قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم به في ديننا وان يفقه في ديننا نساءنا وبناتنا وبناتكم اللهم امين يقول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم
في ايات من سورة النساء وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وتقدمت الاشارة الى بعض صور المفارقات الزوجية فمن ذلك او من تلك المفارقات الزوجية المفارقات بالخلع وكما سلف مرارا فهذا من محاسن ديننا وليس من مساوئه
كما يدعي بعض الزائرين. فمن محاسن ديننا ان امرأة ما لا تكره على ان تبقى مع زوج لا تحبه ولا تريده بل ومن بدايات الزواج كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تنكح البكر حتى تستأذن. قيل يا رسول الله ان البكر تستحي قال اذنها صمتها. وفي الصحيح ان امرأة يقال لها خنساء بنت خدام اتت النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني بابن عم لي وانا كارهة ليرفع بي خسيسته يا رسول الله قالت ان ابي زوجني بابن عم لي ليرفعوا بي خسيسته ليرفع بذلك خسيسته
وانا لم ارده يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم او فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها وفي بعض الروايات انها قالت وبعد ان علمت ان حق المرأة ان تختار
ولكن لا تجبر الولي على اختيارها انما هي والولي يتفقان على شخص يريدانه معا قالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكني اردت ان تعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شيء او كما قالت
فالحاصل من ذلك ان المرأة لا تجبر على الزواج ابتداء بشخص لا تحبه ولا تريده. وكذلك اذا تزوجت وبدلها من زوجها ما لا تقر به عينها وبان لها من زوجها كذلك ما لا يتسق ويتفق مع اخلاقها
فلها ان تطلب الفراق وقدمنا ان ذلك من محاسن ديننا لان المرأة ماذا تصنع؟ اذا عاشت مع شخص لا تريده لن تؤدي له حقا الذي اوجبه الله عليها تجاه زوجها
ومن ثم ستقع في المعصية وفي الاسم الشرعي. ولذلك فشرعت المفارقات الزوجية بانواعها. زوج لا يريد ان يعيش مع زوجة ما شرع له ان يفارق بالطلاق زوجة لا تريد ان تعيش مع زوج ما. شرع لها ان تفارق
بالاختلاع زوجان ساءت العشرة بينهما للقاضي ان يتدخل بفسخ الطلاق اما غيرنا من الملل الباطلة والنحل التي ما انزل الله بها من سلطان فالزموا المرأة ان تعيش مع الزوج ابد الابدين
في الدنيا وان كانت تكرهه وان كانت تبغضه وان كان يكرهها والاخر وان كانت وان كان هو الاخر يبغضها. كل ذلك يؤول بالمرأة وبالرجل على السواء ان يتجه وان تتجه الى الفاحشة ومن ثم
الى جهنم والعياذ بالله فشرع في ديننا الفراق للاسباب التي تجرى والتي معها لا يستطاع ان يقام الدين ولذلك جاءت فاطمة بنت قيس عفوا جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله والله يا رسول الله اني لانقم على ثابت خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الاسلام وثابت ابن قيس ابن شماس وللعلم
كان خطيب كان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطيب رسول الله يخطب عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجامع وكما جاء مسالمة الكذاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون له اهل البوادي بعد موت الرسول او في حياة الرسول ويكون للرسول المدن قال النبي لو سألتني مسل هزه ما اعطيتكها وهذا ثابت ابن قيس
يجيبك عني اثابت ابن قيس كان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو مبشر بالجنة كذلك في حديث خاص اذ لكونه كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم
وكان رفيع الصوت لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
ظن ثابت بن قيس ان هذه الاية الكريمة فيه اذ هو الذي كان يرفع صوته امام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب فاعتزل في بيته يبكي يبكي وبكاء شديدا
فافتقده النبي صلى الله عليه وسلم فارسل من يسأل عنه اين ثابت ابن قيس فذهبوا اليه فسألوه ما منعك ان تقدم على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الابعد حبط عمله. الابعد من اهل النار كان يرفع صوته على صوت النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا الى النبي بذلك فقال بل هو من اهل الجنة كل هذه التقدمة وهذه التوطئة
لاقبال الاخبار بان ثابت ابن قيس كان من اهل الجنة ومع ذلك فان امرأته اختلعت منه فليس بمشين وليس بمعيب لشخص فاضل ان تطلب زوجته منه زوجته منه الاختلاع بل رسولنا الامين محمد
صلى الله عليه وسلم لما ادخل على ابنة الجون قالت اعوذ بالله منك وتعوذت بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحقها النبي عليه الصلاة والسلام باهلها بعد ان امر بكسوتها واكرامها عليه صلوات الله
وسلامه فالحاصل بارك الله فيكم انا من محاسن ديننا ومن فضل الله علينا ديننا كله محاسن انه شرع للمرأة التي لا تحب البقاء مع زوجها والتي تخشى ان تفتن في دينها ان تفارق زوجها. ولكن كما لا يخفى
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار فلا يتصور ان المرأة تذهب بمال الرجل وتتركه وتنصرف فكم من شاب جمع طيلة حياته وجمع في جل حياته
صداق المرأة وتزوج فلا يتصور ان المرأة تأتي تأخذ هذا الصداق وفي اليوم التالي تقول له عفوا لا اريدك وتذهب بالصداق كله ولذلك فان النبي قال لفاطمة بنت عفوا لامرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
اتردين عليه حديقته قالت نعم يا رسول الله فامره النبي صلى الله عليه وسلم ففارقها وفي هذه الصورة من صور المفارقات الزوجية هل للزوج ان يأخذ من الزوجة اكثر مما اعطاها
ام انه يأخذ ما اعطاها فقط؟ للعلماء في ذلك قولان قول جمهور اهل العلم في هذا الصدد انه يجوز له ذلك لكن ذلك ليس من مكارم الاخلاق وحجتهم في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى
فلا جناح عليهما فيما افتدت به ان خفت ما لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما اي على الزوج فيما اخز وعلى الزوجة فيما اعطت فيما افتدت به وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
ما يقوي وجهة النظر الاخرى انه لا يأخذ منها الا الذي قد اعطاها ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقة ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم برد شيء زائد على الحديقة. الا ان الجمهور
اخذوا بعموم الاية الكريمة وقالوا قد تكون هناك اضرار ما معنوية لحقت بالزوج غير تلك الاضرار المادية وايضا قد تكون هناك اموال اخذت اسناء العقد ولترتيبات العقود والافراح بغير الصداق الذي قد دفع لها
فلذلك جوز الجمهور ذلك اعمالا لعموم الايات الكريمة فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذا وقد سلف وبينا ان الحديسين الذين قد وردا في ذم الاختلاع كلاهما ضعيف الا وهو حديث الا وهما حديث
المختلعات هن المنافقات والثاني حديث ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام علي رائحة الجنة كلا الحديثين ضعيف ولا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا ذاك وكلاهما معلول
هذا وان كان الفراق في الجملة لغير سبب يقرأ وقد قدمنا ادلة ذلك وبالله تعالى التوفيق ثم مما يتعلق بالخلع هل الخلع يعد تطليقة واحدة كما هو رأي جمهور العلماء
امان الخلع يعد فسخا ولا يعد طلاقا. بمعنى اذا اختلعت المرأة من زوجها سم قدر وراجع هذا الزوج بعد زمن هل هذه التطليق؟ هل هذا الاختلاع يعد تطليقة من التطليقات الثلاث
التي للزوج على زوجته ام انه يعد فسخا ولا يعد طلاقا في هذه المسألة ايضا اكثر من قول لاهل العلم قول الجمهور والذي عليه العمل هنا في بلادنا ان الخلع يعد تطليقة واحدة دائنة
الخلع يعتبر تطليقة واحدة بائنة اي ان الزوج لا يراجع الزوجة الا باذنها وموافقة اوليائها باقد جديد وصداق جديد وولي وشهود اما عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وعثمان ابن عفان
رضي الله عنه كذلك فيريان ان الخلع فسخ وان الخلع لا يعتبر تطليقا. وعبدالله بن عباس لا يرى احتسابها والباب الادلة فيه تكاد تكون شحيحة جدا الا ان عثمان احتج
بان النبي قضى في مريم المغالية ان الخلعة فيها بمثابة الفسخ ولم يعتبره او امرها ان تعتد بحيضة واحدة فمفاد قصة مريم المغالية انه اعتبر الخلع في شأنها واحدة او ان عثمان قضى فيها بواحدة
فهناك اختلاف بعض الشيء في الرفع والوقف ولكن هذا من الحجج وابن عباس تجلب الاية الكريمة الا وهي قول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى ان قال
او اعيد الاية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها هذه بعد جزء من الاية لكن اعيدها
الطلاق مرتان في امساك بمعروف او تسريح باحسان فان خفتم الا فان طلقها فلا عفوا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اعدوا الاية الكريمة الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الشاهد ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله قال الطلاق مرتان الطلاق مرتان فامساك بمعروف اي رد او تسريح باحسان الى ان قال
فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال الله ايضا في الاية الكريمة فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره قال فاذا اعتبرنا الخلع تطليقة
صارت اربع تطليقات هذا توجيه ابن عباس او هذا استدلال ابن عباس لرأيي في ان الخلع يعد فسخا ولا يعد طلاقا فعلى كل جمهور العلماء يرون ان الخلع يعتبر تطليقة واحدة بينة
من التطليقات التي للزوج على زوجته وعثمان وابن عباس رضي الله عنهما يا ريان ان الخلع يعد فسخا ومن ثم جاء الاختلاف ايضا في العدة التي تعتدها المختلعة. فعلى رأي الجمهور
عدة مختلعة عدة المطلقة سواء بسواء ثلاثة قروء وانت عثمان وابن عباس رضي الله عنهما انها تعتد بحيضة واحدة لاسبات براءة رحم. بل ان عثمان رضي الله عنه فيما ورد عنه ايضا بسند صحيح
انه قال اذا طال بها العهد فلا عدة عليها يعني انه لا حيض ولا ثلاث حيضات اذا كان الزوج بعيد العهد بزوجته كان يكون مسلا مسافرا ورفعت قضية خلع في غيابه
وهو لم يقربها منذ زمن فعلى رأي احد الاراء لعثمان رضي الله عنه انه يرى ان العهد اذا طال بها فلا فلا تعتد بحيضة ولا بثلاث هذا بعض الوارد في الخلع
وبالله تعالى التوفيق السلام عليكم هذا هذا بالنسبة لما يتعلق بالخلع واحكامه. من ناحية اعتباره تطليقا او من ناحية عدم اعتبارها. ومن ناحية الاعتداد بعده هل بحيضة؟ ام بثلاث حيضات؟ ومن ناحية
هل يأخذ الزوج المخالع من زوجته اكسر مما اعطاها او انه يأخذ الذي قد اعطاها فقط هذه ادلة الفرق في هذه المسألة والله تبارك وتعالى اعلى واعلم. هذا ولا يلزم
الذي تطلب منه زوجته الخلع لا يلزم ان ينتظر طهرها من المحيض فنحن نعلم ان السنة في الطلاق ان يطلق الزوج في طهر لم يجامعها فيه او يطلقها وهي حامل قد استبان حملها
السنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه او يطلقها وهي عامل قد استبان حملها ومن العلماء من يضيف الى طلاق السنة ان يطلقها تطليقة واحدة في كل مرة
هذا مفاده انطلاق المرأة في حيضتها فيه اثم وقد تقدم الحديث عليه لكن على كل وواقع اما المختلعة فيجوز لمن خالفها ان يقبل من الخلع اسناء زمن حيضتها والله اعلم
السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. ممكن يا شيخ اسألك سؤال؟ اتفضلي متى تبدأ عدة المرأة المتوفى عنها زوجها بعد من لحظة وفاته ام بعد خروجه من البيت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فاذا كان ووقت الوفاة معلوم محدد اذا كان وقت الوفاة معلوم محدد فتبدأ العدة او تحسب العدة منز وقت الوفاة المعلوم المحدد اما اذا كان وقت الوفاة غير معلوم ولا محدد
فتعتد منذ مجيء الخبر اليها منز مجيء الخبر اليها اما القول القائل بانها تعتد من يوم ان خرج خرج زوجها من عندها فهذا الكلام ليس عليه دليل فقد يكون خرج
ومكث زمنا ومات بعد الزمن فكيف نقول تعتد منز ان خرج من عندها انما هذا محله اذا خرج من عندها فمات من توه الحاصل اننا بين امرين اذا كنا نعلم يقينا
تاريخ الوفاة فالاعتداد من تاريخ الوفاء اذا كنا لا نعلم يقينا تاريخ الوفاة فمنذ مجيء الخبر اليها والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت فضيلة الشيخ عايزين بس بسأل عن العمرة هل يجوز ان انا اعمل عمرة تاني
تكرير العمرة من التنعيم كما يفعله بعض الناس ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من فعل الاصحاب الا فعلا فعلته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لعارض من العوارض
الا وهو انها كانت ادخلت الحج على عمرتها ولم تأتي بعمرتها بين يدي الحج فكانت هذه التي صنعتها من التنعيم ما كان تلك العمرة التي ادخلت عليها الحج والا فلم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه قرر الاعتمار من التنعيم بعد ان اعتمر عمرته الاولى كذلك لم يرد ذلك عن احد من اصحابه رضي الله عنهم والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله
اه بعد ازن حضرتك اه كنت بس عايز اسأل اه هل العزاء لا يكون الا في الدفن وبعد ازن حضرتك بردك كنت عايز بس اتأكد لو حضرتك بكرة هتصلي في العتبة
لا لا غدا لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن التعزية فالتعزية واجبة بالاجماع عفوا عفوا التعزية مستحبة بالاجماع التعزية تعزية اهل الميت مستحبة بالاجماع كيبقى النظر في صورة التعزية
كيف تكون هذا لم يرد به خبر ملزم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد تعددت صور التعزية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان النبي يرسل التعزية دون ان يذهب كما جاءه
من ابنته ان ابنا لها قد قبض فتعال فاتنا فارسل النبي ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ولم يذهب الا لما ارسلت اليه
وعزمت عليه ان يأتيها فذهب النبي اليها وعزاها مع بعض اصحابه وكذلك في هذا الصدد فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قتل جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه شهيدا في مؤتة
امهل اهله ثلاثا ثم ذهب اليهم فعزى زوجته اسماء بنت عميس وطيب خاطر ابناء جابر رضي الله تعالى عنهما. رضي الله تعالى ابناء جعفر رضي الله تعالى عنه فالحاصل ان سورة التعزية
ليست هناك صورة ملزمة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام انما التعزية على المتيسر ان شئت بالهاتف ان شئت في الطريق ان شئت ذهبت اليه البيت ان شئت في المسجد في اي مكان كان حيثما تيسر لك
اما الحديث الذي فيه كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام لاهل الميت من النياحة فهذا الحديث عليه تعكير من ناحية الاسناد ومن ناحية المتن على السواء اما من ناحية الاسناد فلا يسبت اسناده. ففي سنده هشيم ابن بشير دلسه عن راؤ يقال له
شريك وفي مرة وفي قول اخر الراوي يقال له المدائني وشريك ضعيف والمدائني اشد جهلة فالخبر من ناحية الاسناد ليس بثابت ومن ناحية المتن عليه ايضا مؤاخذات فان عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين
كان اذا مات لها الميت واجتمعت النسوة وانصرفنا وبقيت خاصتها تأمر بصناعة التلبينة وتقول انها مجمة لفؤاد المريض او انها مجمة لفؤاد المريض مذهبة او مذهبة لبعض الحزن فالشاهد من قولها من قول الراوي
كان اذا اجتمع الناس وانصرفوا وبقيت خاصتها ثم ان قوله كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام. هل هناك اشتراك اجتماع مع اكل ام ان كلا منهما منفرد ممنوع ويعكر على هذا وذاك
حديث عائشة الذي في الصحيحين فضلا عن ضعف السند وبالله التوفيق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم من فضلك يا شيخ لو سمحت في امرأة زوجها عاوز يتزوج عليها للمرة التانية يعني. فهي بتشرط عليه ان هو ان هي يعني خالية من مسئوليتها ناحيته
وزي ما السيدة سودة رضي الله عنها عملت مع الرسول صلى الله عليه وسلم ووهبت ليلتها للسيدة عائشة رضي الله عنها. فده حلال ولا حرام؟ هو بيقول لها لا يجوز
وان انت كده تبقي اسمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالسيدة سودة رضي الله عنها لم تفعل ما فعلت عقوبة لرسول الله كما تفعل هذه الاخت عقوبة لزوجها على زواجه
انما هي لما ازنت وكأنه لم تعد بها كبير حاجة كالحاجات التي تحتاج اليها النساء من الازواج اثرت مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والبقاء معه فوهبت يومها وليلتها لعائشة رضي الله عنها
تبتغي بذلك مرضات رسول الله. ليست عقوبة لرسول الله. ارجع فاقول الى هزه الاخت التي قالت لزوجها ان تزوجت علي فاجعلني في حل من امرك ان وافق الزوج وقال انا متنازل عن حقي معك
فلا بأس اذا رضي هو بذلك وقبلت هي ذلك ولكن كما قال ربنا والصلح خير وايضا ان كانت تفعل ذلك عقوبة للزوج فلا يحل لها ان تمتنع من الزوج ازا ارادها
لان النبي قال ايهما مراد دعاها زوجها الى فراشه تابت لعنتها الملائكة حتى تصبح والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ماشي مصطفى. الحمد لله. بقول لحضرتك سيدنا بالله عليك. كان له كان له سؤالين عندك في حلقة الفتاوى اليوم
ووجدت عن واحد وباقي واحد آآ سؤال عند تشديد المقابر آآ السؤال عند تشديد المقابر ماذا نفعل في العظام القديمة يعني اجمعا مع بعضها نرتضيه لحد في اي مكان امن حيث لا في ركن. اجمعا مع بعضها برفق في مكان امن حيث لا تمتن بارك الله فيك
في مكان قوي حيث السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام كيف حالك؟ كيف كيف؟ الحمد لله. اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. واياكم واياكم. اتفضل. اه عندي سؤال اذا سمحت. تفضل
السؤال الاول آآ عندي قد اشتريت مجموعة من قطع الاراضي قبل عامين ففي العام الماضي يحث الزكاة لكن نحن في الاردن نعاني آآ كساد من اسعار الروابط تدنت الى درجة يعني يقصد فيها المال
فهل علي زكاة عفوا انت اشتريتها بقصد الاتجار فيها؟ نعم بقصد الاتجار نعم. عليك زكاة اقيمها بادنى سعر يمكن ان بادنى سعر يمكن ان تشترى به فمسلا اذا قلت الان هذه الارض بالف لن يشتريها احد. لكن اذا قلت بسبعمئة تهافت الناس عليها
فتقدر السعر على هذا الذي يتهافت الناس على شرائها في حال اذا بعتها وحتى لو كنت اخسر في ذلك. نعم! حتى لو كنت اخسر في ذلك مثلا! حتى لو كنت تخسر. انت تقيمها
بالسعر الذي يمكن حقيقة ان تباع به بمليون لن تباع بخمسمائة الف لن تباع. مثلا. نعم! اذا بقيت عندي عشر سنين وانا لم ابعها اخرج عليها عن كل سنة يعني حتى ولو
لانه كالمال سواء بسواء ما دامت اعدت للتجارة. طيب جزاك الله خير. عندي سؤال اخر اذا سمعت. تفضل. اه نحن اه في بعض الاحيان عندما يموت عندنا ميت في الثلاثة الايام الاولى بعضنا من اهل الميت يصنع طعام
فما رأيك في ذلك؟ جزاك الله خيرا لسنا اطعام لمن يصنع طعام عن الميت والموجودين حضور ونحن نبني بيوت للعزاء يحضر فيها الناس ونذبح الذبائح ونقدم فما رأيك؟ لاهلنا مثلا. على كل حال هنا امر سبق التنويه عليه الان. نعم. الا وهو
ان الحديث الذي ذكره بعض اهل الفضل واهل العلم انه يمنع من صناعة الطعام الا وهو كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام لاهل الميت من النياحة حديث لا يثبت اذ هو معلول وعله عدد من اهل العلم الاولين. نعم. كالامام احمد وكالدار
وكغيرهما يبقى النزر هل الاولى انني اصنع طعاما لاهل الميت واغسلوا لهم تخفيفا عنهم؟ ام هم الذين يصنعون للاطياف فاقول وبالله التوفيق قد ورد حديث حسنه فريق من الفضلاء اصنعوا لال جعفر طعاما
فانه قد اتاهم ما يشغلهم اذا كان اهل الميت مبتلون فيما هم فيه شرع لنا واستحب لنا ان نصنع طعاما ونرسله اليهم كي نعينهم على شيء او نتعاون معهم على شيء من تخفيف الاحزان التي حلت بهم والمصائب التي حلت بهم
لكن هنا امر اخر فهذا الاصل هذا الاصل اننا نصنع لهم طعاما لاهل الميت تخفيفا عنهم امر اخر هب ان ضيفا او عفوا ان معزيا من المعزين اتى من بلاد بعيدة
اتى من بلاد بعيدة ويصعب عليه ان يسلم عليهم ويعزيهم ويرجع في الحال فاضطر لوعثاء السفر ان يمكث وقتا مع اهل الميت لمؤانساتهم فاقام الجيران بارسال طعام لهذا الضيف بهذه المثابة وهذا التوصيف الذي ذكر
فلا ارى من منه مانعا والذين منعوا احتجوا بتضعيف حديث بتضعيه في حديقة عفوا احتجوا بالحديث الضعيف الا وهو كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام الى الميت من النياح والا فالتجويز اصح وذلك لحديث عائشة كانت تأمر بالتلبينة فتصنع
وتقول انها مجمة او مجمة لفؤاد المريض مذهبة او مذهبة على الوجهين لبعض الحزن الحزن والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شيخ مصطفى انا من اسبوعين عملت عملية بسيطة في عنق الرحم. فكان نازل علي دم في الدكتورة قالت لي ان
ده دم آآ عزر شرعي فانا دلوقتي بقى لي اسبوعين فلحد دلوقتي الدم نازل. فرحت للدكتورة قالت لي ده نزيف فانا عايزة اعرف يعني اصلي ولا اعمل ايه؟ انا مستحية ان انا اقف بين ايدي ربنا وانا نازل علي دم شديد كده. ازا الطبيبة قالت لك مؤخرا
هذا دم نزيف فيكون دم استحاضة لا يمنع من صلاة ولا من صيام ولا من غشيان ولا من غير ذلك فصلي اغتسلي وصلي بارك الله فيك. شكرا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك الخير يا شيخنا. واياكم
يا شيخ مصطفى عندي سؤال ولا. تفضل اه انا هلأ اه رميت يمين على زوجتي اه قلت لها انت طالق طالق طالق لو بدك تطلعي من البيت ونسيت وطلعت من البيت بس انا بعدها يعني قلت لو طلعت وهيد وهي ناس يعني في نيتي ما هي لو طلعت ما بكون مطلقها
وهي طلعت قبل قبل انا بحكي لها ما ابلغها انها خلاص لو بدك تطلعي اطلعي. طلعت قبلها وقالت لي اني انا نسيته وطلعت من البيت. فكون اليمين هيك واجي عليها. انا اختار
رأي القائل من اراء اهل العلم ان ذلك طلاق معلق ايضا ويكفر كفارة يمين ولا يحتسب والله اعلم. ان هي نسيت يعني يا شيخ عادل طلاق هان. انا قلت لك
لا اتدين بوقوعي من الاصل طب يا شيخ اه الخلاف فيه ثابت وقوي. قوي جدا يعني لكن هذا الذي اختاره في المسألة لعدم وجود الدليل الصريح على وقوع الطلاق المعلق
والله اعلم والاصل بقاء الزوجية وعدم انفكاكها الا بشيء صريح والله اعلم. طب وفي كفارة لمين يا شيخ؟ احتط ازا احتطت في الكفارة تيامين باطعام عشر مساكين. ولازم انما الكفارة تكون رأسا. نعم
لازم انا اكسر الكفارة على طول تكون ان انا اطلع الكفارة على طول وانا لو استنيت شوي في كفارات الايمان ليس على الفورية الا كفارات الزهار تكون قبل الغشيان بارك الله فيكم. الله السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم آآ فضيلة الامام آآ بسأل عن آآ حكم العمل في محل ملابس آآ حريمي تمام بيبيع البنطال والحاجات طبعا حضرتك عارفها ده السؤال الاول. السؤال التاني آآ بسأل عن آآ عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. يعني كنا عارفين ان هو في مكة بيعمل تاجر
مازا كان عمله في المدينة؟ شكرا يا فندم. عفوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
فان كنت تعمل في محل ترى فيه انك تساعد على الاثم والعدوان فلا تساعد على الاثم والعدوان بارك الله فيكم. ان كنت تعمل في مكان ترى ان السلع ممكن تستعمل على الوجهين
الوجه الذي هو حلال والوجه الاخر فيجوز العمل في المحلات التي فيها الوجهان والله اعلم اما اذا كان الاغلب شر وفساد فالله لا يحب الفساد والله اعلم هذا وعن عمل النبي عليه الصلاة والسلام
فبالاستقراء النبي عليه الصلاة والسلام كان يتاجر احيانا بمدينته ولكن اغلب دخوله بعد ذلك عليه الصلاة والسلام من غنائم الحرب فقد احل له منها خمس الخمس كما قال تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
الاية فكانت الغنائم تقسم خمسة اخماس اربعة اقناس للمجاهدين والخمس الخامس يقسم خمسة اخماس للرسول منه خمس والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل الو السلام عليكم. عليك السلام ورحمة الله. كيف حال الشيخ مصطفى؟ الحمد لله. شيخ مصطفى بس بدي اسأل سؤال بعد ازنك
اتفضل. انا اعمل مع شخص آآ براتب شهري والشخص ده بياخد اعمال في في الكنائس والبنوك الربوية. بدار حكمها بالله عليك. ماذا تعمل عندهم بعمل انا راتب شهري. نعم! بيركب بوابات عالكهربا
دير الاعمال حلال بيركب بوابات عالكهربا باب عالكهربا نعم عموما انا مش لست متقنا للسماع لكن عموما اذا كنت تعمل عند شخص شرير نعم. املا حلالا لا تعينه بيد العمل
على الشر والمنكر جاز لك ذلك والدليل على ذلك حديث خباب بن الارت وبه استدل البخاري وعلق الترجمة هل يؤاجر المسلم نفسه من مشرك في ارض الحرب استدل بحديث خباب ابن الارت رضي الله عنه قال
كنت قينا في الجاهلية اي حدادا فعملت للعاصي ابن وائل السامي عملت له اي سيوفا واسهما ثم جئت اتقاضاه قال لن اقضيك اي لن ادفع اليك اموالك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قلت لا والله
حتى يميتك الله ثم يحييك قال افان ميت وحي؟ قلت نعم. قال اذا انا اقضيك فسؤتى مالا وولدا فنزل فيه افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عدا؟ كلا سنكتب ما يقول
ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا فاستدل به العلماء على جواز العمل عند شخص كافر لكن بقيود منا ان يكون العمل نفسه حلال والا يعان بهذا العمل نفسه على باطل والا يمتهن دينه. وقد عمل
يوسف عليه السلام عند عزيز مصر والله اعلم. عند ملك مصر عزيزا عليها وكان ملك مصر كافرا في ذاك الزمان والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل الشيخ مصطفى معه؟ نعم اتفضل تفضل ازي حالك يا شيخنا؟ الحمد لله ممكن اعرف فضيلتك هتصلي فين بكرة ان شاء الله نصلي في بلدتي غدا الجمعة ان شاء الله
السلام عليكم اه اقول واخ قد كنت وعدت احد الاخوة بالحديث شيئا عاجلا وسريعا عن فقه الطب النبوي فاقول وبالله تعالى التوفيق كما ان الصلاة لها فقه والزكاة لها فقه
والحج له فقه فكذلك الطب النبوي له فقه فاقول وبالله تعالى التوفيق ان النبي صلى الله عليه وسلم تعددت الوصفات التي وصفها للمرضى فبعض المرضى وصف له النبي صلى الله عليه وسلم العسل
لما جاء رجل يشكو بطنه قال اسقي عسلا قال قد سقيت فلم يبرأ قال اسقه عسلا فرجع وقال قد سقيت فلم يبرأ قال اسقيه عسلا. صدق الله وكذب بطن اخيك
اخذ العلماء من ذلك فقها يتعلق بالجرعات بالجرعة بالجرعات فقد يكون الشخص اعطى المريض عسلا لكن بجرعة لم تكن كافية فلما كرر الامر بسقه عسلا اعطاه الاجراءات التي كفت فكانت سببا في الشفاء
ثم ان النبي ايضا وصف لاقوام اخرين الحبة السوداء قال الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. ووصف لاخرين البان الابل وابوال الابل ووصف لاخرين التبرد بالمياه اذ قال الحمى من فيح جهنم
فابردوها بالماء وكذلك وصف السنا لاقوام اخرين وصف القسط الهندي العود الهندي والقسط البحري لاقوام اخرين ووصف الحجامة لاقوام اخرين وصف الكي اذ قال ان كان الشفاء في شيء من ادويتكم. ففي ثلاث
في شرطة محجم وفي كية بنار في شربة عسل وانا امتي عن الكي وهذا النهي نهي تنزيه والا فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى ابي ابن كعب طبيبا فكواها فالحاصل
من تعدد وصفات النبي عليه الصلاة والسلام للمرضى اخز العلماء فقها للطب النبوي فليس كل مرض يعطى صنفا عاما انما كل مرض يؤخذ له من السنة ما يناسبه. وبالقدر المناسب
فمسلا في الحبة السوداء هل تؤخذ على الريق ام لا هل تؤخذ حبيبات ام مطحونة؟ هل تؤخذ كمشروب ام لا هل تؤخذ مضافة الى غيرها ام لا؟ هل تستنشق او تؤكل
كل هذه التفاصيل ذكرها الحفاظ رحمهم الله فالحاصل انني اردت ان اشير للاخ الى ان الطب النبوي له فقه كذلك وبمشيئة الله لعل درسا متسعا يتيسر للاتيان على هذا الفقه حتى لا تظلم سنة النبي عليه الصلاة والسلام
اما من اطباء جاحدين للطب النبوي ورب العزة يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وكذلك النبي سبت انه او ثبت في زمانه ان لديغا رقية بفاتحة الكتاب
وان النبي كان يقرأ في يديه بالمعوذات ويدفل في يديه ويمسح الرأس وسائر الجسد كان يفعل ذلك اذا اشتكى فما بين طبيب جاحد وما بين شخص قليل الخبرة بطرائق التطبيب
فحينئذ يحصل بين الطرفين خلل واضح من كل فريق طريق الاطباء المنكر للتطبيب النووي آآ للتطبيب النبوي وفريق اخر من المتسرعين المتعجلين الذين لا يفقهون تطبيبا والامر وسط بين هؤلاء واولئك والله اعلم. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله اردت ان اسألك بعض الاسئلة ممكن؟ سل واوجز طيب آآ الاول هل يجوز الجمع بين النيات في طريق النفل؟ كأن اصلي مثلا آآ ركعتي بنية الضحى ونية سنة الوضوء ونية الاستخارة
مثلا المذكورات عفوا تجوز لان هناك تفصيل دائما المزكورات التي ذكرت صلاة الاستخارة عقب ركعتي الضحى وركعتي الضحى عقب الوضوء كل ذلك جائز فالمسال الذي ذكرته تجوز فيه نية الجمع
طيب والجمع بين اه السنة الراتبة مثلا وسنة الوضوء او سنة الاستخارة لا بأس ايضا لكن لا يصح كما هو معلوم ان تجمع بين سنة الصبح وسنة الظهر في ركعتين
مم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وما صحة حديث لا تصلي الا الى سترة. حديث لا بارك الله فيك وفي اه ما هي اه ما هو العدد الذي اه تنعقد به صلاة الجمعة؟ وما هي الساعة التي يرجى فيها الدعاء في يوم الجمعة؟ وبارك الله فيك
واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن سترة المصلي فسترته ثم صلي مستحبة عند جمهور العلماء مستحبة عند جمهور العلماء وكان النبي له حرب او له عن له
عنزة تركز له اي رأس حربة عصا في نهايتها حربا من حديد تركز له ويصلي اليها لكنها ليست على الوجوب ومن الدليل على انها ليست على الوجوب وهو دليل الجمهور منهم الامام الشافعي رحمه الله
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى الى غير جدار قال الشافعي رحمه الله وانتفاء الجدار يعني انتفاء السترة وفي رواية اخرى صلى الى غير شيء يستره. وان كان الاخير معلولا
اما الحديث الذي فيه بلفظ الامر لا تصلي الا الى سترة فهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف معلول نعم اعلم ان بعض الافاضل حسنهم لكن وبجمع الطرق والنظر في المتون مقارنة
تبين ان هذه اللفظة لا تسبت وهي جادة لفظت لا تصلي الا الى سترة لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثابتة اذا صلى احدكم الى شيء يستره
واراد احد ان يجتاز فليمنعه قوله اذا صلى احدكم الى شيء يستره من المفهوم المخالف له كما قال بعض العلماء استفاد عدم وجوب السترة فالسترة مستحبة ليست بواجبة والله اعلم
اما عن قولك ما العدد الذي تنعقد به الجمعة فلم يرد في ذلك خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام والذين قالوا ان اقل ذلك اربعون مستدلهم او عفوا ان اقل ذلك اثنى عشر
مستدلوهم ان النبي كان يصلي يخطب باصحابه. فجاءت عير من الشام عليها تجارة فانصرف الناس وبقي مع النبي اثنى عشر شخصا احتج البعض بان هذا اقل عدد صلى به النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة
وهذا ليس بصحيح عند التحرير ليس لا اعني ليس بالصحيح متنا انما هو صحيح متنا. صح متنا صحيح متنا. لكن ليس بصريح وبصحيح في الاستدلال به على عدم انعقاد الجمعة باقل من اثني عشر شخصا
الحديس ثابت صحيح لكن القول بان الجمعة لا تنعقد الا بهذا العدد لا يستفاد من الحديس فلو لم يبق الا رجلان لصلى بهما النبي عليه الصلاة والسلام اما ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء
يوم الجمعة فقد اختلف فيها على اقوال كثيرة جدا من اشهرها انها بعد العصر ومن اشهرها انها اخر ساعة ليس بعد العصر على الاطلاق ومن اشهرها انها من عند صعود الخطيب المنبر الى انقضاء الصلاة
وكل الاخبار التي وردت في هذا الصدد معلولة. حتى الخبر الذي ورد في انها بعد العصر معلول مرفوعا ولا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد استظهر بعض اهل العلم
ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد حسنوا ان النبي قال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام يا شيخنا. تفضل
اه بنسألك اني في حالة اني نمشي نشتغل في مكان اه معين في شركة. ونمشي وطبعا مطلب رئيسي المباشر ما يعطينيش في شغل. اه نقعد لين نروح. يعني ما نشتغلش متلا فترة سنة او تنين. هل المرتب الانتقالي
يبقى فيه حلال او حرام. ازا لم تكن متهربا من عمل عهد اليك به فالراتب حلال وفي حالة تانية ان اني احيانا يعني اني ده كفاءة وده نقدر نشتغل حتى لوحدي
يعني هل في حالة اني اخذت شغل بعد ساعات الدوام الرسمية في مكان تاني هل حلال ولا حرام؟ لأ السؤال لو تفضلت هذا السؤال في حالة اني اني مثلا صاحب كفاءة او مثلا في مكان تاني محتاج انا نساعده او نستغله في وقت الدوام تاعي
اذا كنت لا تضر بالعمل الاول فحلال هذا كنت من ذوي الخبرات وانت موظف في هيئة من الهيئات مم. تؤدي للهيئة حقها اما من راتب الذي تتقاضاه وبعد ان تنصرف من عملك
تعمل عملا اخر يدر عليك دخلا فلا بأس اذا كنت ستؤدي للعمل الاول حقه والله اعلم لكن يا شيخي ان العمل اني ما نشتغلش يعني في يعني مثل البطالة المقنعة
هل آآ يعني آآ كانت هناك شروط في العقد انك لا تعمل لا لا هناك عقد ينص على ذلك. ليس هناك عقد اذا لا بأس بالعمل ان شاء الله. السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل. ايوة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شفاك الله وعافاك يا شيخ الله يرضيك. واياك واياك تفضل. الله يبارك فيك. طب عايزين نسأل يا شيخ عن حديس اللي هو
التي تقرأ عند اللفعة واللدغة. نعم. قراءة الفاتحة وجمع البذاغ والكلام ده يا شيخ. لأ اقعد سؤالك اقعد سؤالك لو سمحت. اللي هو اللسع عند اللسع او اللدغ عندي؟ اللي هو الفاتحة تقرأ عليه الفاتحة ولا جمعة عن اي شأن تستقبل؟ جمع البساط
عن اي شأن تستقبل؟ عن عن اللي هو اللدغة او اللسع يا شيخ. ايوه. الحديث فيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ المعنى. اي ساشرحه لك المعنى برضك بنفس الوقت
النبي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في سفر فمروا بقرية من القرى فسألوا اهلها القرى اي حق الضيف الذي ينبغي للضيف فلم يقدموا لهم حق الضيف ثم ما لبثوا اي اهل القرية الا وقد لدغ سيدهم لدغ سيدهم لدغته حية
او عقرب. فجاؤوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان سيدنا سليم يعنون بالسليم اللديغ ويطلقون السليم على اللديغ تفاؤلا بالشفاء كما نقول فلان البصير وهو اعمى فقالوا ان سيدنا سليم
او ان سيد الحي سليم يعني لديغ فهل منكم من راقي قالوا نعم ولكن لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلا حتى تجعلوا لنا قطيعا من الغنم فوافقوا فقام رجل من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم لم يكن معروفا بين الصحابة بالرقية فقام يرقي يتفل في يده يبزق في يده ويقرأ بفاتحة الكتاب ورقى هذا المريض فشفاه الله تاغزوا قطيع الغنم وتحرج بعضهم
من الغنم وقال انأكل بالقرآن فقبل البعض وتوقف اخرون ولكن عموما اخزوا الغنم ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقسموا واضربوا لي معكم بسهم ان احق ما اخزتم عليه اجرا
كتاب الله عز وجل فبهذا استفيد جواز الرقية بالقرآن واخز الاجر على الرقية بالقرآن والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد اه ازف الوقت على الانتهاء اقول بين يدي الانتهاء اسأل الله العظيم
رب العرش العظيم ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة وان يبارك في قناتهم ويجعلها دائما وابدا قناة رائدة داعية الى الخير امرة بالمعروف ناهية عن المنكر معلمة الناس توحيد ربهم وامر دينهم. اللهم امين
اسأل الله ان يحفظ اخواني العاملين فيها بحفظه وان يسددهم بسداد من عنده وكذا الدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات دوما اوصي نفسي واخواني بكتاب ربي سبحانه وتعالى وبسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
فذاك العلم المقرب من الله وكما اننا نصلي فنثاب ونزكي فنزاب ونعتمر فنثاب كذلك نتعلم ديننا نتعلم كتاب ربنا ونتعلم سنة نبينا فنثاب على هذا التعلم يرفع الله الذين امنوا منكم
والذين اوتوا العلم درجات قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وليعلم ان هذا القرآن وتلك السنة بصائر لمن حملهما قال تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم
كذا اوصي نفسي واخواني بالحرص على النافع امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك وكذلك اوصي نفسي واخواني بالاعراض عن اللغو تعلو الايمان الذين هم عن اللغو معرضون
كذا لا ننسى جميعا ذكر الله والاكسار منه فخير زاد بعد تقوى الله الاكثار من ذكر الله وهو من الباقيات الصالحات بل اجلها واعظمها يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
وسبحوه بكرة واصيلا فمن سره يا عباد الله ان تنور صحيفته صحيفته يوم يلقى ربه فليكثر من ذكر الله به يطمئن القلب ويهدأ البال ويرتب اللسان وتتنزل الملائكة وتخنس الشياطين
ويزكرنا ربنا سبحانه وتعالى فاذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون. الا واكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم اقرارا بالفضل والجميل لهذا النبي الذي اخرجنا الله به من الظلمات الى النور
اتاه الله الوسيلة والفضيلة. اللهم امين. وبعثه الله مقاما محمودا الذي وعده الا واكثروا من الاستغفار وليكن لكم شعارا امتثالا لامر الله. استغفروا ربكم انه كان غفارا ورفعة للدرجات وحطا للخطيئات
وكذلك صرفا للبليات والملمات وكذلك استدرارا للارزاق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته