السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
آآ نحن في مخيم التقوى اه اجتمعنا على اه اكثر من امر آآ صورة مدارسة سورة القصص المباركة من اه تفسير الامام ابن جرير الطبري. واحيانا نرجع الى غيره من التفاسير. نتدارس هذه السورة المباركة ونحاول ان نستخرج ما فيها من العلم والعمل. ونسأل الله
ان يرزقنا هداها آآ من جملة الامور ايضا التي سنجتمع عليها وآآ يعد ذلك آآ امرا جديدا يضاف الى آآ مخيمات هذه المجموعة خاصة من الشباب. وان كنت آآ طبقتها مع غيركم آآ قبل ذلك ولله الحمد منذ سنوات
اه لكن هذه التجربة اردت منها طبعا سنجتمع على آآ كتاب الامام الشافعي رحمه الله اختلاف الحديث وهذا الكتاب ليس فقط من عيون تراث الامام الشافعي يعني من اجل ما الف الشافعي رحمه الله بل هو من اجل ما كتب في تراث
الاسلام آآ انا لن اكلمك عن الكتاب ولا عن موضوعه ولا عن اهميته ولا عن فصوله ولا عن ابوابه لاني اريد ان ذلك سويا ونحن نقرأ هذا الكتاب فلا اريد ان القنك ادنى معلومة ولا مقدمة قبل ان ندخل في هذا الكتاب
لاني اردت ان يكون هذا الكتاب تدريبا لكم على قراءة تراث الائمة المحققين. واقصد بالائمة المحققين الذين لهم عناية باهم المسائل المثارة في عصرهم ومحاولة تقديم بيان لها وتفصيل فيها
وآآ الاستدلال آآ لما يرونه حقا ويجمعون الاقوال في الباب ويحسنون تصوير المسائل ويجمعون ادلة كل قول ويعرفون حججه ووجه استدلاله من كل حجة له ثم ينقدون يعني يختبرون هذه الاقوال بادلتها ووجه استدلالها. ثم يخرجون بنتيجة ثم يقررون هذه النتيجة. ويدفعون
عنها ما يشكل عليها او بين قوسين بلسان الامام الشافعي وطبقته ما يدخل عليها وكلمة يدخل يعني معناها اللي احنا بنستعملها الان يشكل عليه. يعني ما الذي يعارضه او يخالفه
فالائمة المحققون آآ الذين اعنيهم انا هم الذين يعتنون بالاهتمام بالمسائل الكبرى في العلوم. او المسائل التي تثار في عصرهم آآ فمثلا اذا رأوا من ينكر آآ اخبار الاحاد او يفتعل شروطا لخروج من الاستدلال بها
اه او مثلا من يا يضربون الاحاديث بعضها ببعض ليجعلون ذلك حجة في رد الاحاديث فيحاول ان اولا يعتني بهذه المسألة. ويحاول ان يقدم فيها بيانا شافيا يصور فيه آآ يجعل هناك مقدمات للدخول في المسألة. ثم بعد ذلك يذكر الاقوال فيها. ويذكر حجج كل قول
اللي هي بين قوسين بتكون شبهات وآآ يحاول ان يبين المسألة. ويكشف كل ما يشكل عليها آآ ويكون بذلك آآ اجاب عن سؤال ملح آآ فرضه الواقع فهؤلاء الائمة التدريب على تراثهم من اعلى ما ينبل به طالب العلم
وكثير من الطلبة حصروا جهدهم اما في المتون او الحواشي او المختصرات او الدراسات المعاصرة اه او رسائل الدكتوراه وغيرها. وهذه على ما فيها من نفع لا يمكن ان تبلغ بطالب العلم مبلغا كبيرا في العلم
ومن اعتاد عليها يصعب عليه جدا ليس فقط ان آآ آآ يعني يحسن التعامل مع آآ كلام اهل العلم الكبار بل هو لا يفهمه اصلا واضح ويمل منه فاردت في هذا المخيم ان نستعين بالله تبارك وتعالى وهو حسبنا ونعم الوكيل
في اختيار كتاب للامام الشافعي ليس يعني كبيرا يعني ليس بحجم كتاب الرسالة ولكنه ايضا ليس صغيرا. وهو كتاب آآ يعد اللبنة الاولى في بابه والسبب في ذلك ان من كانوا قبل الامام الشافعي لم يحتاجوا الى التصنيف فيه
آآ طبعا انا همسك نفسي ان انا اذكر مقدمات عنه لان انا اريد ان انت تكتشف كل شيء فيه فالذي اريد ان الفت اليه النظر فقط هو ضرورة آآ ان يكون لك ورد كما لك ورد في كتاب الله
وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين. لابد ان يكون لك ورد يضاف الى برنامجك العلمي هذا الورد له بداية وليس له نهاية. بمعنى انه يبقى معك
تستزيد منه هذا الورد يكون في آآ قراءة الكتب التي تمتاز بهذا الصنف من العلم اللي هو العناية بالمسائل الكبرى تحت كل علم وجمع الاقوال فيها وآآ جمع الادلة وآآ يعني آآ معرفة وجوه الاستدلال تحت كل دليل. وبعد ذلك الدراسة النقدية لها. ثم يخلص المؤلف الى نتيجة
يحاول ان يحمي هذه النتيجة بان يدفع عنها ما يشكل عليها هذا النسق من العلم من اشرف ما يربي الملكات في طالب العلم وهو يعطي العلم آآ طالب العلم امورا لا يستطيع ان يحصلها بدونه
من امثلة هؤلاء طبعا انا الان لا اتكلم عن اللي هي الكتب المهمة التي ذكرتها لكم قبل ذلك من سنة مائة وخمسين الى سنة ثلاثمائة اللي هي بتبدأ وابطأ وتنتهي بكتاب المجتبه. تكلمنا عنها كثيرا
موطأ مالك وكذلك كتب محمد الحسن الشيباني وكتب ابي يوسف واللواء صاحب ابي حنيفة وكذلك آآ كتب مثلا الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واسحاق ابن رهويه وطبعا احمد بن حنبل والدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي
ابو داوود لا لا اتكلم تحديدا عن هذه الفترة ولكني اتكلم عن آآ العلماء الذين اعتنوا بدراسة المسائل دراسة نقدية ومن اهم هؤلاء آآ بعد الامام ما لك لان الامام ما لك لم يختر هذا كان يكتب موطأه او كان يملي موطأه يقرأ عليه وهو يقر
آآ به اه لم يعتني بدراسة مقارنة للمسائل ولكنه يذكر ما عنده من من الاحاديث والاثار. ولو عنده فتوى او اه حكم معين يريد ان نعلق عليه لكن الذين جاءوا بعده مثل مثلا محمد بن حسن الشيباني اعتنى بهذه الدراسة النقدية آآ في كتاب مهم جدا له اسمه الحجة على اهل المدينة
بغض النظر عن النتائج التي وصل اليها في اكثر المسائل لكنه كتاب نقدي مهم جدا. وكذلك آآ من بعده الامام الشافعي عليه رحمة الله. وله كتب كن نفيسة جدا في هذا الباب
هذه الكتب لا اجد ما يعوض عنها وهذه الكتب التي جمعت في كتاب الامة كتاب الرسالة طبعا هو آآ انفسها واجلها واجمعها وكتاب جماع العلم واختلاف الحديث واختلاف العراقيين واختلاف ما لك والشافعي واختلاف والرد على محمد الحسن الشيباني وابطال الاستحسان
كل هذه الرسائل المهمة يا شباب لبنتها في كتاب الرسالة. يعني كتاب الرسالة يا شباب اشبه بالمركز اللي جمع مفرده ذات كل هذه الابحاث ثم الف الشافعي في كل بحث كتابا
يبقى ما هو الكتاب الذي يجمع هذه الرسائل اللي هو جماع العلم واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وآآ والرد على محمد الحسن الشيباني وغيرها من الرسائل دي هو كتاب الرسالة وكتاب الرسالة اصله ان عبدالرحمن بن مهدي لما آآ ظهر المعتزلة في عصره او مش ظهروا يعني انتشرت مقالاتهم في رد الاخبار او
في افتعال شروط اه للاحتجاج بالاخبار اه او مثلا ضرب الاحاديث بعضها ببعض ليجعلوا ذلك حجة في رد الاخبار. اه او آآ تكلموا في المسائل مثل النسخ ونحو ذلك فارسل الامام الشافعي بجملة من الامور اراد ان يسمع من الشافعي فيها جوابا شافيا ليرد به او ليعلم هو الحق
في هذا الباب. وهذا التكامل بين اهل العلم فلما ارسلها اليه الشافعي سميت بالرسالة. وان شاء الله سنجتمع عليها قريبا. وسنقرأ آآ في هذا المخيم بعض المواضع التي سنحتاجها منها
آآ طيب انا لا اريد ان اطيل في آآ طبعا العلماء اللي احنا تكلمنا عنهم اللي هو انا اقصدهم انا يمكن املي لكم بعض الاسماء هذه الاسماء ارجو انها تعينك على هذا النوع من العلم
لحظة يا شباب انا الان لا اتكلم عن الكتب عن الكتب المهمة في تراث الاسلام. لا. انا بتكلم عن صنف محدد من العلوم وهي المؤلفات التي اعتنى مؤلفوها فيها بدراسة الابواب والمسائل دراسة نقدية
يصورون فيها المسألة ويذكرون فيها الخلاف والاتفاق ويذكرون الاقوال وحجج كل قول تمام وبعد ذلك يعني وجه الاستدلال ويردون الاقوال ثم يختارون قولا يدافعون عنه وينصرونه ويردون ما يخالفه هذا النوع من العلم فيه علماء يمكن ان نذكر اسمائهم
كتاب الحجة لمحمد بن حسن الشيباني مهم جدا وبعده كتاب الام من اوله الى اخره. هو كله في هذا لان الشافعي يعتني بهذا النسق في في العلم آآ بعد ذلك
عندنا تفسير الطبري من اهم الكتب في هذا الباب عندنا كذلك آآ ابن الصلاح ويمكن ان احنا ننتخب له كتابا وهو كتاب آآ مقدمة للصلاح كذلك ابن عبدالبر في الكتاب التمهيد مثلا كمثال
من كان له كتب اخرى بعد ذلك عندنا تراث تراث متأخر شوية وهو تراث ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن حجر ابن هشام الانصاري كل هؤلاء وان اختلفوا في المقاصد او الابواب التي الفوا فيها يعني اختلفوا في الابواب ممكن واحد في الفقه وواحد في القرآن وواحد في
آآ ممكن يختار مسألة ايمانية لكن يجمعهم هذا الامر وهو الدراسة النقدية للابواب والمسائل. احيانا يردون على فرق او يردون على مذاهب او مخالفين القراءة في تراث هؤلاء يعني اراها مهمة جدا. وارى انها تكسب طالب العلم آآ ملكة النظر والنقد
الاستدلال طيب احنا سنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى وساحاول قدر الامكان يعني انا متردد بين امرين هل هل اعطي بعض بعض الاشارات التي تحتاجها لدراسة الكتاب؟ لان في الواقع الكتاب ربما كان يحتاج مقدمات بالنسبة لك
هذه المقدمات يمكن ان تكون مقدمات في العلم باصول الفقه او مقدمات بالعلم بالفقه لانه سيستدل ببعض المسائل لكن سنحاول قدر الامكان ان آآ آآ يعني نبين ما تحتاجه هيأتينا اول سؤال يا شباب
انا حينما افتح كتابا من هذه الكتب ما هي الامور التي ينبغي ان الاحظها واطلبها؟ ده السؤال المهم يعني انا فتحت كتاب كده وجدت الناس بيقولوا اه طبعا من ضمن الناس اللي احنا نقرأ لهم ابن رجب الحنبلي نفس الشيء يعني في الدراسة النقدية
كده ان انا جيت قلت لك انت قرأت ان في شيخ بيقول والله يا جماعة كتاب اه جماع العلم ده من اهم الكتب التي ردت على من انكر الاخبار او رد اخبار الاحاد
انت والله عجبك الكتاب اقتنيته ولقيت واحد تاني بيقول ده ده ابن تيمية الف كتاب مهم جدا في الرد على المرجئة والوعيدية اللي هم الخوارج والمعتزلة. وهو كتاب الايمان الاوسط
فانت جبت كتاب الايمان الاوسط واحد تاني قال لك ده فيه كتاب آآ مهم جدا في علل الحديث والرجال هو كتاب شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي. فانت وجدت ان هذه الكتب مهمة واوصى بها المتخصصون في مجالاتهم. ففتحت
كتاب مستعينا بالله. تمام هنا طبعا انا طبعا يا شباب شرح هذا الكلام بالتفصيل في دورة حوالي تسع آآ اشرطة اسمها دراسة الكتب التأسيسية في العلوم الشرعية. لكن انا الان بذكر
بكى مجرد ايه؟ مدخل يعني المفروض يا شباب ان انا لما بدخل على كتاب في فرع من فروع العلم ان يكون عندي اساسيات ومقدمات تدخلني في جو العلم الاساسيات دي من اهمها ان انا اكثر من سماع المعروفين بالتخصص في الباب ده
انا اقرأ في كتاب في علم الحديث بشوف مين المتخصصين واسمع لهم كتير تمام؟ طب انا هقرأ كتاب في علم القرآن اشوف مين اللي مهتمين بعلوم القرآن؟ طب الكتاب في العربية في اللغة العربية مسلا افرض لقيت واحد بيوصي جدا بكتاب مغري لبيب. وهو طبعا جدير
قمت انت اشتريت كتاب مغني اللبيب قلت انا عايز اقرأ فيه بس انت ما عندكش الادوات التي تؤهلك لا للفهم. فضلا عن انك انت تستطيع التقاط الفوائد وتصنيفها ونحو ذلك
اول خطوة يا شباب كما قلت لك هي ان تستمع الى المتخصصين في هذا الباب. الخطوة الثانية انا هزكر رؤوس اقلام فقط شرحها في السلسلة دي الخطوة الثانية ان تكثر القراءة
الدراسات عن هذا العلم. اللي هي مداخل هذا العلم. والله العلم ده بيتكلم عن ايه؟ ما هي ابوابه؟ ما هي فروعه؟ ما هي فصوله؟ ما هي اهم المسائل المثارة تحته
تمام كده الامر الذي بعد ذلك ان تقرأ الكتب الجامعة. ده الخطوة التالتة. الكتب الجامعة في العلم. يعني مثلا علوم القرآن وليكن انت عايز تبدأ تقرا في كتب علوم القرآن. فبتبدأ مسلا تقرأ الكتاب المحرر للدكتور مساعد الطيار او آآ كتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن لعبد
الشيخ عبدالله الجديع ليه؟ لان الكتب دي ميزتها انها بتدخلك في الجو. بس كده انت لسة في الايه؟ في المحطة الاولى بعد كده بقى يا شباب لابد ان يكون عندك
تدرج في دراسة الكتب. ليه بقى؟ لان كل كتاب ركز في في القاعدة دي في القراءة. كل كتاب لان كل كتاب تقرأه ترى نفسك لا تفهمه هذا يعني انه كان ينبغي ان تقرأ كتابا قبله. يبقى انت دخلت غلط
تمام طب طالما كده لماذا انا اخترت لكم هذا الكتاب؟ لان هناك يعني انت اذا كان معك من يساعدك باذن الله في قراءة الكتاب فما فيش مشكلة ليه؟ لان هو هيديك المقدمات اللي انت محتاجها وهيحاول يفك لك المشاكل اللي في الكتاب. تمام كده؟ وبالعكس
انا ارى ان من الخطأ ان يجتمع المعلم مع الطلاب على كتاب يستطيعون قراءته وحدهم المفروض يجتمع معهم في في كتاب يصعب عليهم عشان يكون دي فائدة زائدة لهم. تمام
طيب انت كده المرحلة اللي احنا كنا فيها دي اسمها التأهب للكتاب انا لسه بسخن عشان ادخل فيه. طيب الكتاب بين يديه في امر مهم جدا يا شباب والسؤال ملح. يا ترى استمع الى شروح للكتاب الاول قبل ما اقرأه لوحدي؟ ولا احاول اقرأه لوحدي وافهم على قد
ما اقدر تمام الذي اراه انا والله اعلم اني طالب العلم يحاول ان يقرأ وحده قبل ان يستمع الى اي شرح وده له اكثر من سبب عندي. السبب الاول ان هو يتعود ان يفكر
لا لا يعتاد على ان يأخذ المعلومة جاهزة. وده بيعود الطالب على الولادة. انه ايه عايز ياخد المعلومة جاهزة وبالعكس كل ما يلاقي حاجة مش فاهمها مستعجل عايز يفهمها على طول. لا يفكر
فارى والله اعلم انك حتى لو كنت ستقرأ شرحا حاول في البداية ان تقرأ القطعة قبل ان تستمع شرح الشيخ لها الامر اللي بعده يا شباب بقى ده مهم جدا حينما ادخل على الكتاب اول امر ان انا اكثر من الدعاء بامرين
ان يفتح الله علي في الفهم وان ينفعني بما اتعلم النقطتين دول اساسيتين في اي كتاب ان انا ادعو الله ان يفتح علي في فهم الكتاب وان ينفعني به تمام
طيب اعمل ايه بقى بعد كده؟ معي ورقة لازم الورقة دي ده دي ورقة بدائية لسة الورقة دي هي الخريطة العامة للكتاب اللي هي كشاف الكتاب اللي هي بمعنى اصح بتجيب عن
ماذا في هذا الكتاب فقدرتك على ان تخلص هذا الكتاب الى خارطة طبعا انا عملتها بس ما حدش يغش فيها ها عملتها لكم طبعا هي الخط غريب بس هي فدي فيها الكتاب كله ماشي
ميزة الخريطة دي يا شباب عظيمة جدا انك تحول الكتاب. شفت انت لما نتكلم عن سورة ونحاول ان نعمل خارطة لهذه السورة ما الذي جاء فيها فانت خلاص تعرف تتكلم عن سورة القصص سورة الاسراء سورة النحل سورة يونس
ليه؟ لانك انت يعني تبصرت بكل ما فيها باذن الله ولما ندخل على كتاب احنا عندنا ورقة عامة اللي هي بنضع فيها عناوين لاهم ما جاء في الكتاب بس بالترتيب. هو بدأ
قدمت كذا وبدأ بعد كده مهد بكذا وبدأ بالباب الاول ذكر تحته كذا وكذا مجرد اشارات لاهم ما فيه الخريطة دي مهمة جدا. ومش اي حد يعمل الخريطة دي. ممكن واحد يختلط مع ما هوش عارف الفصل من الباب من الفرع من الشاهد من المثال
لا يستطيع ان يفرق بين القاعدة والفائدة. ما يعرفش فاهم؟ وما يعرفش يفرق بين الدليل والمثال على القاعدة. ده كله ان شاء الله هنتعلمه باذن الله طيب بعد كده بيكون عندي بقى انا اوراق تانية المفروض
الاوراق التانية دي هي الفوائد اللي انا باطلعها من الكتاب وباضعها هنا طب الفوايد دي انا هعرفها ازاي؟ ما هو وكل كتاب له فوائده الخاصة. انا لو بقرأ كتاب درء تعارض العقل والنقل
هل هو نفس الفوائد لما بقرأ كتاب جماع العلم؟ لأ ده حاجة وده حاجة تعادل العقل والنقل بيتكلم عن نقد القانون الكلي للرازي. اللي هو ادعى فيه ان العقل يخالف الوحي ويعارضه. فاذا حصلت معارضة فلو قدمنا
الوحي يبقى احنا كده بنقدح في دليل العقل الذي اوصلنا قصة يعني. فوائد مختلفة تماما حتى القراءة لابن تيمية لو انت بتقرأ له كتاب مثلا زي بيان الدليل في بطلان التحليل اللي هو رد به على فقهاء الكوفة اللي اباحوا نكاح التحليل غير لما تقرأ القواعد النورانية غير لما تقرأ
الاوسط لما تقرأ اعلام الموقعين لابن القيم فوائده غير آآ مفتاح دار السعادة. تمام كده؟ غير طريق الهجرتين. تمام؟ فالسؤال بقى وده فيه اوي ، ازاي انا وانا باقرأ اعرف اصناف الفوائد اللي احط لها عنوان واجمع تحتها
الكتاب هو اللي بيدلك وده اللي احنا هنعمله. احنا بادئين الكتاب اهو مش هقول لك فيه اي معلومة مش هديك اي اضافة ولا حتى موضوع الكتاب اقول لك عنه. كلمة اختلاف الحديث احنا ما نعرفش كلمة اختلاف الحديث ما معناها
احنا سنكتشف هذا ان شاء الله. ماشي كده؟ طيب. كده عندنا ابواب الكتاب. احنا عندنا الكتاب يا شباب بيكون فيه ابواب. بس فيه مقاصد عند المؤلف. المؤلف عنده مقاصد يريد ان
اليها. بس المقاصد دي ازاي بيوصل لها عن طريق الابواب والمسائل والادلة والاقوال والشواهد. تمام فاحنا بنهتم اول شيء بمقاصد الكتاب طب مقاصد الكتاب دي هل هنكتشفها من اول الكتاب؟ لأ واحنا ماشيين هنقعد نلمهم مقصد مقصد
مرة هتلاقيه مثلا بيثبت حجة خبر الواحد. فتعرف ان ده مقصد. ليه مقصد؟ سؤال مين يقول لي يا شباب اعرف ازاي انه مقصد حلو وايه كمان يستدل له. الله ينور عليك. اهم ضابط في المقاصد هو ما يستدل له. كل ما يستدل له المؤلف فهو من مقاصده
تمام كده طيب يبقى دي المقاصد. في بقى عندنا بعد المقاصد معرفة ابواب الكتاب وبعدين مسائل الكتابة. ايه الفرق بين الباب والمسألة الباب هو هو فصل في الكتاب. يعني هو جزء
سيتكلم عنهم. انما المسألة بتكون داخلة تحت هذا الباب طبعا التفصيل ده زي ما قلت لكم في الدورة اللي انا قلت لك عليها. بس احنا بنذكر سريعا يعني طيب وانا بقرأ كده ممكن يقابلني حاجة جديدة
انا هغششكم دي بس. ان مثلا هتلاقي ان الشافعي بيشرح بعض الاحاديث فده امر جديد ليه لان دايما الناس لما بيعزوا لكتب الشروح بيعزوا الفتح الباري. صح؟ شرح النووي المسلم
لتحفة الاحوادي التمهيد لابن عبدالبر. فاهم؟ نادرا. انا عن نفسي لم اجد احدا يعزل الشافعي في شرح الحديث. بينما الشافعي من اوائل من بشرح كل حديث يستدل به. يبقى دي فايدة جديدة ان انا اعمل فهرس لكل الاحاديث التي شرحها الشافعي. يبقى انا خرجت ببحث في
منتهى النفاسة اجي اقول لك والله في كتاب اختلاف الحديث الشافعي شرح تلاتين حديث ماشي؟ وبعدين وانت ماشي هتلاقي ايات الشافعي علق عليها وشرحها وفسرها. يبقى الايات التي فسرها الشافعية. هتلاقي احاديس كان ظاهرها التعارض
الشافعي وفق بينها. فقوم عامل فهرس للاحاديث المختلفة. فهمت كده الفكرة؟ فيبقى انت عمال يطلع معك ابواب وفصول. الفكرة عايزينها ايه يا شباب؟ انك تحاول ان تأخز كل فائدة في هذا الكتاب
تمام؟ طيب مش هنقدم اكتر من كده نبدأ مستعينين بالله غفر الله لنا وللشيخ وللسامعين. امين قال رحمه الله اخبرنا بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي ابن محمد ابن الحسن الجوهري قراءة عليه افضل نسخة رأيتها هي نسخة رفعت
فوزي اللي هي اه دار الوفاء ودار ابن حزم. في نسخ كثيرة ولكن فيها سقط كبير جدا. اما بقى علامات الترقيم فيعني فيها في نسخ كتير لكن في صراحة في هذا الرجل بذل بذل جهدا كبيرا في ضبط
النسخة وفي ذكر النسخ اللي في الحاشية وفي محاولة ضبط علامات الترقيم لان الشافعي بيرد احيانا يقول قلت ما تبقاش انت عارف هو بيقول قلت بيكلم الراجل ولا هو اللي بيقول قلته
وبيختلف المعنى تماما. لكن هو هنا اجتهد قدر الامكان. جزاه الله خيرا. اتفضل قال وهو يسمع وانا اسمع فاقر به قال اخبرنا ابو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيويه
قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا ابو بكر احمد بن عبدالله بن سيف السجستاني حدثنا الربيع بن سليمان قال قال محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رضي الله عنه قال محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رضي الله عنه الحمد لله بما هو اهله. وكما ينبغي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
له. وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الله جل ثناؤه وضع رسوله موضع الابانة. لما افترض لما افترض على في كتابه لما افترض على خلقه في كتابه؟ ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
وان لم يكن ما افترض على لسانه نص ما افترض على لسانه نصا في كتاب الله فابان في كتابه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي الى صراط الله ففرض على العباد طاعته. وامرهم باخذ ما اتاهم والانتهاء عما نهاهم عنه
وكان فرضه على كل من عاين رسوله ومن بعده الى يوم القيامة فرضه فرضه على من بعده؟ بعده بعده السلام عليكم. ومن بعده الى يوم القيامة واحدا في ان في ان على كل طاعته. ولم يكن احد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلموا امر لا لا ولم يكن احد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالخبر عنه. نقف هنا ماذا يريد ان يقول في هذه المقدمة
في عندنا تلات امور هو يؤسس لها قبل ان يدخل في موضوع الكتاب من يذكر هذه الامور اتفضلي قال الله فيه يعني لأ انت تجاوزت واحدة مهمة الله عز وجل اولا ارسل الكتاب هو هو هدى
ان هذا ده اللي موجود في النص من النبي صلى الله عليه وسلم لأ هو ما قالش كده انت اضفت شيء هو لم يقله قل يا محمد احسنت في كتاب الله
ايوة ماذا يريد ان يقول من المقدمة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لأ لأ مش ده مش ده اللفز الصح. ان الله افترض على نبيه لا. ابويا فاضي لي
من البداية اولا انه الله سبحانه الله عز وجل النبي صلى الله عليه تتلقى الاوامر غلط مش ده قل يا خليل لأ احنا انت ما بنتكلمش ما بنتكلمش عن النهاية اللي هو عايز يوصل لها. هو الرجل يتدرج ليدخل في موضوع الكتاب. اذا انت لم تفهم هذا المدخل يبقى ده خلل
خلل عندك. تفضل دي الاخيرة دي الاخيرة يا نزيهة. انت تجاوزت اتنين مهمين. اتفضل ما هو ده ما ده معروف يا شباب. احنا عايزين نعرف هو كيف ينتقل كيف ينتقل من امر الامر
قل يا احمد لم يقل ما فعله ما قالش كلمة فعله خالص ايوة. او شرعه لنا لم يكن منصوصا فان الكتاب نص لنا ان ما قاله رسول هو واجب انتباهه
كويس بس ناقص جملة واحدة مهمة انا عايزك يا جماعة تتعلم انك تأخذ من كلامه مش تعبر بلفظك انت انت عايز تعبر عبر بما يطابقه دلوقتي الراجل ذكر تلات مقدمات. مهمة جدا. المقدمة الاولى
ان الله وضع رسوله موضع الابانة لما افترضه على خلقه في كتابه ربنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين. يبقى اول شيء النبي مبين لفرض الله في كتابه دي المقدمة الاولى
المقدمة الثانية وان لم يكن ما افترض على لسانه نصا في الكتاب يعني اذا جاء فرض من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن منصوصا عليه في القرآن. تمام؟ فقد بين الله امري
ان نبيه يهدي الى صراطه صراط الله. والامر الثاني انه افترض طاعته والانتهاء الى ايه؟ امره. الاتنين دول. التالتة بقى دي بقى اللي عايز يدخل ينتقل بها من المقدمة لموضوع الكتاب. هم. مين يقولها
ايوة ايوة الا بالخبر. كده التلات مقدمات تمام؟ هننتقل بقى للمقدمة اللي هي هتكون حلقة الوصل للكلام عن موضوع الكتاب. اتفضلوا احسن الله اليكم واوجب الله جل في واحد نبهني ان لما الطلاب هم اللي بيجاوبوا ما بيظهرش في في التسجيل. هو يريد ان يقول يا شباب في المقدمة الثالثة
ان فرض الله خلاص احنا انتهينا من امرين مقدمتين. ان الله وضع نبيه صلى الله عليه وسلم موضع الابانة لما افترضه. دي الاولى. الثانية ما ما افترضه النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن نصا في كتاب الله
فقد بين الله ان نبيه يهدي الى صراطه وفرض على الناس طاعته حتى لو لم يكن ما قاله موجود النص موجود النصا في الكتاب بلفظه يعني. تمام؟ طب الثالثة ان الله فرض على كل من عاين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اخذ عنه العلم مباشرة. تمام كده؟ ومن بعده الى يوم القيامة
فرض فرض الله واحد وهو طاعته. جميل كده؟ طيب الذي غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشهده او لم يعاصره ما هو طريقه الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اكثر فرض على كل مسلم ما لوش حل غير طريق واحد ايه هو
الخبر ده بقى المفتاح فهمت كده؟ طيب اتفضل. واوجب الله جل ثناؤه على عباده حدودا وبينهم حقوقا. فدل على ان يؤخذ منهم ولهم بشهادات. وشهادات اخبار ودل في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان الشهود في الزنا اربعة. وامر في الدين بشاهدين او شاهد وامرأتين
وفي الوصايا بشاهدين. وكانت حقوقا سواها بين الناس لم يذكر في وكانت ايه ؟ حقوقا سواها. ايوة. وكانت حقوقا سواها الناس لم يذكر في القرآن عدد الشهود فيها. منها القتل وغيره
اخذ عدد الشهود فيها من سنة او اجماع. واخذ ان يقتل في غير الزنا. ويقطع وتؤخذ الحقوق من جميع الجهات بشاهدين بقول الاكثر من اهل العلم ولم يجعلوه قياسا على على الزنا. واخذ ان تؤخذ الاموال بشاهد وامرأتين. لذكر الله اياهم اياهما
في في الدين وهو ما له. واخترنا ان يؤخذ المال بيمين وشاهد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجزنا ان يجب الحق في القسمة القسامة يجب الحق في القسامة بدلائل قد وصفناها. وان لم يكن مع الدلائل شاهد بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان
ما فرض الله من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤدى ادى خبرا كما تؤدى الشهادات خبرا وشرط في الشهود دواء عدل ومن نرضى. طبعا من الامور المهمة يا شباب وانت بتقرأ اي كتاب انك تقسم الكتاب الى فقرات
انك تعرف ان الكلام انتهى او لسة ما انتهاش. ماشي عشان كده انا مش عايز اشرح لكم حاجة الا لما نخلص الفقرة وشرط في الشهود ذواء عدل ومن نرضى. وكان الواجب الا الا يقبل خبر احد على شيء يكون له حكم حكم حتى
يكون عدلا في نفسه. ورضا في خبره وكان بينا اذا افترض الله علينا قبول اهل العدل انه انما كلفنا العدل كلفنا العدل عندنا على ما يظهر لنا لانا لا نعلم مغيب غيرنا. فلما تعبدنا الله فلما تعبدنا الله بقبول الشهود
على العدالة عندنا ودلت السنة على انفاذ الحكم بشهاداتهم وشهادات اخبار دل وشهاداتهم اخبار عليكم. لازم تشكلها كده. خد بالك في عندك تلات حاجات تركز فيهم وانت بتقرأ للناس دي
يعني زي الشافعي وابن تيمية وغيرهم. اول حاجة التشكيل. تاني حاجة العلامات الترقيم يعني مش شرط انك تحطها بس تكون فاهمها تالت حاجة انك تعرف الكلام انتهى ولا لسة له وصلة. ماشي كده ؟ يبقى تلات حاجات التشكيل
اللي هو علامات الترقيم يعني تعرف مسلا ايه الجملة الاعتراضية ممكن يتكلم كلام كبير جدا عايز يوصل لنتيجة فتحط علامة يساوي عشان يسهل لك. واخر حاجة تقسيم الكتاب الى فقرات ما تقفش عند الفقرة ما دام لسه لها تكملة. اتفضل
وشهاداتهم اخبار. دل على ان قبول قولهم وعددهم التعبد. لانه لا يكون منهم عدد الا وفي الناس اكثر منه وكان في قبولهم على اختلافهم مقبولا من وجوه مما وصفت من كتاب مما وصفت من كتاب او سنة. او قول عوام اهل العلم
لا ان ما ثبت وشهد به عندنا من قطعنا وشهد به عندنا من قطعنا الحكم بشهادته احاطة عندنا احاطة خبر خبر ان لا ان ما ثبت وشهد به عندنا من قطعنا الحكم بشهادته احاطة عندنا
احاطة عندنا على المغيب ولكنه صدق على الظاهر بصدق المخبر عندنا. ايوة. وان امكن فيه الغلط. ايوة. ففيه ما دل على الفرض هو ماشي هو كاتب فيه ففيه بس الصواب ما فيهاش فيه
وان امكن فيه الغلط فيه الغلط ما دل على الفرض ما دل على الفرض علينا في قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد كلمة الغلط المفروض تحط علامة يساوي
ماشي ما دل على الفرض علينا من قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عنه صلى الله عليه وسلم الا باحد الدلائل التي قبلنا بها عددا من الشهود
رأينا الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبول خبر الواحد عنه فلزمنا فلزمنا والله اعلم ان نقبل خبره. اذا كان من اهل الصدق كما لزمنا كما لزمنا قبول
عدد عدد من وصفت من من وصفت عدده في الشهادة من وصفت عدده في الشهادة عددهم كما لزمنا قبول عدد من وصفت عدد كما لزمنا قبول عدد من وصفت عدده في الشهادة
كما لزمنا قبول عدد من وصفت عدده في الشهادة القبول خبر الواحد عنه اقوى سببا بالدلالة عنه ثم ما لم اعلم فيه خلافا من اعلم وما لم اعلم. ما لم اعلم اسف صح انت قرأت اخر. صح. ما لم اعلم. ثم ما لم اعلم فيه خلافا من احد من ماض من ماضي اهل العلم بعد
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعيهم الى اليوم خبرا نصا منهم ودلالة ودلالة ودلالة معقولة عنه من قبول عدد الشهود في بعض ما قبلناه فيه. ايوة وقد كتبت في كتاب جماع العلم الدليل على ما وصفت مما اكتفيت في الرد في رد كثير منه في كتابي هذا. رد تكرار يعني. ماشي. وقد
منه جملا تدل من لم يحفظ كتاب جماع العلم كتاب جماع العلم على ما وراءها ان شاء الله عز وجل. بس دي المقدمة الاولى كده الفقرة الاولى خلصت عندنا. هاتها بقى تاني كده
وحاول تاخدها واحدة واحدة وتقول لي هو عايز يقول ايه فكر ايوة غلط غلط تماما ما لهاش اي علاقة بده اتفضل يا بيه طيب مين مين يعرف يقرأ ويشرح لنا الكلام وهو بيقرأه بدل ما بتقعد تطول كده
يقرأ ويشرح وجب الله جل ثناؤه على عباده فصل الدين وشرع الله ان يؤخذ لهم بالشهادات والشهادات في الاصل ايه الاخبار؟ مم في كتابي على ايه ايه الفرق بين الحدود والحقوق؟
اه الحدود عشان تبقى انت فاهم الحدود زي حد القتل مسلا القتل الخطأ والقتل العمد حد الزنا للمحصن وغير المحصن حد الحرابة اه حد حد الحرابة مسلا القتل صلب لوفاة المائدة حد القذف
آآ حد السرقة بالحدود. والحقوق معروفة زي حق الرجل على اهله او حق الابن على والده او المواريث وغيرها. ماشي تعطى بالشهادات. مم. الشهادات. ايوة. اه وبعدين الذكر عدة ذكر اولا ان الزنا
اربع شهادات كانت حقوقا سواها بين الناس لم يذكر فيها. الوصايا اية المائدة يعني يا ايها الذين امنوا آآ شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم الى اخر الاية. ماشي. وتقرأ وكانت صفوفا سواها بين الناس لم يذكر في القرآن عدد الشهود
اخرى لم يحدد القرآن فيها عدد معين من الشروق القتل وغيره اخذت واخذ ان يقتل في غير الزنا الله فيها عدد معين من اجتهد من سنة او اجماع ومعنا الشهادتين في عدد شهودنا في الاصل
يرحمك الله. يرحمك الله. قياسا على. كويس. على ويقطع الحقوق يا شباب زي البيع والقرض والايجارة وغيرها الاكثر من اهل العلم قياسا على يعني ايه لم يجعلوه قياسا على الزنا؟ عايزين اربع شهادات
تمام نعم واخذ واخذ ان تؤخذ وهو مال وهو مال. فقاسوا عليه الامور اللي تدخل في المال. ماشي ايوة اللي هو اليمين والشاهد. ماشي وعجزنا القسامة اللي هي الايمان المكررة
آآ واحد بيقتل آآ عند قوم فيدعي الناس انهم قتلوه فهي الايمان المكررة في دعوى القتل يقسم اولياء القتيل لاثبات القتل على المتهم. او يقسم المتهم على نفي القتل عن نفسه. ماشي؟ وان لم يكن مع الدلائل يشاهد بالفضل
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ما فرض الله من الخبر عن صلى الله عليه وسلم يا خبر يعني القسامة يا شباب هو ان لان طبعا فيه دلالات الفاز لازم تفهم معناها. تمام؟ القسامة هي ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله
ولا تقوم عليه بينة. واحد كده لقوه مرمي في الشارع ميت تمام؟ لم يعرف قاتله وليس هناك بينة. جميل كده؟ ويدعي ولي القتيل ان احدا قتله او جماعة قتلوه ماشي؟ فبيعمل ايه؟ بيقسم بقى
بيطلب منه ان هو يقسم ده باب القسامة. طبعا فيه تفاصيل كثيرة لكن ليس هذا هو المراد منها يعني لم يكن لأ اتقل اشرحها كده بالراحة وان لم يكن مع الدلائل شاهد
يعني ايه وانا تقريبا اخز يعني لا لا لا بالعكس القسامة ما فيهاش شاهد اه ما فيهاش شاهد. هو بييجي الناس بيحلفوا خمسين يمينا ان فلان قتل. او التاني ينكر على تفاصيل. فما فيش شاهد هنا صح؟ مع ان اللي
كلها كان لازم يكون في شاهد او اكثر ممكن يكون اربعة ممكن يكون شاهد مع يمين. ايه الاختلاف ده؟ مين يقول لي هو عايز يوصل لايه لأ بالعكس انت عديت مرحلة انت قفزت
انا اريد ان اسأل لماذا ذكر الشافعي الحدود والحقوق وذكر الشهادات عليها. ليه؟ عايز يوصل لايه لأ انت كده عديت. فيه واحدة قبلها. انت عديت. كلكم عاملين تعدوا. المهمة المدخل
لان حدود آآ كان يعني لازم فيها شاهد عشان تقام آآ في القسامة ما ما جاء فيها الشاهد لأ ده شرط مش بيتكلم عن القسامة هو تحديدا انا بسألك سؤال واضح جدا. الشافعي ذكر حدودا وحقوقا وذكر الشهادات عليها. ما هي
التي يريد ان يصل اليها ليدخل فيها مع ده. اتفضل يا عبدالرحمن لأ مش ده اللي عايزه هو عنده ولا توجد لأ مش ده المدخل تفضل. انه الاخبار يمكن ان
غلط. ما دمت بدأت غلط. فيه مدخل كده غلط غلط غلط لأ مش كده هو فيه لقطة معينة ازا انت ما جبتهاش يبقى انت بتفكر غلط لا ايه مش كده يعني انت قربت بس مش ده اللي هو عايز يقوله
ماشي بس انت ما ما تقوليش هو لسة ما جابش سيرة الحديث. هو دلوقتي انت قربت منها برضو اخر حد آآ قل يا مصطفى اخر مرة لأ مش كده مش هو بصوا يا شباب خلاص. صحصحوا معي. خلاص احنا خدنا وقت كبير قوي لان كده هيطول معنا
انا لازم افهم يا شباب العالم الذي يستدعي مثالا او مسألة فقهية او حديثا او اية ماذا يريد منها تحديدا هو الان لا يريد ان يدرس الحقوق والواجبات والحدود. هل يريد هو يدرس حد الزنا؟ هل يدرس الشهادات في الدين؟ لا لا لا
يريد ان يصل الى امر واحد كل هذه الحدود والحقوق لزمت على الناس بامر تعبدنا الله به ففي الزنا فرض علينا اربع شهور صح بينما في الدين ممكن رجلان او او رجل وامرأتين صح
في امر كذا شاهد يمين. وفي القسامة خمسين يمين وما فيش شاهد. تمام كده يبقى هذا هذه الحقوق وهذه الحدود هل لها وجه واحد تثبت به او تختلف من اين علمنا من اين علمنا القدر الذي تجب به الحدود والحقوق؟ من الشرع. صح ولا لأ ؟ ولا ممكن واحد يجي يقول ايه
آآ والله آآ فلان على فلان دين مصعب قال ان ايمن اخد مني فلوس. حلو كده؟ ركز معي في بس هو ده الانتقال اللي هو ينتقله فقام جه ايمن قال انا ما خدتش منه فلوس. فقام مصعب جاب عصفور ومين؟ والشربيني قالوا لأ ده اخد
ركز وهو عايز يقول ايه ؟ في واحد جه قال له والله لا لا لأ انا آآ عايز اربع شهود ماشي كده ؟ ساعتها هنقول له ايه ؟ لأ لان الله فرض علينا ان نقبل هذا الحكم بالشاهدين. فهو قال بس انا قلبي مش مطمئن اقول له لأ هو ربنا تعبدنا بهذا
فهمت كده؟ ييجي واحد تاني يقول لأ طب ما آآ ناخد ده زي الزنا فنخليه اربع شهور نقول له لأ هو ربنا جعل الاربع شهود للزنا عايز يوصل لايه يريد ان يقول ان
بناء الاحكام والحدود الحقوق تمام؟ لا يكون باهواء انفسنا. احنا اللي نقول عايزين عشرين شاهد وتلاتين شاهد واربعين شاهد. لا. الله تعبدنا بذلك ماشي؟ فيبقى مدخل الكلام كله في ايه؟ ان الله فرض يعني جعل للناس حقوقا وبينهم وفرض عليهم حدود. يبقى فيه حقوق وفيه حدود
والله سبحانه وتعالى جعل هذه الحدود تقام عليهم لحد الزنا حد السرقة حد القذف تقام عليهم بشهود صح جميل كده؟ والحقوق يأخذ بعضهم من بعض بالشهود. صح ولا لأ؟ والشهود تنوعت ولا ولا على وجه واحد
تنوعت صح ولا لأ؟ آآ حد القذف غير حد كذا تمام؟ طيب هذا التنوع هذا من اين علمناه؟ علمناه من الشرع من القرآن السنة او قسناه على القرآن والسنة صح كده؟ جميل
طيب معنى كده هو عايز يوصل لايه بقى بعد ما احنا خلصنا المقدمة دي نقرأ بقى نكمل قراءة. مين يكمل وطبعا وشرط في الشهود ذوي عدل آآ ومن نرضى وكان الواجب الا يقبل خبر احد على شيء يكون له حكم حتى يكون عدلا في نفسه ورضا في خبره
وكانت بينا ها مين اه لأ حد غيرك بقى كويس انت مشيت ممتاز مين يقرأ ويكمل؟ المفروض مش متصور ان واحد يدي له ياخد فرصة انه يقرأ ويعلق وما يقول لأ مش عارف ليه؟ ايه السبب؟ ايش كانت الجملة
ايه من اول ايه فكان ما فرض الله من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤدا خبرا كما تؤدى الشباب في الشهادات خبرا. مين يقولها يا شباب ايه معنى الكلام
لا لا كل الشهادات اللي فاتت اللي احنا اقمنا بها الحدود واعطينا بها الحقوق. اليست هي اخبار واحد بيقول لك ده فلان اخد من فلان كذا او فلان قذف فلان او مش دي اخبار
كذلك الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي اخبار تمام؟ ماشي اتفضلوا وكان بينا. خد بالك الفرص دي مش هتتكرر كتير لان الكتاب مش هينفع نعمل فيه كده. احنا احنا لسة في البداية
انا لسه في البداية انت عارف لما يكون واحد نازل البحر وبعدين يحط رجليه فيلاقي الماية ساقعة فاهم؟ لما يدخل ايه؟ زي ما انا بقول لواحد انت في بدايتك هتتعب. بس بعد كده هتتعب اكتر
اه اتفضل. ومن نرضى وكان الواجب الا يقبل احدا على شيء لا لا ان لا يقبل خبر احد. خبر احد على له حكم حتى يكون عدلا في نفسه وايضا ورضا في خبره
الاسلام لا يقبل اه شهادة اي احد الامور سايبة لا احنا احنا عايزين ننتقل لان ده انتقال جديد خلاص؟ احنا قلنا ان في شهود هنا كلمة واحدة بس ان الشهود لابد ان يكونوا عدولا. ماشي. كمل اللي بعده
كان بينا اذا افترض الله علينا قبول اهل العدل انه انما كلفنا العدل انما كلفنا العدل عندنا انما كلفنا. انما كلفنا العدل عندنا على على على ما يظهر لنا لان
لا نعلم مغيب مغيبا غيرنا لما تعبدنا الله بقبر الشهود على العدالة عندنا. ودلت السنة على انقاذ الحكم شهادتهم وشهادة وشهادتهم اكبار على ان قبول قولهم وعددهم تعبد لانه لا يكون منهم عددا الا وفي الناس اكثر منهم. لا يكون فيهم عدد
عددا الا وفي الناس اكثر منهم اكثر منهم اكثر اكثر منهم يعني ايه؟ يعني ايه احنا مش هنقرأ كتير احنا عايزين يعني تفك الالفاظ والله العظيم لو انت بس يا جماعة انا على فكرة مش باجيب لك شيء صعب وبعدين انت اتمهدت خلاص المفروض تكون فاهم الجو اللي هو بيتكلم عنه. خدها حتة حتة يا ايه هو بيقول ايه؟ الراجل بيقول
كان بينا ان اذا افترض الله علينا قبول اهل العدل. ايه بينا ايه اللي حصل؟ ان الله كلفنا العدل في الظاهر. هو احنا نعلم بواطن الناس تمام؟ طب العدل ده مش ممكن يكون هو كذاب واحنا افتكرناه عدل. ومع ذلك سنمضي الحكم بناء على شهادة طب ممكن يكون انسان محترم لكن ينسى ولا لأ؟ ممكن يغفل ولا لا؟ طب في
شمال تالت دلوقتي احنا لما نجيب شهيدين طب ما كنا نقدر نجيب اربعة خمسة ستة بس ربنا قال لأ هو شاهدين كفاية. تمام كده ؟ طب هل العشرين شاهد مش هم اوثق
ويطمنوا القلب اكثر. ايوة بس ربنا ما ربطهاش بها. يبقى ذكر تلات حاجات. الاول مين يقولهم؟ التعبد لأ الاولانية العدالة في الشهود. جميل والعدالة تكون في الظاهر طب العدالة في الظاهر في حاجتين هيتبرعوا عنها ان ممكن ده ما يكونش عدل اصلا صح؟ يكون كذاب او نصاب. بس ربنا تعبدنا بذلك. وممكن يكون عدله انسان محترم بس نسي او غفل
صح كده والتالتة ايوة ان احنا لو كترنا هيكون يطمن القلب اكتر بس ربنا ما افترضش علينا. شفت ده بقى كده؟ عايز يوصل بقى بايه الراجل الجميل ده؟ عايز يوصل لفكرة عظيمة جدا
وهي ان قبول الامور في الاسلام ليس باهواء الناس وانما هو تعبد من الله فلا يحل لاحد ان يقول لا لأ انا هرد الحديث لان انا قلبي مش مطمن له. فاهم؟ آآ طيب آآ انا عايز ميت واحد يكونوا رووا الحديث
فيتكلم بهوا او حتى من باب التدين. ما هو ممكن واحد مش شرط يعملها بهوا. ممكن يكون انسان متدين يقول لا والله انا عايز اكون قلبي مطمئن. نقول له لأ. ربنا سبحانه وتعالى لم
يربط هذه الاحكام باطمئنان قلبك. زي واحد مسلا هل هل الله سبحانه وتعالى علق جواز القصر في السفر على المشقة ولا على السفر؟ ممكن واحد يكون سافر في احسن طيارة وفرحان جدا
ويجوز له القصر ولا لأ؟ طب واحد في بلده يكون تعبان وما ينفعش يقصر. فاهمين؟ فهو عايز يصل بهم الى نقطة اذا لم تفهم هذا المدخل يبقى اللي باقي كله انت ما دخلتش صح. فيه باب كده
هو هو بيدخل من الباب ده. ماشي كده؟ طبعا احنا في الاخر هنيجي من هذا. هو هو بيقول ايه يا شباب؟ ركزوا كده معي اه خلينا نمسل كده عايز اجيب اللي هنا عشان احاول اجيب نجيب قلمين كده. بصوا يا شباب
في حقوق وفي حدود حقوق حدود. الحق البيع المعاملات. ماشي؟ حق المرأة على زوجها. المعاملات. طب الحدود؟ الزنا حد الزنا المحصن غير المحسن السرقة القذف دي حدود تمام الحدود دي عشان تقام تمام او الحقوق عشان تؤخذ من فلان وترد لفلان. خصومات حصلت بين الناس. فربنا سبحانه وتعالى في
عندنا الاعتراف اللي هو خلاص ده ده ما لناش دعوة به. احنا بنتكلم هنا عن الامور اللي هي الشهادات فربنا سبحانه وتعالى في حكم معين قال لك لأ اربع شهادات
اربع شهود تمام في حكم تاني قال زي شاهدين حكم تالت زي القسامة. قال لك لأ اسامة دي واحد ميت في عند في بلد وما فيش اي دليل ولا حاجة
طب ما فيش شهود ما حدش شاهده خالص. ما فيش ولا واحد جه. فجأة لقيناه ميت في العزبة دي. حلو فبنعمل ايه في الحالة دي ؟ يبقى في يمين وفي قرائن
اه ده كان فيه عداوة بين الناس دول والراجل ده والراجل مات اه وكان فيه امبارح كان الراجل دا اللي هي القرائن ها تلاحظ ان ان في كل اللي فات ما كانش فيه قرائن صح؟ شهادات
اما رجل وامرأتان او شاهد ويمين لكن هنا ما فيش شهود خالص في القسامة في ايه؟ في ناس بتحلف وفي قرائن وهيمضي بها الحكم وهينفز بها الحكم وتؤخذ بها الحقوق؟ اه. حلو كده؟ انت هنا من دي
اللقطة اللي بعدها قال لك طب الشهود دول عايزين فيهم حاجة. كمان ايه هي؟ ان هم يكونوا عدل طيب تمام. العدالة دي بالنسبة لنا نحن هل نعلم بواطن الناس؟ لأ. ده عدالتهم مغيبة عندنا
في بقى كزا احتمال احتمال انه يكون كذاب بما انه اصلا لم يشهد تمام واحتمال انه يكون امين بس نسي وغفل واخطأ ولا ولا ده مش احتمال احتمال وارد تمام
ومع ذلك ومع هذه الاحتمالات سيمضي الحكم وينفذ الحكم ويكون هذا الحكم صحيحا. جميل كده طيب دلوقتي اي اللقطة الاخيرة دي اللي عايزك تركز فيها عشان ده مدخل مهم جدا خليني اقرأها بلفظها. بيقول ايه
ودل على ان قبول قولهم وعددهم تعبد، خلاص دي كده. جميل كده ؟ ليه بقى ؟ لانه لا يكون منهم عدد الا وفي الناس اكثر منه يعني بيقول صحصح في اللقطة دي وعايزك تكتبها بس بعد ما تسمعها مني
يقول لهم لو ان الله علق قبول هذه الشهادات على اطمئنان القلب ووثوق الانسان فهذا لن ينتهي الى حد. صح ولا لأ جه فارس قال والله انا قلبي مش هيطمن الا لو اربعة قالوا لي. جه ايمن قال له لأ اربعة ليه؟ ده الامر ده اكيد منتشر يبقى لازم عشرة. فهمت كده؟ هل ربنا
جعل قبول الشهادات دي مرتبطا بوثوق الحاكم ولا بالشهادات اللي وقتها الله وقتها يعني عينها اللي وقتها تمام كده يبقى ده يخلص لنتيجة الكلمة اللي هو عايز يوصل لها كلمة ايه؟ ان تحديد هذا الامور تعبد من الله. لا يصح ان يكون بهوى احد
والله انا بمزاج اهلي كده مش هقبل قبول الروايات الا لما يرويها ميت واحد ييجي التاني يقول له لا لا لا ده بخليها خمسين بينقط في فرح هو. فاهم كده
يبقى مش هينتهي لحد. جميل كده يا شباب دي بقى اللي هينتقل منها لفكرة ايه بقى انه دل الدليل القرآن والسنة وعامة عمل اهل العلم على قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بواحد ثقة
مع امكان انه يغلط اه مع امكانه انه يغلط. مع امكان ان احنا نستوثق باكثر؟ ايوة بس هو ربنا تعبدنا بذلك. فهمنا؟ ماشي نكمل قراءة برضو قال كان آآ قبولهم على اختلافهم مقبولا من وجوه من وجوه آآ من وجوه من وجوه مما وصفته آآ من كتاب او سنة
او قول عوام اهل العلم لا ان ما ثبت حط تحتها خط لا ان ما ثبت وشهد به عندنا او شهد به عندنا من قطعنا شكلها وشهد ماشي وشهد به عندنا
من قطعنا الحكم بشهادتي احاطة. الشافعية هيستعمل كلمة احاطة بمعنى القطع واليقين في عنده العمل على الظاهر وفي عنده لفظين هيتكرروا معنا يا شباب. العمل على الظاهر والاحاطة ما معنى الاحاطة؟ القطع
فهمنا كده انا اقول لك على حاجة. لما انت بعينك تشوف واحد حرامي سرق تمام انت مسلا القاضي فانت بتقول ده سرق لكن لما يشهد عنك عندك اتنين وانت لم تشهد بان هو سرق. انت هتعمل في الحالتين هتطبق عليه الحكم
بس هل الثاني بقوة الاول لأ الاول احاطة والتاني الشهادة على الظاهر او العمل بالظاهر ماشي كده هو بيقول لك حاجة بقى الشافعي جميلة. بيقول لك هل معنى ان الحاكم او القاضي قبل هذه الشهادة ورتب عليها الحكم اخذ
احق من هذا واعطاه لهذا او حد هذا الشخص اوقع عليه الحد. هل معناها انه يقول ان هذا قطعا حكم صحيح؟ لا مش جميل كده ليه؟ عشان يدفع شبهتهم ان هم بيقولوا ايه؟ لا يمكن ان نقبل خبرا الا من جهة الاحاطة. قال له لا. الله لم يتعبدنا بذلك
تبارك وتعالى. يبقى انت بتخترع حاجة لا دل عليها قرآن ولا سنة ولا عمل اهل العلم ولا حتى العقل يا شباب لان من من يقول هذا الكلام لا يمكن ان يعمل باي خبر
ودي اللقطة اللي هو بينها في كتاب جماع العلم. اللي بيقول الكلام ده مش هيعمل بي خبر. ليه؟ لان كل خبر لابد ان يبقى فيه شيء. صح ما هو ما هو انت اصل حاجة من الاتنين يا شهادة يا خبر! انت ما شهدتش الامر! فما لكش طريق ليه غير الايه
الخبر واحد يخبرك. طب اللي هيخبرك ده في احتمالات ممكن يكون اصدق الناس بس وهم صح ولا لا؟ ماشي كمل لا مش عيدها ابدا لان احنا فصلناها كتير كده لأ اللي هو انهو بالزبط
بص فيه حاجة عندنا اسمها العمل على الظاهر ان احنا نعمل بالحجج والقرائن خلاص وفي الاحاطة يعني القطع واليقين ان انا اكون قاطع بهذا الامر آآ ولكنه صدق على الظاهر. خلاص استعمل هو لفظ صدق على الايه؟ على الظاهرة
ماشي يبقى يريد ان يقول يا شباب لو واحد عايز يكتب الخلاصة دي يعني. يريد ان يقول اننا انما قبلنا شهاداتهم بهذا العدد المقدر في مختلف الاحكام بحكم الله بقبولهم
ماشي ولو وكل الامر الينا لاشترط كل منا شروطا او عددا اكبر ولما انتهى ذلك الى حد يبقى عايز يوصلهم ايه ان انتم اللي انتم بتقولوه ده هيخلي ما فيش اصلا اخبار تقبل
وده من من فطنة الشافعية. ايه؟ ان هو يبين بطلان قولهم بالقرآن والسنة ومخالفة الاجماع ومخالفة المعقول اصلا كلامهم ده لا معنى له اصلا. ماشي كده؟ طيب اه بيقول ايه بقى يا شباب
قال ولكنه صدق على الظاهر بصدق المخبر عندنا. عندنا يعني في حكمنا في علمنا. احنا لا نعلم الغيب. تمام كده؟ يعني اننا قبلنا الحكم عملنا به ورتبنا عليه الاحكام لا اننا احطنا وقطعنا بصحة شهادة الشهود
ماشي كده؟ طيب قال وان امكن فيهم الغلط. حتى وممكن غلط؟ اه موجود. ممكن احتمال عندنا. تمام؟ ما دل دي كلمة ففيه مش صح اعمل عليها اشطبها يعني. ما دل على الفرض علينا من قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بيقول كل المقدمة دي
يدلنا على شيء وهو قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عن انتقل بقى هنا موضوع الكتاب ولا يؤخذ عدد من من يشرح لنا ده يا شباب بسرعة. نص الصفحة دي
اللي هي دي واللي بعدها قل يا علي ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عنه صلى الله عليه وسلم الا باحد الدلائل التي قبلنا بها عددا. ايوة. من الشهود. زي
ايوة. زي ما احنا في الشهود قبلنا عدد معين من من الشهداء الشهود. فكذلك هنا في قبول الخبر. ما بنقبل اه كم عدد من يؤخذ خبره الا بنص اه ليس لاحد ان يجتهد من نفسه فيحدد فيحدد لنا العدد
الذي نقبل به الشهود لأ زي ما كل هذا جاء بنص وتعبد يبقى ما تجيش تقول لي الاخبار انا عايز عشرة التانية يقول لك تلاتين التانية تقول اربعين لأ فاهم كده
وان الدلالة على رسول الله قال لك فلما احنا بقى نظرنا في الدلائل قلنا لأ النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه ها؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لقبول خبر
الواحد الصادق تمام؟ واحد صادق. بل فالقبول خبر الواحد عنه. بل قبول خبر الواحد عنه اقوى سببا بالدلالة عنه. اه. يعني اذا كان ركز كده اذا كنت انت قبلت هو بيتكلم هنا فقهاء اذا كنتم انتم قبلتم احكاما وطبقتم حدودا واخزت حقوق من فلان لفلان بشهادات بنيتموها
على القياس. يعني جيت تقيس مسلا في البيع والشراء على كذا انا بقى هجيب لك ادلة من القرآن والسنة وعمل الصحابة والمعقول اقوى بكثير من اللي انت اخدته وعملت به
فاذا فيلزمك الان كما قبلت هذا تقبل هذا ماشي ثم ما لم اعلم فيه خلافة من احد مما مضى من ماضي اهل العلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعين اليوم خبرا نصا منهم ولم يخالف هذا الكلام احد اه ولا دلال
معقول من قبول عدد الشهود في بعض ما قبلناه فيه. ايوة. مفهوم ولا ايه ؟ ماشي وقد كتبت في كتاب جماع العلم عايز يقول لو انت عايز التوسع في هذه المسألة وذكر المقالات المخالفة ورد كل قول ارجع بقى لكتاب جماع العلم. لكن
وسبحان الله! يعني عشان كتاب اختلاف الحديث مبني على المدخل ده فهو حاول انه يجمع لك شوية مقدمات من الكتاب التاني انت هتحتاجها هنا فاهم؟ اتفضل ان قال قائل سيكون الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كده الفقرة الاولى خلصت يا شباب. الفقرة الاولى فيها ايه؟ فيها تلات مقدمات عشان ندخل بها على
يعني انت مفروض في الايه؟ في الجدول بتاعك تعمل كده بتعمل ايه؟ في عندنا تلات مقدمات. يعني هنعمل المقدمة تلاتة هنطلع منها تلاتة اللي احنا قلناها بعد كده ذكر الحدود والحقوق
والشهادات التي آآ تقام بها الحدود وتؤخذ بها الحقوق. وتحط انت تطلع اتكلم عن ايه؟ اتكلم عن شهادة الايه؟ الزنا. وفي السرقة وفي الدين وفي وكذا تمام وفي القسامة وعايز يوصل منها لايه ان هي آآ اختلاف العدد يدل على ان هذا التوقيت هو تعبد من الله. جميل
هيدخل من دي بقى للايه ؟ هيدخل من دي على الامر اللي بعده. الشرط في الشهود العدالة. وتحط تحتها العدالة على الظاهر لان الله لم يكلفنا الغيب المغيب عنا فربنا جعلنا نرتب الاحكام مع احتمال خطأ الشاهد مع احتمال كذبه. صح ولا لأ
والحكم ده مش هيكون مننا لاننا قطعنا بصحته احاطة. وانما حكم على صدقه في الظاهر مع امكان خطأه حلو كده ننتقل منها بقى لموضوع الكتاب وجاءت الدلالة لأ النقطة اللي قبلها فليس لاحد ان يوقت عددا لا يقبل الخبر الا به عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون عنده حجة من القرآن او السنة او
اجماعة وكذا والادلة متوافرة على قبول خبر الصادق الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. جميل؟ وتكتب واشار الى ان الكتاب الذي توسع في في هذا الامر جماع العلم. يبقى احنا خلصنا كل ده في نقاط محددة. ها فان قال قائل بقى
ان قال قائل فيكون الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا او اكثر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا وخبر عامة عن عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحمل ما فرض على العباد ان يأتوا به بالسنتهم وافعالهم
ويؤتوا به من انفسهم واموالهم. وهذا ما لا ما لا يسع جهله وما كان على اهل العلم والعوام ان يستووا فيه. لان كلا كلفه كعدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش. كلا كلف
كل يعني من العوام والخواص اللي هم العلماء او العامة كل كلف ذلك. كلف علمه فلابد ان يعلمه لان كلا كلف لان كلا كلف. ايوة. كعدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش وان لله عليهم حقا في اموالهم
وخبر خاصة في خاص الاحكام لم يكلفه العامة ولم يأت اكثره كما جاء الاول. هتلاحظ ان الشافعي استعمل تقسيمات يسبق اليها ومصطلحات لم يسبق اليها. ليه؟ لانه لم لم يحتج اليها قبله. مش محتاجينها
هتلاقيه بيستعمل كلمة الاحاطة والصدق على الظاهر. خبر العامة. خبر الخاصة. ليه ليه اللي قبله زي مالك وغيره ما كانوش بيستعملوه ده؟ لان ما احتاجوش للمسيح دي هو لما احتاجها اضطر ان يسميها باسم
فاهم عشان يميزها فستجد ان الشافعي ذكر تقسيمات ومصطلحات والفاظ يرى انها لابد آآ بها او لابد منها في في اتفضل. وخبر خاصة في خاص الاحكام لم يكلفه العامة ولم يأت اكثره كما جاء الاول
وكلف علم ذلك من فيه الكفاية للخاصة به دون العامة. ايوة. وهذا مثل ما يكون منهم في الصلاة في الصلاة سهو يجب به سجود السهو. وما يكون منهم فيما لا يجب به سجود سجود سهو. وما يفسد الحج وما لا يفسده. وما تجب به
الفدية الفدية صلحها هي الفدية مش البدنة. وما تجب فيه الفدية ولا تجب مما يفعل مما ليس فيه نص كتاب وهو الذي على العلماء فيه عندنا والله اعلم قبول خبر الصادق على صدقه. ولا يسعهم رده كما لا كما لا يسعهم رجل
العدد من الشهود الذين قبلوا شهادتهم. وهو حق صدق عندهم على الظاهر. كما يقال فيما شهد به الشهود. فمن ادخل في فمن ادخل في شيء من قبول خبر الواحد شيئا دخل عليه في قبول عدد الشهود الذين ليسوا بنص في كتاب ولا سنة
مثل الشهود على القتل وغيره انشاء وغيره ان شاء الله. نوقف هنا. كده الفقرة خلصت ازن الدنيا سهلت بقى دلوقتي. مم. مين بقى يشرح؟ ايوة اتفضل لأ اه اه لأ الاول فان قال قائل
لأ اشرح لنا السؤال الاول. الراجل بيسأل عن ايه؟ عشان نفهم الجواب لأ قل يا يوسف رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي لأ لسة ما جاش للكلام ده خالص
ايوة تمام احسنت يعني هو يا شباب هو اتفق ان في امور لن تعلم الا بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالراجل بيقول له الاخبار دي من وجه واحد ولا فيها تفصيل؟ قالوا لا فيها تفصيل
الوجه الاول ايه؟ خبر عامة عن عامة اللي هو بينقله جيل لجيل جيل بيسلمه الجيل زي ايه؟ هو اشترط فيه هنا كم شرط؟ مين يقول لي خبر؟ مين يعرف لي خبر العامة عند الشافعية؟ اصل بعض الناس بيفكر ان خبر العامة هو الحديث المتواتر
دي من الاخطاء المشهورة وجدت واحد يعني من من علماء الحديث بنى يعني بنى آآ شرحه في الحديث المتواتر عن فكر ان هو ده خبر العامة لأ خبر العام مش هو الحديث المتواتر
ايوة لأ هاتوا واحدة واحدة. لان هو ذكر فيه آآ تلات اشياء ايوة يبقى خبر العم ده موجود في العبادات وفي المعاملات. ما هوش خاص بالعبادات بس. وايه التاني وهذا ما لا يسع اللي انت قلتها
لا يسع جهله. يعني لا تكاد تجد مسلما الا وعنده علمه. ماشي. اه. وبعدين. يستوي فيه علم العوام والخواص. ما يكونش علم خاص عند العلماء لأ فاهم كده ماشي ها
لان لان كلا كلفه كلهم مكلفين به ها زي ايه بقى وضرب له امثلة ايوة زي عدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش. مش دي امور شائعة بين الناس؟ تمام كده؟ مش هو ده بقى اللي بيتكلم عنه الشافعي. هو عمل هو قسم عشان ينتقل
لخبر الخاصة ليه بقى؟ لان اصلا موضع النزاع هو في خبر الخاصة هذا وخبر الخاصة هو كل ما يروى باسناد حتى تعريفه هنا ها خبر خاصة في خاص الاحكام في سجود السهو زي مثلا ما ما الذي يقرأ به صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللي هي الاحكام اللي مش متداولة بين عامة الناس
ربنا سبحانه وتعالى كلف به اللي هو بيسموه بيسميه الشافعي فرض على الكفاية فرض على الكفاية ان يعلموه وان يعلموه للناس ان يتعلموه وان يعلموه للناس هو قال لك ايه بقى
قال لم يكلفه العامة. لم يكلفه ايه؟ العمل به لأ العلم لم يكلفوا علمه ولم يأت اكثره كما جاء الاول الاول بتبقى اخبار كانت احاديث كثيرة ومنتشرة بين الناس ومشهورة
في مسلم مثلا يكون عنده يعني شيء من العقل يعرف ان الزنا مسلا مش مش حرام والفواحش وكذا واشياء معروفة. وخمس صلوات انما التاني ده بقى بيكون اخباره اقل واسانيده اقل ومتداول بين بين طائفة قليلة. تمام
وكل فعلم ذلك فيه الكفاية يعني ربنا لم يفرض علمه على كل الناس دون العامة. وهذا مثل ايه بقى؟ بدأ يمثل باشياء خاصة زي السهو. والامور التي يجب فيها السهو. طب الحج. هل كل الناس اللي رايحة الحج تعرف الحج بيفسد بايه
ومن ايه اللي عليه فدية وايه ولا يعرفوا الاحصار في الحج طب التفاصيل دي ربنا كلف علمها للخاصة وحتى الروايات هي روايات خاصة. ممكن هي رواية اتنين تلاتة تلاتة اربعة فهمت كده؟ ماشي. هم
لا ما ينفعش خبر عن عن عمة معناه ان الناس كلها المسلمين عارفينه. اخبار بينقلها جيل لجيل تمام؟ اه الصلوات الخمسة وصيام شهر رمضان الحاجات المعروفة دي. يقصد المعلومة. اه. يقصد المعلومة نعم
يمشي بس تفسير كلام الشافعي بان هو يريد المتواتر غلط. انما كل خبر عامة اهو اعلى من المتواتر الف مرة يعني ان قال قائل فاين الدلالة على وهو وهو الذي على العلماء عندنا والله اعلم قبول خبر الصادق على صدقه. ده بقى خبر الخاصة ما تجيش انت تقول لي ازاي يا عم
الحكم ده ما يروش عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عائشة. ايوة ما هو ده كده. ما هو طبيعي خبر خاص عن خاصة هو ده طبيعي ده طبيعته. فيجب عليك ان تقبل اذا ثبت صدق الناقل. ماشي. ولا يسعهم رده
دي مهمة قوي على فكرة دي دي من اخص مقاصد الكتاب. يعني السطرين دول خلاصة يريد ان يصل اليها. اولا يجب عليهم قبول خبر الصادق على صدقه. اتنين لا يسعهم رده
وقاس ذلك على ايه بقى؟ مين يشرح لي دي؟ ها؟ قل تفضل. ما ليس عن رد العدد من شهود في ايوة ذوي العدل والظهر. تمام بس فيه حاجة يكملها كمان الشافعي. يعني وهو حق آآ وهو صدق عندهم على الظاهر
يعني ايه عندهم عند من ايوة عند اهل العلم الذين قبلوا اخبارهم لا يقولون نحن نقطع به وانما هو صدق على الظاهر. ماشي؟ والله تعبدنا به. كما يقال فيما ما شهد به الشهود. مين يشرح لي بقى اخر سطر؟ فمن ادخل في شيء من قبول خبر الواحد شيئا دخل عليه في قبول عدد الشهود الذين ليسوا بنص
في كتاب ولا سنة مثل الشهود على القتل ماشي. اللي ابطل خبرة الاحاد بالظاهر. ايوه. فيلزموا ابطال الشهود نعم بس فيه حاجة كمان. اتفضلي. ان فيه اصلا احكام لم يرد فيها عدد
صحوا على عدد معين فهو لو رد يعني لو لو شرط عدد في قبول خبر واحد معنى كده انه لازم يرفض العدد اللي ايوة من علماء تمام. يعني كل شبهة يرد بها اخبار الاحاد سترد تلك الشبه على الشهود الذين اقام بهم الحدود
واخذ بهم الحقوق يعني ايه؟ ركزوا معي كده. جيت انا بروي له حديث يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي لأ طب ما ممكن الاعماش غلط. ممكن يكون الاعمش
عنه انه ثقة ثابتة بالسواه يكون كذاب. ممكن. فيفضل يحط باب الامكان. فهو يجعل هذا الامكان سببا في رد الايه؟ الحديث يقول لك من باب فالشافعي قال له لأ احنا في الاصل لما بنقبل اخبار الثقات لا نقول انها احاطة
ما هو ما يأفورش برضو. لان فيه واحد في المقابل يقول لك لأ ده انا لان فيه واحد كان بيناقش عثمان بن سعيد الدارمي اللي هو بشر المريسي ده فقال له مش هقبل منك حديس الا لما تحلف لي بالطلاق انه صح
فاهم كده؟ فالتاني طلع ذكي قال له انت جبت البدعة منين؟ ممكن هو واحد يايه يسخن فيقول له طب علي فهمت؟ لا هو الزكاة انك تقول له انت بتخترع هو مين من اهل العلم كان بيقول العبط اللي انت بتقوله ده؟ فهمت
يبقى الراجل بيطلب منه زيادة في التوثيق انما طلعت تاني فطن. قال له مين اللي قابل؟ مين قبلك قال الكلام ده فهمنا كده فهمت اللقطة دي ؟ طيب. يبقى فمن ادخل شيئا
فمن ادخل في شيء من قبول خبر واحد يعني حاول يلقي شبهة ليصل بها الى رد قبول اخبار الثقات منها مسلا ان هم عددهم قليل. آآ منها كيف يخفى هذا؟ ما هي دي شبهة برضه هتيجي لنا. بصوا يا شباب عامة الشبهات بترجع لنقطتين. ما لهمش ما لهمش تالت
ويتفرع تحتهم. اما يتكلمون عن ان القرآن تبيان لكل شيء لا يحتاج الى غيره. او يتكلمون عن شبهات ترد في اخبار الرواد ميسي ممكن الراوي يغلط ممكن يكون كذاب اه اه ممكن اه لماذا لا اه كيف خفي هذا الحديث عن عمر ولم يروه الا ابو موسى. فهمت الفكرة؟ فاما يرجعون
ذلك لكمال القرآن او لنقص في في روايات الاحاديث الشافعي بقى مش هيركز هنا على فكرة كمال القرآن لانه ده في ابواب اخرى تكلم عنها. زي كتاب الرسالة. هنا بقى هيركز في ايه بقى؟ يقول لهم كل شبهة
تثيرونها آآ لرد خبر واحد اقوى منها في رد شهادة الشهود وكل احتياط تطلبونه في قبول الشاهد فاحتياط علماء الحديث لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واقوم فاكرين القصة اللي انا حكيتها لكم بتاعة الباقلان لما دخل الامير اللي هو ملك النصارى والملك قال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم عايز يقولوا يعني ان هم يقولوا انها فعلت الفاحشة عايز يقول
وازا كان زوجة نبيكم قيل فيها ذلك تمام فلم يضطرب الباقلاني ولكن اقام عليه قريب من هذه الحجة. قال له ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا. امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله
والثانية لها زوج ولم يؤتى عليها بشبهة. فان كانت الاولى يعني مع قوة الداعي ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية اكثر براءة فاهم فهو ابن تيمية هنا الشافعي رحمه الله بيقول لهم كل شيء ستدخلونه في رد الاخبار او شبهة موجودة في الشهادة
فاذا قبلتم الشهادة فاولى منها ان تقبلوا الخبر. نعم لأ ما هو انت مش فاهم برضو الفكرة. احنا دلوقتي هو الراجل اما انا قلت لكم ليه ما تغفلوش المقدمة هو بيقول له انت طلبت التوثق ده منين؟ جبته منين
اه غلط امال هو الراجل امال الراجل تعب نفسه في المقدمة دي لا نزيه عشان يوصل لفكرة ان الله تعبدنا بذلك فما تجيش تقول اصل دي سنة النبي عليه الصلاة والسلام ايوة طب ما احنا عارفين ما هو كده ما هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام قبلها آآ النبي عليه الصلاة والسلام وقبلها الصحابة وقبلها من بعدهم من التابعين
فانت اغير منهم يعني هو ده اللي عايز يوصل له لا لا هو هو النزيه عايز يقول ان يعني الشهادة مهما ثبت بها الحكم ممكن هم يقولوا بس ده حكم ضرره على شخص انما ده على الامة
ايوة. ايوة صحيح. بس برضه المدخل مش لازم يكون كده. المدخل زي ما هو عمله. اللي هو مدخل ان الله تعبدنا بذلك بالعدد والعلماء عملوا به من اول الصحابة الى وقتنا هذا. فاهم؟ فالذي يخالف ذلك هو اللي عليه الحجة
طيب قال قائل مم. هل هو لرفع التوهم عن لا يتوهم لا لا خالص لا لا لأ هو الشافعي عايز يوصل لايه هو الناس بصوا يا جماعة آآ محل الخلاف عندهم في اخبار الاحاد اللي هو كل ما ليس بمتواتر. يعني حتى لو رواه عشرة عندهم بيكون احاد. فالشافعي
من فطنته استدل لقبول خبر واحد. فاذا استدل لقبول خبر واحد يكون خبر من هو اعلى منه. من باب اولى فهمناه لا القرآن هو من اخبار العامة من الامور العامة اللي هي اللي هي نقلت جيل عن جيل. لذلك مش مختلف في موضوع نقلها. الكلام هنا عندهم بصوا يا جماعة انا عايزك تفهم
فكرة الناس دي تصور واحد كده من الفقهاء في الكوفة مثلا ولا حاجة. فلقى واحد بيقول له والله ده فيه حديث رواه بلاش الكوفة. خليني اجيب لك حاجة ابعد شوية زي المدينة مسلا واحد في المدينة
وجدناه آآ وهو جالس كلا واحد بيقول له ده في حديث رواه مثلا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يقول له ازاي يا عم ده انا ما سمعتش به ده؟ امال امال ليه المحدثين بتوع المدينة عندنا ما قالوش
ازاي يعني ده يخفى عليهم يعني؟ ازاي حاجة غريبة وازاي ده الاولانية الحاجة الغريبة؟ وازاي الحديس اللي انت قلته ده يكون عمر بن الخطاب افتى بخلافه فاهم وازاي ان فيحاول يقول يعني هو متخيل ان ما دام الحديث ده عن النبي عليه الصلاة والسلام يبقى يجب ان يكون مبثوثا مشهورا
شايفة ايه؟ عشان كده قدم بالفكرة دي. قال لأ. لان دي اخبار خاصة في خص الاحكام. فممكن واحد يكون يعني هو اللي شاهد طريقة اغتسال النبي عليه الصلاة والسلام. مين هم
امهات المؤمنين صح ولا لا بينقل ده مين؟ بينقل امهات المؤمنين. طب واحد كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة فنقل ابو ذر ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وطلع لهم جبل احد فقال له يا ابا
ما يسرني كذا كذا كذا كذا. الحديث المعروف. خلاص هو كان في حد معهم؟ هم الاتنين لوحدهم فهنا بقى هيبدأ بقى الشافعية يعمل ايه؟ يحاول ان هو يذكر بعض الشبهات اللي بتثار حولها هيذكر الادلة على قبول الخبر الواحد. وبعدين يذكر اهم
شبهات وبعدين بقى يدخل على كتاب اختلاف الحديث. كل ده ما دخلش الكتاب ها ماشي احسن الله اليكم فان قال قائل فان الدلالة على قبول خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل له ان شاء الله كان الناس مستقبلي ركز بقى هنا الموضع ده يا شباب موضع نفيس جدا لاكثر من سبب اول سبب ان هذا الموضع من انفس المواضع التي رد فيها التي اقام فيها الشافعي
الحجج على قبول خبر الواحد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ده اول شيء الامر الثاني وعايزك تركز فيه اوي اوي اوي قوة الادلة من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة
يعني جاب ادلة قوية. ما جابش احاديث كده مختلف فيها فهمت؟ لا حاول حاول ينتقي اعلى الادلة واسرح الادلة. ما يجيبش حاجة خفية الامر الثالث شرح وجه الاستدلال من الدليل
ليه؟ لانه هتلاقيه جايب لك حديث في القبلة وحديث في الخمر وحديث في المغازي تقول ايه علاقة دي بخبر الواحد؟ هو هيعلمك ازاي تستثمر الاحاديث دي في خبر الواحد ماشي؟ الامر بقى الرابع نفي الاحتمالات الواردة على هذه الادلة
يعني في واحد يقول لي اه طب ما محتمل ان يكون حصل كذا هو هيبين له لأ ما تحتملش غير ان هو قاله انطلق فاين الدلالة على قبول خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قيل له ان شاء الله
كان الناس مستقبلي بيت المقدس ثم حولهم الله عز وجل الى الى البيت الحرام فاتى اهل قباء ات وهم في الصلاة. فاخبرهم ان الله عز وجل انزل على رسوله كتابا وان القبلة حولت الى البيت الحرام
فاستداروا الى الكعبة وهم في الصلاة سانيا وان لا لا ما تقولش سانيا دي هو سانيا دي اجتهاد منه لان فيه في بعض الترقيم اخالفه فيه يعني فانت خليها عادي يعني ده الدليل التاني يعني ها. وانا ابا طلحة وجماعة كانوا يشربون فضيخ بصر
ولم يحرم يومئذ من الاشربة شيء فاتاهم ات فاخرجوا. لاحظ ان الشافعي هل ذكر هذه الاحاديث باسانيدها؟ لأ. اه ليه بقى؟ لان الاحاديث دي معروفة ومتداولة ومشهورة. تمام؟ هو لم يحتج الى ذكر اسانيدها. لكن كل الاحاديث اللي هيذكرها في اختلاف الحديث
ويبني عليها اغلبها سيسندها واتاهم ات فاخبرهم ان الخمر قد حرمت. فامروا اناسا فكسروا جرار شرابهم. ذلك ولا شك انهم لا يحدثون في مثل هذا الا ده بقى الشرح بقى. ده وجه الاستدلال
طبعا يا شباب كل هذه الاحاديث كانت متداولة عند الشافعي وعند غيره. ولكن ما الفرق الفرق ان الشافعي اول من استدل بها على هذا الامر وبعد ذلك البخاري اخذها منه وزاد عليها في خبر الواحد اللي احنا خدناه المخيم اللي فات
ولا شك انهم لا يحدثون في مثل هذا الا ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ويشبه ان ان لو كان قبول خبر من اخبرهم هنا بقى دفع الشبهة بقى
وهو صادق عندهم مما لا يجوز لهم قبوله ان يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم ان تحولوا عنها هو يريد ان يقول يا شباب ان هذا الامر كان شائعا معروفا
تمام؟ ولو كان عندهم ادنى شك عمرهم ما كانوا وهم في الصلاة هيستديروا يغيروا الا لعلمهم ان هذا هو العلم. والراجل ده صادق عندهم فخلاص ولم يكن لكم ان تحولوا عنها اذ كنت حاضرا معكم حتى اعلمكم
او حتى اعلمكم او يعلمكم جماعة اعلمكم. حتى اعلمكم او يعلمكم جماعة. شف بينفي الاحتمالات بيقولوا طب ممكن كانوا يفكروا يقولوا طب ما طب ما نروح للنبي عليه الصلاة والسلام ما هو موجود نروح نسأله. صح ولا لأ؟ نكمل صلاتنا. او يقولوا ده الاحتمال التاني. طب والله ده واحد بس الالهية طب ليه عشرة
ما قلناش ازاي واحد بس هو اللي يعرف ده كله او ينقله فهمنا؟ ماشي. او عدد يسميهم لهم. هم. ويخبرهم ان الحجة تقوم عليهم بمثلها. لا باقل لا باقل منها. ان
كانت لا تثبت عند عنده بواحد والفساد لا يجوز عند رسول الله لان هم قاموا ايه؟ هرقوا الخمر بتاعهم وكسروا الجرار فهم ما كانوا ليفعلوا ذلك الا وهو حجة عندهم. اتفضل. ولا عند عالم وحراقة حلال فساد. فلو لم تكن الحجة ايضا تقوم عليهم
خبر من اخبرهم بتحريم طبعا انت ممكن تقول للامام الشافعي هو اول واحد من اثار هذا واهتم بهذا لان اللي قبله ما كانش حد بينكر ده اصلا ما كاتش مسألة
ولي الامام احمد هو اول من اعتنى بمسألة رد فتنة خلق القرآن لان اللي قبله ما كانوش بيقولوا كده. فمش محتاجين. لم لم يحتج اليه لاشبه ان يقول قد كان لكم حلالا ولم يكن لكم افساده حتى اعلمكم ان الله جل وعز حرمه. او يأتيكم عدد يحد
لهم يخبر يخبر عني بتحريمه وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة ان تعلم ان تعلم امرأة ان ان تعلم امرأة ان تعلم زوجها ان ان تعلم. ان تعلم امرأة ان تعلم زوجها ان قبلها وهو صائم لا يحرم عليه
ننتقل بقى لخبر المرأة الواحدة ولو لم ير الحجة تقوم عليها بخبرها اذا صدقها اذا صدقها لم يأمرها ان شاء الله به وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انيسا انيسا الاسلمي ان يغدو على امرأة رجل. فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها
وفي ذلك افاتة نفسها باعترافها عند انيس. وهو واحد. وهو واحد وامر عمرو ابن عمرو بن امية الضمري الضمري ان يقتل ابا سفيان. وقد سن عليه ان ان علم اسلم لم يحل له قتله. اه يعني الشافعي كان ذكر هذا في باب اللي هو الحربي اذا لجأ الى الحرم هل يقتل في الحرم
وذكر هذا الاثر فيه الامر بقتل ابي سفيان في داره بمكة غيلة الحديث مروي في في كتب السيرة ان هو بعد مقتل خبيب ابن عدي بعث النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن امية الضمري آآ الى مكة وامره بقتل ابي سفيان بن حرب. وقد كان ابو سفيان آآ دعا
بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب رجل منهم ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غدرا فعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمه الرجل ان ابا سفيان هو الذي ارسله واسلم الرجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي سفيان عمرو بن امية ولكنه عمرو بن امية عرف في مكة ورجع الى المدينة يعني لم يتم هذا القصة مروية في كتب السيرة وايضا الشافعي ذكرها في آآ باب الحربي اذا لجأ الى الحرم هل يقتل في الحرم ام لا؟ اتفضل. وقد يحدث الاسلام قبل ان يأتيه
قد يحدث وقد يحدث الاسلام قبل ان يأتيه عمرو ابن ممكن يسلم قبل ما يأتيه. ماشي. وامر انيسا او عبدالله بن انيس شك الربيع ان يقتل خالد بن سفيان فقتله. مم. ومن سنة رسول الله صلى خالد بن سفيان الهذلي ودي كانت سنة خمسة في آآ
اه اسف كانت سنة اربعة اه من الهجرة وكان خالد الهزلي هذا من اشد الفرسان وكان ذا مهابة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف آآ خالد آآ ابن سفيان الهزالي وصفه لي آآ لعبدالله بن انيس قال اذا رأيته وجدت له قشعريرة يعني آآ مهابة
والحديث موجود في مسند احمد وغيره اتفضل ومن سنة رسول الله صلى في ذلك ايه؟ ان هو كان ارسله ليقيم به حدا. وهو واحد. فاهم ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اسلم الا يقتله. وكل هؤلاء من معاني ولاته. وهم واحد واحد. من معاني يعني في حكم
كلمة من معنى عند الشافعية يعني في حكم وهم واحد واحد يمضون الحكم باخبارهم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعماله واحدا واحدا ورسله واحدا واحدا. يعني وجه الاستشهاد يا شباب في حديث عبدالله ابن انيس طبعا
هو موجود ان ان الربيع شك هو انيس ولا عبدالله بن انيس؟ لأ هو عبدالله بن انيس والفكرة آآ ان هو بعد احد تجرأ آآ عدد من العرب على قتال المسلمين. وخالد هذا صار يحشد الحشود ويجمعهم اللي هو خالد بن سفيان الغزالي
فذهب اليه عبدالله بن انيس وفي رواية تقول ان هو خدعه آآ لم يكن يعرفه. يعني لم يكن خالد يعرف عبدالله. وادعى آآ عبدالله انه او يريد ان يكون معه في الجيش ليحارب النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك آآ خلا به وآآ قتله
وانما بعث عماله ليخبروا الناس بما اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع دينهم. ويأخذ منهم ما اوجب الله عليهم ويعطوهم مالهم ويقيموا عليهم الحدود وينفذوا فيهم الاحكام. اه ده بقى شاهد اقوى من من اي الشهود. اني عامة ما
يرسلهم النبي عليه الصلاة والسلام الى الملوك او اللي يقيموا في الناس حكم الله كان واحد واحد يبعت معاذ يبعت ابو موسى ابو انس الاشعري وهما واحد الرسول يرسله الله وهو رسول واحد. شخص واحد. فاهم
ماشي. ولم يبعث منهم واحدا الا مشهورا بالصدق عند من بعثه اليه. ايوة. ولو لم تقم الحجة عليهم بهم اذ كانوا في كل ناحية في كل ناحية في كل ناحية وجههم اليها اهل صدق عندهم. ما بعثهم ان شاء الله. ايوة. وبعث ابا بكر واليا على الحج فكان في معنى
عماله ثم بعث عليا بعده باول سورة براءة. بس في حتة مهمة. اه وقرأها في مجمع في مجمع الناس في الموسم وابو بكر واحد وعلي واحد طبعا هو لم لم ايوة اه هي اللي جاية دي ها وكلاهما وكلاهما بعثه بغير الذي بعث به صاحبه دي مهمة. ليه؟ لان بعض الناس بيقول ان النبي
صلى الله عليه وسلم بعث عليا ليوثق كلام ابي بكر غلط بعث عليا بغير ما بعث به آآ ابا بكر طب ايه السبب انه بعث حاليا ان العرب كانت في العقود او في حلها لا ترضى الا بصاحب الشأن او برجل من اهل بيته
فهمنا كده كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره فهو لم لان هو لماذا قال وكلاهما بعثه بغير الذي بعث به صاحبه حتى لا يظن ان هو بعثه لايه؟ ليوثق به. ماشي ها ولو لم تكن ولو لم
تكن الحجة تقوم عليهم ببعثة ببعثته كل واحد منهما اذ كانا مشهورين عند عوامهم بالصدق وكان من حط تحت دي خط عشان دي برضو فكرة مهمة ممكن يقول لك ايه اه طيب والله اللي يقبله رواية قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هم اللي بيبقوا يعرفوا قتادة انا ما اعرفوش انا
فهمت مش دي حجة؟ قال لك لا. المهم ان الثقات يعرفونه اذا كانت ثقات المرضيون يعرفونه فاهم؟ زي بالضبط ما انت مسلا انا واثق في ايمن. تمام؟ ورجل عارفه وعارف حسن اختياري وان هو بصير بالرجال. جميل؟ وما اعرفش انا عبدالقادر. فهو
جه قال لي على فكرة عبدالقادر ثقة فانا ما هي دي شهادة هي كمان. فانا وثقته بناء على شهادتي. فهو عايز يقول لهم ايه؟ ركزوا في دي. ولو لم تكن الحجة تقوم عليهم ببعثته
كل واحد منهما اذ كانا مشهورين عند عوامهم. يعني بيكون كل واحد بعته مشهور عند الناس العوام يعني بالصدق وكان من جهلهما من عوامهم يجد من يثق به من اصحابه يعرف صدقهما. مفهوم ولا مش مفهوم
ما بعث منهما واحد. يعني لو ما كانش ده ما يكونش عارف ان هو هتقوم بهم الحجة ما كانش هيبعته. ماشي؟ اتفضلي وقد بعث عليا يعطيهم نقض مدد واعطاء واعطاء نقض مدد يا شباب. ازا ما شكلتش الكتاب دلوقتي انسى هتقرأه مرة تانية تحس انك
جديد شكل كل حاجة نقضة مدد نقض مدد واعطاء مدد ونبذ الى قوم ونهى عن امور. وامر باخرى الى قوم يعني نبز انه بينبز العهود ينفع نبعد عادي عادي. نبذ الى قوم نبذ الى قوم عادي. المصدر او او الفعل
عن امور او نبذ آآ نبذ الى قوم ونهى ونهى عن امور وامر باخرى. وما كان لاحد من المسلمين بلغه ان لهم مدة اربعة اشهر ان يعري ان يعرض لهم ان يعرض لهم ان يعرض لهم في مدته. ايوة. خلاص يعني الحكم تم بابلاغ عليه رضي الله عنه تم خلاص
لو علي رضي الله عنه اداهم مدة بامر النبي عليه الصلاة والسلام. ينفع واحد من المسلمين يقول لأ ده ده عليه هو اللي اخبر به انا بقى هتعرض لهم واقتلهم؟ لأ
يعني نفذ الحكم به. ماشي ولا مأمورين بشيء ولا منهي عنه برسالة علي ان يقول له انت واحد ولا تقوم علي الحجة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثك اليه
لنقض شيء جعله لي ولا باحداث شيء لم يكن لي. ولا لغيري. بيقولوا ان انت كلامك عندي وعدمه سواء. انا مش هاغير حاجة مما كنت عليها. ولا هافعل حاجة بمجرد كلامك
ولا بنهي عن امر لم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. ولا باحداث امر لم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثه. هنا بقى ده الموضع النص صفحة اللي جاية دي يا شباب سيجمع فيها شبهات من ردوا الاخبار
نص صفحة دي وما يجوز هذا لاحد في شيء ها وما يجوز هذا لاحد في شيء قطعه قطعه عليه علي برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعطاه اياه ولا امره به ولا نهاه عنه بان
تقول لم اسمعه من رسول الله قال لك انا ما سمعتوش من النبي عليه الصلاة والسلام. ده اول شيء ها او ينقله الي عددا. والله انا عايز عدد اكتر من ده
انا ما سمعتش من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة وعلي واحد انا عايز مجموعة دي الشبهة التانية ها. او لا اقبل فيه خبرك آآ وانت واحد. ايوة ولا كان لاحد وجه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاملا يعرفه او لا يعرفه له من غلط آآ لا دي غلط
لا دي غلط او يعرفه له من يصدقه صدقه او يعرفه له من يصدقه صدقه ان يقول له ان يقول له العامل عليك ان تعطي كذا وكذا او نفعل بك كذا فيقول لا
اقبل هذا منك لانك واحد حتى القى رسول الله صلى الله يقول ان لو مثلا النبي عليه الصلاة والسلام بعث عليا او اي واحد من الصحابة لمجموعة من الناس ففي تلاتة اربعة ما يعرفوش مين ده. بس الباقيين قالوا يا عم ده معاذ معروف
فاهم؟ فهو بيقول ما ينفعش يقول بس انا ما اعرفوش. لا ما دام اهل الثقة يعرفونه خلاص ماشي. فيقول لا اقبل هذا منك لانك واحد حتى القى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرني ان علي ما من انفس مواضع الاستشهاد
شباب هل الصحابي هيعجز انه يروح للنبي عليه الصلاة والسلام يسمعه منه ولا ده امر سهل؟ سهل. حتى لو كان في اليمن اعتبر ان هو في اليمن معاذ النبي عليه الصلاة والسلام بعثه لليمن
طب وايه اللي يخلي احنا عايزين عايز اقول لك ان الامر ده كان سائد عند كل الناس مش عند المسلمين بس. قبول اخبار الثقات ده في كل امة. كل الناس
ما هوش امر. لذلك الافتكاسة اللي عملها الذين ادوا الاخبار والاشتراطات دي امر اصلا مضحك فلزلك الشافعي بيبين ان انتم كلامكم لا يشهد له لا قرآن ولا سنة ولا اجماع ولا عامة الناس مش ممكن ابدا حد يقول زيكم كده ان الصادقين يشترط في امور
بيقول لك ايه آآ يستحيل تواطؤهم على الكذب طب والاستحالة دي هتجيبها ازاي مهما افترضت يعني بعضهم قال لك ايه؟ فالشافعي في الكتاب التاني قال له طيب يا عم. يعني ايه الاستحالة؟ قال لك يعني مثلا ابن سيرين في البصرة
والشعبي في الكوفة. ومثلا ابو صالح في المدينة. ومثلا فلان في اليمن جميل فالشافعي قال له مين اللي قال لك ان دول يستحيل تواترهم على الكزب؟ يعني الراجل عايز يفترض صورة قال له مين قال لك يستحيل؟ هو دي استحالة؟ ما اي واحد ممكن يكون قابل واحد منهم في الحج واتفق معه على الكذب. عايز يقول له
الشروط اللي انت اشترطتها ما لهاش معنى فاهم؟ ليه يا شباب؟ لانه لما يشترط استحالة تواطؤه مع الكذب دي معنى ان الناس اللي هو جايبهم دول ايه؟ ثقات ولا كذابين
ناس مشكوك فيهم فاهم كده؟ فازاي انت جايب ناس وانت تقول يستحيل تواطؤهم مع الكذب. وانت جايبهم شهود ليه ماشي ليخبرني ان علي ما قلت انه علي فافعله عن امر رسول الله آآ فيقول لا اقبل اه فيقول فيقول لا اقبل
وهذا منك لانك واحد حتى القى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرني ان علي ما قلت انه علي فافعله عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة هنا انتهى من الايه من الشبهات. هنا بقى هو بقى اللي هيايه هيبدأ يقول لهم ومع ذلك ممكن الراجل يغلط
عادي هو ممكن يكون في عدد اكبر لو جبناه يكون اوثق. كل الاحتمالات دي موجودة. ومع ذلك لم يتوقف عملهم عليها وقد يمكن. وقد يمكن ان يغلط او يجهل او يجهل انا في رأيي انه يجد
او يجد بينة عامة بشرط في عددهم واجماعهم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس يجهل. يجد. ليه بقى؟ لانه عايز بيقول ان ممكن الراوي اللي هم اعتمدوا عليه يغلط. صح؟ وممكن هو يجد دلالة من من العامة. يعني قل انا عاوز
عدد اكبر تمام لكن هو لم يشترط هذا. اظن ان هي يجد وليس يجهل انا فاهم بس انا يعني انت عشان تصححها برضو يكون لازم يكون في وجه اتفضل. وقد يمكن ان يغلط او يجد بينة عامة يشرط في عددهم واجماعهم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهادتهم مع
او مسترقين ثم لا يذكر احد من خبر العامة عددا هنا بقى الشافعي بقى يريد ان يبين لهم استحالة استحالة ان يصح ما ذهبوا اليه. ليه بقى؟ بيقول ثم لا يذكر احد من خبر العامة عددا ابدا
الا وفي خبر الا وفي العامة عدد اكثر منه. صح ولا لا جيت انت قلت اه والله انا قلبي مش مطمن الا لما يرويه عشرة. التاني قال له لا يا عم عشرة ازاي! ده امر مهم. خليهم عشرين. ويقعدوا ينقطوا بقى في الفرح. فهمت كده ؟ يقولوا طب
خاطرنا عشان خاطر ابو شيماء. فاهم؟ ثم لا يذكر احد من خبر العامة عددا ابدا الا وفي العامة عدد اكثر منه. ولا من اجتماعهم حين يخبرونا وتفرقهم تثبيتا الا امكن
في زمان النبي الاشتراط اللي انا قلته لكم. يقول لك يستحيل تواطؤهم على الكذب. التاني يقول له لأ. لازم نتأكد ان كل واحد منهم عمره ما حج. لانه لو كان حج ممكن يكون قبله
وبيطوف يكون قبله. قالوا له ايه رأيك لما نكزب على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فاهم كده؟ وممكن يشترط عليه كمان حاجات تانية ان اصحابه ما يكونوش راحوا قابلوه فهمت كده زي الراجل اللي هو كان قرأ في كتاب الفقه
ان هم بيقولوا انت عارف لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبر. جميل فواحد قال القبلة لأ كمان جهة الشمس لان لا جهة الشمس ولا جهة القمر لان هما اياتان من ايات الله. فاهم كده؟ ولا الارض لان الانبياء دفنوا
فيها. فعلى من اراد ان يقضي حاجته ان يخرج من الكوكب ويروح كوكب المريخ. يخبط عليهم ويقول لهم يا جماعة ممكن آآ اعمل تواليت فاهم فعايز يقول لهم ان الاحتمالات بتاعتكم ما لهاش منتهى
ولا من ولا من اجتماعهم حين يخبرون وتفرقهم تثبيتا. الا امكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي كان بقى له طويل والله. وراجل والله سبحان الله ده كان حنين عليهم جدا والله
الشعبي بقى كان كان له مزهب. الراجل جاي بيقول له الراجل سأل لما القصة المعروفة الراجل سافر عشان يسأل الشافعي الشعبي فكان الشافعي واقف مع مراته بعيد. فسأل الناس بيقول لهم فين الشافعي؟ قالوا له الراجل اللي واقف مع مراته ده. فراح قال لهم الشعبي
الشعبي فراح الراجل بيقول له ايكما الشعبي؟ فالشعبي قال له دي. الراجل بيقول له ايكما الشعبي؟ قال له دي. بعد كده راجل بقى قصة بقى جميلة الرجاء قال له انا عايز اسألك سؤال مهم جدا قال له ايه هو؟ قال له مرات ابليس اسمها ايه؟ قال له ما حضرتش الفرح ده والله. كان عندي ساعتها مشغول. بعد شوية قال له لو فيه حد اغتابني يأثم
قال له لو قال انك غبي ارجو الا يأثم. فاهم؟ يعني فده بقى فيه ناس كده لزيزة يعني بيعرف يرد. ولا من اجتماعهم حين حين يخبرون فروقهم تثبيتا الا امكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الحتة دي
بيقول كل شيء تفترضه للتوثق من الخبر كان موجودا محتملا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلما لم يتكلفوه ولم يفعلوه دل على غلط كل من يتكلفه او يشترطه. او
فهمنا الا امكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او بعض زمانه حين كثر اهل الاسلام فلا يكون لتثبيت الاخبار غاية ابدا ينتهى اليها. يا سلام على الكلام. ثم لا يكون هذا لاحد من الناس اجود منه لمن قال هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيه. صح
لانه قد يدرك لقاء رسول الله مش يقدر يروح؟ يقدر يروح مم. ويدرك ذلك له عمر بن الخطاب لما كان هو وصاحبه الانصاري بيتفقوا قال له انا اروح الشغل النهاردة وانت تنزل على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله وتاني يوم انت تروح وكل واحد
واحد فينا يخبر التاني. قال له طب ما كانش قادر يروح لكن لما جه خبر الراجل اخبره به بامر غريب قال راح بقى توثق هنا قالوا يا رسول الله اطلقت نساءك؟
قال لا. قال فقال الله اكبر. يبقى اه في امور طب ما عمر بن الخطاب لما جا له ابو موسى وطرق عليه الباب. القصة هتأتي معنا قال له ازاي يعني الخبر ده غاب عني معقول
فلما ابو سعيد الخضري اللي هو كان اصغر واحد موجود في الحلقة قال له قال ياه ده انا التجارة ضيعت لي آآ احاديث كتيرة فهمنا؟ ففي مواطن الانسان يحتاج مزيد من التثبت لكن هذا ليس الاصل
اتفضلي اه ودول يداني احسنت. هيأتي معنا ان شاء الله. لانه قد يدرك لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدرك ذلك له ابوه وولده واخوته وقرابته. ومن يصدقه في نفسه. هم
ويفضل لأ ويفضل صدقه له بالنظر له. ويفضل صدقه له بالنظر هو حكم حكم الشخص عنده اولى من حكمه حكم الشخص يعني فيه واحد مثلا آآ فيه شخص من كثرة ثقتك فيه ورجاحة عقلك يكون انت تستشيره في امرك. صح ولا لأ؟ هو عايز يقول كده
عايز يقول ان انت ان انت مش لازم انت تكون عارف الشخص ده والدك عارفه اخوك او قرينك او من تصدقه وصدقه عندك اعلى من شهادتك فان الكاذب قد يصدق نظرا له
واذا لم يجز واذا لم يجز هذا الجملة دي مش مش باينة لي حتى هو كاتب في الحاشية فان الكذب يصدق من نظر له هي يعني لا في رأيي فان فان الكاذب يصدق من نظر له
يعني اظن ان ان علامات الكذب تكون معلومة على الكاذب والله اعلم. يعني الجملة مش باينة لي. حاولت اراجع النسخ لكن مش باين لي معناها واذا لم يجز هذا لاحد يدرك لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدرك خبر من من يصدق من اهله والعامة عنه
كان لمن جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لا يلقاه في الدنيا ممكن والله اعلم يكون المعنى ويفضل صدقه له بالنظر له فان الكاذب قد آآ يعني لو فيه واحد يعني فيه شخص بيكتشف الكذب
في الناس فيكون ده رأيه لك احسن من رأيك انت لانك انت واثق ان هو اللي يميز الصادقين من الكاذبين. فممكن انت تغش في الشخص والله اعلم ومن زعم ان الحجة لا تثبت بخبر المخبر الصادق عند من اخبره
النظر النظر لي ان هو ان الرجل يعرف اه ان يكتشف الكذاب من الصادق اكثر من الشخص الاخر. فلذلك انت تعتمد عليه. زي ما العلماء بيعتمدوا مثلا على احمد بن حنبل او يحيى بن معين في الحكم على الرجال. مع انه
ان هم ممكن يكونوا خالطوهم. بس لا يستطيعون كشف كذبهم من صدقهم هنا بقى هيبدأ بقى ايه يدخل على من زعم ان الحجة التي لا لا تثبت بخبر الصادق عنده. يعني هو بقى اللي هيورد الاشكالات على من لا يقبل
ومن زعم ان الحجة لا تثبت بخبر المخبر الصادق عند من اخبره فما يقول في معاذ اذ بعثه رسول الله صلى هنا هنا ركز بقى في قوة انا قلت لكم
ده بالزات مع انه تلات اربع خمس صفحات بس فريد. ليه لان الانسان يا شباب لما لما بيناظر هو بيناظر ناس اسمهم اهل الكلام هم اللي بعد كده سموا بالمتكلمين. ما ما معنى اهل الكلام؟ وهو سيستعمل هذا اللفظ؟ هو الذي يجادل عن رأيه بغير القرآن والحديث. بدماغه كده. ماشي كده؟ يعني عنده افكار
فبيقولها فالشافعي مش بيستدل عليهم بالاخبار كمجرد نصوص لأ بيحاول يستدل بالاخبار من جهة من جهة الحجة والبرهان فبيقول له طيب احنا كده انا زكرت لك الادلة اللي عندي. تمام؟ انا عايز اسألك سؤال بقى شف ركز كده في اللي بيقوله. بيقول له ما تقول في معاذ
اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن واليا. ومحاربا من خالفه اول شيء ان هو نقى اختار مثال مشهور جدا من اشهر الناس الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام وعاد الى اليمن. صح ولا لأ؟ يبقى خبر مستفيض. جميل
طب هو بعته ليه والي يأمر وينهى ومحارب من خالفه ودعا قوما لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم الى اخذ الصدقة منهم. قال له رح تاخد منهم صدقة. حلو كده؟ وغيرها
فامتنعوا فقاتلهم جميل وقاتلهم معه من اسلم منهم. ناس منهم آآ قاتلوا معه في الجيش بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركز كده ولم يكن عند من قاتل معه او اكثرهم الا صدق معاذ
عندهم بان النبي صلى الله عليه وسلم امره بقتالهم اذ كانوا مطيعين لله تعالى بنصر معاذ. تمام كده؟ وتصديقي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الحجة قائمة العنا على من رد على معاذ
ما جاء به الحجة اصبحت لهم وقائمة على غيرهم. حتى قتله معاذ وهو محجوج يعني الذي قتل محجوج لا عذر له. ما معنى محجوج يعني لا عذر له. لا حجة له. الحجة عليه. ده معنى محدود
ومعاذ مطيع لله. لانه بينفذ امر الله. صح كده يقول وما يقول فيمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه في جيوشه وسراياه الى من بعث. فيدعوهم الى الاسلام او اعطاء الجزية فان ابوا
اكان آآ اكان امير الجيش والسرية والجيش والسرية مطيعين لله فيمن قاتلوا ومن امتنع ممن دعوه محجوجا يعني غير معذور واقيم عليه الحجة. وقد كانت سراياه تكون عشرة عشرة نفر او اقل او اكثر ام لا. ركز بقى في اللي جاي
هيحطوا له احتمالات اسمها الصبر والتقسيم. يرحمك الله. الصبر والتقسيم. فان زعم ان ان من جاءه معاذ وامراء سراياه محجوجا بخبرهم فقد زعم ان الحجة تقوم بخبر واحد. يبقى خلصنا. هو الراجل بيقول له هل الحجة قامت على الناس دي بمعاذ
وواحد لو قال اه يبقى خلاص. يبقى ما ينفعش بعد كده يرد خبر واحد. جميل وان زعم ان لم تقم عليهم حجة فقد اعظم القول. ليه؟ لان معنى كلامه ايه
آآ ان كل دول عصوا رسول الله وان دول ماتوا بغير حق. جميل كده؟ طب فيه بقى احتمال ايه هو؟ يقول والله الكلام ده ما حصلش وان قال لم يكن هذا
انكر خبر العامة عن من وصفت وصار الى طرح خبر الخاص. ده مجنون بقى ليه بقى؟ لانه بيقول اصلا ده ما حصلش مش موجود فاهم كده شف الصبر والتقسيم. حصره في التلات اقسام دي
فهمنا؟ ماشي ها هي هنا بقى يقول وما جديد ده وجه جديد. خد بالك انت من من ذكائك انك تصنف الوجوه في الرد. ما تفكرش ان كل يعني انا انا ليه ما ما عجبنيش الترقيم ده؟ لان الترقيم ده بيبين ان كل دي حجج تحت لا دي اصناف. هذه اصناف في الحجج. كل صنف منها غير الاخر
ده صنف جديد اتفضل وما يقول في امرئ ببادية من الله وعليه بالاسلام ثم تنحى الى باديته فجاء اخوه وابوه وهما صادقان عنده. فاخبراه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم شيئا امن وبعدين سافر يشتغل في الشام او في التجارة. بعد كده قابله ابوه قال له انت ما تعرفش ده النبي عليه الصلاة والسلام حرم كذا او احل كذا
خد بالك الشافعي بيستعمل لهم ايه الامور العقلية ما هم مش كل حاجة بيستدل عليهم بالايات والاحاديث بيفترض عليهم ما هم كمان بيفترضوا صور فاهم؟ اه فحرمه او احله ايكون مطيعا لله بقبول خبرهما
فان قال نعم فقد فقد ثبت خبرا واحد. خلاص يبقى خلصنا كده ثبت يعني قبله وان قال لا خرج مما لم اعلم فيه مخالفا. فاني لم احفظ عن احد لقيته ولم اعلمه حكى لي عمن لم القى من اهل العلم
الا يثبت الا ما وصفت من امر ابي بكر وعلي وغيرهما من عمال النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد. عليه الصلاة والسلام ولا يجوز الا هي مش الا الا. كلمة الا اللي في السطر اللي قبله لأ الا
بص بصوا كده اقولها لكم كالتالي. ولم اعلمه حكي لي عمن لم القى من اهل العلم الا يثبتوا ما وصفت. ما فيش كلمة الا اللي بعدها دي اللي بعدها دي لأ
يعني كلمة الا اللبيني يثبت وما الاصح انك انت تحذفها يثبت ما وصفت من امر ابي بكر وعلي وغيرهما من عمال النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد ولا يجوز؟ ولا يجوز ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا يبعث. لا يبعث الا ما تقومون. آآ ان يبعث الا ما
ولا يجوز ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تقوم به الحجة لمن يبعث اليه وعلى من بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان لم يكن لاحد وصل اليه عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورسله. ورسله ممن سمينا او لم نسمي من عماله ورسله ان يمنعه شيئا اعلمه اعلمه انه يجب عليك. اعلمه الهاء تعود على العامل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
ولا ان يرد حكما حكم به عليه. ولا ان يعصيه فيما امره به. ولا ان يعصيه ولا ان يعصيه فيما امره به. مما لم مما لم يعلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة تخالفه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبعث الا بما تقوم به الحجة. فكل من بعث فكل من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد. ها. بين قوسين بقى دي لان ده شيء جديد
ثم لم اعلم ثم لم اعلم ثم لم اعلم الناس منذ قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم تاني بقى خالص غير غير اللي فات انا طبعا عملت ترقيم لها. ممكن في الاخر تبقى لو عايز حد يطلع عليه يعني
يعني ده وجه جديد بس هو ما ما حطهوش ما ابرزوش ده وجه جديد خالص اللي هو انه ان الخليفة واحد والوالي واحد والقاضي واحد وكل دول بيعمل بهم. ها. اختلفوا في ان خليفتهم ووالي مصر لهم وقاضي مصر واحد
وليس من هؤلاء واحد عدل يقضي فيقول شهد عندي فلان وفلان وهما عدلان. على فلان انه قتل فلانا او انه ارتد عن الاسلام او انه قذفوا فلانا او انه اتى فاحشة مما يجوز فيه شاهدان. الا جاز ان يقام عليه ما وصفه هؤلاء. ولا حاكم. يعني يقام عليه الحد
يعني. مم. ولا حاكم يعرف. ولا حاكم ولا حاكم يعرف بعدل بعدل بعدل يكتب بانه قضى لفلان على فلان في كذا من المال وبالدار التي في موضع كذا وبالدار التي في موضع كذا
ولا لاحد بانه ابن فلان ووارثه ولا شيء طبعا الكتاب ده يتميز عن آآ كتاب خبر الواحد للبخاري من اكثر من وجه. وطبعا لانه كتاب قديم اقدم كتاب والامر الثاني اصلا البخاري اعتمد عليه اعتمادا كبيرا
الامر بقى الثالث وده مهم جدا. وهو ان الشافعي لا يكتفي بذكر الاحاديث والاخبار وانما يشرح وجه الاستدلال وينفي الاحتمالات التي تدخل عليه ولا يكتفي بالاحاديث. وانما يذكر هذه الامور الامور هذه لم يذكرها كلها البخاري. فاهم؟ ماشي. ولا لاحد بانه ابن فلان
ووارثه ولا شيء ولا شيء من حقوق الناس الا انفذه الحاكم المكتوب اليه وكل حاكم جاء بعده ولا يكتب به الى حاكم ببلد من بلدان اهل الاسلام لاحد ولا على احد الا انفذه له. وليس فيه عند
احد انفذه له علم الا بقول الحاكم الذي قضى به ولا عند الحاكم المكتوب اليه علم ان احدا شهد عند القاضي الذي ذكر انه شهد عنده الا بخبر ذلك القاضي. والقاضي واحد. والقاضي واحد
فقد اجازوا خبره في جميع احكام الناس. ايوة. فكذلك الخليفة والوالي العدل وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا. دي الخلاصة بقى يا شباب. تحط تحتها خط. التلات سطور دول هم الخلاصة
وفيما وصفت في فيما وصفت من انهم لم يختلفوا فيها وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا دليل على ان الحجة في الحكم الذي لم لم يكلفه العباد كلهم
يقوم بخبر واحد كده ايوة مع اني لم اعلم لم اعلم احدا حكى عنه من حكي عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين الا ما يدل على قبول خبر الواحد
نعم خلينا نقف هنا. والحمد لله رب العالمين