1
00:00:05.450 --> 00:00:18.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الماجد الثالث من قراءتنا لكتاب الامام الشافعي آآ كتاب اختلاف الحديث

2
00:00:18.250 --> 00:00:32.050
وصلنا الى آآ مقصد جديد من من مقاصد هذا الكتاب هو ان الامام رحمه الله يقول وقلت لعدد ممن وصفت من اهل العلم فان من هذه الطبقة الذين خالفوا اصل مذهبنا ومذهبكم

3
00:00:32.350 --> 00:00:51.000
من قال ان خلافنا لما زعمتم في القرآن والحديث بامر لنا او يأمر بان لنا فيه حجة ما هي الحجة؟ من ان القرآن عربي والاحاديث بكلام عربي. فاتأول كلا يعني الاية الايات او الاحاديث على ما يحتمل اللسان ولا اخرج

4
00:00:51.000 --> 00:01:08.550
ما يحتمله اللسان. فاذا تأولته على ما يحتمله اللسان فانا بذلك لست اخالفه. ورد عليه الشافعي بانك لا يحل لك ولا يصح لك ان آآ تحيل آآ ظاهرا الى باطن او عاما الى خاص الا بدلالة آآ دلالة من كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم او قول

5
00:01:08.550 --> 00:01:30.800
او اجماع من عامة العلماء الذين لا يجهلون كلهم كتابا ولا سنة. وهكذا الاحاديث. انتهينا منها دي؟ طيب. ماذا قال وصلنا فين نبهنا على ان ان احنا نحط عزو من كلمة او قول عامة اهل العلم نضع ان في امثلة سيذكرها آآ يمكن ان يفهم من الحديث معنى لكن عامة اهل اهل

6
00:01:30.800 --> 00:01:49.300
العلم خالفوه فبالتالي يكون هذا المعنى ليس وظاهر الحديس وليس صحيحا. تمام كده؟ طيب. قال وسمعت عددا اتفضلوا احسن الله اليكم. قال وسمعت عددا من متقدمي اصحابنا وبلغني عن عدد يقصد بهم يعني اهل الحديث ويقصد عموما اللي هو آآ اهل المدينة ومكة

7
00:01:49.500 --> 00:02:04.400
وبلغني عن عدد من متقدمي اهل البلدان في الفقه معنى هذا القول لا يخالفه. ايوة. اللي هو ان الحق واحد تمام؟ وانه آآ لا يصح ان نصرف ظاهرا الى باطن او عاما الى خاص الا بحجة. ماشي

8
00:02:04.500 --> 00:02:22.100
وقال لي بعض اهل العلم في هذا بقى ده امر جديد لسة اول مرة يتطرق اليه ايه هو؟ انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتون يا شباب يعني يحتجون به

9
00:02:22.250 --> 00:02:46.150
ويقبلونه ويعملون به الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه. وفي التأويل بص هو كاتب هنا وقال لي بعض اهل العلم في هذا الاصل تمام؟ لا هو الحشي هي اللي صح وقال لي بعض اهل العلم لم يختلف اهل العلم في هذا الاصل. الناس بيقولوا يا عم احنا مش بنختلف في ده. في محل نزاع تاني. ايه هو

10
00:02:46.550 --> 00:03:04.200
انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه وفي التأويل اختلفوا في ايه؟ مين؟ من الذي نقبل نقبله في الحديث وكذلك في التأويل اللي هو تفسير الروايات. ماشي. فقلت له هل يعد حديث كل رجل

11
00:03:05.200 --> 00:03:15.200
فقلت له هل يعدو التأويل حط جمبها صاد تمانية وعشرين هتيجي بس انا عشان ما انساش ان العزو ده صاد تمانية وعشرين ها هل يعدو حديث كل رجل منهم حدث

12
00:03:15.200 --> 00:03:35.500
عنه لا يخالفه غيره ان يثبت من جهة صدقه وحفظه كما يثبت عندك عدل الشاهد بعدله الا بدلالة على ما شهد عليه الاعدل نفسه او لا ايوة قالوا لا معلش بقى مش هناخد الموضوع انك انت نمتحن بعض الفقرات

13
00:03:35.600 --> 00:03:55.600
الشافعي بيحصر بيحصر الممكن هنا. بيقول له هل يعدو حديث كل رجل منهم من الرواية يعني؟ حدث آآ حدث عنه لا حدث هو حدث برواية لا يخالفه غيره ان يثبت من جهة صدق يعني واحد تصور كده بيقول له لو واحد روى حديث وهو ثقة وصادق ولم يخالفه غيره مش انت

14
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
هتقبله؟ قال له اه. قال كما يثبت عندك عدل الشاهد بعدله. مش انت بتثبت عدل الشاهد؟ قال له اه. قال له ولن نخرج عن ذلك الا بدلالة على ما شهد عليه الاعدل اللي هو اعدل منه. او ان هو لا يثبت. يعني انا سابقى اعمل بحديث الثقة الضابط الا لما يأتي لي قرينة تثبت لي ان هو

15
00:04:15.600 --> 00:04:38.500
وان كان ثقة اخطأ في هذا الحديث. او اجد ما هو يخالفه واصح منه. او اجد دلالة على انه منسوخ    ايوة لأ ما هو ده مش هتعرف مش هتعرفه غير لما تكون فاهم الكلام

16
00:04:39.500 --> 00:04:55.900
صح  لأ مش هيختلف اوي لان انت هو انت فاهم يعني انا زي ما قلت لك انت لو فاهم المؤلف وفاهم هو يريد ان يصل الى ايه فانت ساعتها هتحاول انت ممكن على فكرة احيانا تاخد اللي فوق

17
00:04:55.900 --> 00:05:09.600
وما تاخدش اللي في الحشو. واحيانا تاخد الحاشية وهكذا لأ ده لما تاخد على كلامه. يعني انت لما بتكون انت من كثرة عيشك مع امام بتتصور ان هو لأ هو الاليق انه يقول كده. ماشي يا شباب؟ قال لا يعدو هذا. تمام

18
00:05:09.600 --> 00:05:28.200
قلت فاذا فاذا ثبت حديثه مرة لا ثبت حديثه. خلاص بقى احنا قلنا ثبت انس ثبت دي احسن الله اليكم. قلت فاذا ثبت حديثه مرة لم يجز ان نطرحه اخرى بحال ابدا. الا بما يدل على نسخه او غلط فيه لانه

19
00:05:28.200 --> 00:05:49.700
لا يعدو في طرحه فيما يثبته في مثله ان يخطئ في الطرح او التثبيت. ايوة ركز كده هو هنا وصل لامر دقيق جدا بيقول دلوقتي هو الان انتقل من نقاشه مع الذين يردون الاخبار او يفتعلون شروطا لقبولها لحيز

20
00:05:49.700 --> 00:06:09.700
من يقبلون الاخبار ولكنهم احيانا يردون بعض الاخبار لسبب. يقول لك مثلا لم يعمل به الفقهاء او خالف القياس او مثل هذا الخبر لا ينبغي ان يقبل الا بكذا وكذا. فهو الشافعي قال له طيب انت جاء لك الحديث ده عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. حلو؟ او عن آآ غني

21
00:06:09.700 --> 00:06:25.350
عن قتادة عن انس. وقمت انت قابلت الحديث ده برواية دول. جميل؟ جا لك نفس الحديث في باب تاني قلت لأ بس ده بقى مش هنقبله قال له ازاي ما انت قبلت حديثهم حديثهم في المرة دي

22
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
تمام كده؟ فانت لا يصح لك ان ترد نفس هذا الا بحجة اما دليل على ان هم غلطوا او دليل ان الحديث ده منسوخ مثلا او ان اوثق منه يعارضه فطرحت انت ده واخدت بالاوثق. انما من نفسك كده تقول انا هقبله مرة وهرد مرة فتبقى انت اما اخطأت في الطرح

23
00:06:45.750 --> 00:07:10.500
او في التثبيت يعني تكون مخطئ انت في انك انت قبلته او مخطئ في ان انت رددته لكن تجمع بينهم ما ينفعش. فهمنا كده قال لا يجوز نعم؟ اه قال لا يجوز غير هذا ابدا. صح؟ مم. وهذا العدل. ايوة يعني هو هو ده اللي انا ما ينفعش ارده الا في نحط التلات حالات اللي هو الحالتين

24
00:07:10.500 --> 00:07:28.650
هو النسخ او الغلط قلت وهكذا كل من فوقه ممن في الحديث. لانك تحتاج في كل واحد منهم الى صدق وحفظ. قال اجل فقلت وهكذا تصنع في الشهود. ولا تقبل شهادة رجل في شيء وترد وتردها في مثله

25
00:07:30.450 --> 00:07:49.900
وتردها في مثله. قال اجل وقلت له لو صرت الى غير هذا قال لك من خالفك من ايوة. لأ من خالفت مذهبه من اهل الكلام احنا اتفقنا ان هو هنا بيتكلم مع مين؟ بيتكلم معنا صحصحوا كده يا شباب. خلينا نعملها بالاقلام معلش. بص

26
00:07:49.950 --> 00:08:06.250
هو هو موجود هنا وفي ناس في رأسه وهو يؤلف هذا الكتاب اول حاجة بدأ بابعد الناس اللي هم بيردون الاخبار آآ وخصوصا اخبار الاحاد. فخلاص ثبت الموضوع وانتهينا منهم دول. فانتقل لمين؟ انتقل

27
00:08:06.250 --> 00:08:25.200
انه بيناقش ناس من دول اللي هم موافقينه في اصل المذهب لكن يخالفونه في بعض التفاصيل. قالوا لأ احنا بنقبل خبر الواحد ما عندناش مشكلة ناخد به ونبني عليه الاحكام بس ممكن كذا وكذا فبيبدأ بقى ايه فقام واخد واحد منهم وبيناقشه بقى الان. بيقول له خد بالك اني

28
00:08:25.350 --> 00:08:41.800
هنتكلم بقى في مسألة انك انت اذا قبلت رواية الزهري عن انس عن آآ النبي عليه الصلاة والسلام مثلا او سعيد بن المسيب عن ابي هريرة خلاص كده وجيت في موضع تاني قلت لأ انا مش هقبلها وهي هي نفس الرواية

29
00:08:42.100 --> 00:09:02.400
فهييجي حد يشرح لي بقى دي. انا قلت لك اهو. فمن خالفك من مذهب اهل الكلام اللي هم مين؟ اللي هم اصلا يرفضوا الاحتجاج بالسنة او خبر الواحد هيجي يقول لك ايه ساعتها؟ قال اجل وقلت له لو صرت الى غير هذا، يعني لو انت جيت لحديث فيه آآ خليني اخد اسناد واحد ونثبته. مسلا الثوري عن الاعمش عن

30
00:09:02.400 --> 00:09:14.350
ابي صالح عن ابي هريرة. قمت انت جيت قلت انا هاخد بده هنا وراح جا لك نفس الحديث قلت لا لا انا مش هاخد به المرة دي تمام نعم ما هو الاسناد معناه كده؟ ما هو الاسناد بيأدي المتن

31
00:09:14.450 --> 00:09:29.600
فاهم كده معنى الاسناد معناها الحديث هو هو. تمام؟ فهيقول له ايه؟ ساعتها بقى عشان كده قلت لك ان ان الضبط هنا غلط. قال لو صرت الى غير هذا قال لك من خالفت مذهبه من اهل الكلام اللي انت اصلا مخالفه هيقول لك ايه

32
00:09:29.600 --> 00:09:44.600
اذا جاز اذا جاز لك رد حديث واحد تمام يعني حديث راوي واحد هنا معناه راوي يعني. وسمى رجلا ورجالا آآ ورجالا فوقه بلا حجة في رده جاز لي رد جميع حديثه. صح ولا لأ

33
00:09:44.600 --> 00:09:54.600
ولا مش واخدين بالكم من دي ؟ مم. قال له دلوقتي انت جا لك الاسناد ده قلت لا والله الاسناد ده بالزات انا مش هاقبله. وقابلت ده. التاني يقول له والله انت رددت واحد من اسانيده وانا بقى مش عايز اخده كله

34
00:09:55.350 --> 00:10:05.350
فهمنا كده ؟ يبقى كلمة مذهب من هم اهل الكلام هنا يا شباب؟ هو الذي يحتج هو الذي يحتج لقوله بغير القرآن والحديث اللي هو بالنظر والايه ؟ والرأي وهكذا

35
00:10:06.350 --> 00:10:26.900
لان الحجة بصدقه او تهمته بلا دلالة في واحد الحجة في جميع حديثه ما لم واحد يعني راوي يعني راوي يعني الحجة في جميع حديثه ما لم يختلف حاله في حديثه. ايوة ايوة بيقول له بقى هنا ايه ؟ بيقول له هل معنى كده ان انا باقول لك ان عشان انت قبلت قبلت الحديث مسلا

36
00:10:26.900 --> 00:10:44.750
بتاع آآ الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. لازم تقبل كل حديسها بينه وغلط ممكن يظهر ان الحديث منسوخ. صح؟ ممكن. لكن ان تتفق الحال ويختلف الحكم هذا هو الذي لا يمكن. لان احنا عندنا رواية شباب ممكن نقبلهم في بعض رواة

37
00:10:44.750 --> 00:10:55.950
معمر مثلا بنقبله في روايته عن الزهري. روايته عن احنا بنام الكثير عن عبد الله بن طاووس. لكن لو روى عن ايوب مش هنقبله. يبقى في في تنوع ماشي بس ده اختلاف حال

38
00:10:55.950 --> 00:11:14.600
تتطابق الحالتان ثم تختار واحد تقبله والتاني ترشده. ييجي التاني يقول لك طب ما انا ما ارده كله. ماشي يا اذا جاز لك مهم جدا يا شباب ان احنا نعرف هو بيكلم مين الان. بيكلم من يوافقه في اصل مذهبه ويخالفه في بعض التفاصيل. طب ايه هي بعض التفاصيل اللي هو حرر فيها محل النزاع؟ الراجل بيقول له

39
00:11:14.600 --> 00:11:36.500
وقال لي بعض اهل العلم آآ لم يختلف اهل العلم في هذا الاصل. احنا مش بيختلف امال بيختلفوا انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه وفي التأويل هيبدأ بالاول اللي هو الايه؟ الذين يثبتوا مرة ويرده مرة. ها؟ لان الحجة بصدقه او تهمته بلا دلالة في واحد الحجة في جميع حديثه ما

40
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
لم يختلف حاله في حديثه. نعم. واختلافها ان يحدث مرة ما لا مخالف له فيه. ومرة ما له فيه مخالف. ايوا. فاذا كان هذا هكذا اختلفت حاله في حديثه بخلاف غيره له ممن هو في مثل حاله في حديثه. هم. كما تقبل شهادة الشهود

41
00:11:56.500 --> 00:12:14.800
ويقضى بما شهدوا به على الكمال. فاذا خالفهم غيرهم حال الحكم بخلاف غيرهم. بيقول لك خد بالك انت في حالة من الحالات ممكن ترد بها الاسناد الذي قبلته قبل ذلك. ايه هي؟ ان يأتي من هم اوثق منه؟ كما انك مثلا تكون قبلت الشاهدين دول. وييجي شاهدين تاني يقولوا لأ دول كذابين

42
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
فاهم؟ فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما. نفس الشيء. ناس بتشهد وانت كنت ستقضي به. ففجأة جم اتنين قالوا لا لأ ده دول كذابين وثبت دول فانت تركت هذا او مش شرط كذابين مخطئين. يعني عايز يقولوا لا يصح لك ان ترد من قبلته الا بحجة توجب رده. اذا

43
00:12:34.900 --> 00:12:59.500
كانوا شهدوا غير مخالفين لهم في الشهادة. هم فقال من قلت له هذا من اهل العلم هذا هكذا. هم. وقلت لبعضهم. ولو جاز لك غير ما وصفت ما وصفت  نعم وصفته ولا وصفته؟ لا وصفته. يا شباب يبقى هو عايز يوصل معه الحال لحال ايه هي؟ ان الراوي له حالتان. ان ان ان ليس له مخالف

44
00:12:59.600 --> 00:13:17.500
اوله مخالف اذا كان ليس له مخالف خلاص تقبله. تمام؟ اذا له مخالف هنا بقى يدخل التلات احتمالات الجمع ويكون اصلا مش مخالف. انت اللي ظنيت انه مخالف. هو مش مخالف. مش ده بيحصل كتير؟ كتير ناس بتتوهم التعارض بين احاديث وده اصلا موضوع الكتاب. طب الحالة التانية ان انا

45
00:13:17.500 --> 00:13:37.750
واقول بالنسخ ان ده ثبت ولكن نسخ. والحالة التالتة الترجيح ان انا ارجح واحد بانه اقرب للقرآن او ان هو اوثق. ودلالة على ان تاني اخطاء وقلت لبعضهم ولو جاز لك غير ما وصفت جاز لغيرك عليك ان يقول اجعل نفسي بالخيار فارد من حديثهما قبل. فعلتها بالتشهد

46
00:13:37.750 --> 00:14:01.650
من حديثه ما ردت بلا اختلاف لحاله في حديثه. هم. واسلك في ردها طريقك فيكون فيكون لي ردها كلها. ايوة. لان فيكون لي ردها قل كلها فيكون لي ردها كلها. كلها. ايوة. لانك قد رددت منها ما شئت. ايوة. انا ردها. صح. كلها. ايوة. وطلب وطلب العلم

47
00:14:01.650 --> 00:14:18.350
وطلب العلم من غير الحديث ثم اعتل فيها بمعنى وثم اعتل فيها بمعنى علتك. لا ثم اعتل؟ اه يعني اتعلل يعني اذكر نفس العلة ثم اعتل فيها بمعنى علتك ثم لعله ان يكون ثم

48
00:14:18.650 --> 00:14:31.400
هو الراجل اقتل مش الشافعي يبقى عندنا تلاتة تلت اطراف الشافعي بيكلم واحد من من هو موافقين على اصل مذهبه. بيقول له لو انت قلت كده هييجي واحد اللي هو من اهل الكلام يعتل فيها

49
00:14:31.400 --> 00:14:56.300
سلة مش اعتله. لكن قال الشيخ فشئت انا هو هو ما هو كلامه هو هو الشافعي بيقول ان الراجل هيقول كده فشئت انت وشئت انا ها تلة. مم احسن الله اليكم ثم اعتل فيها بمعنى علتك ثم لعله ان يكون. وعادي ينفع تقول اعتله يعني الراجل بيتكلم انا يهمني انك تعرف ان ده مش كلام الشافعي. الشافعي بينقله على الراجل

50
00:14:56.300 --> 00:15:13.100
شئت واعتل. عادي ينفع. المهم انك تفهم ان احنا بنتكلم عن الراجل. الراجل هو اللي بيتكلم مش الشافعي احسن الله اليكم ثم ثم اعتل فيها بمعنى علتك ثم لعله ان يكون الحن بحجته منك. ايوه. قال ما يجوز هذا لاحد من الناس

51
00:15:13.100 --> 00:15:31.700
وما القول فيه الا ان يقبل حديثهم كما وصفت اولا. ما لم يكن له مخالف او يختلف حالهم فيه. هم قال الشافعي رضي الله عنه وقلت له والحجة على من تأول بلا دلالة انتقلنا بقى مش هو هنا. الراجل قال له في السؤال احنا مش مختلفين في

52
00:15:31.700 --> 00:15:50.500
الاصل بس الناس اختلفوا في حاجتين. انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه. وفي التأويل هنا هيتكلم عن التأويل بقى. هم وقلت له والحجة على من تأول بلا دلالة كتابا او سنة على غير ظاهرهما. ايوة يعني واحد صرف اه ظاهر الحديث

53
00:15:50.500 --> 00:16:16.100
عن ظاهره بلا حجة ها على غير ظاهرهما وعمومهما وان احتمل الحجة لك على من هاتها واحدة واحدة وقلت له والحجة على من تأول بلا دلالة كتابا او سنة وعمومهما وان احتملا الحجة لك على من خالف. الحجة هنا دي خبر

54
00:16:16.250 --> 00:16:41.150
للحجة الاولى وان احتمل الحجة لك على من خالف مذهبك في تأويل القرآن والحديث حجة زي القول قول الصوارب كده. ايه معناها دي  لا اقصد اقول ان ان فين خبرها؟ القول قوله

55
00:16:41.250 --> 00:17:05.250
الحجة الحجة. فهمت فقال ايوة احسنت فقل ما سمعنا منهم احدا تأول شيئا الا على ما يحتمله احتمالا جائزا في لسان العرب وان كان ظاهره على غير ما تأوله عليه. لسعة لسانه لسعة لسانه. يعني عايز يقول ان لو لو احنا فتحنا هذا الباب ان اي واحد يقول لك كيفما احتملت يقول لك الحج ده

56
00:17:05.250 --> 00:17:24.350
القصد في ناس تأوله كده قال لك الحج هو مجرد القصد. والصلاة هي الدعاء مش مش في لسان العرب الصلاة ممكن تأتي بالدعاء وهكذا وبذلك صار من صار منهم الى استحلال ما كرهنا نحن وانت استحلالا. اي قال له بهذا المبدأ ان الانسان يقول اي على اي اي وجه تحتمله

57
00:17:24.350 --> 00:17:37.150
الكلام في العربية آآ نقول به ولا ولا تنكر عليه. قال له بسبب ذلك ايه اللي حصل؟ استحلوا ما حرم الله ماشي. وجهل ما كرهنا لهم جهلة. قال اجل. نعم. وقلت له

58
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
قد روينا ورويت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امرأة ان تحج عن ابيها. مم. ورجلا ان يحج عن ابيه. فقلنا نحن وانت وقلنا نحن وانت معا لا يصوم احد عن احد. ولا يصلي احد عن احد. فذهب بعض اصحابنا الى ان ابن عمر رضي الله عنه

59
00:17:57.450 --> 00:18:17.150
قال لا يحج احد عن احد افرأيت ان احتج له احد مما لاحز ان لا يحج احد عن احد آآ يعني كملوا لان في الحاشية هو الصواب في الحاشية. فذهب بعض اصحابنا الى ان ابن عمر قال لا يصوم واحد عن احد ولا يصلي احد عن احد

60
00:18:20.050 --> 00:18:39.900
نعم؟ اه يقصد هو غالبا بيقصد به اللي هو مالك او اه من كان من اهل المدينة او مكة. لان هو بيستعمل كلمة بعض الناس الاكثر في في الاحناف ابو حنيفة او محمد بن حسن او من هم مثلهم. ويستعمل مثلا اهل الكلام زي ما انا قلت لك اللي هم يجادلون بالرأي وليس بالقرآن والحديث. ويستعمل اهل ناحية

61
00:18:39.900 --> 00:19:01.550
يا تينا هتأتي معنا فاهم    هو احنا لسة خلصنا سكرة! ما تستنوا يا جماعة! ها افرأيت ان احتج له احد ممن خالفنا فيه فقال الحج عمل على البدن كالصلاة والصوم. فلا يجوز ان يعمله المرء الا عن نفسه

62
00:19:01.550 --> 00:19:21.550
وتأول قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى وتأول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن اعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال السعي العمل. والمحجوج عنه غير عامل. فهل الحجة

63
00:19:21.550 --> 00:19:44.100
فهل الحجة عليه الا ان الذي روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن يثبت اهل الحديث  ممن يثبت اهل الحديث حديثه وان الله فرض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ليس لاحد خلاء

64
00:19:44.450 --> 00:20:08.350
ولا التأول معه. لانه لانه المنزل عليه الكتاب المبين عن الله ومعناه المنزل المنزل عادي المنزل مش ما فيش فرق بينهم. ماشي. وان الله جل ثناؤه يعطي خلقه بفضله ما ليس لهم. وان وان ليس في احد من اصحاب النبي صلى الله

65
00:20:08.350 --> 00:20:23.000
الله عليه وسلم لو قال بخلافه حجة. وان عليه ان لو علم هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعه قال هذه الحجة هذه الحجة عليه. نعم مين بقى يشرح لنا يا شباب؟ فكر كده شوية

66
00:20:44.350 --> 00:21:37.700
والله لو جاوبتها هتبقى نجم   لأ انا عايزك تشرح الكلام لأ وقد روينا انا عايزك تشرح النص صفحة دي  ايوة اه    ماشي      بعض اصحابنا  لا هو زي ما قلت لك الحشو هي اللي صاحية

67
00:21:37.850 --> 00:21:47.800
ان هو الاثر المروي اللي هو المروي اللي هو اللي تحت. فذهب بعض اصحابنا الى ان ابن عمر قال لا يصوم واحد عن احد ولا يصلي احد عن احد مم

68
00:21:48.250 --> 00:22:46.800
افرأيت   ما هو قال اللي ما سألك   احسنت هذا السعي والعمل والمحجوز عنه ما له  الحجة الحجة معناها انه الحجة. الحج الحج اشكلها عشان ما تتلغبطش فيها   لأ لأ غير عامل فهل الحجة؟ الحجة لا يقصد هنا الحجة اللي هو الحجة مش الحجة لأ الحجة

69
00:22:47.200 --> 00:23:40.250
ازن علي قرأها الحجة صح يا علي خلاص الحجة صح. الحجة. الحجة لأ الحجة بيتكلم عن الحج نفسه. اه ماشي. فهل الحجة عليه ها          هذا حديث خصص احسنت ممتاز   صح

70
00:23:40.800 --> 00:23:50.950
ليس في احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال بخلافي حجة وان عليه لو انه لو علم هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال به

71
00:23:51.850 --> 00:24:03.950
ايوة تمام اه هو عايز يوصل لايه يا شباب عشان نربطها بما قبلها؟ شف هو هنا بيتكلم عن التأويل يقول له ايه؟ قال الشافعي وقلت له الحجة على من تأول

72
00:24:05.400 --> 00:24:20.950
من تأول بلا دلالة كتاب او سنة ايه هي الحجة عليه فهو قال لو قلبي بعمومها الحجة لك على من خالفك انك انت هتحتج عليه اذا كان هناك نص يرد رأيه بالحجة. فبيقول له هنا لو

73
00:24:20.950 --> 00:24:30.950
واحد هو بيقول انا وانت عارفين الحديث ده. الحديث مشهور ان هي امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت

74
00:24:30.950 --> 00:24:43.500
ابا احج عنها؟ قال نعم. ثم قال ارأيت ان كان على امك دين معروف وهو بيقول انا وانت قلنا به. وانا وانت كمان متفقين ان لا يصوم لا يصوم احد عن احد. ولا يصلي احد عن احد

75
00:24:43.550 --> 00:25:03.550
مع ان دي عبادة ودي عبادة. ممكن واحد يقول ايه حاجة من الاتنين. يا تكون ان يصوم واحد عن ان يحج واحد عن احد. احد عن احد يبقى يصوم ويصلي عنه يا اما لا يصوم ولا يحج. فهمت كده؟ فبيقول ده فممكن هو يذهب الى ايه؟ ان قول ابن عمر هذا اللي هو لا لا لا

76
00:25:03.550 --> 00:25:23.550
احدا احد لا يصوم احدا احد ولا يصلي احدا عن احد ان يأخذه كدليل على ايه؟ على ان هو كمان لا يحج عنه. وكمان ممكن يتأول عموما القرآن اللي هو ايه؟ وليس للانسان الا ما سعى فمن يعمل مثقال ذرة فيبقى ايه؟ لا لا ينتفئ لا يعمل عامل لغيره. تمام؟ فقال له لأ ان ده هذا

77
00:25:23.550 --> 00:25:42.550
الحجة على من استدل كده ما عندناش حجة غير الحديث     لأ  انا فاهم قصدك فاهم قصدك انت عايز تقول في الاخر لما قال وان ليس في احد مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:25:44.650 --> 00:25:57.400
قول ابن عمر لا يحج احدنا لا ما هو عشان كده انا بقول لك لا لا لان انا راجعت النسخة دي اللي انا عشان كده قلت لك نزل كتاب الام. هات المجلد التالت صفحة متين خمسة

79
00:25:57.400 --> 00:26:20.900
تمانين حاول انت تبحث عنها لحد ما ندخل في اللي بعدها  ايوة نعم  احنا احنا محل كلامنا هنا مش في ان هل ابن عمر جاءت عنه الرواية ولا لأ؟ محل الكلام ما هو اللفظ الذي

80
00:26:20.900 --> 00:26:34.250
رواه الشافعي. فهمت كده وبالعكس الرواية اصلا اللي موجودة في ما لك في الموطأ بلغني ان ابن عمر كان يسأل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد

81
00:26:34.250 --> 00:26:58.650
احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد. دي الرواية اصلا. فهمت كده؟ انما في تعارض    لأ يعني هو عايز يقول زي ما ابن عمر قال لا يصوم ولا يصلي فنقيس عليها لا يحج ولا وغيرها

82
00:26:58.750 --> 00:27:16.950
فهمت ايوة بيقيسها على الصلاة واضحة جدا  لا احنا بنتكلم على احمد. احمد بيقول ممكن يكون القول الاول اللي هو موجود هو الصح. ليه؟ لان احمد فهم منها ان هو بيستدل بقول ابن عمر. لأ

83
00:27:16.950 --> 00:27:30.250
ده هو بيقيس على قول ابن عمر الحج عمل على البدن كالصلاة. يبقى ده يدل ايه؟ ان هو ذكر الصلاة ولا ذكر الحج يعني هو لو كان ذكر الحج صريحة كان هيحتاج يستعمل القياس

84
00:27:30.400 --> 00:27:50.750
انت يا احمد؟ ولا لسه ما فهمتهاش دي انت خدت بالك  اتفضل. لأ لأ جبتها عشان الموضع ده برضو كنت عايزني اقرأه صفحة المجلد ايوة متين خمسة وتمانين. نعم يبقى تحتها هات كده

85
00:27:54.750 --> 00:28:15.900
آآ هاته من الاول باب الخلاف في الحج عن الميت. ايوة باب الخلاف في الحج عن الميت. قال الشيخ. هو انت هتفهم كلامه من لان الكلام هنا مجمل مجرد امثلة لكن تفصيله في كل باب من ابوابه في الحج في الجنائز في كذا. هم

86
00:28:16.100 --> 00:28:34.550
باب الخلاف في الحج عن الميت. قال الشافعي رحمه الله تعالى لا اعلم احدا نسب الى علم ببلد يعرف اهله بالعلم خالفنا في ان يحج يعني المرء اذا مات الحجة الواجبة عنه. هم. الا بعض من ادركنا بالمدينة. اه بالمدينة عشان كده قال لك من اصحابنا

87
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
واعلنته يشوفه عنده مصطلحات. اهل الكلام له مصطلح. اهل اهل العلم اهل الحديث اهل الحديث والرأي. آآ بعض بعض الناس غالبا بيقولها على الاحناف وخدها منه البخاري. ها. واعلام اهل المدينة والاكابر من ماضي فقهائهم تأمر به مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:28:54.900 --> 00:29:13.050
ثم امر علي ابن ابي طالب وانا مش ما قلتش به عشان اهل المدينة قالوا به. لأ ده عشان الحديث وابن عباس رضي الله عنه به وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابن المسيب وابن المسيب وربيعة

89
00:29:13.650 --> 00:29:24.700
والذي قال لا يحج احد عن احد قاله وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ثناء روي عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من ثلاث وجوه

90
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
سوى ما روي سوى ما روى الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير روايته انه امر بعض من سأله ان يحج عن غيره ثم ترك ما روى ان يحج عن غيره. ثم ترك ما روى عن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحتج له بعض من قال بقوله بان ابن

91
00:29:44.750 --> 00:30:01.350
قال لا يحج احد عن احد. ايوة لسة هتيجي جاية. وهو يروى عن ابن عمر نفس الخلاف هنا في الخلاف هنا بالضبط. هم. وهو يروى عن ابن عمر وهو يروي عن ابن عمر ثلاثة وستين حديثا يخالف ابن عمر فيها

92
00:30:01.600 --> 00:30:15.800
منها ما يدعه لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. انا عايز اقول ان نفس الشخص ده الذي ترك حديث النبي عليه الصلاة والسلام الوارد واخذ بقول ابن عمر هو نفسه بيترك قول ابن عمر في احاديث كثيرة

93
00:30:15.900 --> 00:30:38.050
لاضعف من هذا ومنها ما يدعه لما جاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ما يدعه لقول لقول رجل من التابعين ومنها ما يدعه لرأي نفسه. فكيف جاز لاحد نسب نفسه الى علم اي اي ان يحل قول ابن عمر عنده في هذا

94
00:30:38.050 --> 00:30:59.000
ثم يجعله حجة على السنة ولا يجعله حجة على قول نفسه. ايوة وكان من ابن عمر خالفه هو بيغلب قوله وكان من حجة من قال بهذا القول ان قال كيف يجوز ان يعمل رجل كيف يجوز ان يعمل رجل عن غيره وليس في سنة رسول الله صلى الله عليه

95
00:30:59.000 --> 00:31:14.700
عليه وسلم الا اتباعها بفرض الله عز عايز يقول له لأ ما ينفعش تقول لما وكيف؟ خلاص هو النبي عليه الصلاة والسلام قضى بذلك خلاص كيف والمسألة في شيء قد ثبتت فيه السنة فيه السنة ما لا يسع علمه. والله اعلم

96
00:31:14.750 --> 00:31:34.750
ولو جاز هذا لاحد جاز عليه مثله فقد يثبت فقد يثبت الذي فقد يثبت الذي قال هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اضعف باضعف من اسناد باضعف من اسناد امر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس ان يحج ان يحج

97
00:31:34.750 --> 00:31:50.500
بعض الناس ان يحج عن بعض وله في هذا مخالفون كثير. هم. منها القطع في ربع دينار. ومنها بيع العرايا ومنها ان ان النهي عن عن بيع اللحم بالحيوان واضعاف هذه السنن

98
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
فكيف جاز له على من خالفه ان يثبت الاضعف ويرد على غيره الاقوى. نعم. وكيف جاز له ان يقول بالقسامة وهي وهي مختلف فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر الخلق يخالفه فيه. واعطى فيها بايمان بايمان بايمان

99
00:32:10.550 --> 00:32:31.300
الدم وعظيم المال وهو لا يعطي بها جرحا ولا ولا درهما. مم. ولا اقل من المال في القسامة بالعمل بالقرائب  وهي هيترتب عليها امر كبير ان هو يتهم ناس بالقتل وياخد منهم الدية وقصة كبيرة. مع انه في الجراح لا يقبل بهذا. عايز يقول ان هو ما فعل هذا الا بالحديث

100
00:32:31.300 --> 00:32:46.600
بصوا يا شباب خلاصة ما يريد ان يقول ايه هو انك كفقيه انك كفقيه وان رأيت ان الحديث يخالف الرأي وليس هو الاولى يجب عليك ان تأخذ به. ليه؟ لانك شئت ام

101
00:32:46.600 --> 00:33:02.800
سيكون عندك امور اخذت فيها بالحديث مع كونك ترى الحكمة في خلافه. فيقول لك انت الحكمة دي اركنها على جنب. ما دام الحديث ثبت عندك زي عمر كده رضي الله عنه كان بيقول والله ده انفع فده مش عارف ستاشر وده كم وده كم؟ اول ما جاءه الحديث خلاص

102
00:33:02.900 --> 00:33:15.200
هو عايز يقول له هو يا شباب يتكلم عن امثلة على من رد الحديث بالرأي. فهمنا؟ ماشي. خلاص المهم انتم حطوا بس مجلد تلاتة صفحة متين خمسة وتمانين كعزو يعني عشان تبقى ترجع له

103
00:33:19.000 --> 00:33:39.000
قلت واروينا ورويت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعمر عمرة له ولعقبه فهي للذي يعطاها. اه العمرة اللي هو ما تجعله ما يعني تجعله للرجل مدة عمرك او مدة عمره. تدي له دار وتقول له دي مدة عمرك او او او مدة عمري. طول ما انا عايش هي لك او طول ما انت عايش هي لك

104
00:33:39.500 --> 00:34:00.150
تمام فاخذنا نحن وانتبه وخالفنا بعض اهل ناحيتنا افرأيت ان احتج له احد فقال قد روى عن النبي صلى الله قد روي عن النبي الله عليه وسلم انه قال المسلمون على شروطهم فلا يؤخذ مال رجل يا شباب اللي هو ايما رجل اعمر عمرة

105
00:34:00.250 --> 00:34:24.800
له ولعاقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها. لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث برضو ده موجود في المجلد التامن. صفحة خمسمية واحد وتسعين من كتاب الامة قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلمون على شروطهم فلا يؤخذ مال رجل الا بما شرط اهل الحجة عليه

106
00:34:25.150 --> 00:34:40.550
الا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قاله ان كان قاله المسلمون على شروطهم جملة. كان قالها لانه احيانا بيعلق على ثبوت الحديث يعني اه جملة فلا يرد بالجملة نصا. يعني ايه جملة؟ يعني عام

107
00:34:40.800 --> 00:34:54.450
مجمل نحتاج ان نفسره فلا يرد بالجملة نص. فلا يرد بالجملة نص خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ايه يا شباب افهمكم؟ لما ربنا يقول لا تنكحوا المشركات. ماشي

108
00:34:54.450 --> 00:35:07.450
واحد يقول ان هذا ساعمل به آآ حتى لو جاءت اية اخرى تقول والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب؟ لأ ان المحصنات من الذين اوتوا الكتاب بينت ان هذا خارج عن هذا العموم. ماشي كده

109
00:35:08.000 --> 00:35:28.200
فلا ترد الجملة نص خبر يخرج من الجملة. ايوة. ويستدل على ان من الجملة ان يخص حكمه عنها ويستدل على ان الجملة على غير ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالف جملتها وان في الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه

110
00:35:28.200 --> 00:35:50.050
عليه وسلم المسلمون على شروطهم ان قال النبي صلى الله عليه وسلم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا من تلك الشروط نعم. وقد شرط اهل بريرة على عائشة رضي الله عنها ان تعتق بريرة وبريرة ولهم ولاء بريرة. فجعل النبي

111
00:35:50.050 --> 00:36:07.000
يعني الايه الولاء اللي هو التناصر يوجب الارث. بمعنى ان العبد المعتق لو مات وليس له وارث فان معتقه هو الذي يرثه. اما نسب او بالولاء. ده بالولاء يعني هي اللي اعتقدتها. فلو اصبح لها مال اللي اعتقها هو اولى بالمال ده

112
00:36:07.350 --> 00:36:23.100
فاهلها قالوا لها خلي عائشة تعتقك واحنا اللي لنا الولاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل ذلك. قال حتى لو هم اشترطوا شرطهم باطل فجعل النبي فرد عليهم الشرط وابطله. والشافعي عايز يقول ايه؟ عايز يقول لو جه واحد قال لك

113
00:36:23.250 --> 00:36:43.250
ان المؤمنون على شروطهم فاشترط شروط فاسدة وقال لك ولكن يجب ان نعمل بها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون على شروطهم فاهمين الفكرة دي فيريد ان يبين ان احنا لو استعملنا هذه الطريقة فاهم؟ بان انت تبطل احكاما كثيرة. تصور واحد جه قال ربنا قال احل الله البيع وحرم الربا

114
00:36:43.250 --> 00:36:58.450
فكل بيع فهو جائز لو كان الله يريد ان يخص بعض البيوع لخصها صح يبقى ده هيعمل ايه؟ ده هيبطل كل البيوع او مسلا واحد يجعل الشرط في في التجارة التراضي بس. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ويهمل كل الشروط

115
00:36:58.450 --> 00:37:14.000
البقية ممكن يكون فيها ربا او غش او او فاهم؟ فلأ ده بيتلاعب ماشي. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق قال فهذه الحجة عليه وكفى بهذه حجة. نعم. طلع طلع حمزة

116
00:37:14.050 --> 00:37:24.250
اللي هو كتاب اختلاف ما لك والشافعي. اللي هو في فوت الحج مجلد تمانية صفحة خمسمية ستة وسبعين باب في فوت الحج. قال الربيع سألت الشافعي هل يحج احد عن احد

117
00:37:24.400 --> 00:37:39.900
قال نعم يحج عمن لا يقدر ان ان يثبت على المركب وعن الميت قلت وما الحجة؟ قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه ان الفضل ابن

118
00:37:39.900 --> 00:38:00.400
كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله ان فريضة ان فريضة ان فريضة ان فريضة الله على عباده في ادركت ابي شيخا ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة

119
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
افأحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. هم. قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ما لك عن ايوب عن ابن سيرين ان رجلا جعل على نفسه سرع شوية لان مش ده اللي احنا عايزينه بس انت المهم انك تقرأه. ان رجلا جعل على نفسه الا انا عايز اقول لك بس ان ان اللي هو اشار له هنا كاحاديث هو

120
00:38:20.450 --> 00:38:30.450
اسندها في موضع اخر. يعني الحديث اللي هو مرقمه رقم عشرين ده اللي بيقول قال وروينا ورويت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امرأة ان تحج عن ابيها ورجل ان يحج عن ابيه لم يسنده

121
00:38:30.450 --> 00:38:54.000
هو اسنده في الموضع ده. فانت تجاوز ده. هات اللي بعده. لأ كمل الاية ان رجلا جعل على نفسه ان لا يبلغ احد من ولده الحلبة فيحلب فيشعر ويسقيه الا حج وحج به معه. فبلغ رجل من ولده الذي قال الشيخ وقد كبر الشيخ. فجاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر. فقال ان ابي قد كبر

122
00:38:54.000 --> 00:39:09.050
ولا يستطيع ان يحج افأحج عنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال الشافعي رحمه الله وذكر الاسناد عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عجوز كبيرة لا انا خلاص تجاوز دي احنا عايزين

123
00:39:09.050 --> 00:39:31.900
مناقشة وقلت للشافعي اه. فقلت للشافعي فانا نقول ليس على هذا العمل. فقال الشافعي خالفتم ما رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم من روايتكم ومن رؤية غيركم وعلى روايتكم يعني من رواية اهل المدينة التي تحتجون بها او روايات غيركم زي البصرة والكوفة وغيرها لكن لان كان معروف ان اهل المدينة

124
00:39:32.000 --> 00:39:52.000
يعني يضاعفون الروايات عن البصرة او الكوفة او اقل كثير منهم يعني. علي ابن ابي طالب يروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن المسيء المسيب والحسن عن النبي صلى الله عليه يقصده باهل ايه ؟ اقصد اهل الكوفة او البصرة. ماشي. مثل معنى هذا هذه الاحاديث. هم. وعلي ابن ابي طالب وابن وابن

125
00:39:52.000 --> 00:40:12.000
ابن عباس وابن المسيب وابن شهاب وربيعة ابن ابي عبدالرحمن بالمدينة يفتون بان يحج الرجل عن الرجل. تمام. وهذا اشبه. ايوا وهذا اشبه شيء يكون يكون مثله عندكم عملا. يعني بيقول لهم انتم ده كده تمت عليكم الحجة من جهتين. الاخبار وعمل بعض اهل المدينة

126
00:40:12.000 --> 00:40:30.650
عايزين ايه تاني يا حجة؟ ماشي. ستخالفونه كله لغير قول احد من خلق الله علمته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع من عدا اهل المدينة من عدا. وجميع احسن الله اليكم وجميع من عدا اهل المدينة من اهل مكة والمشرق واليمن من اهل الفقه يفتون باي حجة

127
00:40:30.650 --> 00:40:50.150
عن الرجل فقلت للشافعي فان فان من حجة بعض من قال هذا القول انه قال انه روي عن ابن عمر انه روي انه روى عن ابن عمر لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد. فهمت؟ ده اللي انا قلته عشان كده قلت لك ان الصواب هو يصوم مش

128
00:40:50.150 --> 00:41:04.550
فجعل الحج في معنى الصيام والصلاة. فقال الشافعي وهذا قول الضعف فيه بين من كل وجه. هم. قال ارأيتم لو قال ابن عمر لا يحج احد عن احد. وقد رويتم ان النبي

129
00:41:04.750 --> 00:41:17.050
لو قال ارأيتم يفترض. وقد رويتم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يحج عن احد. مم. كان في قول احد حجة مع قول رسول الله صلى الله

130
00:41:17.050 --> 00:41:28.900
يعني اذا كان صراحة ابن عمر انتم دلوقتي بتقيسوا على قول ابن عمر صح؟ لأ خلي ابن عمر قال لا يحج احد عن احد بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقال يحج

131
00:41:29.100 --> 00:41:46.250
هتقولوا ايه انتم؟ شفتم القوة في عشان كده قلت لك ان كلمة لا يحج دي مش صح. غلط هو ده افتراض انما الرواية لا يصوم احد عن احد ولا يحج احد عن احد. لكن هم لما خدوا لما هم خدوا ان هو قال ارأيت لو روى احد عن ابن عمر

132
00:41:46.250 --> 00:42:00.900
انه قال فافتكروا ان هو روى فعلا عنه كده. هو يفترض عشان كده قلت لك ممكن تحط لها العزو ده زي ما قلت لك. حط تحتها انزر مجلد تمانية آآ الواد مجلد التامن صفحة خمسمية تسعة وسبعين. لان ده هيأكد لك

133
00:42:00.900 --> 00:42:20.200
ان ان دي غلط  لا يصوم ولا يحج لأ لا يصوم ولا يصلي. لا يصلي ولا يصوم لأ لأ. لأ لأ اخطأت اصل انا بس كان يهمني انك انت تعرف ان الكتاب ده يا شباب بيشرح بعضه. يعني انت بص هو هو في الواقع يعني هو انا بدأت بكم بالكتاب

134
00:42:20.200 --> 00:42:36.650
واحنا لو قرأنا الكتاب من اوله كنت انت هتلاقي لان دي في الاواخر يا شباب. شف ده المجلد الكام العاشر فايه هو في المجلد العاشر معناه ان كل الابواب دي اتقدمت في في ابوابها. فهو هنا بيذكر ما فيهاش تفصيل. ولكن الوقت ما يحتملش

135
00:42:36.650 --> 00:42:49.650
يعني هنقرأ كتاب مسلا زي الام ده هناخد فيه ايه؟ هنقرأه ازاي؟ على مراحل؟ انا فكرت ان احنا ناخد على مراحل. فاهم؟ ليه؟ لان هو الكتاب بيفسر بعضه بعضه طيب خلينا نقف هنا. والحمد لله رب العالمين