الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد من لقاءات مدرسة الزاريات. في كل مرة
نحاول نتدبر حوالي صفحة من جزء الزاريات مع الحفز مع الفهم ونركز على العمل والتربويات ونركز على التعبد الصلاة علشان هو ده ما يسمى الايه؟ التعايش مع القرآن. التعايش مع القرآن هو عملية قراءة
وثم فهم تفسير فهم اقوال السلف آآ تحويل هزه المعاني الى مفاهيم وعلاقة وتغيير وسلوكيات واداب وتربويات ثم تطبيق هذا كلام على نفسي وعلى غيري وعلى ارض الواقع ودعوة الناس اليه وشرحه ونقله للناس والتعبد بالصلاة والقيام وقراءة القرآن
هنا هو ده الشغل اللي بيغير العالم كله. اللي بيغنيك عن عن محاضرات في التنمية وتطوير الزات والكلام اللي ايه؟ الكتير دوت خلص القرآن الاول ونشوف القرآن وصلنا لايه. لو لقيت حاجة ايه مش ما وصلنلهاش نبقى نشوفها ايه؟ في حتة تانية بس تخلص القرآن والسنة واقوال السنة
بعد ما تخلص القرآن والسنة واقوال السلف ازعم ان انت لن تجد نفسك تحتاج الى شيء بعد ذلك ان فعلا كل شيء اتغطى بهذه الشريعة الكريمة خلصنا سورة الرحمن والنهارده ان شاء الله
المفترض ان احنا نبدأ في سورة الواقعة وما ادراكم من سورة الواقعة؟ هم. النبي عليه الصلاة والسلام يعني هديكم بس ده ده حاجة كده من سورة الواقعة. عشان تستوعبه. آآ كان الصحابة وجدوا في لحية النبي عليه الصلاة والسلام. يعني شعروا
لحيته في عشرين شهر بيضاء كان هو كان شعره اسود على طول عليه الصلاة والسلام وما كانش لم يشب عليه الصلاة والسلام ومات وهو كده ما فيش في وشعره الا عشرين شعرة ايه بيضاء. فلما الصحابة شافوا المشهد دوت فمن باب السؤال يعني قالوا يا رسول الله شبت يعني ما سر هزه الشعيرات
البيضاء فاجاب اجابة عجيبة عليه الصلاة والسلام. اجابة خارج الصندوق تماما. اجابة غير متوقعة اجابة اجابة فعلا انسان يقف قدامها يعني سمر كده ايه يعني طبيعة الناس يا جماعة لما واحد بيبيض شعره مسلا فالناس تقول له مالك يا فلان شعرك ابيض يعني فممكن تلاقيه مسلا اما بيزكر السن او
بيزكر المصائب. فيقول والله الخلاص السن بقى حكم السن صح؟ ده مبرر. هيقول لك العضمة كبرت. صح؟ ده مبرر. او يكون وهو صغير في السن فيقول لك ما والله الدنيا بقى
والواحد آآ والواحد يعني شاف بقى بلاوي العيال مغلبيني. الواحد بقى اتطحن في حياته. اه الدكتوراه يعني ايه شاف ابني ابنه مات آآ حصل له حادسة آآ حصل له مصيبة في حياته. اتسجن يعني يعني يحصل حاجة في حياته عجلت عجلت
ان الشعر يبيض. فدي مبررات الناس اما بتكون السن او بيكون او بيكون شيء من المصائب. طيب لو ان احنا جينا للنبي عليه الصلاة والسلام في السن هو سن يعني ده بيتكلم دلوقتي مسلا عنده ستين سنة بس مش هو دي اللي اجابته ما كاتش اجابته السن خالص. طيب المصايب؟ لا لو على المصايب تعال نعد بقى ده انت
آآ انت ما حصلكش عشر معشار اللي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام من المصائب. اما يعني في كل نوع من المصائب حصل له اكتر من اي حد عليه الصلاة سلام. ده يعني هقول لك بس حتة عينة كده ماتت زوجته خديجة رضي الله عنها وارضاها احب الناس اليه. وافضل النساء على الاطلاق يعني تخيلوا الالم في عام
الحزن عمه ابو طالب مات على الكفر. عمه حمزة قتل ومثل بجثته في يوم احد. مات اصحابه ومات مصعب ومات غيره من ودفن اصحابه بايديه عليه الصلاة والسلام. بالنسبة للاولاد الاولاد كان عنده سبع
بنات كان عنده سبع اقصد اولاد اربع بنات وتلاتة صبيان. مات له تلات صبيان صغار. تلات صبيان ماتوا صغار. واربع بنات مات مات منهم تلاتة كبار. زينب ورقية وام كلثوم ماتوا في حياته عليه الصلاة والسلام. تخيلوا واحد عنده ست اولاد مات منهم سبعة عنده سبعة
اولاد مد منهم ستة وهو حي. ده لو مات واحد لحد فينا لا قدر الله بيفضل يعاني طول حياته وممكن شعره يقع مش يبيض من كتر الحزن كل ده ما اسرش فيه. كسرت رباعيته شجت رأسه سال الدم على وجهه في احد. اتضرب ضربة على كتفه مرت بها شهرين. كل ده ما اسرش
في شعره ولا بيض منه شعرة واحدة كان عنده جلد غريب وصبر رهيب وقوة عجيبة على مواجهة المصائب صلابة نفسية غير عادية في مواجهة كل متاعب الحياة عليه الصلاة والسلام. الجبل خارج كل الكلام دوت لا زكر السن عليه الصلاة والسلام. ما قلش والله الستين بقى يا جماعة ولا زكر
ولا زكر كل المصايب الهائلة الرهيبة اللي ما نتحملش عشر معشرها واحد من عشرة منها يشيب شعرك كله كل ده مهما اتكلمش فيه عليه الصلاة والسلام صلب صلابة. قوة ايمان راضي عن الله رضا غير عادي. يعني خلاص مسلم لامر الله. ولكن
جبل خريبة. قال شيبتني هود ايه ايه ده يعني ايه؟ شيبتني مود واخواتها ايه اخوات هود؟ قال اخوات هود هي الصور اللي ركزت على يوم القيامة. زي الواقعة وزي وزي التكوير لواقعة المرسلات التكوير الايات بقى في سور سور جزء عامة الحاجات ديت اللي فيها زكر يوم القيامة
ده كتير دي اللي شيبته عشان تعرف هو الواحد دماغه فين. هو دايما اللي بيشيبك هو الحاجة اللي انت شاغل نفسك بها. يعني لو واحد عنده فلوسه في البورصة وشايل همها واه دي
بالنسبة له اهم حاجة واخطر حاجة لو بورصة نزلت ممكن يموت. يجي له ازمة قلبية. ممكن شعره يبيض صح؟ لكن لو لو فوت صلاة الفجر لو ضاعت منه صلاة العصر ما يبالي ولد زعله في حاجة لو قيل له هتخش جهنم مش هيزعل. تمام؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام هم الاخرة مسيطر عليه سيطرة تامة تامة. لدرجة
ان فعلا اللي بيشيب راسه انه يسمع ايات فيها زكر الجنة والنار. سيدنا عمر لما سمع ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع رجع بيته ما خرجش شهرين بيمر
ما حدش عارف ما له. هو الجيل ده كان كده. احنا ايه يا جماعة اللي بيتعبنا؟ ايه ايه اللي بتحسسك؟ ايه الازمة بتاعتنا يعني؟ آآ امتى ايه اللي بيؤلمني؟ ايه اللي بفكر
في ايه اللي بنام بيشغلني؟ ايه اللي بيجي في احلامي؟ ايه اللي بصحى شاغلني؟ ايه اللي بمشي في الشارع بفكر فيه؟ هتعرف انت من اهل الدنيا ولاهل الاخرة. همومك فين؟ تمام
امك فين؟ تمام؟ فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فالانسان بيقيس حقيقة انشغاله بالحاجات ديت. ايه اللي شاغلني؟ ايه ايه اللي بيفكر فيه كتير؟ ايه اللي فعلا حسه ان هي ده القيمة الحقيقية ودي الخسارة الحقيقية
اللهم لا تجعل الدنيا ايه؟ اكبر همنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا كما قال عليه الصلاة والسلام. فالمهم الواقعة اتزكرت معنا في الايه؟ في الكلمة الغريبة الاجابة الرهيبة اللي برة الصندوق ديت وهي شيبتني هود واخواتها يعني شيبتني تخيل! المفروض السورة اللي احنا هنقراها ديت اللي احنا هنفسرها دي
بيضت شعر النبي عليه الصلاة والسلام. انت انت متخيل احنا داخلين على ايه ؟ انا اصلا داخل خايف. يعني انا داخل داخل فاهم؟ جسمي مقشعر اصلا. دي الصورة اللي بيضت شعر النبي
عليه الصلاة والسلام هو ايه اللي هيحصل فيها؟ لأ ده احنا لازم نركز لان الكلام هنا كبير اوي اه ابن عباس رضي الله عنه كان في بعض الروايات قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالواقعة في الفجر. كان بيصلي بالواقعة في الفجر وده معنى اعتناءه انه يوصل حتى
للي وراه معاني الدار الاخرة واهمية اعتناءه بان هو يقرا في السور اللي فيها الدار الاخرة في الصلاة علشان حتى اللي ورا يسمع ويتربى. عشان كده احنا اهتمينا في الجزء ده بالصور المكية لان اغلب الزاريات مكي. لان ده هو اللي فعلا بيأثر وبيربي وبيغير وبيعلي الايه؟ بيعلي الايمانيات. اتفقنا
طيب تبدأ بقى سورة الواقعة معنا هي سورة مكية آآ هنقرأ طبعا الايه الجزء بتاع النهاردة وبعد كده ننطلق في التفسير علشان حتى يبقى معكم القراءة للي عايز يصحح القراءة واللي عايز يحفز يبقى معه القراءة مع مع التدبر والتفسير
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة. خافضة رافعة. اذا رجت الارض فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة
واصحاب المشأمة اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان مخلدون لا وفاكهة مما يتخير
وحور كامثال اللؤلؤ المكنون كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. الا سلاما في سدر محدود وطلح منضود. وظل ممدود وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة فجعلناهن ابكارا. عربا اترابا لاصحاب اليمين
ثلة من الاولين وثلة من هذه الايات الكريمة من سورة الواقعة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة يا رب. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا رب. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا رب. اللهم اجعلنا من السابقين يا رب ولا تحرمنا اجر السابقين يا رب. اللهم امين. اللهم
سورة مكية كما بينا تمام سورة مكية اذا متوقع ان سيكون مدارها على مدار مواضيع السور المكية فهيتم التركيز على اسبات العقائد اثبات الدار الاخرة آآ آآ بيان الناس يوم القيامة وهي فعلا مشيت في المسار دوت هي اولها بينت الاول
احوال آآ اثبتت العقيدة وثبتت معتقد قيام الساعة وبينت آآ بشيء من مشاهد يوم القيامة ثم بينت احوال الناس من هذا الامر من المصدقين ينقسموا الى قسمين سابقين واصحاب يمين نهاية بقى ايه احوالهم وحال كل واحد منهم
واجروا وبينت اللي كذب بهذا اليوم واه كفر بيوم القيامة اللي هم اصحاب الشمال وبينت العقاب الذي ينتظره. ثم من اول قوله تعالى افرأيتم ما تؤمنون آآ او قوله تعالى آآ نحن خلقناكم فلولا تصدقون ونحو ذلك. بدأت الادلة العقلية وده مهم جدا ان احنا نفهم ان القرآن مليء
الادلة العقلية. البعض يقول لك مسلا طب انا دلوقتي لما اجي اناظر واحد او اكلم ملحد او اكلم واحد مكذب بالقرآن. طب ما هو مكذب بالقرآن اصلا. طب ازاي اكلمه
القرآن هو مكذب بالقرآن. لأ ربنا بيقول فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرا. ليه؟ لسببين. السبب الاول ان القرآن مش مجرد كلام كده وخلاص لأ هو كلام هو يحتوي على الحجج. هو القرآن فيه حجة قل فلله الحجة البالغة. صح؟ وهذه ايات
بينات واضحات في في جوة الكلام في الحجج. موجودة وكان الكلام ده بيقرأ على الكفار والمشركين في مكة فبيقفوا مبهوتين زي ما شفنا في صورة الطور ازاي جبير ابن مطعم لما سمع بس قوله تعالى آآ ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات
ارض بل لا يوقنون قال كاد قلبي يطير بها فرحا من قوة الاستدلال. فالقرآن مليء بقوة استدلال. فمن اول من اول ايه؟ نحن خلقناكم فلولا تصدقونا فرأيتم ما تمنون ونحو ذلك
سلسلة هائلة من الادلة العقلية والاستدلال على ان البعس حق. اه قلنا السبب التاني السبب التاني هو سلطان كلام الله سبحانه وتعالى. كلام الله وتعالى يا جماعة له سلطان على النفوس له قوة. يعني ان دلوقتي احنا بنشوف كفار يا جماعة بيسمعوا القرآن بيسلموا من غير ما يفهموا حاجة اصلا. ده حاجة لا
الا الله. ممكن واحدة تسمع قرآن تبكي وهي مش عارفة ايه دوت ايه دوت يا جماعة ايه اللغة ديت؟ ايه الكلام دوت؟ انا انا حاسس ان ده صح. هي مش عارفة في ايه؟ فالقرآن يا جماعة
معالي السلطان على النفوس فلازم ان احنا نواجه الكفار بالقرآن بحججه. واعتمادا على سلطان القرآن الذي هو من عند الله سبحانه وتعالى. تمام وبعد كده بينت بقى الاية في النهاية مقال رجعت تاني لبيان احوال الناس عند الموت في النهاية بقى حتى
فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون وختمت بما بدأت به احوال الناس فاما ان كان من اصحاب اليمين اما ان كان من المقربين اما ان كان من المكذبين الضالين
وختمت بتنزيه الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. بدأت الايات بقول الله تعالى اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة يعني آآ وقعت الواقعة يعني آآ القيامة وتسمى واقعة تمام وتسمى قارعة وتسمى غاشية وتسمى صاخة وطامة. كل وصف هو بيوصف يعني صفة منها
تحية من حيث الوقوع وتحقق الوقوع وتأكد الوقوع هي واقعة تمام؟ ومن حيث يتغشى الناس بأهوالها هي غاشية. من حيث انها لها اصوات وتصخ الاذان والكلام ده. هي صخة. فكل اسم متعلق
بصفة من صفات يوم القيامة. فهنا سماها الواقعة لان هنا الكلام على اثبات الوقوع. وستأتي السورة دي بالادلة التي تبرهن على تأكد الوقوع فكان مناسب ان هو يسميها في السورة دي واقعة. ازا وقعت الواقعة التي ستقع حتما لا محالة
لذلك قال بعدها ليس لوقعتها كاذبة. ليس لوقعتها كاذبة. يعني هذه الايه الواقع ما معنى ليس لواقعاتها كاذبة؟ تحتمل معنيين. المعنى الاول ليس لوقعتها كاذبة يعني هنا المعنى اه آآ لا رجوع فيها. ولا ارتداد عن هذا الامر. يعني نحن قضينا ان هذه الواقعة واقعة ولن نعود
في هذا الكلام ولا نرجع فيه. كما قال سبحانه وتعالى اه اه عن يوم القيامة لا مرد له من الله. ربنا وصفه ايه؟ قال لا مرد له من الله. الموضوع منتهي. وقوله تعالى
ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. يعني لن يمنعه احد ولا يمنعه احد. والله تعالى قد قدر انه لا مرد في هذا الامر ولا عودة في هذا الامر وانه واقع لا محالة. فقوله تعالى ليس لواقعتها كازبة يعني لا رجوع في هزا الامر ولا ارتداد عن هزا القضاء وانه حاصل لا
لا حالة. تمام؟ ولا يمنعه احد ولا يدفعه احد ولا يقدر على زلك احد يبقى ده المعنى الاول المعنى التاني ليس لواقعتها كازبة ليس لواقعاتها كازبة اي اذا وقعت لم يكزب بها احد
ازا وقعت لم يكذب بها احد. لا كانوا بيقولوا ائنا لمدينون ائنا لمبعوثون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ونحو ذلك ايان يوم القيامة كل اللي كان بيكذب اذا وقعت فانهم لن يكذبوا بها. لذلك ورد انهم يقولون
طبعا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد. الان صدقوا تمام؟ وقوله تعالى انا اه ابصارنا وسمعنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون خلاص احنا نقر ونعترف ان القيامة حق وان جهنم حق وان الجنة حق. لكن ما ينفع هذا الكلام لقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات
ربك لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فانتظروا ان منتزرون فالشاهد يعني ان يوم القيامة لا ينفع الايمان به بعد الموت او بعد موتك او بعد ان تخرج الشمس تطلع الشمس من مغربها او نحو ذلك هذا لا ينفع لان خلاص انتهى
الكلام. احنا ان كان الكلام في انك تؤمن بالغيب. مش انك تؤمن بالشهادة. فلا يسمى الانسان مؤمن. يقول مسلا انا مؤمن ان الشمس في السماء. هذا ليس ايمان ما هو مشاهد لا يسمى التصديق به ايمان؟ وانما الايمان يكون بالتصديق بالغيب بالغيب. تمام؟ وبالتالي
ده المعنى التاني انها اذا وقعت لم يكذب بها احد بل يقر بها الجميع ولكن لا ينتفع بهذا التصديق الا من كان مصدقا حال الغيب. واما من صدق بعد كما تحولت الى شهادة فلا ينفعه هذا التصديق. ثم قال سبحانه وتعالى عن هذه القيامة خافضة رافعة
خافضة رافعة يعني اذا وقعت فان الاحوال ستتغير. يخفض الله اقواما كانوا مرتفعين ويرفع الله اقواما كانوا منخفضين. سبحان الله! اهل الايمان منهم اللي كان مستضعف. منهم اللي كان زليل. فاليوم الذين امنوا من الكفار
يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ يرتفع اهل الايمان ويزل اهل الطغيان. النبي عليه الصلاة والسلام قال يحشر المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر. يحشر المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر. يبقى زي
كاملة كده. يطأهم الناس باقدامهم يوم القيامة. يطأهم الناس باقدامهم يعني في الموقف يوم القيامة وترى هم يعرضون يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي على الجانب الاخر ناس تأتي على الركائب والنجائب وتأتي
في محمولة يعني على افخر المراكب يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ارتفعوا. نسوق المجرمين الى جهنم وردا. كل المعايير هتتغير لان المعايير ستكون معايير الحق بقى. زلك اليوم الحق التي تطبق فيهم معايير الحق. ان المرتفع هو المتقي وان المنخفض هو
قال وان الاكرم يوم القيامة هو الاتقى فعلا. وان السافل يوم القيامة هو الذي اعرض عن ذكر الله سبحانه وتعالى. الدنيا كلها معايير خداعة الناس ترفع المتكبرين وترفع الفاسدين وترفع الظالمين وترفع الفنانين ترفع الفاسقين يعني تستهين باهل الايمان
ولا تعرف قدر اهل القرآن. ولا تعرف قدر اهل التقوى والعلماء وقدر المرأة النقية التقية. يعتبرونهم هملا. يعتبرونهم يعني اقل الناس. انا ما نراك اتبعك الا الذين هم ارازلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل. تمام؟ هؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم
الشاكرين يوم القيامة سيرتفع هؤلاء وينخفض هؤلاء. فاطلب في الدنيا ما يرفعك عند الله. واعمل لكي ترتفع عند الله. قال آآ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها
تمام؟ فالانسان يكون يوم القيامة اصحاب اليمين على منابر على منابر من نور عن يمين الرحمن سبحانه وتعالى. يقال اكتبوا كتاب عبدي في عليين واما الثاني فيقال اكتبوا كتاب عبدي في اسفل سافلين. فنسأل الله ان يرفع قدرنا في الدنيا والاخرة. وان يعزنا في الدنيا والاخرة
يعز من يشاء ويزل من يشاء سبحانه وتعالى. حتى حتى الاحوال الكونية نفسها بعض الناس فسرها قال ان الاحوال الكونية نفسها بتكون خافضة رافعة. يعني ايه؟ يعني السما يعني ربنا زكر
اللي هي كانت مرتفعة في الدنيا. السما دي تنشق وتكور تتحطم تمام؟ واما الارض قال الله تعالى في سورة الكهف وترى الارض بارزة يعني السماء اللي هي كانت مرتفعة تشق وتكور وتنفطر والارض اللي هي كانت منخفضة وترى الارض ايه؟ بارزة. حتى اللي كان
فوق بقى تحت حتى في الاجرام الكونية. سبحان الله قابضة رافعة. ثم قال سبحانه وتعالى اذا رجت الارض رجا. ازا رجت الارض رجا. يا الله جماعة كان بعض السلف يقول ازا رجت الارض رجة قال ترج كرج الغربال. انتم عارفين الغربال اللي ناس بتنقي فيه الرز والكلام دوت
تمام؟ ترجي الارض بهزه الطريقة. انت متخيل الرد هتبقى عاملة ازاي؟ احنا سمعنا عن زلازل قريبة. شفنا زلازل قريبة تركيا وغيره. يا جماعة زلزال كان بس سبعة ريختر يعني دم ولا حاجة يعني بالنسبة لما يقدر عليه الله ده شيء بسيط جدا جدا جدا ما ايسره. سبعة ريختر
قعد اربعين سانية اربعين سانية بس. اربعين سانية كانت كافية ان تبيد مدن. مدن ابيدت. مدن ابيدت. في اربعين سانية زلزال سبعة ريختر. وده الزلزال ده مش هو ده الزلزال بتاع الارض. ربنا لما وصف الارض قال ازا زلزلت الارض زلزالها. يعني زلزال الارض ما هو حصلش
لسه كل ده مش ده زلزال الارض. الارض بقى لها زلزال. زلزالها اللي هو بقى الزلزال اللي بجد يعني. زلزالها. ده حاجة تانية خالص يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. غير اللي انت بتشوفه خالص. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل
ذات حمل حملها ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد اذا رجت الارض ايه؟ اذا رجت الارض رجا. يعني شف بقى تأكيد على ان الرج هيكون حقيقي. ودايما يقولوا لما بييجي الايه
لما بيجي المفعول المطلق ده رجت الارض رج دليل ان الكلام آآ على ظاهره مش مش كناية عن حاجة تانية لأ زي زي ما بنستدل به على ان الله يتكلم مسلا. ايه الدليل على ان الله يتكلم؟ بعض الناس اهل البدعة بيقولوا لا ده الكلام ده كناية وكنايات ومش كلام حقيقي. لا بنقول
ربنا قال وكلم الله موسى ايه؟ تكليما تكليمة عشان كده بيقولوا لما ييجي المفعول المطلق وكلم الله موسى ايه؟ تكليما. تأكيد على ان الكلام كلام فعلا مش مش مجاز عن شيء. فقول
ازا رزت الارض رجى. تمام يبقى دل على ان فعلا هي رجة حقيقية وليست كناية عن شدة الامر مسلا ونحو ذلك. بل هو رد حقيقي نسأل الله ان نكون في هذه الرجة
في امان وسلام وعافية وآآ يعني آآ وان يسلمنا الله من هزا الفزع الايه؟ الفزع العزيم الفزع الاكبر من جاء بالحسنة فله خير منا وهم من فزع يومئذ امنون فنسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
ثم قال سبحانه وتعالى وبثت الجبال بسا. يعني ايه بست؟ بست تمام؟ بصت يعني فتت. بصت يعني ايه بثت كمعني بسيط فتت. بست الجبال يعني تفتت الجبال. بسا تفتيتا وحتى احنا في كلامنا العادي
لما بنقول الاكل لما بيتفتت كده لما بنعمله حاجة كده زي ايه؟ زي ما بنسميها هريسة او او الحاجات دي الحاجات اللي هي بتبقى مفتتة كده بنسميها سيسا صح؟ هذه كلمة هذه كلمة عربية قلب سيسا لان هي متفتتة. يقول لك الاكل لما الاكل مسلا يتفتت حتى يقول لك الاكل بقى بسيسة. صح
فهي بست يعني فتت. تمام؟ فقوله تعالى وبست الجبال بسة يعني فتت تفتيتا. واحنا فكانت هباء منبثا. طيب خلينا نقول ما معنى هباء بث هباء منبسا. الهباءة هي آآ الشيء اليسير جدا جدا الذي يتطاير في الهواء
ومن بث يعني منتشر منتشر كده تمام؟ وقلنا هباء فاكرين عارفين قلنا لما تفتح الشباك كده الصبح ويخش نور الشمس كده ايه؟ بالراحة بتبص في نور الشمس بتشوف حاجات انت ما بتشوفهاش
في العين المجردة بتشوفها بس في نور الشمس. بتلاقي كده حاجات كده بتمشي كده في النور. ايه ده! الحاجات دي ما بتبانش غير في نور الشمس بس من دقتها. تمام؟ الواحدة
الواحدة من هزه الاشياء تسمى هباءة تتخيل ان الجبل هيكون اكبر حتة فيه زي الهباءة. الهباءة دي اللي انت ايه؟ اللي انت بتشوفها ديت. سبحان الله! منبثا يعني منتشرا كده
تمام مبعثرا وهكذا. وقلنا قبل كده ان احنا فهمنا الحتة دي لما اتكلمنا صورة سابقة ان ربنا وصف الجبال في موطن انها تدك وانها تنسف وانها تكون هباء وانها تكون كالعهن المنفوش وانها تكون كثيبا مهيبا
وقلنا ان كل ده كل ده آآ آآ اه كل ده ما فيش تعارض ما بينه. بل ربنا في كل مواطن بيوصف مرحلة من المراحل. هي اساسا في الاول تدك دكا. تمام؟ فازا نفخ
وفي الصور نفخة واحدة. وحملت الارض والجبال يعني قلعت. يبقى اول حاجة بيحصل ايه؟ تقلع من مكانها. تمام؟ تقلع. اول حاجة تقلع. وحملت الارض والجبال وبعد كده تدك. فدكت دكة واحدة. يبدأ الدك ده يبتدي يفتت في الايه؟ في الجبال. يبتدي عملية التفتيت دي بقى ايه؟ تاخد وقتها
تمام؟ تتفتت الاول تتكسر الاحجام اصغر اصغر اصغر اصغر وبعد كده توصل للي ربنا وصفه كثيبا مهيلا. الكثيب اللي هو المهيل اللي هو ايه؟ بيهال كده عارف لما رملة تحط ايدك فيها تلاقيها نزلت كده. فيبقى اكبر حتة قد الرملة. بيدك دك دك دك دك لغاية ما تبقى اكبر حتة قد الرملة
عاملة زي الكثيب المايل هو لسه في مكانه انت شايفه كأنه جبل عادي لغاية دلوقتي. وبعد كده يستمر الدك لغاية ما تبقى اكبر حتة كالهباءة المنبسة. الهباءة ديت اللي احنا قلنا عليها
تمام؟ طبعا على الوضع ده انت لو حطيت ايدك في الجبل دلوقتي ولا حاجة كانه مش موجود. فيبقى منزره جبل لكن هو كالعهن كالصوف المنفوش كالعهن زي كده صوف منفوش منزر بس. شوفوا منزر بس هو جوة ما بقاش فيه حاجة خلاص. وبعد كده تسير الجبال على هزه الحالة. تسير على هزه الحالة. فيراها
النازر تسير ويشوفها جبل بس هو ما بقاش جبل. وترى الجبال تحسبها جامدة. لسه شايفه كأنه جبل ان كل حتة في مكانها بس ايه بس مفتتة وهي تمر مر السحاب صنع الله الزي اتقن كل شيء. وبعد كده المشهد ده تنسف. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. وبعد كده يزهرها قاعا ايه
صفصفا تماما تتسوى بالارض. لا ترى فيها عوجا ولا امتى لا في ارتفاع ولا انخفاض وكله بعد كده يتساوى بالارض ثم قال سبحانه وتعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب ازواج يعني ايه قلنا الزوج يعني ايه يعني الصنف؟ زوج يعني صنف. احشره
والذين ظلموا وازواجهم يعني مش مش زوجته اللي هي مراته يعني والا ما هي مراته ممكن تكون كويسة. لا هنا ازواجهم يعني اصنافهم. كل واحد يحشر مع اللي شبهه حاول تختار اللي شبهك في اللي عايز تبقى معه في الاخرة اختاره هنا. لما تشوف اصحابك كده هم دول ازواجك
شوف بقى يعني ينفع دول يخشوا معهم الجنة ولا ايه الكلام؟ لو لقيت الاجابة مش تمام يبقى حاول تايه تاخد قرار بسرعة لان الناس بتحشر مع ازواجهم يوم القيامة اصناف هون. قال وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة
اصحاب الميمنة اللي هم سموا اصحاب الميمنة. اما لانهم يأخذوا كتبهم باليمين. او لانهم يجلسون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين عرش الرحمن واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ يعني لانهم يأخذوا الكتب بالشمال او يكونون عن شمال العرش يوم القيامة. وقوله ما اصحاب الميمنة ده تهويل
زي ما بنقول القارعة ما القارعة. فما اديت للتهويل والتعظيم؟ يعني ما اعظم شأنهم؟ واصحاب المشأمة برضو ما اهون شأنهم؟ ثم قالوا والسابقون السابقون دول بقى ايه دول بقى حاجة تانية حاجة تانية خالص. والسابقون السابقون هو السابقون دول دول درجة معدية بقى اصحاب اليمين. هم اصحاب يمين برضو بس حاجة بقى ايه
عالية جدا. قال والسابقون السابقون اولئك المقربون. السابقون هم دول اللي ايه؟ اللي كانوا بيسبقوا في قاعة في الدنيا يسبق في الطاعة في الدنيا. اللي نفزوا قول الله تعالى سابقوا سابقوا الى مغفرة من ربكم
جنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسوله. هم دول اللي نفزوا قول النبي عليه الصلاة والسلام بادروا الاعمال فستكون فتن كقطع الليل المظلم. فالسابق ده اللي هو بقى ايه؟ اصحاب اليمين اللي هو ايه يعني؟ يعني نجا. كانت حسناته اكتر من سيئاته. اي حد
حسناته هتزيد عن سيئاته. او ربنا سامحه حتى لو سيئاته كانت اكتر من حسناته بس ربنا غفر له وخلاص وخد كتابه باليمين. كل دول اصحاب يمين. لكن السابقين مش بيتكلموا
بيتكلموا في مستوى تاني خالص. بيتكلم ان ده ما كنش بيتكلم بس في فعل الواجبات وترك المنكرات. كان بيتكلم في مستوى تاني خالص بقى. بيتكلم بقى بينافس هو خلاص عدى فعل
واجبات ترك المحرمات ومنافساته في فعل المستحبات في ترك المكروهات في استغلال الوقت على قد ما يقدر في ان هو ما يتكلمش الا فيما يعنيه في الفنيات بقى بيعلي اوي اوي اوي الغرض ان هو سبق مع الله سبحانه وتعالى. شغال في الدعوة جامد في ميزان حسناته ناس كتير. تمام؟ بيشتغل اي خير بيضرب فيه
سهم حتى جوة العبادة نفسها متميز جوة العبادة يعني حتى لو صلى صلاة فريضة زي ما احنا بنصليها دي صلاة زينا بيصلي صلاة عالية بيعمل احسان بيعمل الاحسان في قال الاحسان في الصيام الاحسان في في معاملة الناس حتى الحاجة اللي هو بيعملها زيك في الزاهر هو في الكيفية سابت مسابت ممكن وهو واقف
في الصلاة صلاته في السما وانت صلاتك في الارض. فهو سابق في كل حاجة. سابقك في الكميات وسابقك في الكيفيات. فايه احنا ننهي الكلام يا جماعة؟ يعني احنا يعني يعني احنا هنفضل امتى بعيد عن النموزج دوت؟ ليه احنا مش مش بنحاول
مش بنحاول حاول يعني يعني هنشوفه دلوقتي ان في ناس في ناس لسه في الامة دي ممكن يبقى في سابقين ان الامة دي تقول لي ما خلاص السابقون دول كان السلف لأ فيه هنشوفه دلوقتي ان ينفع ففي امل ان واحد فينا يكون سابق يا رب يكون في واحد مننا ايه سابق بس مش كلام ولا تمني انما في في عمل رهيب
هيتعمل عشان نوصل للدرجة ديت. طيب والسابقون السابقون. السابقون دول بقى اللي ربنا زكرهم في ايه؟ في سورة اه فاطر. قال سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
فمنهم ايه؟ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. بازن الله زلك هو الفضل ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الايات. تمام؟ فدولا دولا بقى جامدين اوي بعض العلماء بيقول فايدة كده اكتبوها كده على جنب يعني
بيقول ينبغي اه شفتم انا قلت الاية اللي فاتت دي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بيقول ينبغي لهزه الواو الواو ان تكتب بماء العيون ينبغي لهزه الواو ان تكتب بماء العيون
اللي هي ان ربنا جعل الظالم لنفسه والمقتصد جنب السابق بالخيرات. وقال ان التلاتة في جنات النعيم فمنهم ظالم نفسي ومنهم مقتصد ومنهم حطهم جنب بعض وهل تكونوا في جنات النعيم؟ فيعني بيقول الواو دي تكتب بماء العيون. يعني ان ربنا ان شاء الله حيكرم اللي ظلم نفسه بس يعني بيحاول يعني وبيجتهد
ان شاء الله زي ما ربنا قال هو خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم دي امل للناس اللي زينا ممن زلم نفسه واساء نسأل الله السلامة والعافية. آآ المهم بقى السابقون دول بقى ايه؟ ناس جامدة جدا. طيب اول ما ربنا زكر
عموما يا جماعة قال ايه قال اولئك المقربون. قال اولئك المقربون. فبدأ باعلى نعيم. ما هو اعلى نعيم في الجنة؟ ان تكون قريبا من الله ان تكون قريب من الله. هذا هو اعلى نعيم في الحقيقة. والا كما قال بعض السلف ما طابت الدنيا الا بذكره
اكتبوا اللي اكتبوا دي. قال بعض السلف والله ما طابت الدنيا الا بذكره وما طابت الاخرة الا بعفوه وما طابت الجنة الا برؤيته والله ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت الاخرة الا بعفوه
ولا طابت الجنة الا برؤيته. ده هي ده هو ده اللي بيخلي الجنة جميلة. اننا قريبين من الله. اننا نرى الله سبحانه وتعالى. تمام؟ فاول ما ذكر قال دولا القريبين مني اقرب حاجة لي. فقرب من الله هيستلزم. الرؤيا هيشوفوا ربنا كتير اكتر من اي حد. هيتلززوا بالكلام مع الله اكتر من اي حد
الله يجعلنا منهم يا رب. لزلك امرأة عمران امرأة فرعون لما قالت قالت ربي ابني ليه؟ عندك. عندك بيتا في الجنة. اهم حاجة الهندية. تمام في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ازا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. فانها اعلى الجنة عرش
سقفها عرش الرحمن فكرة القرب دي لازم تسيطر عليك وتبقى انت تقول اللهم اني اسألك الجنة وما قرب الي من قول من او عمل. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني الى حبك
ثم بقى زكر النعيم بقى ليه ؟ ده اعلى نعيم معنوي لهم. سم زكر نعيمه الحسي قال في جنات النعيم. جنات يا جماعة مش جنة واحدة. مش جنة واحدة اللي هو كل واحد فينا
جنات جنات مش مش ليست جنة واحدة النعيم كل انواع النعيم بقى ثم قال تعالى ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. اه هنا بقى نقف شوية عشان الحتة دي عايزة تركيز شوية. تمام؟ صلوا على النبي عليه
الصلاة والسلام ما معنى سلة من الاولين وسلة من الاخرين. عشان دي فيها تلات اقوال. تلات اقوال القول الاول ثلة من الاولين اي ثلة من اول هذه الامة يعني وقليل الاخرين. يعني بيقول السابقين دولا في منهم كتير في الاول وقليل في الاخر. ايه هو الاول وهو الاخر
ايه هو الاول؟ وايه هو الاخر هل الاولين المقصود بها؟ القول الاول ان الاولين هم الاجيال الاولى من هذه الامة والاخرين هم الاجيال المتأخرة من هزه الامة الاجيال المتقدمة من هزه الامة اللي هم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين ايه؟ يلونهم. دول افضل تلت قرون في الامة الاسلامية. ففي سابقين كتير في الجيل دوت في التلات اجيال دول وبيقلوا بعد كده
وده اللي خلاني فاكر لما قلت لكم فيه امل انك تبقى من السابقين. لان ربنا قال ان هم ما خلصوش. هو ما زال في سابقين في كل زمان الى يوم القيامة فيه سابقين بس هم اقل بس
بس ده ما يمنعش ان في سابقين عايشين وسطنا. فيه ناس زي التابعين. فيه ناس مقربين من الصحابة يمكن فحياتنا موجودين تمام؟ طب انا طالما كده طب انا طب ما ده يفتح لي باب امل. ما انا قلت لك ما فيش سابقين خلاص ما انت بقى اقصى احلامك اصحاب اليمين. لكن طالما ايه ده ده قليل من الاخرين
طب ما ليه ما ابقاش انا من القليل؟ كان احد السلف يقول اللهم اجعلني من القليل كان يقصد قليل قليل من الاخيرين وكان يقصد وقليل من عبادي الشكور. فدايما القليل دول معديين يعني
المهم وقال يبقى ده القول الاول. حلو؟ طيب وده القول اللي اختاره ابن كثير. ده القول اللي اختاره من؟ ابن كثير القول التاني القول التاني لا ثلة من الاولين يعني ثلة من الامم الاول. هنا بيبقى بيتكلم في الامم الاول
يعتبر الاولين هم الامم الاول اللي قبل امة الاسلام وقليل من الاخرين يعني من امة النبي عليه الصلاة والسلام. واخدين بالنا من فرق بين القولين. القول الاول بيقول ان الاتنين بنتكلم في امة الاسلام بس. اولها واخرها
القول التاني بيقول لأ كنا من الاولين يعني من الامم السابقة في كتير في الامم السابقة وفي قليل في امة النبي عليه الصلاة والسلام هل القول التالت بعدين طيب آآ تعال نناقش القولين
خلينا نقول القول اللي هو التاني. طبعا القول التاني ده مشكلته ايه؟ ان اختاره الامام الطبري الامام الطبري يعني اللي هو اصلا المفروض ده يعني ابن كثير استفاد منه كتير ابن كثير خالفه في القول دوت. ابن كثير قال لا القول ده ضعيف. وان ده الكلام على الامة ديت
وابن الامام الطبري بيقول لأ سنة من الاولين يعني من الامم المتقدمة وقليل من الاخرين يعني من امة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ليه؟ ليه ليه حصل الخلاف دوت طيب ليه الطبري رحمة الله عليه اختار ان الام الاولين هم الامم الاول والاخرين هي الامة دي بس؟ قال كلام وجيه قال لان
اصلا الايات بتتكلم في يوم القيامة وبتتكلم عن وكنتم ازواجا سلاسة. يعني ايها الناس وبتتكلم عن احوال الناس يوم القيامة وبتكلم عن احوال الدنيا يوم القيامة يبقى المنطقي لما اقول وكنتم يعني كنتم ايها الخلق
ايها البشر ايها الانس والجن يبقى ده مناسب ان الخطاب عام. ليه اقول ان ده نزلنا على امة النبي عليه الصلاة والسلام بس صح فده وجهة نزره بيقول خطاب عام وكنتم دية الضمير عائد على ايه؟ على كل الايه؟ على كل اللي ربنا ارسل اليه من الرسل والكلام دوت
فبيقول الكلام عام ويبقى نبقي الكلام على عمومه. ليه خاصية الكلام بأمة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فده توجيهه ابن كثير بيرد بيقول ان في مشكلة هو ماشي الكلام كلام كويس بس بس هنا ربنا قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ده عنده مشكلة
ايه هي المشكلة؟ المشكلة ازاي الامة دي يا جماعة افضل الامم؟ وخير الامم افضل امة عند الله سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الامة دي قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثلث اهل الجنة
حتى قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. بل في روايات تانية بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الامة دي تلتين اهل الجنة. شف بقى يعني الامة دي بس في تلتين اهل الجنة من الامة ديت. فابن كثير بيقول ازاي يكون تلتين اهل الجنة. من الامة ديت ويبقى
السابقين اللي فيها اقل من السابقين اللي في الامم الايه السابقة. وده كلام وجيه. بيقوله ابن كثير بيرد به على قول الطبري. وبيقول لا الايات دي بتتكلم في امة النبي عليه الصلاة والسلام
هيرد الطرف التاني برد رد بس يعني ايه في كلام برضو بس يعني هو الرد بتاعهم بيقولوا ايه؟ بيقولوا صح ما احنا ما ننكرش ان الامة ديت تلتين اهل تمام؟ والتلت من الامم السابقة
حلو بس دول هم هم التلتين دول السابقين ولا السابقين مع اصحاب اليمين السابقين واصحاب اليمين اللي هم اهل الجنة عموما مع اهل الجنة السابقين واصحاب اليمين. يعني ازا التلتين اللي هو امة الاسلام لما تخش تبقى تلتين هيبقى السابقين واصحاب
اليمين صح والتلت دوت فيه من الامم السابقة سابقين واصحاب يمين. صح هو بيقول ان عدد السابقين في التلت بتاع الامم بتاعة بتاع الامم السابقة. اكتر من السابقين في التلتين
بتوع الامة بتاعتنا ، وانما الامة دي غلبت بكثرة اصحاب اليمين فيها فهمت حاجة احنا عندنا تلتين الجنة من الامة ديت وتلتها من الامم السابقة وكل التلتين بتوعنا فيهم سابقين واصحاب يمين والتلت بتاع الامم السابقة في سابقين واصحاب يمين
فبيقول ان عدد السابقين في التلت بتاع الامم السابقة اكتر من عدد السابقين في التلتين بتوعنا والتلتين بقى بقيتهم اصحاب يمين مش احنا عندنا دلوقتي تلتين من الامة وتلت من الامم السابقة. تمام؟ يعني نفترض مسلا التلتين التلتين دولا
مسلا آآ عشرين مليون. وفي في التلت عشرة مليون. تاني نفترض الجنة فيها تلاتين مليون واحد. حلو؟ احنا الامة هتبقى كم؟ هتبقى عشرين مليون حلو وهيبقى الامم السابقة عشرة مليون. طيب
العشرين مليون بتوعنا بتوعنا فيهم مليون سابق مسلا مليون سابق وتسعتاشر مليون من اصحاب اليمين طيب العشرة مليون بتاعة الامم السابقة يوم خمسة مليون سابق وخمسة مليون اصحاب يمين مسلا
فيبقى اه انت تلتين وهما تلت بس السابقين عندهم اكتر من السابقين عندك فهمتم بالمثال ده الرد بتاع اللي قال ان ان ايه ان ديت بتتكلم في الامم الاولانية والامم الاخرانية
طبعا الرد التاني قصاد كده قالوا مش منطقي مش منطقي. طالما امة هي مقدمة في كل شيء سبت فيها فضل الصحابة وفضل التابعين وكده. مش منطقي اني قال ان السابقين فيها هيكونوا اقل من السابقين في الامم الماضية
فهي ايه؟ مشكلة وتمام يعني ده الخلاف بين ابن كثير والطبري هي المشكلة ان الخلاف بين ابن كثير والطواري واحنا واقفين ايه واحنا واقفين مؤدبين وسط الاتنين بنتفرج بنحاول نفهم بس هو ايه الموضوع يعني. بس انت تيجي تسمع الكلام ده تقتنع. تسمع الكلام ده؟ تقتنع. تبقى انت واقف تقول سبحان الله ربنا يبارك فيهم يا رب ويرحمهم رحمة واسعة
قد ايه تعبوا عشان يوصلوا لنا المعاني ديت وان كان كلام ابن كثير الصراحة قوي يعني ان الامة دي غالبا هيكون السابقين فيه اكتر طالما هي اكتر في اهل الجنة. بس واحد بيقف طبعا قدام الامام الطبري يعني ما بيتكلمش يعني
بس انا بشرح لكم الايه؟ القولين. خلاص تمام القول التالت بقى جميل القول التالت جميل بيقول القول التالت بيقول ان سلة من الاولين وقليل من الاخرين في كل امة ده طالعة خالص من الموضوع
بيقول ثلة من الاولين وقليل من الاخرين يعني في كل امة. يعني كل امة دايما الاجيال الاولى السابقين بيبقى فيها كتير والاجيال المتأخرة السابقين فيها بيبقوا قليلين. وبيقول ان الكلام ده كل امة على حدة. وبالتالي هنا الكلام يبقى على كله
بس هنا نزل ايه قال ان الكلام ده على كل امة على حدة. يبقى هو كده ايه؟ ريح الاتنين كده زكر المعنى اللي قاله ابن وايه وفي نفس الوقت عمم قال ان الخطاب عام يشمل كل الدنيا بس بنقول ان الايات ديت في كل
كل امة السابقين فيها بيكثر فيهم الايه الامم المتقدمة فيها بيكثر يعني امة سيدنا موسى بيكثر السابقين في الاجيال المتقدمة وبيقل شف الاجيال المتأخرة وعلى كده كل الايه؟ كل الامم كده. فده يعني ايه؟ قال قول ابن كثير وفي نفس الوقت ما تعارضش مع عموم الخطاب
انا عايزكم تبقوا بس مبسوطين ان احنا بنفهم بس. احنا يا جماعة مساكين على موائد المفسرين. احنا بنقعد كده بس نقول يا رب نفهم بس يعني يعني اه اه حاجة مبهرة للغاية يعني
عموما يعني نرجو من الله ان ان ان فعلا يكون قول ابن كثير آآ هو الراجح علشان يدينا امل كبير ان يبقى في لسه قليل من الاخرين وتبقى عشان العملية خلصت في الاجيال الايه المتقدمة يعني. يا رب اجعلنا من السابقين يا رب
بعد كده ربنا قال ايه؟ على سرر موضونة يلا بقى نجري شوية عشان نلحق نخلص الايه؟ الصفحة. هنقول والمعاني كده بسرعة يعني عشان نحاول ما نطولش يعني على سرر الله! ايه السر! سرر! اسرة يا جماعة يعني تقعد بقى سراير جميلة. يعني ايه موضونة؟ قالوا موضوعنا يعني منسوجة
منسوجة وقال ابن عباس منسوجة بالذهب منسوجة بالذهب انتم عارفين لما تنزلوا يا بنات تجيبوا ليه؟ تجيبوا الفرش تجيبوا الشوار بتاعك. فتروحي تجيبي بقى ايه مفرش السرير ده فرش السرير
ده بالنسبة للناس البنات وبتاع ده بالنزلة لوحديها. هنجيبوا فرش فرش السرير بتاع اوضة النوم فبننزل بقى نجيب يعني نحط كل فلوسنا في في البتاع ده. ولازم منسوج حاجة بتبقى مبهرة جدا
فربنا بدأ بدايما ليه بقى؟ لان دايما النفوس كده النفوس يعني موضوع فرش السرير اللي حنام طبعا ما فيش نوم في الجنة. بس السرير اللي احنا بنتكأ عليه ده موضوع كبير قوي. فربنا بيزكر بس الفرش بس يعني يعني الفرش منسوج بالدهب
امال الفرش المؤثر نفسه عامل ازاي سرر مرفوعة السرير العالية اللي بيبقى لها قبب ديت. بس هو حاجة فوق الخيال ما بنعرفش نتصورها يا رب يجعلنا من اهل الاسرة دي يا رب
وبعد كده قال متكئين عليها راحة بقى خلاص اصل الكلمة بورتكوا بتريح اصلا متكئين عليها راحة التعب راح كل المجهود راح العناء راحت المشقة ولم يبقى الا الاجر والراحة والسعادة. اتعب هنا عشان تستريح هناك. اللي يقول لك اتعب دلوقتي عشان استريح بكرة. لو بيتكلم في الدنيا يبقى قل له انت بتهزر لان ما فيش في الدنيا راحة
ما فيش حاجة يا جماعة في الدنيا اسمها اتعب النهاردة عشان تريح بكرة تمام؟ ما فيش في الدنيا حاجة اسمها اتعب النهاردة هتستريح بكرة. طالما احنا في الدنيا ما فيش راحة. ريح نفسك
احنا بنقول اتعب دلوقتي عشان تستريح يوم القيامة. بس يعني ودي قاعدة بتريحك عشان بس ما تتفاجأش لان كل يوم بيبقى في مفاجآت. انت بتتجوز بتخلف بتكبر كل كل مرحلة اصعب من اللي قبلها تقريبا. لكن بنقول لك اتعب دلوقتي عشان تتكئ بكرة على الارائك. متكئين عليها متقابلين متقابلين يعني. يعني بيقابلوا بعض
ما انت تحب تقابل انت واحدة عايزة تقابلي واحدة صاحبتك. تمام؟ تقولي يا رب عايزة اقابل فلانة. تلاقي سريرك طار سريرها طار واتقابلته بقى. تلاقي السريرين ما فيش حد بيقوم انتم متقابلين بتلاقي السريرين قعدوا قدام بعض واحنا متكئين كده ونقعد بقى نتكلم
والبنات طبعا ايه ممكن يقعدوا سنين في الجنة يتكلموا يعني. انا عايز اقابل صديق عايز اقابل حبيب افتكرت حد بحبه. هو سريره يتحرك وسرير نبقى متقابلين وكل بقى الاحبة يتقابلوا يقعدوا يتكلموا حاجة ممتعة جدا
وبعد كده واحنا قاعدين طبعا مش هنقعد بقى فاضيين. عايزين ناكل ونشرب ونتسلى ونستمتع والقعدة تحلو. يطوف عليهم ولدان مخلدون. الله! طبعا الميدان ده ارفق لان برضو ما هي الولدان دول هيخدموا الستات برضو. فكان مناسب ان اللي يخدم الست ولدان ما يستحيوش منهم. فده كان جميل. الولدان المخلدون قيل
فيهم اقوال قيل ان هم ابناء المسلمين الذين ماتوا صغارا ابناء المسلمين الذين ماتوا صغارا وقيل هم ابناء المسلمين وابناء المشركين الذين ماتوا دون البلوغ وقيل هم ولدان انشأهم الله انشاء في هذه الدار يعني. ولا تعارض هم كل دول. هم ابناء المؤمنين وان شاء الله يكون ابناء المشركين على احد الاقوال
ويكونوا من اللي ربنا انشأهم لهزه الخدمة. يطوف عليهم ولدان مخلدون. يطوف دي بدل على ايه السرعة والحركة وكسرة الطلبات ودحرجتهم كده والعيال حلوة كده ومكلبزة كده عايز تمسكه كده تمام وشه مدور كده يعني عاملين زي اللي قالق كده
يعني الولد نفسه حلو يعني يعني يا جماعة ده الخدام واحنا هنبقى عاملين ازاي يعني انا اصلا بفكر في في الخدام انا منبهر به يعني امال احنا هنبقى شكلنا هيبقى عامل ازاي؟ امال
يعني ده ده الست بقى تبقى شكلها عامل ازاي؟ اللي هي اجمل من حور العين بكتير ده احنا منبهرين بالخدام. احنا ايه ده؟ ايه الواد الجميل ده عايز التمسيل كده في عاصي خدوده. احنا هنبقى شكلنا عامل ازاي. يعني ده اصلا ربنا بيوصف الخدم. يعني ايه مخلدون يا جماعة
مخلد اه المعنى الاول الظاهر اللي هو ايه؟ اه مخلد يعني لا يموت. ده المعنى الاول المعنى التاني جميل قوي المعنى التاني مخلد قيل مخلد يعني لابس آآ اساور مخلد قال يقال الرجل خلد جاليته اذا البسها اساور الذهب والفضة
خلد الجارية يقال خلد الجارية ازا البسها الاساور والزهب. يعني الولاد الخدامين لابسين اساور ازياء من الزهب والفضة الله! ده الخدام! امال احنا لابسين ايه قال باكواب واباريق وكأس من معين. الله! اكواب اباريق وكأس. ايه ايه الاكواب وايه الاباريق وايه الكأس
طيب نركز الكوب هو الكوب اللي هو ايه؟ الكوباية اللي هي لا لها يد ولا لها آآ مصب كده اللي هو نسميه بوز. آآ في المصري. ما لهوش مصب ولا اليد
ولا اليد. الكوباية والابريق الابريق هو ما له يد وله مصب ابريق زي ابريق الشاي كده زي ما بيقول لك ابريق الشاي صح؟ الابريق بتاع الشاي اللي بنصب منه الشاي ده اسمه ابريق
بيبقى له يد ويبقى له ايه؟ يبقى له مصب كوز اه زي الكوز كده ففي اباريق في اكواب وفي اباريق. حلو؟ خلينا من الكأس دلوقتي فالمعنى ان ان هي منوعات. ليه يا جماعة؟ ليه منوعات؟ لان الناس امزجتها بتختلف في الشرب
صح وانتم هتلاقوا نفسكم فاهمين الموضوع دوت يعني بعض الناس بيحب يشرب في كوباية وبعض الناس يحب يشرب في فنجان. واحد الناس يحب يشرب فيه حاجة لها ايد. يقول لك لا ما بحبش حاجة لها ايد. تاني يقول لك لا انا بحبها بايد. لا بحبها بايد وليه بوز كده حلو
لا التاني يقول لك لا مش عايزة كده. لأ انا باشرب باشرب الشاي في الكوباية. والقهوة لازم فنجان. طب ليه ما انت نفس البني ادم؟ لا هو انا مزاجي كده
ما استريحش ما اعرفش اشرب القهوة في كوباية ولا اعرف اشرب الشاي في فنجان. وما احبش اشرب الشاي في مج ابدا. لازم كوباية والكوبايات الطويلة. انت فاهم الدماغ وكل واحد له دماغ. فيه واحد يقول لك لا هشرب القهوة في كوباية. في واحد يقول لك لازم كوباية ازاز. واحد يقول لك لأ لازم تكون لازم
كل بص الجنة فيه كل حاجة. شف انت بقى عايز ايه واللي يريحك؟ يقول لك العصير كوباية والسخن غير الساقع دماغ. كل حاجة بقى في الجنة انت بقى عايز تشرب في كوباية عايز بايد مش بايد عيش حياتك انت بقى
وكأس من معين. ايه الكأس؟ العرب تطلق الكأس على ما فيه خمر. يعني الكأس ده له معنى تاني الكأس العرب تطلق الكأس على ما فيه ايه؟ على ما فيه خمر
ازا كان محتوى الشيء خمر العرب تسميه كأس فده دليل ان في خمر في الايه؟ في الجنة. عشان كده ربنا قال بعدها لا يصدعون عنها طب فين هو ما قالش الخمر؟ لأ قالها. قالها فين ؟ لما قال كأس
العرب تسمي الشيء اي حاجة يتحط فيها خمرة سميها كأس عشان انت تفهم على طول كأس عشان كده ان الكأس ده مش وصف حاجة معينة هو وصف المحتوى كأس من معين يعني من عين. عين معين يعني عين. العين بتطلع خمرة يا جماعة. العين فيها بتطلع خمر
خمر لزة للشاربين. ليه بقى؟ قال بعدها ايه؟ لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا يصدعون عنها يعني ما بتجبلهمش صداع ولا ينزفون يعني لا تذهب عقولهم. لان ايه؟ لان الخمر في الدنيا آآ فيها لزة هي لها لزة بس قصاد كده في صداع شديد في
في اه في في في زهاب العقل في تصرفات قبيحة جدا بتحصل بعد كده. اما في الدنيا في الجنة فالخمر لزة مطلقة بس بدون اي اعراض سيئة لا صداع لا زهاب عقل لا لا لا لا لا غياب عقل لا تصرفات مشينة
هي لزة مطلقة قال وفاكهة يبقى لا يصدعون الصداع لا ينزفون يعني لا تزهب العقل فاكهة مما يتخيرون. اي فاكهة في اي وقت في اي حال ولحم طير مما يشتهون. رجل في الجنة يرى الطائر يطير في الجنة فيشتهيه. فينزل امامه مشويا. يعني وفي الحديث قالت
الجنة كاعناق البخت. الطائر بقى مش مش آآ مش بتاع السمان اللي قد كده ده اللي مش عارفين نحشيه اي حاجة. لا. الطيور هناك كبيرة اوي يعني الطاهر زي زي رقبة الجمل كده. كاعناق البخت يعني كرقاب الجمال. طائر ضخم. تعيش بقى حياتك انت واقعد بحش
وعيش حياتك لحم طير. مما يشتهونه. وطبعا انسى الطعم اللي انت في الدنيا. الدنيا هناك مختلفة خالص خالص قال وحور عين واتكلمنا عنها في سورة الرحمن الحور من آآ الحور وهو اتساع العين
مع سواد في العين وبياض حول هزا السواد القيل حور من الحيرة التي يحار فيها العقل من شدة الجمال. عين يعني عيناء يعني واسعة العين. وهذا من جمال المرأة ان تكون عين واسعة يكون فيها الابن
الاستدارة ديت مع السواد وشدة السواد وشدة البياض. وحور عين قال تعالى كامثال اللؤلؤ المكنون. كامثال اللؤلؤ والمكنون يعني من جمالها ووصفائها زي لولو المكنون لان اللؤلؤ يا جماعة من الاشياء اللي هي لو تعرضت
لللمس كتير تبهت فلو حد بيعرض لونه يقول لك ما تلمسوش ليه كل لمسة بتفرق؟ وتنزل سعره. فلما اللؤلؤ يكون مكنون يبقى بريقه هائل رائع جدا. فالله سبحانه وتعالى يقول مش لؤلؤ وبس. ده لونه الذي لم
مس يد وكلمة مكنون تدل على ان هم لم يطمسهن انس قبلهم ولا جن لان هي ايه؟ مكنونة ما حدش اصلا لمسها وفيه اشارة الى ما ينبغي ان يكون عليه حال المرأة في الدنيا ان تعرف انها جميلة عند الله سبحانه وتعالى وانها مكرمة عند الله سبحانه وتعالى وانها ينبغي ان تكون مكنونة
مكنون عن الاعين. مكنون عن انزار الرجال. مكنونة عن الاختلاط المحرم. تغطي نفسها بحجابها بحيس تعزل عن نزر الاجانب من لا يحل له ان يراها. فهذا يعني اشارة الى حال المرأة في الدنيا. فكلما كانت في الدنيا لؤلؤ مكنون كانت في الاخرة
امثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون جزاء بما كانوا يعملون. وهنا في فايدة جميلة قوي ان ربنا قال ايه جزاء بما كانوا يعملون. رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ لن يدخل احدكم الجنة بعمله. صح؟ طب ازاي؟ هو هو النبي قال ما حدش يخش الجنة بعمله؟ والاية بتقول لنا جزاء
بمكانه يعملون. والحل والاجابة سهلة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام اللي نفاه هنا قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله. ادي باء. وربنا قال جزاهم بما كانوا يعملون. الباء دي غير الباء دي
الباء اللي النبي عليه الصلاة والسلام نفاها باء المقابلة. يعني ايه باء المقابلة؟ يعني يبقى الجنة تساوي عملك. ما فيش عمل يساوي الجنة خالص ولا عمل النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. يساوي اللي هو عملي يساوي الجنة. ما فيش الكلام ده
لكن اللي ربنا قاله جزاهم بما الباء دي بيسموها باء السببية ده السببية يعني بسبب بس مش مش مقابل. يعني بسبب يعني العمل كان سبب لدخولك الجنة. بس انا دخلتها ازاي برحمته. بس كان العمل سبب الرحمة
العمل سبب الرحمة والرحمة وصلتك الجنة وكأن في نص النص حاجة في عمل العمل يوصل للرحمة والرحمة توصل للجنة تمام؟ لكن ما فيش عمل يوصل للجنة. فده اللي النبي نفاه قال ما فيش عمل يوصلك الجنة على طول
في عمل يوصلك الرحمة. والرحمة توصلك الجنة. عشان كده ما حدش يقول طب ايه لازمة العمل؟ طب ما كده كده ما حدش داخلها بعمله. خلاص ما نعملش. لا. ما لو ما عملتش
مش هتوصل للرحمة. لو ما وصلتش الرحمة مش هتوصل ايه؟ للجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. الله يعني ايه لغوا؟ قالوا اللغو والكلام الذي لا فائدة منه. ما لوش لازمة يعني. هو مش حرام. بس ما لوش فايدة
تضيع وقت زي ما بنقول كده بالمصري هري لا فائدة منه ولا تأثيما اللي هو الكلام الفاشد الفاسد الفاحش البذيء اللي الانسان بياخد عليه اثم. اذا من نعيم اهل الجنة ان هم لا بيسمعوا
كلام ما لوش لازمة ولا بيسمعوا كلام حرام تفهم منه ايه؟ ان من عذاب الدنيا من عذاب الدنيا انك تسمع كلام ما لوش لازمة فضلا انك تسمع كلام محرم اثم
كم نعذب انفسنا ونحن لا ندري كم مجلس بتجلسه بنقعد نهري فيه ونتكلم كلام ما لوش اي لازمة بالساعات. ده ربنا قال انا مش هعذب اهل الجنة بالحاجات دي اهل الجنة من نعيمهم مش بيحضروا المجالس دي. فارجوك خش جنة الدنيا وسب المجالس الفارغة. اللي بتتكلم في مواضيع ما لهاش لازمة. ده لو مش حرام. ما بالك
الحرام قاعدين نجيب سيرة الناس قاعدين نهري مع الناس كان احد السلف بيقول ان اضاعة الوقت بيحس ان هو ان هو روحه بتطلع لما حد يكلمه في موضوع ما لوش لازمة
ودايما صاحب الهمة العالية كده. لو حد قعد يضيع معي وقت بتحس ان انا بموت. بموت خلص مش قادر. يا عم الوقت الحياة ما بالك بقى مجلس غيبة مجلس نميمة
ما بالك مسلسل وفي كلام فاحش وفي قلة ادب وفي الفاظ بذيئة وفي كفر احيانا ما بالك فيلم ما بالك فيلم اباحي؟ ما بالك اصوات مسيرة للغرائز خلي الانسان يعمل منكرات ها ما بالك
سماع المهرجانات بالفازها القزرة القبيحة الوقحة الدنيئة الفاحشة ما بالك بسماع الراب بما فيه من امراض وكلام فاسد وعلو وكبر وطغيانه احنا بنعزب نفسنا اللي بيسمع اغاني ده من من نعيم اهل الجنة ما بيسمعوش الفحش ده. ما بيسمعوش فحش المسلسلات. ما بيسمعوش فحش المجالس. بيقعدوش في مجالس ما لهاش لازمة. ربنا بيقول من نعيمهم
مش بيسمعوا لا الكلام اللي ما لوش لازمة ولا الكلام التقسيم عشان تعرف ان اللي بيسمع في الدنيا كلام ما لوش لازمة او كلام فيه اثم بيعذب نفسه وبياخد نصيب
من عزاب اللي ربنا جعله واللي العفا منه اهل الجنة ما تعزبش نفسك بمجالس ما لهاش لازمة او تسمع بودانك كلام بزيء او فاحش مهرجان راب مسلسلات افلام ده عذاب يا جماعة والله بنعزب نفسنا
نعم ودانك بالقرآن نعم ودانك بمجالس الرحمة والزكر. الا قيلا سلاما سلاما يعني انما يسمعون الكلام الطيب الجميل الذي يسلمون به من كل اثم ومن تضييع الوقت. وقيل سلاما سلاما يعني السلام اللي هو السلام تسلم عليهم الملائكة. يسلم عليهم رب العزة
سبحانه وتعالى شوفوا الفرق يا جماعة بس انا دلوقتي مش عشان الدرس بتاعي بس شوفوا انتم ايه الفرق بين ان انتم تحضروا درس زي ده وفعلا انت تسمعي مسلسل. تحسي اين اين تجدين النعيم يعني
لما تحضري مجلس زي دوت وتتفرجي على فيلم. اللي هو الناس بتعتبر فيلم مسلسل دي المتعة اين النعيم يا اخوانا طب ما تخلينا في نعيم على طول. احنا ليه بننوع؟ ليه بتعزبي نفسك؟ مجلس زي دوت ونقعد نقعد تنمي وتلتمي وتجيبي من سيرة الناس
ما نكمل في النعيم ده على طول خلي الحياة كلها كده ثم قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. الله ما تعظيم شأنهم. في سدر مخضوض يعني ايه سدر مخضوض
قيل السدر شجرة تعرفها العرب وهزه الشجرة شجرة ضخمة ولكنها فيها عيبين العيد الاول انها كثيرة الشوك العيب الثاني انها قليلة الثمر. وحتى الثمر اللي فيها مش حلو عشان كده ربنا لما عاقب سبق
سبق قال وبدلناهم بجنتيهم. ايه؟ جنتين زواتي اكل خمط. واثل وشيء من سدر قليل. السدر دي شجرة ما لهاش لازمة بالنسبة للعرب. شوك وحتى سمارة قليل وما يتاكلش ربنا بقى زكر لهم ان في الجنة هيبقى في شجرة سدر لكن مخضوض. ما معنى مخضوض؟ اعكس الايه؟ العيبين. مخضوض يعني
شوق وكثر ثمره تاني مخضوض يعني ايه؟ نزع شوكه وكثر ثمره فيقال خضد خضر يعني نزع ايه؟ شوكو ويقال خضضض يعني كسر ثمره وامتلأ وكأن المعنى ده انا هخلي لكم في الجنة السدر
هخليها لكم بالمنزر ده اومال الشجرة اللي هي اصلا حلوة هتبقى عاملة ازاي يعني الشجرة اللي انت اصلا ما ما شايفها ما لهاش لازمة في الدنيا دي هتبقى عاملة كده
اومال الشجرة اللي هي اصلا جميلة ومثمرة هتبقى عاملة ازاي؟ افهم انت بقى قال وطلح ممدود طلح ممدود. الطلح هي شجرة تعرفها العرب ايضا شجرة تعرفها العرب ايضا هي شجرة من اشجار العرب. برضو مشكلتها كثيرة الشوك جدا جدا
لذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله ان الله يذكر في القرآن شجرة ما اعلم شجرة اكثر شوكا منها؟ فقال ما هي؟ قال الطلح شجرة شوكها كتير ما لهاش اي لازمة. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يجعل ان الله يجعل مكان كل شوق
كوكا ثمرة ان الله يجعل مكان كل شوكة ثمرة. حتى تصير كالتيس الملبود. عارف التيس اللي هو المعزة دي لما تبقى مكنوز لحمة كده ومكربسة لحمة. بيقول الشجرة هتبقى متكربسة ثمر تحسها كده ايه زي التيس المكتنز باللحم
قال وفي كل وفيها سبعين طعما. يعني الشجرة دي فيها سبعين طعم مختلف. سبعين طعم مختلف يبقى ازا طلح مندود يعني منزوع الشوك ايضا كثير السمر نضج وقيل مندود يعني مرتب
مندود مرتب وقيل مندود يعني مكتنز مرتب مكتنز ولا تعارض. ما ممكن نقول طلح مندود يعني منسق مرتب. يعني السمر كمان ايه؟ كنز كده ومترتب كده مرتب ومكتنز قيل مندود يعني مرتب وقيل مندود يعني مكتنز من كثرة السمر وجمال السمر الزي فيه
قول تاني ان الطلح هو الموز وده المشهور عند الناس طلح الموز وده القول الاقل شوية. يعني الاشهر الاول ليه الطلح شجر الموز يسمى طلح بس مش عندك كل العرب في لغة اليمن في لغة اليمن يسمون الموز طلح
لكن الاشهر عند العرب ان طلح شجرة معروفة عند العرب كثيرة الشوك فيعني ويمكن ان يقال ان هي اشارة الى ان هي تبقى شبه الطلح كده بقى زي الموز كده مرتب ومكتنز وكده
لكن اشهر القول الاول انها شجرة كثيرة الشوك. وان هي تتحول ان هي تبقى ما فيش شوك خالص. وكل بدل كل شوكة ثمرة ضخمة قوية لدرجة ان هو يبقى شكله منسق كده ومكتئب
كأن السدر والطلح ضد الشجرتين اللي ما لهمش لازمة بالنسبة لكم هيبقوا عاملين كده. اومال الشجر الجميل هيبقى عامل ازاي وظل ممدود ظل ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام
لا يقطعها والضل يا جماعة هو متعة مطلقة في الجنة يعني ايه متعة مطلقة؟ هو الجنة فيها شمس اصلا واحد يقول لك هو الجنة ما فيهاش شمس؟ لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا. صح؟ طب ايه لازمة الضل؟ ازا كان ما فيش شمس
طيب هو ما فيش شمس فعلا فالضل هنا انت مش بتستزل احنا في الدنيا بنستزل لحكمتين. الحكمة الاولية نمنع انفسنا ضرر اللي هو الحر الحاجة التانية نستمتع بالزل. الظل في حد زاته متعة
عشان كده مسلا ممكن انت تمشي في الضل حتى في الجو البارد. يعني لما تلاقي شارع كده عارف الشوارع اللي بيبقى فيها شجرها كسيف وفيها ضل. لما ناس يحبوا يمشوا يتفسحوا يقول لك
تعال نمشي في الشارع اللي هو كله شجر ده وتحتيه ظل. رغم ان ما فيش شمس اصلا بس هو انك تمشي في الضل هو متعة في حد زاته فالجنة ما فيهاش اصل ضرر
فانا لما بمشي في الضل مش بمتنع عن ضرر ما لان ما فيش اصلا ضرر في الجنة. فالمشي في الضل هو نوع من المتع المطلقة. لان الناس بتحب تمشي في الضل حتى لو ما فيش
شمس فالضل ممتع انك تمشي كده وسط اغصان وافرة وشجار وماشي في الضل كده مبسوط كده وماء مسكوب ماء كثير مسكوب. وفاكهة كثيرة. هم. لا مقطوعة ولا ممنوعة. يعني ايه لا مقطوعة ولا ممنوعة
لا مقطوعة يعني لا تنفز ولا ممنوعة يعني مش بعيدة عن ايدك. يعني لا بتخلص ولا بتجد صعوبة في الوصول اليها. مقطوعة يعني ايه؟ بتنفز بتخلص ممنوعة يعني صعب الوصول لها. فهي ما بتخلص لا مقطوعة ولا ممنوعة يعني مش صعب الوصول لها. وجنى الجنتين ايه؟ دان. اللي هي بتجي لك
اصلا عندك. فلما بتتمنعش عنك. ولا تمنع بشبع. ما بتشبعش. ما انت بتاكل تقعد تاكل زي ما انت عايز. يعطى الرجل قوة مائة رجل في الاكل والشرب والجماع قال وفرش مرفوعة
يعني اسرة مرفوعة على السرير كل مكان عالي كده كله بيبقى فخر. وله قبب كده وحاجة جميلة اه انا انشأناهن انشاء اللي هم نساء الدنيا اللي مش صالحة ان شئت انشاء اخر خالص. واحدة تانية
واحدة تانية حاجة بقى خيال خيال خيال يا جماعة خيال تبقى المرأة خيال. حاجة ما تتوصفش ازا كان ده وصف الحور العين امال بقى المرأة هتبقى عاملة ازاي ؟ واتكلمنا في سورة الرحمن عن عن اثر ده على المرأة في تحفيزها للجنة
او ان انشأنهن انشاء يعني اللي هي الحور العين والاتنين صح لان ربنا بالنسبة لامرأة الدنيا هيغيرها خالص كأنها من اول وجديد وجاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام عجوز
فقالت يا رسول الله ادعو الله لي ان ادخل الجنة. فقال لا يدخل الجنة عجوز. فزعلت المرأة السيدة عائشة بتقول له الست زعلت. قال اخبريها انه لا يدخل جنة عجوز لان الله يجعلهن ابكارا. يجعلهن صغار يعني
وثم قرأ انا انشأناهن انشاء فجعلهن ابكارا فكان يمزح معه عليه الصلاة والسلام. فالمرأة تنشأ انشاء جديد خالص كل العيوب تنتهي ما فيش بقى صفات تانية شكل تاني حاجة جميلة خالص يعني
وطبعا الحور العين برضو بينشأه ابتداء بقى دولا بيتخلقوا ابتداء ما كانوش في الدنيا يعني اصلا ما جعلناهن ابكارا. يعني المرأة تكون بكر وكلما اتاها الرجل عادت بكر مرة ثانية. لتكتمل متعة الطرفين. فدائما هي بكر
في كل مرة تكون بكر في كل مرة تكون بكر تمام عربا اترابا عروب يعني متوددة الى زوجها نتكلم كلام جميل بتغني له ورد طبعا آآ احاديث كتير في غناء نساء الجنة لازواجهن. تغني له وتقول له الكلام الطيب الجميل
وتتودد يعني ونحو زلك هزا طبعا مما يحبه الرجل جدا يعني. في المرأة. زلك المرأة في الدنيا ينبغي ان هي تحرص على كده. عشان كده يقول ان ان لزة العلاقة بين الرجل والمرأة نصها الكلام
يعني نصها الكلام فلازم ان الناس في الدنيا تهتم في العلاقة بالكلام. الكلام مهم جدا. والالفاز مهمة والتلطف مهم. والتودد مهم. والمقدمات مهمة ده له اثر كبير جدا على النتيجة ان هي ليس الامر مجرد آآ العلاقة المباشرة وانما مقدمات هزه العلاقة لها اثر كبير جدا. فينبغي المرأة
ان تفهم هذا المعنى. لذلك ربنا زكر ان نساء الجنة عرب تتودد لزوجها يعني مش مجرد ابكارا يعني هنا الكلام على الجماع ونحو زلك بل العرب. مسألة الكلام والتودد وهزه الاشياء والدلال هزا له اثر كبير جدا
عربا اترابا اترابا يعني في سن متقاربة. او سن واحدة كلهم شباب وكلهم في سن واحدة. لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. دي سهلة دي. ثلة من الاولين اصحاب اليمين في كتير من الاولين وفي كتير من الاخرين. يعني واحنا زكرنا الخلاف في الموضوع دوت
تمام؟ وطبعا هنا فائدة يعني ان ربنا في العادة بيذكر صفات المرأة في الجنة وده خطاب زي ما قلنا بيستهدف اتنين بيستهدف الرجل على اعتبار ان ده شيء بيحفزه بلا شك. وبيستهدف المرأة اللي هي تتخيل نفسها كم كيف ستكون جميلة
لان دوت فطرتها بتميل الى مسألة الايه الجمال آآ وزي ما قلنا ان الجنة كل واحد بفطرته هو رجل مفطور على زي ما قلنا ان بالنسبة له عدة نساء ده شيء كويس بالنسبة له. والمرأة غير مفطورة على ذلك الا
انتكست فطرتها. تميل الى رجل واحد وبالنسبة لها هي اللزة ان تكون لرجل ايه؟ واحد. وما فيش في الجنة غيرة. مش هتغير من من الحور العين. وهي اصلا مش شفهم كما جاء في الحديث يعني مش هتشوف زوجها مع حد غيرها اصلا. جاء في الحديث ان في الجنة خيمة. كاللؤلؤة ستون ميلا في السماء
له فيها اهلون لا يرى احدهم الاخر له فيها اهلون لا يرى احدهم الاخر. فهي ستشعر في الجنة ان زوجها لها لوحدها. لن تشعر بايه؟ بالاخريات. مش هيبقى في اصلا غيرة
السؤال التاني وليه ربنا وصف يعني المرأة ما وصفش الرجل بقى للمرأة لان ده اليق بحياء المرأة المرأة يعني تستحي ان يوصف لها الرجل المرأة الحقيقة يعني المرأة بقى اللي هي زهب حياءها ده موضوع تاني ما لناش دعوة
لكن الرجل اذا وصفت له المرأة يجد والمرأة تستحي من ذلك وتكتفي بالاشارة اذا كان هذا حال المرأة فالرجل سيكون في هيئته في تودده في تبعله في معاشرته في في كلامه
في لمسه في في في كل بقى ما تحبه المرأة في الرجل ستجده. لكن اسلوب القرآن يا جماعة اسلوب راقي جدا اسلوب راقي جدا. يعني يعني تجد فيه ارقى الكلام فيكتفي بالنسبة للمرأة ان تستفهم زلك من الخطاب القرآني. ولان المرأة
جبرت على الحياء فمش ما زكرش ربنا تفاصيل في هيئات الرجال واوصاف الرجال ونحو زلك فهمت المرأة ولم يعرضها لان هي تستحي ان هي ايات بهذه السورة او تفسرها او تقعد
سبحان الله! ما اجمل قرآن يعني! ما اجمل القرآن! شيء بديع جدا في القرآن. فنسأل الله ان يمتعنا واياكم بالجنة. طولنا عليكم شوية. بس كان لازم نخلص الجزء بتاع النهاردة
اه يا رب نستفيد من هذا الكلام ونقرأ ونتدبر ونصلي ونحفظ. اشوفكم المرة القادمة بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك