
الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد فاطمة الى ما هو خير الله من خادم بالتسبيح والتحميد والتكبير عند النوم على الوصف المذكور هذا وفي هذا والحديث ثابت في الصحيحين

37
00:11:56.150 --> 00:12:16.250
وفي هذا الباب ايضا حديث استدل به العلماء القائلون بوجوب خدمة المرأة لزوجها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على علي رضي الله عنه بالخدمة الظاهرة وعلى فاطمة رضي الله عنها

38
00:12:16.400 --> 00:12:35.800
بالخدمة الباطنة وهذا الحديث سنده ضعيف بهذا السياق انما اصله المطول الذي ذكر والله تعالى اعلم فالحديس الذي هو مختصر فورده البعض في معرض الاستدلال على وجوب خدمة المرأة لزوجها

39
00:12:36.000 --> 00:12:52.450
الذي حاصله ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على علي بالخدمة الظاهرة اي التي في خارج البيت بالعمل خارج البيت وعلى فاطمة بالخدمة الباطنة لا يثبت سنده الى النبي

40
00:12:52.500 --> 00:13:07.750
صلى الله عليه وسلم هو من المستدل به كذلك على خدمة المرأة لزوجها في البيت حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم سأله

41
00:13:08.100 --> 00:13:25.000
تزوجت يا جابر قال نعم يا رسول الله قال بكرا ام ثيبا قال بل بل ثيبا يا رسول الله قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وفي رواية تضاحكها وتضاحكك قال يا رسول الله

42
00:13:25.100 --> 00:13:49.300
ان عبد الله والد جابر يعني اباه مات وترك لي تسع اخوات بنات فكرهت يا رسول الله ان اجيئهن بفتاة صغيرة بفتاة صغيرة اي لا تحسن صحبتهن اي بفتاة صغيرة لا تحسن المعاشرة لاخوات البنات

43
00:13:49.500 --> 00:14:11.400
فاحببت ان اجيئهن بامرأة عاقلة تقوم عليهن تمشطهن وتخدمهن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فبرك النبي صلى الله عليه وسلم عليه فله ولم ينكر عليه قوله

44
00:14:11.500 --> 00:14:30.000
انما احببت ان اجيئهن بامرأة تقوم عليهن تمشطهن فهذا دليل اخر قال استدل به على وجوب خدمة المرأة لزوجها ويمكن ان يجاب على كل ما سبق بان هذا من المعاشرة الحسنة

45
00:14:30.100 --> 00:14:44.050
لان الدليل لا يتأتى الا بامر من الله عز وجل او امر من رسوله الوجوب لا يتأتى الا بامر من الله عز وجل او بامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:14:44.250 --> 00:14:59.500
وليس فيما ذكر الا صنيع النسوة في البيوت وهذا قد يكون فضلا على ما سيأتي بيانه ان شاء الله ومن المستدل به ايضا في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل

47
00:14:59.650 --> 00:15:17.300
اي النساء خير يا رسول الله قال التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي النساء خير

48
00:15:18.000 --> 00:15:36.050
قال التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره وكذلك استدل بحديث اخر في الصحيحين الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع

49
00:15:36.100 --> 00:15:55.850
وكلكم مسؤول عن رعيته والامام راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

50
00:15:56.200 --> 00:16:14.400
واستدل ايضا في هذا الباب بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وفي هذا الباب كذلك

51
00:16:14.550 --> 00:16:32.000
استدل بعض اهل العلم في حديث اخر الا وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا اتى بابنته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله

52
00:16:32.200 --> 00:16:47.700
ابنتي هذه ابت ان تتزوج يا رسول الله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ولم قالت والذي بعثك بالحق يا رسول الله لا اتزوج حتى تخبرني بحقي على زوجي

53
00:16:47.800 --> 00:17:05.750
وبحق زوجي علي فقال عليه صلوات الله وسلامه اما وقد سألت فحق زوجك عليك الا وكانت به قرحة فلحستيها ما اديت حقا هذا الاسناد او هذا الحديث سنده قابل للتحسين

54
00:17:05.800 --> 00:17:25.600
لكن فيه رجل يروي عن ابي سعيد الخدري اسمه نهار العبدي وارى نهارا هذا لا يتحمل مثل هذا المتن فالحديث وان كان لمحسن ان يحسن اسناده لمحاسن يحسن اسناده لكن لمتوقف

55
00:17:25.750 --> 00:17:47.150
ان يتوقف فيه لعدم لعدم التوثيق الكامل او لعدم التوثيق الكبير للنهار العبدي والانفراد بمثل هذا المتن الهام والله تعالى اعلم وليس بذاك الراوي المعروف المشهور وكذلك هناك حديس اخر

56
00:17:47.300 --> 00:18:02.550
ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألها النبي عن حالها مع زوجها قالت لا الوه او ما الوه يا رسول الله الا ما عجزت عنهم اي انني يا رسول الله

57
00:18:02.600 --> 00:18:19.500
لا اقصر في خدمته الى الخدمة التي لا استطيعها فقال عليه الصلاة والسلام اظهري انت منه فانما وجنتك او نارك ترى في سند هذا الحديث ضعفا والله تعالى اعلى واعلم

58
00:18:19.800 --> 00:18:40.950
هذا وقد استدل بعض العلماء على وجوب خدمة المرأة لزوجها بقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وهذه الاية في حقيقة الامر ليست صريحة في ان عليها خدمة الزوج انما لهن قال البعض لهن من الازواج

59
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
من حسن من حسن المعاملة وحسن المعاشرة وحسن التزين ايضا مسل الذي عليهن بالمعروف وسيأتي مزيد في شرح الاية باستفاضة ان شاء الله تبارك وتعالى وهنالك ادلة اخرى سبقت التنبيه عليها

60
00:19:01.250 --> 00:19:18.000
فهذه ادلة القائلين بان خدمة المرأة في البيت تجب عليها لزوجها وقال اخرون من اهل العلم وهم الجمهور ان خدمة المرأة في بيت الزوج من حسن المعاملة ومن حسن المعاشرة

61
00:19:18.100 --> 00:19:35.500
من المعاشرة بالمعروف ومن جميل الاحسان الذي تسديه المرأة لزوجها اما عن الوجوب فليس ثم نص ملزم موجب بخدمة المرأة لزوجها واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

62
00:19:36.750 --> 00:19:55.200
الذي هو فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. الا وان لكم على نسائكم حقا الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه الا ولهن عليكم فان فان خالفنا في ذلك

63
00:19:55.450 --> 00:20:15.250
فاضربهن ضربا غير مبرح ولهن ام تطعموهن اذا اطعمتم الحديث فلم يزكر فيه وجوب خدمة الزوجة لزوجها والله اعلم هذا الحاصل في هذا الباب اذ كثيرا ما توجد الاشكالات بسبب ذلك

64
00:20:15.350 --> 00:20:32.950
فالحاصل بارك الله فيكم ان خدمة المرأة في بيت زوجها عند كسير من اهل العلم قال الاستحباب وما تصنعه انما هو مستحب ولكنه لدوام المعاشرة يتأكد هذا الاستحباب والله اعلم

65
00:20:33.000 --> 00:20:51.350
بينما رأى اخرون الوجوب وان شاء الله ستأتي مزيد من الاستدلالات في هذا الباب والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي احب توفي ابي انا عايزة اسأل حضرتك سؤال

66
00:20:51.500 --> 00:21:12.600
ما السؤال آآ توفي ابي وامي لا يوجد احد معها في المنزل. هل يجوز ان تخرج من المنزل لقضاء حاجتها مع العلم انها منتقبة ووالدي متوفي قبل شهر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

67
00:21:13.150 --> 00:21:30.500
فالذي اراه في هذه المسألة اختصارا انه يجوز لها ان تخرج لقضاء حوائجها لكن لا تتبرج بزينة وكما هو معلوم لا تكتحل ولا تتطيب ولا تفعل ما حرم على المعتدة فعله

68
00:21:30.550 --> 00:21:51.350
بارك الله فيك هذا وقد ذهبت الى جواز الانتقال من مكان من المكان الى مكان اخر حيث الامن عائشة رضي الله عنها وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم

69
00:21:51.550 --> 00:22:04.950
السلام عليكم  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله عنا خيرا يا شيخ. واياك اتفضلي. جزاك الله خير. كنت عايزة اسأل حضرتك تلات اسئلة. هم. آآ السؤال الاول ما حكم لبس المرأة للبنطال

70
00:22:04.950 --> 00:22:27.650
امام اخواتها وامام الاخوات يعني. هل ده فيه اه يعني كشف العورة؟ اه السؤال الاخر اه ما حكم اه رقص النساء في لا صح في وسط النساء بس فقط آآ السؤال السالس آآ ازا اذن الفجر ولم يصلي الوتر متى اصلي وكيف اصلي؟ جزاكم الله خيرا. واياكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله

71
00:22:27.650 --> 00:22:44.100
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما ارتداء البناطيل الضيقة من النساء بين النساء فهذا مجسد البناطيل اذا ضاقت وآآ التصقت بالجسم كهذا الذي يسموه بيسميه الناس باللغة الاعجمية الاسترتشات

72
00:22:44.350 --> 00:23:02.300
فلا ارى ذلك للنساء مع بعضهن لانه يسير فتنا يثير فتنا يثير فتنا حتى بين النساء الاولى والالزم اتقاؤه والبعد عنه انما اذا لبست ملبسا يكون غير مثير للفتن والحجة قوله تعالى

73
00:23:02.300 --> 00:23:17.000
قال والله لا يحب الفساد اذا ال امره الى فساد فالله عز وجل لا يحب الفساد وهذا الضيق والتجسيد الزائد للجسم ما عود على عهد النبي عليه الصلاة والسلام امام النساء بعضهن لبعض

74
00:23:17.050 --> 00:23:34.200
والله تعالى اعلى واعلم اما ما زكرته من اعمال النساء من رقص ونحوه في اوساط النساء فتلك خصال ذميمة لم تعد في القرون المفضلة لم يعلم في القرون المفضلة ان النسوة كان كن يرقصن فيما بينهن

75
00:23:34.550 --> 00:23:51.850
فاذا فعلته المرأة لزوجها هذا شيء اخر. اما في وسط النساء لبعضهن البعض فذلك امر لم اعده ولم اطلع عليه في شيء من الاحاديس عن اصحاب النبي عن النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:23:51.950 --> 00:24:09.850
والله تعالى اعلى واعلم فاتقاؤه الزم والله اعلم اما اذا اذن المؤذن وانت لم توتري وهناك بقية في الوقت لصلاة الوتر فمن الممكن ان تصلي الوتر بعد الاذان وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:24:09.950 --> 00:24:23.400
من نام عن وتره او نسي فليصلي اذا ذكر ومن نام عن صلاة او نسيها في حديث اخر فليصليها ايه؟ فلم يصلها اذا ذكرها قد كان ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه

78
00:24:23.850 --> 00:24:39.600
اذا استيقظ والفجر قد اذن يصلي الوتر قبل ان يدخل مع المسلمين في الصلاة والله اعلم او بلفظ قريب من هذا المعنى والله اعلم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

79
00:24:39.700 --> 00:24:56.250
اتفضل يا شيخنا بارك الله فيك نرجو توجيه لي ولغيري من المسلمين الى هذه الفتنة فتنة كرة القدم التي اشتغل بها الناس وابتعدوا عن دينهم الحق احزنت وقد تقدم الكلام بما فيه الكفاية في هذا العبث

80
00:24:56.550 --> 00:25:13.850
بارك الله فيك فاسأل الله ان يرد المسلمين الى عقولهم والى رشدهم ردا جميلا ولا شك ان الخطاب ايضا يوجه الى المسئولين والمسؤولين عن الاعلام على وجه الخصوص الذين يفرضون صفحات عظيمة في الجرائد

81
00:25:14.000 --> 00:25:38.650
لهذا العبس ولهزا اللهو ولهزا الباطل فجدير بالمسئولين ان يتقوا الله في من هم تحت ايديهم وجدير بالوزراء والكتاب الا يزينوا الباطل واللهو والعبس في اعين الناظرين فكل مسؤول عما يصنع سلمنا الله واياك اللهم امين. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. فضيلة الشيخ

82
00:25:38.650 --> 00:25:54.450
الحمد لله. الله يطمنا عليك يا سيدي. واياكم. بعد ازن حضرتك عند كزا سؤال بس. اتفضل. هل يجوز غسل الجمعة والجنابة بنية واحدة؟ نعم يجوز. ولازم وضع الماء في السرة اسناء الغسل. وهل يجوز زيارة اه الحائض للقبور

83
00:25:55.150 --> 00:26:18.650
وهل يجوز ان يغتسل آآ من الجنابة بالصابون؟ وجزاكم الله خيرا وجزاك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا خساء لها ان يجوز الاغتسال من الجنابة وكذلك الاغتسال من وكذلك غسل الجمعة

84
00:26:18.750 --> 00:26:36.250
بنية واحدة؟ نعم يجوز ذلك وهذا رأي الجمهور في الاشياء التي تجتمع عليها اغسال فمثلا رجل اتى امرأته يوم الجمعة وهناك غسل للجمعة يجزئه عنهما غسل واحد وكذا سير الامور

85
00:26:36.350 --> 00:26:55.650
التي فيها نص بالغسل اذا اجتمعت عدة اغسال اذا اجتمعت عدة اقسال يجزئ عنهما غسل واحد على رأي جماهير العلماء خلافا لابن حزم الظاهري عفا الله عنه ورحمه اذ يقول يلزم غسل هذا وغسل النداء

86
00:26:55.750 --> 00:27:11.350
وذاك قول لم اعده ابدا عن النبي فلم يرد ابدا ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل غسلين غسلا بعد غسل غسل للجنابة وغسل للجمعة الذي عليه جمهور العلماء ان النية نية الغسل

87
00:27:11.850 --> 00:27:27.750
تكفي الامرين معا والله اعلم. اما سؤالك الذي هو يقارب اسئلة الموسوسين وهو ادخال الماء في الصرة هذا امر يعني لا تلتفت اليه كثيرا انما الذي يقال تعمم الجسم كله بالماء

88
00:27:27.850 --> 00:27:44.200
وفي الغالب ان الماء يصل الى السرة تلقائيا ما دمت ستصب الماء على البطن فالذي اخشاه ان يصل بك الامر مع هذا السؤال الى الوسوسة والله اعلم اما زيارة المرأة الحائض للقبور

89
00:27:44.350 --> 00:28:08.650
فاذا اخترنا رأي الجمهور القائلين بجواز زيارة المرأة للقبور وبه اقول لان عائشة كانت تفعله ولانها قالت ان النبي رخص لنا في ذلك اذا كان ذلك كذلك فلا دليل يفرق بين امرأة حائض وغير حائض فعليه يجوز للمرأة الحائض ان تزور القبور وان تدعو

90
00:28:08.650 --> 00:28:27.150
من غير احداس فتنة ولا بدعة في الدين ولا اضلال والله اعلم اما جواز الاغتسال بالصابون فنعم يجوز الاغتسال بالصابون ولكن هو معلوم لديك اننا بعد ان نغتسل بالصابون نصب ماء لازالة اثر الصابون

91
00:28:27.200 --> 00:28:45.900
وهذا معلوم والنبي عليه الصلاة والسلام قال في غسل الميتة اغسلها ثلاثا او خمسا او سبعا ان شئتن او ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة شيئا من الكافور والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

92
00:28:46.000 --> 00:28:56.000
نعم نعم. جزاكم الله خيرا يا شيخ. واياك اتفضلي. اه في الاية الكريمة بتقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. عليه الصلاة والسلام. فهل اه يجوز ان احنا نقول على الرسول صلى

93
00:28:56.000 --> 00:29:15.400
صلى الله عليه وسلم الرحيم اين قلت صلى الله على الرحيم مطلقا؟ والسؤال الفازا لكن الله عز وجل وصف رسوله اذ قال قال في كتابه الكريم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

94
00:29:15.500 --> 00:29:29.450
اما ان تختلقي اللهم صلي على الرحيم اللهم صلي على الحليم ونحو ذلك تتركي هذا والزمي الوارد بارك الله فيك. السلام عليكم اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل

95
00:29:29.650 --> 00:29:44.950
جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك تفضل. بارك الله فيك. وفيك بارك الله. اه ورد ورد في الحديث ان رسول الله صلى  اتدرون ما الايمان؟ الايمان ان تشهد ان لا اله الا الله

96
00:29:45.000 --> 00:30:04.650
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الى ان قال وان تعطوا الخمس من اموالكم فهل هذا الخمس الان مطبق ومعمول به او او آآ هو الذي عند آآ آآ الرافضة الذي يأخذونه من من اتباعهم

97
00:30:06.200 --> 00:30:24.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالذي استقر عليه العمل عمل المسلمين من اهل السنة والجماعة رحمهم الله ان ان زكاة الاموال هي ربع العشر ان زكاة الاموال

98
00:30:24.100 --> 00:30:46.250
ربع العشر والخمس انما يتنزل على الغنائم. اذ الله قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا

99
00:30:46.350 --> 00:31:05.550
يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. فقول الرسول وان تؤدوا من المغنم الخمس. الخمس متعلق بالغنيمة بارك الله فيك فيفترض ان نزام الاسلام في الغنائم اربعة اخماس اربعة اخماس الغنيمة

100
00:31:05.700 --> 00:31:27.900
تخرج للمجاهدين كل بحسبه. للفارس نصيب والذي يمشي على رجله نصيب والمشارك بالة النصيب والخمس الخامس يقسم على النحو الذي ذكر الله في كتابه واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

101
00:31:27.950 --> 00:31:43.500
ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. فالمراد بالخمس يحفظك الله خمس الغنيمة وما يفعله الشيعة من انهم يأخزون من الزكاة

102
00:31:43.550 --> 00:32:07.550
يأخذون الزكاة او في بعضهم يأخذون الزكاة عشرين بالمئة من المال سنويا حتى ضجر منهم اتباعهم فالرجل اذا كان يملك مئة الف يفرضون يفرضون عليه زكاة سنوية عشرين الفا استدلالا بهذا فهذا استدلال باطل وخاطئ ومخالف لسنة النبي محمد

103
00:32:07.600 --> 00:32:25.500
صلى الله عليه وسلم. انما يؤخذ الخمس من الغنيمة ومن الركاز كذلك الذي هو دفن الجاهلية اذا استخرج اذا وجدت كنزا فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس

104
00:32:25.550 --> 00:32:41.000
وركاز دفن الجاهلية فالغنيمة والركاز هي التي تخمس اما الزكاة فنصف فربع العشر كما هو معلوم بارك الله فيكم. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

105
00:32:41.100 --> 00:33:00.050
يا شيخ ازا تريد ما حكم من قال لزوجته تحرم عليك النوم بجانب ثلاثة ايام كما حرمت امي عني نعم نعم اعد السؤال ما حكم من قال لزوجته تحرم عليك النوم بجانب ثلاثة ايام كما حرمت امي عني

106
00:33:00.400 --> 00:33:18.950
وقد هجرها بالفراش ثلاثة ايام هناك اتجاهان للعلماء في مثل هذا. نعم. الاتجاه الاول الا شيء عليه لانه قال وفى لكن الاتجاه الثاني اتجاه قوي لان الام والاخت تحريمهم على التأبيد

107
00:33:19.000 --> 00:33:35.700
ونفس الزهار منكر من القول وزور فهناك اتجاه من من الاتجاهات عند العلماء بانه يعاقب اذ قال منكرا من القول يزور بكفارة الظهار لان الكفارة تعلقت بالمنكر من القول والزور

108
00:33:35.850 --> 00:33:52.300
اذ الله قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الى لله ولا دينهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا

109
00:33:52.450 --> 00:34:16.450
فتحليل رقبة من قبل ان يتمسى  الاتجاه الثاني الاخذ به احوط في الدين فعليه صيام شهرين متتابعين قبل ان يجامع زوجته ان عجز اطعم ستين مسكينا قبل ان جميعها وهذا الاتجاه اسلم في الدين والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. جزاكم الله عنا خير يا شيخنا. واياك اتفضلي. اه انا عندي

110
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
سؤال صغير انا كنت متزوجة من من اخ آآ كان آآ والدي في جوازنا كان مساعدنا في الشقة اللي احنا كنا ساكنين فيها بمبلغ من المال وبعد الانفصال انا طالبته بالمال دون لان والدي كان توفى. فهو رفض يديني المال ده وقال لي ان ابوك كان مسامح فيه

111
00:34:36.450 --> 00:34:46.450
فهل يا ترى انا لي حق ان انا اطالب بالمال دون؟ وازا كان لي حق ارجوك توجه له رسالة وازا ما كانش لي حق قل لي عشان انا دلوقتي باقول حسبنا الله ونعم

112
00:34:46.450 --> 00:34:58.200
الوكيل في اكل مال الولاء. فانا بس حرامة هل يا ترى الحسبنة دي آآ شرعية ولا غير شرعية؟ الذي يظهر لي ما الذي يظهر اجمالا قبل ان ادخل في تفاصيل

113
00:34:58.350 --> 00:35:16.750
ان الوالد ما اعطاكما هذا المال الا للابقاء على المعاشرة الزوجية فاذا كان ثم انفصال وكان الوالد سلمنا انه موجود فالوالد سيشح بما اعطى للزوج. وسيطالب بحق ابنته الا اذا كان هناك نص صريح من الوالد للزوج

114
00:35:16.850 --> 00:35:33.650
ان هذا المال لك ايها الزوج فاذا لم يكن هناك نص صريح فمعلوم ان الوالد يكرم ابنته حتى تدوم المعيشة والمعاشرة بينها وبين زوجها فلاول وهلة اطالب هذا الزوج ان يرد المال الى زوجته

115
00:35:33.850 --> 00:35:51.150
حتى اذا ذهبنا الى انها هبة فرجع فيها من من هبة اظني انها هبة للبنت ليست للزوج انه اذا لم تكن هناك زوجية لم يكن الاب ليعطي الولد هذا او الزوج هذا المبلغ

116
00:35:51.300 --> 00:36:06.950
فلا اسلم له في دينه ان يرد اليك ما دفعه ابوه ابوك اليه الا اذا كان الوالد نص نصا صريحا على ان هذه هدية مني لك يا فلان فحينئذ ليس من حقك ان تطالبي. وعلى كل

117
00:36:07.100 --> 00:36:27.100
فهي اشبه بالقضية التي يجب ان يجتمع فيها قول الطرفين قبل القضاء والله اعلم. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. نعم حياك الله وحفظك يا شيخ مصطفى. ولك بمسل. اللهم اه عايزين كثير لقوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق مع

118
00:36:27.100 --> 00:36:45.800
السؤال التاني الحديس الزي يقول اه سلاسة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المسبل ثيابه والمنان الى اخر الحديث. والحديث الاخر عن اي شيء تسأل عن صحته او عن شرحه؟ عن صحته. صحيح في مسلم

119
00:36:45.950 --> 00:37:01.450
ماشي. والحديس التاني الزي يقول آآ من ترك صلاة العصر حبط عمله. صحيح في البخاري والحديس الرابع والسؤال الرابع الزي يقول آآ من معاملتي التي جعلت وضع الفلوس في البنك حرام

120
00:37:01.900 --> 00:37:21.850
ربا بارك الله فيكم. الله يكرمك. اما قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. ان القمر يجري سلطانه في الليل الشمس لا تستطيع ان تغزو القمر في سلطانه في الليل وتضيء للناس ليلهم

121
00:37:22.000 --> 00:37:41.400
وكذلك القمر لا يغزو الناس في لا يغزو لا يغزو النهار ويدخل يغطي بضيائه على ضياء الشمس لكن الشمس تجري لمستقر لها يعقبها القمر هذا في اثر ذاك والله اعلم. اما قوله

122
00:37:41.450 --> 00:38:05.500
ولا الليل يسابق النهار. الليل يجري او الليل يمشي ليس بينه وبين النار فارق انما يذهب الليل ويأتي النهار منفلقا منه مباشرة. ليس بينهما مدة زمنية فلا يستطيع الليل ان يجري زمنا ويسبق بالنهار بزمن طويل يكون بينهما فارق لا ليل ولا نهار كلا. انما اذا ذهب الليل

123
00:38:05.500 --> 00:38:20.400
دخل النهار وجاء سلطانه والله اعلم. السلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع حضرتك سعد صياد فضيلة الشيخ. يا اهلا وسهلا. حضرتك فضيلة الشيخ انا طبيب بشري. آآ بدرس في برنامج الاعلام

124
00:38:20.500 --> 00:38:36.850
في جامعة القاهرة مركز التعليم المفتوح وحضرتك كان بعض المسئولين يعني قالوا ان الاخت المنتقبة اللي هيكون معها حكم باسمها سوف يسمح لها ما دام معها حكم باسمها ان هي تدخل. فانا كنت هذه واقعة شهدتها بنفسي

125
00:38:39.300 --> 00:38:53.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخ يزكر على ما فهم من سؤاله الذي اختصر ما ادري الخط قطع وما الذي حدث لعل الخط قطع فالذي يظهر والله تعالى اعلم

126
00:38:53.850 --> 00:39:11.900
انه شهد واقعة منع طبيبة من دخول الجامعة مع ان مع حكم بالدخول من وقع قهرا وما ادري ما الذي حل بالسلطات التنفيذية التي حتى اصبحت اصبح كثير من القائمين على السلطات التنفيذية

127
00:39:11.950 --> 00:39:31.350
لا يوقرون حتى القانون الوضعي الذي وضعوه فلا جدير بالمسئولين ان يراقبوا الله فان الله عز وجل من وراء كل محيط جدير بمن اصدر القانون القانون الباطل الذي هو ابطل من من الباطل بوضوح كبير

128
00:39:31.450 --> 00:39:50.200
جدير به ان يتراجع عن هذا الباطل فان الله سبحانه وتعالى سائله عما يصنع كان من الجدير بالوزراء والجدير بالمسئولين ان يصدروا قوانين بمنع المحرم قطعا وهو التبرج كان يجدر بكل مسؤول يخشى الله

129
00:39:50.300 --> 00:40:09.250
ويراقبه ان يمنع زوات الشعر المكشوف من دخول الجامعات او من دخول الاماكن العامة. فده محرم بالاتفاق هذا محرم بالاتفاق كان جدير بكل مسؤول يؤمن بالله واليوم الاخر ان يمنع المتبرجات العاريات العاريات

130
00:40:09.300 --> 00:40:31.000
وليس فقط الكاسيات العاريات بل والكاسيات العاريات يمنعن ايضا من دخول الجامعات لكن يغلبهم او تغلبهم شياطينهم فيستصدروا قوانين باطلة لارضاء الابالسة والشياطين شياطين الانس والجن فما استطيع ان اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل

131
00:40:31.100 --> 00:40:45.450
واللهم عليك بكل ظالم مبير يسعى في الارض بالفساد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اخت. ايوة يا استازة لو سمحت يا شيخ حضرتك الصبح يعني في الفتاوى النهاردة

132
00:40:45.550 --> 00:41:07.750
آآ زكرت ان المرأة اللي بتمتنع عن يعني الانجاب بطلب زوجها بسبب اللي تخافوا من الفقر ان ده حرام. ولا يجوز وانها اثمة آآ فماذا لو انها يعني آآ يعني تؤجل الانجاب وان كان زوجها يعني يا اختي هذا حق للزوج يا اختي بارك الله فيك. طب هي

133
00:41:07.750 --> 00:41:25.950
تؤجله لان حق للزوج يعني الزوج لا تستطيع ان تنجبي وهو يريد الانجاب لا تغشيه اقتلعي منه اذا شئت هي هي انا يعني هي مش مانعة. يا اختي حتى التاجين ليس من حقك. حتى التأجيل ليس حتى التأجيل ليس

134
00:41:25.950 --> 00:41:48.200
من حقك. الزوج له حق في الانجاب فالزوجة التي تغش زوجها وصحيحة ومعافاة في عافية وفي صحة وزوجها يريد الانجاب وهي تخادعه باستعمال حبوب منع الحمل او تمتنع تماما عن الانجاب او تؤجل الانجاب ليس هذا من حقها

135
00:41:48.250 --> 00:42:09.400
وهي ظالمة لزوجها انذاك بارك الله فيك. السلام عليكم  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه استاذي الكريم انا من بعد وفاة والدي. نعم؟ من بعد وفاة والدي. الله يرحمه. الله يرحمه. الي رغبة ما ورسم من تركة والدي. نعم

136
00:42:09.400 --> 00:42:26.650
لك رغبة الا ترث من تركة الوالد. ايوة. لماذا آآ لاني في علي شو اسمه في استحقاقات عالوالد من مهر اخواتي البنات. فانا اخواتي هل علي من اسم تجاه اولادي؟

137
00:42:27.600 --> 00:42:49.450
يعني انت الان تقول ان اباك رحمة الله عليه وعلى والدينا والمسلمين والمسلمات. امين. اخذ مهور اخواتك البنات. نعم فلما اخذ مهور اخواتك البنات زلما انت لا لا تريد ان ترث من هذا المال المغتصب من اخواتك البنات. نعم. فتسأل هل تكون ظالما لابنائك

138
00:42:49.500 --> 00:43:05.300
مم. از حرمتهم من ميراس جدهم. نعم. لم تزلمهم بل انت تضع الامور في نصابها وتتسبب في رحمة والدك في قبره ازا رددت المزالم الى اخواتك البنات اذا كانت نفوسهن ليست بطيبة

139
00:43:05.700 --> 00:43:32.950
فبارك الله فيك على ما تصنع السلام عليكم عليكم السلام والله. نعم شيخ مصطفى. نعم نعم   افصح عما تقول عندي سؤالي؟ تفضل  تا لول عندي الزواج قبله. نعم نعم؟ قبل الزكاة في رمضان

140
00:43:33.350 --> 00:44:00.250
اعد سؤالك. من زكي اعد سؤالك يا بارك الله فيك قبل الزكاة ترسل اسمع دوي صوتك ولا افهم ما تقول ترسل ترسل ماذا تقول برفق ارفق بنا السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. لو سمحت حضرتك

141
00:44:00.950 --> 00:44:19.850
نعم. حضرتك انا مطلقة وواحدة اتقدم لي وبعد ما اتقدم له وكلم والدتي وكده وبعد اربع شهور لسه النهاردة بيقول لي هنتجوز عرفي. ايه حكم العرفي عند محامي من سيزوجك؟ ايه

142
00:44:19.900 --> 00:44:37.600
من سيزوجك وليك او انت ما عنديش حد غير انا ووالدتي بس طب ولماذا يفعل هذا؟ ما اعرفش عشان مراته وولاده. يعني خائف؟ اه لا تقبلي عليه لانه يوشك ان يطلقك كنصيحة

143
00:44:38.150 --> 00:44:52.650
كنصيحة لان مثل هذا لا ادري من حامل له على ذلك وانت ليس لك الان ولي ليس لك عم لا ابن عم؟ ما عنديش حد. ولا من اقارب الوالد اي شخص

144
00:44:53.050 --> 00:45:11.600
لأ لأ قال قل اذا زوجك المأزون جاز ولا تذهبي الى محامي لان هذا ينم عن نية ليست بنية طيبة والله اعلم. ماشي شكرا. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم

145
00:45:11.800 --> 00:45:31.800
هو حضرتك بس عايزة اسأل حضرتك سؤال ان حضرتك آآ كان كنا واخدين شقة آآ ايجار آآ ايجار قديم فبعدين ما كانوش بابا والدي يعني ما كانش جايب محامي في في القعدة يعني فكان قاعد بابا وزوجي وصاحب العمارة. فكتبوا آآ كتبوا عقد

146
00:45:31.800 --> 00:45:45.400
لحضرتك اه كتبوا اول عقد فضلتوا في حاجة كده افرحوا نسيوا العقد ركنوه على جنب. وجابوا عقد جديد كتبوه ايه؟ كتبوه حضرتك بتاريخ جديد يعني وحاجة يعني عدلوا في العقد القديم

147
00:45:45.500 --> 00:46:01.550
والعقد اللي كتبوه حضرتك ونسيوه ده هم نسيوه خالص ونسيوا ياخدوه معهم وخدوا العقد اللي احنا ايه كتبناه. فبعد فترة كده بعد عشر سنين فوجئنا بصاحب البيت استغل العقد اللي والدي نسيه عنده. ورفع بها علينا قضية طرد

148
00:46:01.550 --> 00:46:17.600
فهو دلوقتي للاسف يعني الزوج كان ماضي على على العقد اللي هم اللي هو نسيه عندهم ده كان زوجي ايه؟ ماضي عليه وهو اصلا كان مشاهرة. لكن العقد اللي هو كان اللي احنا خدناه بقى كان محدد المدة ده تسعة وخمسين سنة. آآ

149
00:46:17.600 --> 00:46:30.450
المهم حضرتك العقد هو رفع علينا قضية طرد وللاسف المحكمة اللي ايه يعني ادت بكده لان احنا العقد بتاعنا المحامي ما نفعش ان هو يقدمه في اول في اول في اول جلسة

150
00:46:31.000 --> 00:46:47.300
ودلوقتي المحكمة حكمت له المحكمة حكمت لكم بخير فالحمد لله على هزا الحكم الذي منعكم من اكل اموال الناس بالباطل الحمد لله الذي قضى القضاء لكم بهذا. احمدي الله على هذا

151
00:46:47.350 --> 00:47:05.550
ان القاضي اذا كان قضى لكم بغير ذلك كنت ستدخلين عياذا بالله ستعذبين بسبب اكل اموال الناس بالباطل انت وابوك وزوجك. حضرتك ده احنا ده والدي هو اللي نسي عندهم بنية يا اختي العقود القديمة انتم مستأجرين قدامى

152
00:47:05.750 --> 00:47:19.950
اه. اليس كذلك من حق صاحب البيت. حضرتك ودافعين حضرتك تمنتاشر الف جنيه. كانت خلو ولا كانت مقدم؟ كانت من المقدم مقدم مقدم خصم المقدم المقدم خصم. لأ ما خلصش كله بقى حضرتك

153
00:47:20.300 --> 00:47:30.300
ده في الجديد في الجديد ولا في القديم؟ لا هو في العقد القديم حضرتك هو كده احنا لنا عندهم كده عشر تلاف وخمسمية. لأ انا اسأل سؤال. اه. هذه الثمانية عشر

154
00:47:30.300 --> 00:47:45.900
الفن. اه. دفعتوها في بدايات العقد اول ما استأجرتم الشقة؟ ايوة. واول شهر او قبل ما نسكن كمان بشهر ازا هذه قضية تسمع لابد لا يصلح في في الهاتف هذا الكلام

155
00:47:46.450 --> 00:48:09.150
لابد من السماع باستيضاح اكثر فلو اخزت الهاتف او كلمت اي شيخ من المشايخ يستمع بدقة الى ما تريدين. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه سمعت الشيخ التاسع حضرتك بخصوص لو دخلت في جماعة في في المسجد هم في التشهد الاخير اه وفي في كزا واحد دخل معه في الجامع. الافضل ان انا

156
00:48:09.150 --> 00:48:24.900
ادخل في الجماعة ولا انتظر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فاتكم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فادخل معهم في الجماعة ولا تنتظر حتى تنقضي الصلاة اما الحديث الذي هو

157
00:48:24.950 --> 00:48:43.650
من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة هذا محله في المواقيت بمعنى اذا ادركت ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادركت العصر واذا ادركت ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك ادركت الصبح

158
00:48:43.700 --> 00:49:05.400
لكن عندنا ما يشجعنا على القول بانك تدخل في الصلاة معهم الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والله اعلم نعم. السؤال بخصوص لو الطواف واحنا وانا حامل طفل آآ لابس الحفاضة

159
00:49:06.050 --> 00:49:26.300
الطواف صحيح طيب ورحمة الله وبركاته. بس هو سؤال بسيط حكم ميراس ابناء الابن المتوفي في حياة ابيه او امه. لهم اعمام آآ لهم ايوة تركت لهم ميراث قبل ما تموت برضو

160
00:49:26.500 --> 00:49:39.550
لأ هنا سؤال. اه. انت تقصدي ميراس الاحفاد من الجد ايوة او الجدة. او الجدة. لهم اعمام واخوال. ايوة. ليس للاحفاد شيء الا اذا وصى الجد او وصت الجدة. اه

161
00:49:39.700 --> 00:50:10.650
بعد الوصية يعني لو كان فيه وصية. لو كان فيه وصية. اه شكرا. السلام عليكم تجارة. نعم ابو كرم الشيخ. معك تفضل  تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم

162
00:50:10.650 --> 00:50:30.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. يا فضيلة الشيخ والله معاصي اخوك اشرف العضوي كنت طلبت زوجتي. آآ اه بعد الطلاق طبعا الصوت غير واضح السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ مصطفى. اتفضل

163
00:50:30.850 --> 00:50:40.850
كيف حاله؟ الحمد لله. لي ثلاثة اسئلة بارك الله فيك. وفيك بارك الله اتفضل. اذا خرجت الزكاة في واحد رمضان بعد حوالين الحول وتمام الشروط. سم قل المال عن النصاب

164
00:50:40.850 --> 00:51:03.850
في شهر شوال فبين الحولين نحسب الزكاة. السؤال الثاني نحن بنبعت فلوس عبر حوالة يعني في مكتب صراف. بنعطي للموزف دينارات فبيحولها مصري من غير ان نقبض اي شيء  بعد ذلك حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفرض عند ذكر اسمه وجزاكم الله خيرا. طيب

165
00:51:04.400 --> 00:51:18.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخ يقول ما حاصله على ما سمعته وفهمته ان زكاة ما له وجبت عليه في واحد رمضان وكان المال قد بلغ النصاب

166
00:51:18.800 --> 00:51:34.000
وحال عليه الحول فزكى ثم بعد ذلك جاء في وسط الطريق من رمضان الى رمضان الذي بعده خفض المال خفض المال وبعدها ازداد المال متى يحسب؟ اقول لك وبالله تعالى التوفيق

167
00:51:34.350 --> 00:51:51.500
على رأس السنة الجديدة احسب ما معك من مال وزك عليه انا كتبني على انك تخرج في واحد رمضان لان المال الذي ربحته ثانية بعد هبوط المال الاول انما هو متولد من المال الثاني

168
00:51:51.850 --> 00:52:10.600
وهكذا الشأن ولعلي اقرب لك نفترض ان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام زريبة غنم فيها مثلا مائة شاء يأتي المتصدق يجمع زكاتها الان وبعد ذلك يحصل فيها وفاة ومواليد

169
00:52:10.750 --> 00:52:26.200
ويأتي المتصدق على رأس العام الجديد بعد مرور سنة يعد العدد على الطبيعة ويأخذ الزكاة على العدد على الطبيعة فكذا فافعل والله اعلم اما تحويلك اذا كنت انا فهمته فهما صحيحا

170
00:52:26.250 --> 00:52:42.000
سؤالك بارك الله فيك انت في دولة تريد ان ترسل الى بلدك اموالا كان تكون مثلا في السعودية وتريد ان ترسل الى اهلك مالا فلا تجد سبيلا الى الحوالات فيقوم البنك بامرين بالتحويل والارسال

171
00:52:42.200 --> 00:52:59.050
فظني ان هذا جائز لانه اقام نفسه منزلة الوكيل عنك في التحويل والارسال على السواء والله اعلم وهذه ضرورة تلجأ الى مثل ذلك. يعني اذا كنت تريد ان ترسل الى اهل بيتك مثلا الف ريال والقوانين لا تسمح

172
00:52:59.200 --> 00:53:22.050
بارسالها ريالات فيقوم البنك بتحويلها الى دولارات وبعدها يرسل الدولارات الى بلدك فقام بعمليتين عملية التحويل وهنا قد تعتريها جزئية وهي اليد باليد لكن الضرورة الجأت الى ذلك فجائز هذا الصنيع والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام

173
00:53:22.200 --> 00:53:41.250
نعم. الشيخ مصطفى. نعم اني احبك في الله احبك الله الذي احببتنا له لو سمحت انا لي سؤال بعد ازنك آآ بالنسبة يعني لما يكون ما انا بطلع زكاة في شهر رمضان يعني كل سنة يعني شهر رمضان. بس يعني لو انا عندي حد من اخواتي يعني الحالة المادية مش مش

174
00:53:41.250 --> 00:53:56.700
كويسة يعني حالته شوية تحتاج فلوس يعني ممكن اطلقها يدوني جزء من آآ من مبلغ الزكاة. مقدما لا يعني في كل يعني في الفترة في فترة اللي بطلع فيها الزكاة يعني. لا يعني انت هتخرج الزكاة مقدما او مؤخرا

175
00:53:57.050 --> 00:54:12.600
لا مقدما يعني. مقدما قبل حلول وقتها. اخوك من المصارف الثمانية ها؟ اخوك من المصارف الثمانية؟ هذه هي اختي يعني هي اختي يعني لي يعني متزوجة هي يعني. اختك من المصارف الثمانية؟ ايوا. من المصارف الثمانية؟ ايوا

176
00:54:12.600 --> 00:54:28.850
تعرف معنى المصارف الثمانية لما اعرفها الصراحة. اومال ما تعرفش كيف تقول. ازا انا جئت الى بلدي. اه. اذا جئت الى بلدك انا جئت الى بلدك قلت لك من الفقراء في بلدك؟ ترشدني الى اختك؟

177
00:54:29.550 --> 00:54:39.550
لا فيه فقراء طبعا بس يعني بستأزنك يعني ممكن اطلع يعني هل ينفع يعني ان انا اطلع جزء من مبلغ لها يعني ساعتها يعني؟ لما انا بسأل ان كانت من المصارف السامية

178
00:54:39.550 --> 00:54:58.550
فقيرة فقيرة يعني حالتها ايوة طبعا حالتها يعني وسط يعني احترقت تحتاج يعني مبلغ يعني. اذا كانت من اهل الاحتياج من الفقراء او المساكين اذا كانت فقيرة او مسكينة دخلها لا يكفي اكلها

179
00:54:58.700 --> 00:55:16.600
ولا معيشتها ان تعطى. وازا كانت مدينة جاز ان تعطى. لكن ازا كانت تأكل وتشرب وانت تريدها تأكل لحما بدلا من من البيض فلقى اه شكرا. عفوا السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

180
00:55:17.050 --> 00:55:30.400
عليكم السلام ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله. آآ لو سمحت عندي تلات اسئلة لو سمحت. اتفضل. اسئلة حضرتك اول حاجة كانت آآ زوجتي آآ حامل ووضعت في اه وعندها شهرين ونص

181
00:55:30.850 --> 00:55:48.700
تمام كده ؟ ده شهراني والنصف. اه. هي لما حصل فائض حصل صوت. الصوت دوت طبعا هي دلوقتي تطر امتى زي الولادة العادية ولا ولا ايه الولادة العادية. ازا انقطع الدم واغتسلت وصلت

182
00:55:48.750 --> 00:56:07.100
ازا انقطع الدم حاضر. السؤال التاني حضرتك. هم آآ بالنسبة لي واحد صاحبي بيسافر آآ يوم الخميس شغال في بلد وبيسافر يوم الخميس قبل الفجر. فبيركب العربية وهو في طريق الازان الفجر بيازن عليه. فبيقول انا عقبال ما بوصل بلدي بيكون الشروق طلع

183
00:56:07.450 --> 00:56:28.800
آآ اعمل ايه؟ اصلي ازاي الفجر؟ هو قائد السيارة او هو يركب اتوبيس والاتوبيس لا يقف. ايوا حضرتك. نعم؟ تمام حضرتك. اي اي بشيءين تماما آآ وحضرتك هو بيبقى شغال شغل تاني من قائد السيارة التي يقودها هو؟ لا مش هو لأ. لأ. اه. هو راكب قائد

184
00:56:28.800 --> 00:56:51.100
الاتوبيس. نعم. او الحافلة لا يقف. تمام وزكر بالله ولم يتذكر صلى متيمما وهو جالس يتيمم ويصلي الصلاة في وقتها ولا يتركها حتى تطلع الشمس نعم وتكون هذه ضرورة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

185
00:56:51.200 --> 00:57:19.850
السلام عليكم   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  نام لو سمحت يا سيدنا الشيخ نعم انا في مشكلة مع جوزي. لا تخطئي في حقه ارجو الا تخطئي في حقه. انا انا بغصب عني. يعني انا باجي مسلا باكدب عليه في حاجات وباجي اقول ان انا مش هاكدب عليك تاني

186
00:57:19.850 --> 00:57:44.600
غصب عني في حقي تخطئي في حق نفسك طب اعمل ايه؟ بارك الله فيك يعني لا تكذبي لا تكذبي بارك الله فيك لا تتعلمي الكذب السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بالله عليك يا شيخ بس عايزة اسأل حضرتك سؤال. نعم. هو دلوقتي صلاة الجنازة الاربع تكبيرات هل ارفع ايدي في الاربع تكبيرات

187
00:57:44.600 --> 00:58:03.350
وهل لما يكونوا تلت اشخاص سواب هاخد سواب بتلات اشخاص ولا ثواب كشخص واحد بس كيف ثوابك شخص واحد؟ يعني مسلا تقصيد الاموات؟ اه اه. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

188
00:58:03.700 --> 00:58:25.850
ويرى جمهور اهل العلم ومعنى جمهور اهل العلم اكثر اهل العلم ان الايدي ترفع مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وذلك قياسا على الصلاة المعتادة فاليد ترفع مع كل تكبيرة اثناء القيام

189
00:58:26.250 --> 00:58:43.050
سواء تكبيرة الاحرام او تكبيرة الهوي للركوع او تكبيرة القيام من الركوع او تكبيرة القيام من التشهد الاوسط وكذلك فضلا عن القياس استدلوا باثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

190
00:58:43.450 --> 00:59:00.750
انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وهذا ثابت صحيح عن ابن عمر وقد روي عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة

191
00:59:01.000 --> 00:59:19.250
ولا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه. بل الصحيح انه موقوف على ابن عمر تعول جمهور العلماء على الوارد عن ابن عمر موقوفا وعلى القياس لاثبات رفع اليدين

192
00:59:19.450 --> 00:59:40.350
مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وذهب الاحناف الى عدم رفع اليدين الا في التكبيرة الاولى فقط واستدلوا بحديث وهو كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في التكبيرة الاولى من صلاة من صلاة الجنازة ثم لا يعود

193
00:59:40.650 --> 01:00:04.050
وهذا الحديث ضاعفه جمهور المحدثين الاولين ضعفه جمهور المحدثين الاولين وهذا وسمى عالم فاضل وجليل تم عالم فاضل وجليل والشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة نقر له بالفضل وبالعلم

194
01:00:04.300 --> 01:00:25.150
لكنه بشر يصيب ويخطئ كسائر البشر لكنه حسن هذا الحديث حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاولى ثم لا يعود واخلف من جماهير العلماء المتقدمين فكتب في كتابه احكام الجنائز

195
01:00:25.250 --> 01:00:46.550
ان الايدي لا ترفع الا في الاولى فقط وسار على منواره اقوام من العلماء ونحن مع علمنا بان هذا الشيخ فاضل وجليل لكن ما خالف فيه جماهير المحدثين فالقول قولهم والمستند مستندهم والحديث تالف الاسناد

196
01:00:47.050 --> 01:01:03.700
فهذا الذي جعل الناس في كثير من البلاد لا يرفعون الايدي مع تكبيرات الجنازة مخالفين بذلك الجماهير من الفقهاء من ناحية الفعل ومن المحدثين في ناحية تصحيح الاسناد والله اعلم

197
01:01:03.750 --> 01:01:19.550
اما اذا كان الاموات ثلاثة هل ثواب الصلاة على الثلاثة مجتمعين كثواب الصلاة على الواحد فقط ام لا ظني والله اعلم اذ ليس في الباب نص صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام

198
01:01:19.750 --> 01:01:34.950
ان عدد الاموات كلما كان اكثر كلما ازداد الثواب من غير دليل صريح في المسألة علمت ان كنت مصيبا فمن الله ان كنت مخطئا فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله من ذلك

199
01:01:35.150 --> 01:01:53.600
والله اعلم هذا وبارك الله فيكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله ما بسمعش مصطفى عندي سؤالين وطلب الدعاء الله يوفقنا واياكم سددنا. اللهم امين يا رب

200
01:01:53.800 --> 01:02:10.300
استاز مصطفى السؤال الاول آآ بالنسبة للمعاملات البنكية انا يعني اه يعني اريد ان اشتري سيارة ولكن ليس معي حق السيارة الان. فتوجه لبنك اسلامي. يا اخي ليس هناك بنك اسلامي لا تسمع هذه الشعارات

201
01:02:10.350 --> 01:02:24.150
ليس هناك بنك اسلامي في بلادنا مصر لا اعلم بنكا اسلاميا ضبط الكلام انا لا اعلم بنكا اسلاميا في بلادنا مصر. انما هي شعارات خارج مصر يا شيخ. نعم؟ في الخارج

202
01:02:24.350 --> 01:02:41.400
في الخارج لا ادري لكن هنا لا اعلم بنكا اسلاميا في بلادنا مصر والبنوك لا تمتلك السيارات للمعلومية ليست بشركة الى المعرض ليذهب الى المعرض يمتلك السيارة بعقد ثم يبيعها اليه

203
01:02:41.550 --> 01:03:00.500
هذا هذا يجعلك توقع على العقد قبل ان يشتريها والنبي اليس كذلك نعم بوقع ليس هذا شرعيا اذا جعلك توقع على الاوراق قبل ان يتملك السيارة خالف قول النبي لا تبع ما ليس عندك

204
01:03:00.550 --> 01:03:17.000
وقد خوطبوا اعني المسؤولين عن بعض البنوك لماذا لا تتملكون السلعة؟ وانا اشتري منكم وتبيعون لي كتجار قالوا القوانين لا تسمح لنا بذلك سم انها مئات الالاف من السلع فتبين ان حقيقة امرهم

205
01:03:17.100 --> 01:03:37.300
تمويل مع اخز المال المدفوع مع فائدة تحت ستار شراء سيارة. انصحك بالبعد عن هذه المعاملة الملوثة التي ضلل بسببها كثير من الناس غفر الله لنا ولك كذا وظني ان الوقت قد انتهى. اسأل الله سبحانه وتعالى

206
01:03:37.500 --> 01:03:52.700
ان يبارك فيكم ايها السامعين وايتها السامعات وان يجازي اخواني اصحاب هذه القناة خير الجزاء وان يجعلها دائما وابدا قناة موفقة مباركة داعية الى الخير لا تأخذها في الله لومة لائمين

207
01:03:52.850 --> 01:04:11.800
اللهم امين اللهم امين جعلها الله قناة ناشرة للتوحيد معلمة للناس امر دينهم وحفظ اخواني اصحابها وسلمهم وكذا العاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات اخواني واخواتي بارك الله فيكم اوصي نفسي واياكم

208
01:04:12.000 --> 01:04:27.650
مع تقوى الله سبحانه وتعالى بالتزود من خير الزاد بعد زاد التقوى وزادوا العلم الشرعي. وقد قال الله لنبيه عليه صلوات الله وسلامه وقل رب زدني علما كما امر النبي بطلب الاستزادة من المال

209
01:04:27.750 --> 01:04:43.500
وان كان هذا له وجه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكن امر بالاستزادة من العلم اصالة رب زدني علما ولقد قال موسى عليه السلام لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين

210
01:04:43.700 --> 01:04:59.700
او امضي عقبة. قال ذلك لفتاة بمعنى لا ازال سائرا حتى اصل الى مجمع البحرين اتعلم هنالك من الخضر الذي قال الله سبحانه ان عبدنا خضر اعلم منك فطفق زائرا مع عيوش عدنون عليهما السلام

211
01:04:59.750 --> 01:05:13.650
كي يطلب العلم فتعلموا ما يقربكم من ربكم. تعلموا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحرصوا على كل نافع مقرب من الله فان النبي اوصى ابن عمه بذلك

212
01:05:13.850 --> 01:05:28.800
عبدالله بن عباس اذ قال له اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك الى ان قال احرص على ما ينفعك في حديث اخر في حديث اخر قال النبي في حديث اخر يحرص على

213
01:05:28.850 --> 01:05:44.250
ما ينفعك هكذا بارك الله فيكم وسددكم الله لا تنسوا ذكر الله تبارك وتعالى اجعلوا السنتكم دائما رطبة به ومن ثم تهدأ القلوب وتطمئن بذكر الله بذكر بارها بذكر خالقها

214
01:05:44.400 --> 01:06:01.600
قال جل ذكره الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب رحمات الله تتنزل عليكم بذكر الله الملائكة كذلك تتنزل السكينة تغشاكم

215
01:06:01.850 --> 01:06:21.550
الملائكة تحفكم شياطينكم تخنس عنكم اذا ذكرتم الله فضلا عن سمعنا وطاعتنا لله اذا ذكرناه اذ له امر يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا الا وصلوا وسلموا على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم

216
01:06:21.600 --> 01:06:37.950
فمن حقه علينا ان نصلي عليه اذ اخرجنا الله به من الظلمات الى النور وهدانا الله به سبل السلام فصلوات ربي وسلامه عليه نسأل الله ان يؤتيه سؤله وان يؤتيه الوسيلة والفضيلة وان يبعثه مقاما محمودا

217
01:06:38.000 --> 01:06:55.300
الذي وعده اللهم امين هذا فضلا عن امتثالنا امر ربنا اذا نحن صلينا على نبينا صلى الله عليه وسلم اذ له امر فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

218
01:06:55.450 --> 01:07:12.250
فضلا عن الاجر والثواب المتحصلين صلاتنا على نبينا فالنبي قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا ولا تنسوا ابدا الاستغفار شأن ابيكم ادم وشأن قدوتكم من الانبياء والصالحين

219
01:07:13.100 --> 01:07:30.900
فكان الاستغفار ولا يزال شعارا لاهل الفضل واهل اهل الصلاح من الانبياء واهل الفضل والصلاح عموما من لدن ادم عليه السلام الى ان تطلع الشمس من مغربها وقد امر الله به فامتثلوا امر الله استغفروا ربكم انه كان غفارا

220
01:07:30.950 --> 01:07:48.950
الارزاق تستدر به. المصائب والبلايا تدفع به فاكثروا من الاستغفار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

221
01:07:49.000 --> 01:07:53.650
وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله