بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. المجلس الثاني من مدارستنا لكتاب الامام الشافعي. آآ اختلاف الحديث وصلنا الى صفحة اربعة عشر آآ في آآ قول الشافعي وهو ما يزال يحتج لتثبيت خبر الواحد ومعنى تثبيت خبر الواحد يعني آآ يعني
انه حجة بشروطه المعروفة بشروطه المعروفة عند آآ اهل السنة وعلماء الحديث فما يزال يستدل وصلنا الى قوله في هذه الخلاصة المهمة وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا دليل على ان الحجة في الحكم الذي
لم يكلفه العباد كلهم يقصد خبر الخاصة عن الخاصة تقوم بخبر واحد مع اني لم اعلم احدا حكي عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين الا ما يدل على قبول خبر واحد. يعني كانه يقول احنا اصلا ما كناش
محتاجين الى كل هذه الاستدلالات لولا وجود المخالف الان سيحتج بصنف جديد آآ لم يذكره من قبل كالعادة هنقرأ الفقرة وواحد منكم يعلق عليها باذن الله اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لشيخنا ولنا وللسامعين. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا ومسافرا. وصحبته له ومكانه من الاسلام. وانه لم يزايل المهاجرين بمكة والمهاجرين والانصار بالمدينة ولم يزايله عامة منهم في سفر له. وانه مقدم عندهم في العلم والرأي وكثرة الاستشارة لهم
وانهم يبدأونه بما علموا فيقبله من كل من جاء به. وانه يعلم ان قوله حكى حكم ينفذ على على الناس في الدماء والاموال والفروج يحكم بين اظهرهم ان في الابهام خمس عشرة من الابل. وفي وفي
وفي المسبحة. لا المسبحة. وفي المسبحة والوسطى الجراح يعني. اه. واحد قطع لواحد صابعه ماشي وفي وفي المسبحة والوسطى عشرا. مش عايز افسر حاجة يا شباب. احنا احنا قدامنا قطعة وانت اول مرة تقرأها وانت اجتهد انك تفهمها قدر ما تستطيع
انت انت محتاج تلات اشياء. اول شيء ان انت تعرف ان الفقرة انتهت. جيت تكلمني عليها كتير جدا الامر الثاني انك انت تعرف دلالات الالفاظ وتفهم الكلام. والامر الثالث هو عايز يوصل لايه
تمام وفي التي تلي الخنصر يحكم بين اظهرهم ان في الابهام خمسة عشرة من الابل. وفي المسبحة والوسطى عشرا عشرا. وفي التي الخنصر تسعة. وفي الخنصر ستة. قضى على ذلك كثير ها. قضى على ذلك كثير ممن حكى حكي عنه في زمانه والناس
عليه. نعم. حتى وجد كتاب عند ال عمرو بن حزام حزم آآ عند ال عمرو بن حزم كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فيه وفي كل اصبع مما هنالك
عشر من الابل فصار الناس اليه وتركوا ما قضى به عمر مما وصفت وساووا بين الخنصر ساووا وساووا بين الخنصر والوسطى والتي قضى فيها عمر مما وصفت وساووا وساووا بين الخنصر
التي قضى فيها عمر بست والابهام التي قضى فيها التي قضي فيها بخمس عشرة لا القضاء قضا والابهام التي قضى فيها بخمس عشرة. ازا مش معك قلمك الرصاص وبتشكل انسى انك انت تعرف التشكيل ده لو قرأته لوحدك
دايما معي قلم رصاص او لو بتكتب على الجهاز. معك القلم بتاع الجهاز لكن تفوت عليك دي وانت هتنساها وكذلك يجب عليهم ولو على ولو علمه عمر كما علموه لقبله. وترك ما حكم به ان شاء الله. كما فعل في غيره مما علم فيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما كان هو يقول فترك قوله بخبر صادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يجب عليه. نعم ها مين يشرح كويس كده العدد الحمد لله زاد
ندي للناس فرصة طيب دقيقة الناس اللي نبدأ يوسف اتفضل يا يوسف سيدنا عمر رضي الله عنه الصحابة. نعم بعدين زكر بحكم سيدنا عمر الاصابع. ايوه. في كل اصبع كمان. الواديات الجراح يعني. واحد قطع الواحد صابعه. اه
يتراوح بين خمسطعش كتاب عند عمرو بن حزم لأ ما فهمتش انا. انت تجوزت دي ليه ؟ اتجوزت دي ليه يعني هو قضى بايه عمر رضي الله عنه؟ قضى ارقام متفاوتة بين
اه انت تجاوزت دي اختصارا يعني ماشي. دي اللي بهام خمسطعش وفي المسبابة عشرة وفي المية مم ماشي وجبة كتاب عند عمرو ابن حزم يقول فيه انه الاصابع عشرة كل كل صابع. مم. اي اصبع كان في عمرو فتركوا ما كان عليه عمر وعملوا به
مم وبالتالي هذا الخبر اه يعتبر خبر واحد نعم عايز يوصل لايه بقى؟ عايز يوصل انه خبر الاحاد ما هي دي معروفة من اول بس ايه ما هو الجديد؟ الجديد هنا
انه تركوا ما كانوا عليه وعملوا بالخبر. ماشي ده جزء كويس انت قلت الخلاصة. قل يا احمد اتفضل احسنت. يبقى خلينا ناخدها واحدة واحدة يا شباب. اول شيء بدأ بقوة مش انا قلت لكم الكتاب يتميز بقوة الامثلة ووضوحها. في موضع الدلالة. ذكر اولا
منزلة عمر من الاسلام والملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانته في الاسلام وانه لم يكد يفارق النبي صلى الله عليه وسلم ولا المهاجرين ولا انصار ولا ولا وله منزلة. تمام كده؟ فيبقى اول شيء يريد ان يقول ايه؟ انه غاب عنه هذا العلم. ده اول شيء
طيب فلما غاب عنه هذا العلم قضى باجتهاده ورأيه. فكان عمر رضي الله عنه يقضي في الاصابع بحسب المنفعة. قال لك الاصابع مش كلها زي بعض تمام؟ فبدأ بقى يشوف المنافع. عندنا الابهام والمسبحة والوسطى والبنصر والخنصر. تمام
وبعضهم بيشكلها تشكيل غير كده. فقال والله دي ممكن تكون انفع ودي لأ دي اقل منفعة. فبدأ يجتهد. والدية. الدية معروفة اللي هي مائة من الايه؟ من الابل ياخد بقى ربع عشر زي ما تيجي. فهو رضي الله عنه اجتهد في هذا
وده اثر يا شباب موجود. الاثر ده مروي في اكثر من كتاب. في آآ مصنف ابن ابي شيبة وفي غيره. وفي كتاب الاوسط لابن المنذر باسناده عن ابن المسيب قال قضى عمر
الابهام بثلاثة عشرة والتي تليها اثنتي عشرة وفي الوسطى بعشر والتي تليها بتسع وفي الخنصر بست اه فلما اه وجد كتاب اه عند ال عمرو بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قضى يعني قضى فيه الاصابع عشر عشر يعني
في كل اصبع تتساوى الاصابع آآ وفي رواية اخرى ان عمر رضي الله عنه رجع الى هذه رجع الى هذا الحكم يعني انه بلغه في حياته يعني في رواية انه لم يبلغه وتوفي رضي الله عنه. فالناس تركوا قوله وذهبوا الى قول آآ الذي في الكتاب الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الاخر
ان عمر رضي الله عنه اخذ به وده في مصنف عبدالرزاق نفس الرواية ولكن فيها عن ابن المسيب ثم قال فاخذ به عمر وترك امره الاول تمام كده؟ طيب ما هي خلاصة ما يريد ان يقوله
الشافعية شباب يريد ان يقول ان من قال بقوله واجتهاده ثم بلغه آآ خبر صادق يجب عليه ان يترك قوله واجتهاده وان يصير الى هذا الخبر الصادق. ولكن هو اجمل شيء هنا ان هو قال ايه
ان الناس عملوا بقول عمر زمنا من من فترة من الزمن لكن بعد ذلك اه تركوه اه طبعا احنا قلنا كده ان من ان الصحابي الجليل الذي له منزلة في العلم وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يغيب عنه العلم طبعا
قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله من المقضية. طبعا في حديث طبعا في البخاري معروف باسناده عن عكرمة رضي الله عنه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه سواء
يعني الخنصر والابهام. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان الاصابع سواء ولا ترجع للمنفعة. لأ هي كل واحد فيهم ايه؟ كل اصبع فيه عشرة قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله. احنا في ديات الجراحة يا شباب اللي هو يقول لك مثلا فيه الدية كاملة. فيه نصف الدية. مسلا لو
لو عنده عضو واحد منه مسلا عينين لكن فيه انف وفيه في قسموها بهذه الشكل اللي كان مثلا منه آآ منه شيئين منه شيئان يخلوه في نصف الدية. لو واحد قطع لواحد اذنه. تمام كده؟ طب اللي فيه شيء واحد زي اللسان يخليها فيها
كاملة فهمت كده اللي هي مئة من الابل وقبل ذلك من قبله من المفضي له. والمقضي عليه وغيرهم. الا انه واياهم قد علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في اليد بخمسين من
وكانت اليد خمسة اطراف فاجتهد فاجتهد فيها على قدر منافعها وجمالها ففضل بعضها على بعض ولو لم يكن عن الله صلى الله عليه وسلم ان في كل اصبع عشرا صرنا الى ما قال عمر او ما اشبهه. وما وعلمنا ان الخنصر لا تشبه الابهام في الجمال
شوف الشافعي يقول لو لم يكن عندنا نص لكان اجتهاد عمر اجتهاد قوي ام لا؟ وله حجة صح؟ لانه نظر للايه؟ ان انت تسببت لواحد في قطع شيفا نشوف يا ترى هو بينتفع بهذا اكثر ولا بهذا اكثر؟ فله وجهه. لكن اذا اذا وده معنى يا شباب لا اجتهاد مع النص او لا رأي مع النص. فهل يقصدون
نص الاية والحديث لا الحكم البين الحكم البين هو معناها النص. مش معناها النص الاية او الحديد. لأ النص معناها الحكم الذي يختلف عليه. انت عمال تجتهد وتقول ان والله يا ترى نخلي الاصبع ده زي ده فممكن نختلف. ممكن انت تقول لا والله ده
ده انفع من ده. واحد يقول لا والله ده ده انفع من ده صح؟ نختلف والاجتهاد ساعتها هيكون سائغ ليه؟ لان احنا ما عندناش نص. لكن النص هو القبلة التي تطلب اذا وجدت ينفع واحد يا شباب وهو قدام الكعبة. يسأل يقول
القبلة فين ما ينفعش. صح؟ لكن لو هو بعيد عن الكعبة يبدأ يسأل ويبص في النجوم ويشوف الجهاز ممكن فاذا كان امام النص لا يصح له ان ان يعمل برأيه واجتهاده
ماشي. وفي هذا دليل على ما قلت من ان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغني بنفسه. ايوة. اهي دي بقى من اعظم مقاصد ولا يعني يريد ان يقول
وهو في في الواقع يا شباب عشان نكون واضحين جدا هو هنا يرد على المالكية والاحناف. ليه بقى؟ لان بعضهم يشترط الا يخالف عمل الفقهاء وبعضهم يشترط الا يخالف القياس او الاجتهاد او الرأي. تمام
طبعا احنا لا نناقش قوله وقولهم هو قولهم له وجه وقوله له وجه. احنا بس عايزين نفهم ماذا يريد ان يقول ولا يحتاج الى غيره ولا يزيده غيره ان وافقه قوة. ولا يوهنه ان خالفه غيره. وان بالناس كلهم الحاجة اليه والخير
والخبر عنه فانه متبوع لا تابع. ايوة. وان حكم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان يخالفه فعلى الناس ان يصيروا الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وان يتركوا ما يخالفه الخمس سطور دول تكتب جنبهم من اخص مقاصد الكتابة. هذه من الخلاصات التي يستدل لها في الكتاب من اوله لاخره. وان كان طبعا الجزء الباقي من الكتاب
بعد هذه المقدمات هو احاديث ادعية فيها الاختلاف وهو سيحاول ان يبين وجهه يبقى احنا عندنا كم حاجة يا شباب؟ عندنا سبع اشياء سبع خلاصات ذكرها الشافعي. مين يذكرها؟ سبعة. موجودين في الكلام. مش هتخترعها انت
اهو في في الخمس سطور اللي قدامنا دول يعني ايه يستخدم نفسي؟ يعني مش محتاجين نقول يا ترى عمل به الفقهاء ام لا؟ خالف القياس او لا؟ هو وجوده متى وجد عمل به؟ واحد. اتنين
ولا يحتاج الى غيره. تمام ولا يزيده غير ما تجيش تقول اه والله ده ده اقوى اصل هو وافق كذا او كذا لا لا هو لوحده حجة كده. وايه كمان؟ لا يوهنه شيء. ما تجيش تقول اصل هو خالف القياس
او ان هو خالف عمل الصحابي او ان هو كذا. ماشي. وايه كمان نعم ايوة. احسنت. ممتاز. كل الناس يحتاجون ايه ؟ ما يجيش واحد من الفقهاء لانه عاقل ويحسن القياس فيقول اه ما دام ده عاقل ويحسن القياس. فبالتالي
يمكن الا يحتاج الى الحديث. لا. كل الفقهاء كل من يتكلم في دين الله يحتاج اليه. وايه كمان؟ وان حكم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان يخالفه فعلى الناس ان يصيروا الى الخبر
صح كده؟ مفهومة كده يا شباب؟ طيب وان يتركوا ما يخالفه دي دي ودليل على ان يصيروا الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتركوا ما يخالفه. ودليل ودي بقى الاخيرة يا شباب ها دي السابع. ودليل
على انه يعزب على المقدم الصحبة الواسع العلمي الشيء يعلمه غيره. صح ولا لأ؟ عمر بن الخطاب او ابو بكر او غيره هو اعلم والزم بس ممكن يعزب عنه شيء ويظهر الغيب
شفتم الكام خلاصة دي يا شباب مهمة جدا. فاحنا دايما الخلاصات دي لان انت لما بتبدأ من الكتاب من اوله تشوف هو آآ ما هي الخلاصات التي يستدل طيب ندخل بقى في قضية اخرى ايضا لعمر رضي الله عنه. شاهد اخر
وكان عمر ابن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة ولا يورث امرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه عمر. نعم. في سنن ابي داوود ان عمر رضي الله عنه سأل عن سأل آآ عن
قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقام آآ حمل ابن ما لك فقال كنت بين امرأتين. لأ ده دي في القصة اللي بعدها. خلينا نجيب الداء لان انا حريص ان انا اذكر لكم
الاسانيد في مصنف عبدالرزاق بسنده ان ابن المسيب قال يعني يروي عن عمر ان عمر قال ما ارى الدية نعم صح. ما ارى الدية الا للعاقلة ما ارى الدية الا للعاقلة
لأ خلينا نجيب لفزه بالضبط بسم الله مش انت في الرقم حداشر اللي هم رقمهم حداشر ؟ نعم ايوة. طيب خليني اشرح لكم الكلام الاول وبعدين اقول لكم الحديث. وكان عمر بن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة. الدية معناها
ن واحد قتل والناس هتدفع الدية. يا ترى الدية للعاقلة يعني هي اللي تورثها؟ تمام؟ زي ما هو لو مش هم اللي بيدفعوا عنه لو قتل الى العقيلة اللي هو عيلته اللي هم العصبة. اه. تمام كده؟ عصبة الانسان واقرباؤه اللي هو من جهة الاباء. اعمامه واخواته والكلام ده كله. لو هو قتل
مين اللي هيدفع له الدية؟ هم. فهو فكر عمر رضي الله عنه. طب ما قال لك ما دام هو هم اللي هيدفعوا له الدية لو كان قتل يبقى هم اللي يورسوا الدية بتاعته لو كان لو كان ايه لو كان له دية. خدت بالك ولا مش فاهمينها دي
اجتهاده. ما دام هم اهو اللي هيغرموا يبقى هم اللي هياخدوا الدية. يبقى مراته مش هتورث من الدية بتاعته ده اجتهاده رضي الله عنه. ماشي كمل كده. اقرأ كده المثال
مرة اخرى وكان عمر. اه. وكان عمر بن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة ولا يورث امرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة فدية مسلمة الى اهله اللي هي في القتل الخطأ. فالدية هي المال الواجب على الحر في في نفس
او فيما دونها الدية. مين اللي هيضمن الدية دي؟ اللي هيضمنها عاقلته. اللي هم اقرباؤه من جهة الايه؟ من جهة عصبته. تمام؟ من جهة الاباء اللي هم الاخوة وبنوهم. والاعمام وبنوهم. وبعدين اعمام الاب وهكذا. تمام؟ فعمر رضي الله عنه بيقول كما انهم هم الذين يعقلون عن
في جنايته فهم ورثته هم ورثة ورثة ديته شفت تلاحظ ان كل قضاء من قضاء عمر اجتهاد ورأي وله وجه قوي ولا لا؟ له وجه قوي. ففي الوقت ده اخبره مين؟ آآ
وهو قال ولا يورث امرأته آآ امرأة من دية زوجها. حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فاليه ان يورث امرأة اشيم الضبابي آآ من دية زوجها فرجع اليه عمر رضي الله عنه
تمام الحديث يا شباب في مصنف عبدالرزاق باسناده عن ابن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون. يعقلون هم سموها بنتكلم يا شباب عن الايه؟ قتل الايه
عن قتل ان الدية لو الانسان قتل عمدا بيبقى ايه؟ من ما له هو. انما لو قتل خطأ بتبقى على العاقلة. واختلف العاقلة دي مين؟ العصبة. بعض العلماء قال العاقلة
اهله اللي هم معه في في في العمل ربما كمان. يعني يشتركون معه في هذا. لكن ده مش موضوعنا. سميت العقيلة لان هم كانوا بيأتوا بالابل في فناء الايه ولي الايه ولي الدم
تمام. فهو عمر رضي الله عنه بيقول بيقول لمن حضره ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون. فهل سمع احد منكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان هو يطلب الحديث
تمام؟ فقال الضحاك فقال الضحاك بن سفيان كتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اورث امرأة اشيم الضبابي طبعا كان كان زوجها قتل خطأ من دية زوجها فاخذ به عمر. يبقى كده ده ايه؟ ده يدل على ماذا؟ ان هو رأى امرا ولما علم آآ طبعا فاخذ به عمر
هذا ما في زيادة عن قبله الكلام اللي ذكره الان مثال اخر على اللي قبله ما في زيادة عليه. لا انا ذكرت البس الاسناد الحديث موجود فين؟ لان هو لم يسنده
ايوة اه هنا. اه. ايوة طبعا قال الشافعي رضي الله عنه وسأل عمر بن الخطاب من عنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين. فاخبره حمل ابن مالك ان النبي صلى الله
فاخبره حمل ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة وقال عمر ابن الخطاب ان كدنا ان نقضي في مثل هذا برأينا. او قال لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير في سنن ابي داوود جاء هذا الاثر ان
عمر رضي الله عنه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقام حمل ابن مالك فقال كنت بين امرأتين. يعني كان متجوز اتنين تمام فضربت احداهما الاخرى بمسطح. ده يعني كأنه عود الخيمة ما شاء الله! ماشي كده؟ قالوا اللي هو العود اللي بيخبز به. المهم ان هي
اديتها يعني تمام؟ فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل. الغرة اللي هو عبد او امة. يعني عبد او امة ان هي دا الدية. هذه ديتها
ماشي وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد اذا كان صادقا عند من؟ في بقى اثر اللي هو في مصنف عبدالرزاق رواه عن ابن عيين عن عمرو ابن
دينار عن طاووس عن ابن عباس في في الحديث ده اللي هو نفسه هذا الحديث ولكن في اخره قال عمر الله اكبر لو لم نسمع بهذا لو لم نسمع بهذا
هو في رواية ما قضينا بغيره يعني هو ده اجتهادي. وفي رواية لو لم نسمع به قضينا بغيره يعني العكس تماما. فيه رواية بتقول انا نفسي اجتهادي يؤديني الى هذا الاجتهاد
وفي رواية بتقول لأ انا لو لم اسمع بهذا لأ لقضيت بغيره ماشي. وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد. اذا هنا برضو خلاصة دي خلاصة. لاحظ ان هو بيعمل حاشية على كل اثر عشان يذكر لك الفوائد من
ده برضو من خلاصة مهمة من اهم اه مقاصده في الكتاب وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد اذا كان صادقا عند من اخبره ولو جاز لاحد رد هذا بحال جاز لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقول للضحاك
انت رجل من اهل نجد ولحمل ابن مالك. ايوة. انت رجل من اهل تهامة لم تر يا من اهل تهامة. لم ترى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تصحباه
الا قليلة ولم ازل معه ومن معي من المهاجرين والانصار. فكيف عزب هذا عن جماعتنا وعلمته انت وانت واحد يمكن فيك ان تغلط وتنسى. اورد عليهم كل الايرادات اللي بيريدوها على الحديس
بل رأى الحق اتباعه والرجوع. عشان كده الامام احمد لما شاف لما شاف الامام احمد بن حنبل لما راح مكة وشاف الناس متجمعة على سفيان ابن عيينة والشافعي جالس كل واحد منهم سفيان بن عيان عنده بقى اللي عنده يعني الزهري وعمرو بن دينار فبيرو يحدث والشافعي الناس ملمومة عليه فاحمد محمد معدي
في الطريق ما كانش يعرفه في اول ما سمعه تعادلوا فجا له بقى الناس قالوا له انت ازاي سايب اه سفيان بن عيينة؟ قال لهم لا اذا فاتني حديثه بعلو اخذته بنزول واذا فاتني عقل هذا الرجل اين
ادي دول انا الاقيه فين ده؟ فاهم؟ سبحان الله. ما هو الحاجات دي كانت جديدة في بين المحدثين. المحدث حافظ لكن هيطلع كل ده منها. فاهم وذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء. نفس هذا الشافعي لم يكن يحفظ كحفظ هؤلاء
وهو الشافعي كان بيزاكر هو واسحاق ابن العواري. تخيل كده الشافعي واسحاق ابن الهواوي فبيقول له آآ قل لي كده الاحاديس في باب كذا فاسحاق النرويج طبعا ايه مكنة حفز اللهم بارك. سرد له بقى قال له ايه ده؟ قال له لو احفظ مثل ما تحفظ لغلبت اهل الدنيا
ده انا عندي شوية احاديس عمال اطلع منهم الزبد دي امال انا ذلك فضل الله. سبحان الله! قسم قسم الارزاق. واحد حافظ وواحد يعني واحد واحد عنده مئات الاحاديث لا يستطيع ان ان يحسن توظيفها. والشافعي انت تلاحظ ان الشافعي اصلا في احاديث كتيرة بيكون ناسي اسنادها
وهو بيقول كده بيقول الا ان ذكرت كزا وبيشك في بعضها. وبعضها بيسمعه بس ما بيكونش عنده مسند. فاهم؟ انما التانيين تلاقيه حافز في الحديس الواحد الف الف رواية. فاهم؟ سبحان الله
لأ مش كده لان الحديث مش حفز الحديث طلب هو لم يطلبه لم يصبر عليه كصبر اهله. يعني هل هو في الحفظ كان زي عبدالرحمن بن المهدي؟ ده عبدالرحمن المهدي منقطع له. انما هو الراجل
والبيهقي قال كلمة جميلة جدا ان هو الشافعي يعني آآ الحميدي بيقول صحيفة الشافعي الى مكة. سافروا مع بعض فكان يستفيد مني الحديث وكنت استفيد منه الفقه الامام البيهقي البيهقي بيعلق يعني بيقول كان الشافعي كان كان الشافعي يأخذ من الحديث ما يحتاج
نحتاج اليه ولا يستنكف ان يسأل اهله عنه فاهم كده؟ ليه؟ لان هو في انسان في الدنيا هيجمع كل شيء لا يمكن. فاهم من رأى الحق اتباعه والرجوع عن رأيه في ترك توريث المرأة من دية زوجها. وقضى في الجنين بما اعلم من حضر انه لو لم يسمع عن النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فيه شيئا انه قضى فيه بغيره. ايوة وده اللي اكد لي ان كلمة ما قضينا الا بغيره غلط الصواب قضينا بغيره ليه؟ لان الجنين يا ترى الجنين ده نعتبره ايه
نعتبر يعني هنقضي فيه ازاي الجنين ده ؟ ماشي كأنه يرى ان الجنين ان كان حيا ففيه مئة من الابل. وان كان ميتا فيه. ايوة. يعني هو بيقول الجنين ده ازاي نخلي
الدية بتاعته اما او عبد ما هو حاجة من الاتنين يا كان حي فندي له الدية كاملة يا ميت فما لوش حاجة. صح الشرع ما اعتبرش لا ده ولا ده. قال لك خلاص هو فيه كده سواء كان حي او ميت. فبالتالي هو نفسه بيقول لو ما كانش عندي ده كنت هفكر
فكنت اقضي بغيره. فعشان كده قلت لك ان كلمة ما الاقرب عندي ان هي غلط. اللي هي ما قضينا بغيره يعني معناه ان انا كنت هقول به لأ. الاقرب ان هو كان سيقضي بخلافه
وده الانسب في استدلال الشافعي ولكن الله تعبده والخلق بما شاء على لسان نبيه. فلم يكن له ولا لاحد ادخال ولا كيف شفت الكلام الجميل مم. فلم يكن له ولا شيئا من الرأي على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما وكيف لي الاعتراضات؟ طب كيف يقال؟ طب كيف نقول ازاي؟ طب ده ده بين. طب لأ وحتى في اثر جميل عن علي ابن ابي طالب بيقول كنت ارى هو بيروى بلفظ مشهور اللي هو لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن في باطن الخف اولى من ظهره. لأ اللفظ الصواب
صححه الضرقطني احلى من ده ايه هو بقى؟ قال كنت ارى ان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره هو بيقول كنت انا ده انا اختياري انا ده انما لو كان الدين بالرأي دي غلط. ليه؟ لان اصلا في معناها ايه؟ معناها ان الدين لا يوافق يعني يعني لا يأتي الدين على ما يوافق الرأي
لأ الاغلب ان الدين اذا انت تدبرت في الاحكام ستبصر حكمتها انما الرواية كالتالي كنت ارى انا انا شايف ان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره. انا شايف كده تمام؟ ماشي. ولا رده على من
بالصدق في نفسه. ايوة. تمام كده ؟ خش بقى في في شاهد اخر وقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه خبر عبدالرحمن هو يستدل عن اكثر من شيء ان عمر كان يعمل برأيي واجتهاده اذا لم يعلم الحديث الثابت والامر
الثاني ان يترك انه يترك العمل برأيه اذا وجدت السنة. تمام؟ ويترك الناس عمله. آآ العمل اللي هم كانوا عملوه به وانقضوا فيه آآ زمنا طويلا اتفضل. خبر عبدالرحمن بن عوف في اخذ وقبل؟ وقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه خبر عبدالرحمن بن عوف لم يأت شواهد كثيرة عن
ابي بكر ان ابو بكر لم يبقى مدة طويلة رضي الله عنه كانت المدة اصلا فيها حروب من المرتدين ومناعي الزكاة. فاهم؟ فقضاء عمر كان اطول ماشي في اخذ الجزية من المجوس. ولم يقل لو كان اهل الكتاب كان لنا لو كانوا اهل كتاب كان لنا ان نأكل ذبائحهم وننكح نسائهم
اه. وننكح نساءهم ولو لم يكونوا اهل كتاب لم يكن لنا ان نأخذ الجزية منهم وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف. لأ حد يشرح لنا دي لا تلتاشر واضحة بقى كلام جميل اهو
ايوة ما انا عايز تلتاشر لسة ما حدش شرحها منكم تلات سطور مش محتاجين حاجة يعني اتفضل فنأخذ منك يعني قربت بس يعني لأ لازم شرح انا عايزك تشرح مم اتفضل اتفضل يا عبد الله
تمام الخبر عن النبي عليه الصلاة ما هو الخبر معناها كده ان هو رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى في البخاري حديث لم يكن عمر اخذ الجزية عن المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف. ماشي
وفي حديث في الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا آآ بهم سنة اهل الكتاب يعني في شأن الجزية ولم يقل لو كانوا اهل الكتاب لكان ان نأكل ذبائحهم
مم. يعني ولم نكن لو كانوا اهل كتاب لو كانوا اهل الكتاب كنا لان اصلا الجزمة بتؤخذ من اهل الكتاب. هم لو كان اهل الكتاب كنا اخذنا منه انجليزية لم يقل ذلك لان لا
ركز انت قلتها صح ورجعت تاني قلتها غلط اهل الكتاب كان لنا ان ننكح قل يا نزيه لم لم يقل لما وكيف مع النص. طب لما وكيف هنا موقعي ممكن يعترض يقال ايه
قل قل. قل. اتفضل طيب. انه اه ليه احنا هناخد وما خدناش منهم ولا ننكح تمام. لانه عايز يقول ما حاجة من الاتنين اما يكونوا من اهل الكتاب فيكونوا في كل شيء اهل كتاب. او مش اهل كتاب فما ناخدش منهم الجزية. هل هو قال ذلك
لم يقل ذلك. ايوة وده ده يدل اصلا على فايدة مهمة يا شباب ان لان بعض بعض الصور تشترك في بعض الاحكام يعني مثلا الام محرم ان ينكحها ان ينكحها الرجل ان ينكح امه. وكذلك محرم ان هو ينكح اخت آآ زوجه زوجته يعني. لكن
ان هل الام واخت الزوجة مشتركات في كل الاحكام بالنسبة للرجل؟ لأ فاشتراك فالاشتراك في بعض الاحكام لا يوجب الاشتراك في كل الاحكام فاهم؟ فهو عشان آآ اشترك المجوس في الحكم مع اهل الكتاب في اخذ الجزية. فيجب ان كل ما لاهل الكتاب يكون
لا مش لازم. فهمنا كده؟ ماشي وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في الطاعون ورجع بالناس عن خبره وذلك انه يعرف صدق عبدالرحمن خبر الطاعون والحديث الطاعون معروف لما وجد الطاعون قال لهم ندخل ولا ما ندخلش اجتهدوا اول ما عبدالرحمن قال عندي فيه خبر عن
النبي عليه الصلاة والسلام انتهت فلا يجوز له عنده ولا عندنا خلافة خبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام خلاف خلاف خبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشافعي رحمة الله عليه فان قال قائل فقد هو هنا شف بعد شف هو الشافعي دلوقتي عمل ايه ذكر الادلة التي تشهد على ما يريد بس فيه بقى في العكس فيه ادلة ان عمر طلب شهودا اكثر من شاهد في بعض المواضع فانت لازم تحل لي الاشكال ده
يبقى الشافعي بيعمل ايه يا شباب؟ يذكر حجته ويدفع ما يمكن ان يدخل عليه. اللي هو بين قوسين الاشكال قال لا لا اللي بيقول كده الربيع اللي هو روى الكتاب
ما هو عايز يقول لك ان هو ده منطق ما هو الكتب دي ما كنش انت فاكر بيقعد يكتبها لأ هو بيجي جلسة بيقول قدر بعد كده جلسة بيقول قدر فاهم
لا مش كده يعني يعني هو ده ده مجموع ما قاله الشافعي. في بعض النسخ بتذكر قال الشافعي وبعضها بتقول ما دام ده كلام وخلاص. فاهم؟ بس هو هنا امر جديد. والشافعي بيقول اني
في واحد بعد ما انا اقول الكلام ده يقول لأ بس خد بالك عمر رضي الله عنه في بعض المواضع اراد ان يستوثق فلم يكتفي بخبر واحد. فاهم كده؟ ماشي. قالت الشافعي
ممكن تحط جنبها بين قوسين رد ما يمكن ان يستدل به على خلاف ذلك ممكن هو اورد الاستشكال قبل ان يقع لأ كان واقع. كان واقع. وكان يقال تمام قال الشافعي رحمة الله عليه فان قال قائل فقد طلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا اخر غيره معه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان قبول عمر رضي الله عنه لخبر لخبر لخبر واحد على الانفراد يدل على انه لا يجوز عليه ان يطلب مخبر مخبرا غيره الا استظهارا. لا ان الحجة تقوم عنده الاستظهار هو التوثق. زيادة التوثق والتثبت
لا ان الحجة تقوم عندهم. اشتياط يعني اكتر كلمة تليق على الاستظهار الاحتياط لا ان الحجة تقوم عنده بواحد مرة ولا تقوم اخرى. ايوة. يعني هو هو طبعا هنا اكتفى آآ يعني لم يذكر في اثار كثيرة معروفة ان
عمر رضي الله عنه آآ يعني طلب شاهدا مع القائل. واضح فهل هل هذا معناه ان عمر رضي الله عنه لا يقبل خبرا واحد؟ لأ. الدليل على كده حاجتين اول شيء
ركز معي. اول شيء ان اثارا كثيرة جاءت عن عمر انه يقبل بل يرجع عن حكمه. بل يقبل الخبر الذي يخالف اجتهاده. صح طيب يبقى ده مرجح. المرجح التاني ان عمر رضي الله عنه لو طلب شاهدا اخر ما يزال هذا خبر احاد. ليه؟ لان هم اتنين بس
يعني لو انت اعتبرت ان هو يقصد العدد هذا عند من رد الاخبار او اشترط شروطا ما يزال خبر واحد فهمت كده؟ فلا يصح ان يستدلوا به نعم هم عندهم الاحاد اللي هو ملك بيبلغ حد التواتر اختلفوا في عدده. يعني قالوا لحد عشرة وهكذا
وقد يستظهر الحاكم فيسأل الرجل بيقول لهم الحاكم الحاكم ممكن يجي له شهود هو كل حاكم جا له اتنين شهود قال لهم امين ولا ممكن يشوف فيهم علامات يقول له لا والله. طب انت كنت فين ؟ طب انت جيت منين ؟ هل معنى كده ان الحاكم لما
عنده اتنين اتخانقوا مع بعض ودا جايب شهيدين. فالحاكم ارتب في امرهم. فيريد ان يستظهر ويحتاط هل استظهاره هذا يدل على انه لا يقبل بشاهدي العدل في اصل المسألة لأ بس هو عنده ريبة هنا
ولا مش واخدين بالكم من دي ؟ تمام وقد يستظهر الحاكم فيسأل هنا حالات آآ تجعل الحاكم مع قبوله للشاهدين يستظهر ويستوثق فهل يقال ان استظهاره آآ يبطل انه يأخذ بالشاهدين؟ لأ لا يقال ذلك. قوة امثلة
وقد استظهر الحاكم فيسأل الرجل قد شهد له عنده الشاهدان العدلاني زيادة شهود فان لم يفعل قبل الشاهدين. وان فعل كان احب اليه. صح. او ان يكون او ان يكون عمر جهل المخبر. وهو ان شاء الله لم يقبل خبر من جهله. وكذلك نحن لا نقبل خبر من جهلناه. وكذلك
لا نقبل خبر من لم نعرفه بالصدق وعمل الخير. اه يبقى هل رده لخبر هذا المعين لكونه واحدا؟ لأ في احتمالين اما يكون زيادة توثق واحتياط في امر يرى انه من شأنه ان يتوثق او ان هو يكون جاهل لحال هذا الشخص
فريعة واخبرت الفريعة بنت ما لك بنت ما لك بنت ما لك عثمان؟ آآ بنت ما لك عثمان بن عفان يعني امرأة اسمها فريعة اخبرت فريعة بنت ما لك اه نعم. احسن الله اليكم
ايوة هو لما جا له ابو موسى وخبط تلات مرات وبعدين مشي قال له انت مشيت ليه؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا الاستئذان ثلاث. قال له ازاي الكلام ده؟ انا عايش كل ده كله ومع
مش معقول مش عارفه فاهم؟ فبعد كده بقى قال يعني ايه آآ اشغلنا او الهتنا السبق في الاسواق او غير ذلك. الفراقيعة كمل كده. هم. واخبرت الفريعة بنت ما لك
عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمكث في بيتها وهي متوفا عن وهي متوف عنها حتى حتى يبلغ الكتاب اجله. فاتبعه وقضى به
ايوا الحديث الشباب خليني اقرأه لكم. ان هي الفريعة كان لها زوج. وزوجها ده كان عنده اعبد اللي هو يعني آآ عبيد. هربوا منه فهو وهو وراه قتلوه ماشي كده
ما انت ما تقوليش قتلوه بقى وتقعد تزعل قتلوه مش هو جه مش هي دي القصة ها قتلوه ليه بس مش هي دي خالص لسة لسة نكمل ماشي آآ فلما جاءها ذلك لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم
اه وبعدين اه النبي لما جاءها النعي يعني آآ هل تمكث بقى هي دلوقتي هتقضي العدة؟ يا ترى تقضي العدة في بيتها شف كده هي بتقول ايه وهي متوفى عنها حتى يبلغ الكتاب اجره فاتبعه. لأ ان تمكث في بيتها
هو عايز يقول ان الفريعة دي امرأة. صح كده ولما جاءها نبأ خبر زوجها اللي هو قتله هؤلاء فهي اخبرت عثمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمكث في عن ان تقضي عدتها في بيتها
وهي متوفا عنها حتى يبلغ الكتاب اجره. فاتبعه وقضى به. مش بس اخذه لنفسه لأ ده قضى به وصار حكما عاما اه موجود انا ممكن اقوله لكم عشان اقول لكم بالضبط بلفظه. التليفون كان فيه
بسم الله ايوة اهو ان الفريعة بنت ما لك وفي سنن ابي داود حديس آآ حديس رقم ثلاث آآ الفين وتلتمية ان الفريعة ابنة ما لك. طبعا هي اخت ابي سعيد الخدري ها
آآ انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها آآ في بني خدرة اللواء السيد ابو سعيد الخدري يعني بالنسبة له. فان زوجها خرج في طلب اعبد الله ابقوا هربوا يعني. حتى اذا كانوا بطرف القدوم مكان يعني لحقهم فقط
فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فاني لم فاني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة
او في المسجد دعاني. او امر بي فدعيت فدعيت له فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة. رجعت مرة اخرى التي ذكرت من شأن زوجي آآ قالت فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرة قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به ماشي يا شباب؟ ممكن تحط جنبه حط جنبه سنن ابي داوود الفين وتلتمية. بحيس ان انت برضو تبقى عارف لان الشافعي بيذكر القصة باعتبار ان هي مشهورة ومعروفة
وكان ابن عمر يخابر الفين وتلتمية وكان ابن عمر رضي الله عنه يخابر الارض بالثلث والربع ولا يرى بذلك بأسه فاخبره رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فترك ذلك بخبر رافع. ايوة نفس الشيء هذا ايضا في آآ
خليني اجيب لكم هذا الحديد ايوة الاول فيه تعليق جميل انا جبته لكم من كتاب الرسالة جميل اوي. ان الشافعي علق على اثر عثمان قال وعثمان في امامته وفضله وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين والانصار
ماشي طبعا هي المسألة ان هل على المرأة ان هي تعتد في بيت زوجها ام تعتد كيف شاءت هو ده يعني افرض واحدة عايزة تقضي الاربعة اشهر وعشرة في مكان في بيت ابوها بيت امها بيت اخيها فاهم؟ ودي المسألة مش هندخل فيها الان
نعم لأ هي بتقول ان هو اول ما تولى آآ بعث لي عشان انا اقول له الحديث ويقضي به بين الناس. اول ارسل لي عثمان طيب هو بيقول كان ابن عمر
آآ يخابر الارض بالثلث كان كاتب تحت المخابرة اللي هي استقراء الارض ببعض ما يخرج منها. بالثلث والربع لا يرى بذلك بأسا. فاخبره رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فترك ذلك بخبر رافع. نعم اتفضل وكان زيد بن ثابت. وكان زيد بن ثابت سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصدرن
احد من الحاج حتى يطوف بالبيت يعني طواف الوداع بعد طواف الزيارة. فخالفه ابن عباس وقال تصدر الحائض دون دون غيرها. فانكر ذلك زيد على على ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس سل ام سلمة فسألها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض في ان تصدر
ولا تطوف فرجع الى ابن عباس فقال وجدت الامر كما قالت اه يعني لو هي طافت طواف القدوم وبعدين اه بعد ما خلصت كل شيء باقي لها طواف الوداع تمام؟ اصابها الحيض هل هي تفضل تنتظر لحد ما تطهر؟ ولا يكفيها الطواف الاول؟ فهو اقرأ لهم كده هذا الاثر من هنا
في صحيح مسلم وانتم حديس طاووس كنت مع ابن عباس قال صحيح مسلم دا يا شباب الف ثلاثمائة وثمانية وعشرين وباسناده عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنه اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر
عهدها بالبيت هو النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ سن لنا ان يكون اخر عهدنا بالبيت. تمام؟ اللي هو بيسموه طواف الوداع. فبيقول لابن عباس انت بتفتي ان لو المرأة حاضت ولم تطف طواف الوداع تمشي؟
المفروض تستنى تنتظر عشان يكون اخر عهدها بالبيت. ها؟ فقال له ابن عباس اما لا اما ليه؟ اللي احنا بنقولها امال ايه دي؟ هي دي معناها كده بالزبط امال ايه ؟ ما هو ده الصح
فسل فلانة الانصارية. هل كسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجع زيد ابن ثابت الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت
اه بعضهم بيقول يعني اه يعني اما لي يعني اه بيقولوا ان لم افعل اه ان لم افعل هذا فليكن هذا. تمام لكن هي تأكيد ان كلامه صح. ها خلاص كشباب تمام كده؟ يبقى هو رجع وجه واضح وجه الارض. يعني
لا انت مش واخد بالك ما خدتش بالك من حديد اقصد هو كان ممكن يأخذ لا هو الحديث هو بيقول له فسل فلان الانصاري هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأ
فهو عايز اول اول ما هو علم به ايه اللي حصل؟ اخذ به رقم الحديث آآ الف تلتمية تمانية وعشرين. ما هو الحديث في اخره يا شربين ما خدش باخره ما خدش بالك من اخره فرجع زيد فرجع زيد الى آآ
اه اه فرجع زيد الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت. يعني هو راح سألها بالفعل وعرف. فهمت ماشي واخبر ابو الدرداء رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع باعه معاوية. فقال معاوية
ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية؟ اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. فخرج ابو الدرداء من ولاية معاوية ولم يرى ولم يري ولم يره يسع ولم يره يسعه مساكنته
اذ لم يقبل منه اذ لم يقبل منه خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاثر ده جميل عايزين نقرأه لانه جميل جدا فيه معنى عظيم. في سنن النبي عليه الصلاة والسلام كرهها من كرهها ورضيها من رضيها
ورقم الف خمسمية سبعة وتمانين في صحيح مسلم اتفضل من اول عن ايوب وباسناده عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي قلابة قال كنت بالشام في في حلقة فيها مسلم بن يسار
فجاء ابو الاشعثي قال قالوا ابو الاشعث ابو الاشعث فجلس فقلت له حدث اخانا حديث عبادة عبادة ابن الصامت قال نعم. غزونا غزاة مروي اما عن معاوية اما عن عبادة. الاقرب ان هو الصحيح عن عبادة
ماشي؟ قال نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية. فغنمنا انت هتجد في التعليق هنا اللي هو رقم تمنتاشر في الحاشية لو انتم شايفين الحاشي رقم تمنتاشر ايوة رواه الشافعي في رسالة عن مالك عن زيد عن عطاء ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية اللي هي الانية اللي بيشرب فيها يعني من ذهب او ورق باكثر من وزنها. فقال ابو الدرداء
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثلي هذا. فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويخبروني الى الى اخر الحديث. هي دي شبيهة بالقصة المشهورة. القصة الثانية اقرب واصح من جهة الاسناد قال آآ نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية. فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة. ايوة. القصة بالضبط
يعني هي القصة مروية هنا عن عبادة. مش عن ابي الدرداء سنرى معاوية رجلا ان يبيعها في في اعطيات الناس. فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة ابن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب. والفضة بالفضة والبر والبر
البر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعينه فمن زاد او ازداد فقد اربى رد الناس ما اخذوه. فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث
قد كنا نشهد قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. ده في موضع الكتاب بالزبط. بيقول انا عمري ما سمعت منه الكلام ده فقام عبادة ابن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كره معاذ
او قال وان رغب ما ابالي الا اصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه. ماشي بالقصة الاقرب ان هي من كلام من قصة عبادة لان اصلا الاسناد ده اسناد ضعيف لان فيه آآ بيروي
بيروي فيه زيد عطاء بن يسار عن ابي الدرداء. وعطاء لم يسمع من ابي الدرداء لكن الشاهد ان القصة في اصلها ثابت. اتفضلي هذا يدل على ماذا؟ على انكار من رد الخبر
ولو لم تكن الحجة تقوم عليه عند ابي الدرداء بخبره ما كان رأى ان مساكنته عليه ضيقة. ان مساكنته عليه ضيقة ولما بقى انتقل لامر تاني بقى. خلاص ولم اعلم احدا من التابعين اخبر آآ عنه الا وآآ
اخبروا عنه لا اخبروا ولم اعلم احدا من التابعين اخبر عنه الا قبل خبر واحد. واولا وافتى به وانتهى اليه. فابن المسيب يقبل خبر ابي ابي هريرة وحده وهو ابن المسيب هو من هو في العلم والورع والاحتياط. وكذلك خبر ابي سعيد الخدري وحده
عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله سنة وعروة شف بينقي مين بقى الاكابر؟ عروة اللي هو عرة ابن الزبير ابن العوام يصنع ذلك في عائشة هي واحد ويقبل خبرها ويجعله دينا ويتدين به. ثم يصنع ذلك في يحيى ابن
عبدالرحمن بن حاطب وفي حديث يحيى بن عبدالرحمن عن ابيه عن عمرو عن عمر وعبدالرحمن ابن عبد القاري عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويثبت
كل ذلك سنة. يعني يجعله سنة. ماشي وصنع ذلك القاسم وسالم وجميع التابعين بالمدينة. ايوة. وعطاء وطاووس. ركز بقى هنا بقى ايه دخل في قصة جديدة خالص. ايه هي؟ علماء
امصار في كل مصر المدينة مكة الكوفة البصرة كلهم هكذا الناس بقى اللي اللي خالفوا جابوا الكلام ده منين يريد ان يبين ان قولهم في غاية الانكار وعطاء وطاووس ومجاهد بمكة. فقبلوا الخبر عن جابر وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس او عن ابن عباس وحده
وعن ابن عباس وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه سنة. وصنع ذلك الشعبي فقبل فقبل خبر عروة خلينا ناخدها من الاول كده عشان تركز بس القاسم ماشي؟ عندك القاسم وسالم اللي هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسالم ابن عبدالله ابن عمر ماشي كده؟ دول في المدينة. وعطاء لعطاء بن ابي رباح
وطاووس ومجاهد دول في مكة ائمة بيذكر ائمة الانصار قبلوا عن جابر وعن ابن عباس وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه سنة. طب لما انتقل بقى للانصار الاخرى اللي هو الكوفة الشعبي
وقبل خبر عروة بن مدرس عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبته سنة. وكذلك قبل آآ خبر غيري. وصنع ذلك ابراهيم النخعي. الكوفة. تمام كده؟ فقبل خبر علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النخعي
عن عبدالله اللي هو ابن مسعود وثبته سنة. وكذلك خبر غيره وصنع ذلك الحسن. هيدخل على البصرة بقى بعد ما خلص ايه؟ مكة والمدينة. آآ يدخل على الايه؟ واقول الكوفة البصرة اللي هو الحسن البصري وابن سليم. فيمن لقي
لا اعلم احدا منهم الا وقد روى روي هذا عنه. فيما لو ذكرت بعضه لقال. هم حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبدالله بن عمر
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة. قال سالم فقالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي احرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب. ده قول سالم ده قول سالم ابن عبد
سيدنا عمر هو اللي بيقول وسنة رسول الله آآ احق ماشي قال الشافعي فترك سالم فترك سالم قول جده عمر عمر في امامته وقبل خبر عائشة رضي الله عنها وحدها
واعلن واعلم من حدثه ان خبرها وحدها سنة. وان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو زود هنا شوية عايز تقول لهم احنا مش بس هنقول ان الخبر ده صحيح لأ هذا صار سنة
فاهم؟ ماشي وذلك الذي يجب عليه. وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين. وذلك الذي يجب عليه يعني هو بيقول ليس هذا نافلة من سالم. هذا هو الذي يجب عليه. نعم
لا فرق كبير انه يجعل من يخالفه بعد علمه انه مخالف للسنة فهمت كده كان هو يخالف في هذا الامر بصراحة. يعني في محله اخذ ورد. ليه؟ لان العلماء الذين خالفوه في هذا مثل ما لك او يعني طبعا هم سبقوه
تمام؟ لا يقصد لا يقولون نحن علمنا ان هذا سنة ورددناه. لأ هم احتاطوا للسنة باكثر منه. فهم رأوا واحد زي ما لك بيقول يعني كيف يكون هذا الحديث حقا؟ وكل علماء المدينة والفقهاء الذين اعاصرهم انا وهي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام التي كان فيها ابو بكر وعمر وعثمان
وزمن طويل في الخلافة. كل دول لا يسمعون بالحديث. وانت تقول لي اقبل الحديث ده رأي مالك. فهمت كده؟ رأي له وجهه قوة كبيرة فاهم؟ احنا مش مش بنرجح لان احنا في مرحلة الشباب ان احنا لسه بنتصور. يعني احنا لما مسلا نقرأ موطأ مالك ونحاول نستخرج منه هذه المعاني وكلام محمد
حسن الشيباني فاهم؟ فانت هنا بتحاول تشوف اجتهاد هؤلاء. وفي يعني هو الشافعي يريد ان يقول اذا ثبت عندك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تقول به. هم قالوا نفس الشيء
كلهم كانوا يطلبون السنة وان اختلفوا في ما نصل به الى تلك السنة. فجواحد زي مالك قال لا والله انا هحتاط. انت تيجي تقول لي ان دي سنة ما فيش ولا واحد من علماء المدينة اللي هي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ابدا يسمع به ولا بيقول به ولا كذا. لأ انا ساعتها يعني اقول ممكن الراوي يكون غلط. فتكون دي
حج عنده على ان يرده. اتفضل مثل ابن شهاب ويحيى ابن سعيد مثل ابن شهاب. انتقل بقى من التابعين لاتباع التابعين وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين. يعني عايز احط بين قوسين اتباع التابعين
وشف زكر مين ذكر اكابر ابن شهاب اللي هو الزهري ويحيى ابن سعيد الانصاري وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار وغيرهم. والذين لقيناهم بقى. هو بيتكلم عن اللي بعده يعني. وللذين لقيناهم اللي هم مشايخه كلهم يثبت خبر
وواحد عن واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله سنة يعني يجعله لازما. يعني حمد من تبعها وعاب من خالفها قال الشافعي رضي الله عنه فحكي فحكيت فحكيت عامة معاني ما كتبت في صدر كتاب هذا العدد من المتقدمين في العلم
في الكتاب والسنة واختلاف الناس والقياس والمعقول كده نعم اه فيما خالف منهم واحدا واحدا. لا لا فما خالف فحكيت عمة معاني ما كتبت في صدر كتابي هذا العدد من المتقدمين في بيقول انا الكلام اللي في قلبي هذا الذي اقوله لكم انا حدثت به كثيرين اللي هو في اختلاف الاختلاف والقياس والمعقول فما
خلف منهم واحد واحدة كلهم وافقوني. وقالوا هذا مذهب اهل العلم ده انت انت محتاج اصلا تقول الكلام ده. ده ما ده معروف هذا مذهب اهل العلم من الصائمين كأنه يعني شبه ان هو لا يعلم كأنه ينقل الاجماع يعني. هذا مذهب اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين. ومذهبنا
فمن فارق هذا المذهب كان عندنا مفارق كان عندنا مفارق سبيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم الى اليوم وكان من اهل الجهاد هم. لا نرى الا اجماع اهل العلم في البلدان. دي طبعا من مقاصد الكتابة عايز يقول ان من خالف ذلك ليس ليس له الاجتهاد. هذا اجتهاد غير سائغ
لان الاجتهاد درجات وقالوا معا لا نرى الا اجماع اهل العلم في البلدان على تجهيل من خالف هذا السبيل. وجاوز وجاوزه المفروض جاوزوه. وجاوزوا او يعني ما في او؟ لا لا جاوزوا او اكثرهم. وجاوزوا او اكثرهم في يعني بيقول ان في مجموعة مش بس قالوا ان هو جاهل ده قالوا كلام تاني
بس انا مش هرضى اقوله. يلا عشان احنا صايمين احمد كان ساعات يسأل عن راوي ضعيف. فيكون يقول لهم اللهم اني صائم فيفهموا. يعني يقولوا ده ثقة ولا ضعيف؟ يقول اللهم اني صائم. يبقى كده ايه؟ معروفة
وجاوزوا او اكثرهم في من يخالف هذا السبيل الى ما لا ابالي الا احكيه. الا احكيه. اه الا احكيها. الا احكيها. ها جديد بقى مقصد لم يتقدم قبل ذلك ده جديد بقى خالص
وقلت لعدد ممن وصفت من اهل العلم فان من هذه الطبقة من هذه الطبقة الذين خالفوا اصل مذهبنا ومذهبكم من قال ان ان خلافنا لما زعمتم في القرآن والحديث بامر لأ هو الصواب يامر بان لنا فيه حجة. يأمر مش بامر
يأمر بان لنا فيه حجة يأمر بان لنا فيه حجة من ان القرآن عربي. والاحاديث بكلام عربي. فاتأول كلا كلا على ما يحتمل اللسان ولا اخرج مما يحتمله اللسان. فاذا تأولته على ما يحتمله على ما يحتمله اللسان فلست اخالفه. اه يعني ده واحد
واحد بقى بيقول يعني ده مش هيتعرض له كتير. تمام؟ هيشير له هو خلينا طب نقرأ الجواب عشان واحد ممكن يحاول يقول لي هو عايز يقول ايه وقلت القرآن عربي كما وصفت. والاحكام فيه على ظاهرها وعمومها. ليس لاحد ان يحيل منها ظاهرا الى باطن ولا عاما الى خاص
بدلالة الا بدلالة من كتاب الله. فان لم تكن فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه خاص دون عام. او باطل دون ظاهر او اجتماع من عامة دي قاعدة يا شباب. دي من اهم قواعد الكتاب. فرق بين المقصد والقاعدة. دي قاعدة. القرآن عربي. القاعدة بتأتي من اول فين
بتأتي بتأتي من اول ليس لاحد ان يحيل منها ظاهرا الى باطن. يعني يقول لا ليس المراد الظاهر وانما المراد الباطن. او ليس الحديث عاما وانما ما هو خاص او اجماع من عامة العلماء الذين لا الذين لا يجهلون كلهم كتابا ولا سنة. وهكذا السنة. ايوة نقف هنا بقى. ركز كده يا شباب
هو دلوقتي الراجل بيقول له ما دام القرآن بلسان عربي مبين والتفسير الذي انا اخترته في الاية تحتمله الاية محتملة حتى لو كان بشكل من الاكراه محتملة. ايه المشكلة ان انا اخد به؟ قال له لأ. ما ينفعش يكون اللفظ يحتمل اكثر من دلالة
تأخذ باحدها الا بحجة فهمنا كده يا شباب؟ انا هحاول اضرب لكم مثال هو ده سيأتي معنا. لما يأتي مثلا حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه تمام؟ فجه واحد قال ما ينفعش ابدا لو انت سمعت ان واحد اتقدم لواحدة سواء قبلته او لم تقبله انك انت تروح تعرض
نفسك على عليها. تمام فقال انا شايف ان هو ده الحديث. واحد قال له لأ. مش كده احنا عندنا الكلام ده لما يوافقوا عليه ويرضوا به ساعتها ما تروحش. انما لو اتقدموا لها من غير ما يردوا عليه. يبقى ده كده
الحديث عام ولا خاص الواد تاني خاص. التاني جعله خاص. معي يا خالد؟ التاني جعله خاص. فنقول له انت جبت الكلام ده ؟ يقول لك اه والله ده فاطمة بنت قيس قالت آآ خطبني معاوية
وفلان وفلان والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها. هي بتختار منهم. لسة ما ادتش حد فيهم وعد. يبقى هو من اين ذهب الى ان هذا عام يراد به بحجة ولا مش بحجة؟ فالشافعي عايز يقول له لأ مش عشان القرآن عربي ويحتمل فتقوم انت تتخير من الدلالة
ذات ما تشاء. بس هو مش هيطول هنا. مش هيطول. هو عايز يوصل بها لايه؟ ان من الاحاديث النبوية ما آآ حمل على غير ظاهره او آآ جعل العموم فيه خصوصا اما بدلالة احاديث اخرى
او بدلالة اجماع اهل العلم على عدم هذا الفهم منه فاهم كده زي مسلا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هل سيذكرها هنا؟ آآ المفروض لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني ليس لاحد قيم على امرأة ابوها اخوها
جوزها. هم. انه يقول لها ما تروحيش المسجد. اي مسجد. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ففهم ان هي للوجوب يعني النهي هذا للتحريم واي مسجد في اي لحظة فهو الشافعي في وسط انا مسلا انا قدمت لك المثال ده عشان تفهم قصده ايه
الراجل بيقول الشافعي بيقول للراجل انت ايه اللي فاهمه من الحديث ده؟ قال له ان جوزها او ابوها او اخوها ما لوش انه يمنعها ابدا من اي مسجد قال له لأ كلام غلط
فالراجل قال له ازاي كلام غلط؟ قال له يعني انت متخيل انك هو طبعا الشافعي جاب له كلام اهل العلم بان لا الرجل له ان يمنع امرأته. تمام كده فالشافعي بيقول له انت متخيل ان كل اهل العلم دول
ممكن ما يفهموش الحديس صح وانت تفهمه صح المعنى ده مهم جدا يا شباب ان هو ان واحد يغفر يقول لك انا ما لي اهل العلم يفهموا انا فاهم منه كده لأ. ويريد ان يقول له انك ينبغي ان تراعي
في هذا الامر اذا روي حديث ووجدت اهل العلم آآ متفقون او اغلبهم على آآ تخصيص هذا العام فهذا يدل على انهم فهموا ان هذا ليس عاما. ماشي؟ الشاهد اللي احنا عايزين نوصل له ان
آآ صرف الظاهر الى باطن او العام الى خاص ليس بالتشهي. وانما هو بالحجة. الحجة دي ممكن تكون اية ممكن تكون حديث اخر يفسره ممكن يكون اجماع وهكذا ايوة قوي طبعا
مش هيركز على القرآن لانه عايز يوصل للحديث. ها هو لو جاز في الحديث. ولو جاز في الحديث ان يحال شيء منه عن ظاهره الى معنى باطن يحتمل كان اكثر الحديث يحتمل عددا من المعاني. ايوة. ولا يكون لاحد ذهب الى معنى الى معنى منها حجة على احد
احد ذهب الى واحد يقول له والله هو مش الكلام محتمل اه خلاص انت بتنكر علي ليه؟ مش هو محتمل فاهمين الفكرة؟ فاهم عايز يوصل لايه؟ لان الذي يفكر بهذه الطريقة يريد ان يبطل الشريعة. فبيألف يقول له انت تجيب فتاوى العلماء تحطها على الترابيزة وتختار بقى والله ان تقولها والله ده مش
مش كل دي اقوال قيل بها. فاهم زي واحد في قديما يعني في القرن الثاني تقريبا جاب كتاب كل رخص العلماء آآ اللي مثلا اباح الغناء واللي اباح كذا جمعها كلها في كتاب. ماشي كده؟ وراح جه مديه لمين؟ للامير باين
فقال له ايه؟ قال له آآ الكتاب اهو. ماشي؟ الراجل قال له مؤلف هذا زنديق. واحد من علماء السنة. قال له اللي قال لي ده راجل زنديق. ليه؟ لانه تم فقال له اليس هذا؟ قال به اهل الكوفة؟ قال له اه. قال له طب وده قلب اهل المدينة؟ قال له عارف اللي بيسايس ابنه بيقول له نام يا حبيبي نام؟ هو ده مش قلبك؟ قال له ايوا بس
لما حدق اللي اباح ده ما اباحش ده. صح ولا لأ؟ لما واحد اللي اباحوا الغناء مش هم اللي اباحوا الربا مسلا اللي هو الربا الفضل فاهم؟ فالتاني جمع كل الرخص وحطها في الكتاب. فقال له مؤلف هذا زنديق
ولو جاز في الحديث. مم. ولكن الحق ماشي هذه القاعدة اه اه لأ خلاص بقى انتقلنا بقى احنا ما لناش دعوة انت خلصنا من قصة تثبيت الخبر انتهت. احنا داخلين دلوقتي في فقهه
انتهينا من تثبيته مش احنا قلنا مقدمته في تثبيته؟ عايزين نفقهه بقى ليه يا شباب؟ لان الذين من حجج من ردوا الاحاديث انهم ضربوا بعضها ببعض. فقالوا ايه يا عم! ده فيه احاديث بتخالف بعضها بعض. تكمل؟ اه تكمل
نصف الصفحة. بالظبط نصف صفحة ولكن الحق فيها واحد. لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى حط تحت دي خط مهم جدا الحق فيها واحد. بيبطل قول كل مجتهد مصيب للحق. لأ. كل مجتهد مصيب للاجر. لكن ليس كل مجتهد مصيبا للحق
فاهم؟ ده بقى عايز يقول له ايه كلنا داخلين الجنة. فاهم كلنا ايد واحدة كلنا مع بعض. الدراويش زي الرعد. اللي هم بيشجعوا بالكورة ده. فعايز يقول له لأ والله ما دام الفهم ده ممكن يبقى كلنا صح. قال له لا الحق فيها واحد
وكلنا نطلب هذا الحق. فكل من عين حقا فيها يجب عليه ان يقول من اين قال فاهم؟ مهمة جدا يا شباب الحق واحد دي الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول. خدوا بالكم يا شباب. لا يمكن ان يكون اللفظ يحتمل اكثر من معنى الا
وينصب الله تبارك وتعالى من الدلالات ما يعين احدها. انت بقى بتجتهد في طلبها. لان الله سبحانه وتعالى جعله كتابا مبينا. وكذلك السنة يراد بها انت بقى تجتهد بقى في انك انت تطلب ده. ممكن تفسر حديث بحديث
ممكن يعني مسلا لما انا اقرأ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نتحرى الصلاة في اوقات. وذكر منها قبيل الظهر وبعد العصر الى المغرب. وبعد الشروق اللي هو بعد صلاة الفجر لحد الشروق. فانا ممكن اقول والله النهي ده ده معناه ان انا ممكن لو صحيت مثلا متأخر في الفجر
انتظر لما تطلع الشمس مش انا ممكن افهم كده ممكن فوالله وجدت احاديث تانية بيقول من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقت ما ذكرها قلت ايوة ده مستثنى منه. يبقى انا بدأت ايه؟ بدأت افهم حديث بحديث. وهكذا. اتفضل
الا بدلاء الا بدلاء لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسلا يا شباب لما النبي ربنا تبارك وتعالى يقول فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. لو واحد طلق مراته اتنين
وبعدين طلقها التالتة ايه اللي يحصل؟ لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كلمة النكاح بتطلق في لسان العرب على العقد وعلى الدخول صح؟ مش ده محتمل؟ اه بس جاء
كيف ينص على الدخول؟ تمام؟ فيبقى كده هذا هذا ابطل احد الاحتمالات وعين احدها فاهمين فكرة؟ ماشي والكتاب ده يا شباب فيه كتاب مهم جدا للشافعي كنت ناوي ان احنا نقرأ منه قدر ان شاء الله يتبقى اوقات اسمه هو داخل الرسالة اسمه باب العلل في الاحاديث. ده كنز
من كنوز الاسلام. الباب ده لوحده. ليه؟ لانه بيأتي بالاحاديث اللي هي فيها بقى نجمع فيها بين الروايات اتفضل. الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول عامة اهل العلم بانها على خاص دون عام وباطن دون ظاهر. اذا
كانت اذا صرفت اليه عن ظاهرها محتملة للدخول في محتملة للدخول في معناها. كلمة او قول عامة اهل العلم انا عايزك تحط تحتها خط كده دي عشان في امثلة لها
لان معروف جدا ان انا ممكن افسر حديس بحديس صح؟ الجديد ان هو يقول لك لأ ده انت هتفسر الحديث بقول اهل العلم. لما تلاقي انت نفسك فهمت فهم وتواتر اهل العلم على رد هذا الفهم ينبغي ان تترك فهمك
فاهم بس انا اقصد اقول ان دي جديدة مشهور انك تفسر حديث بحديث صح؟ هنا بقى يا شباب معلش يعني نستبقها بشوية عشان انا خايفة انساها انا همليكم آآ يعني ارقام للصفحة
عشان دي شواهد لها. لان هو في اثناء الكتاب سيذكر شواهد لهذا الايه؟ المعنى انك ترد فهم ترد فهم الحديث الذي فهمته انت اذا خالف قول اهل العلم اللي هو من اول صفحة مية سبعة وعشرين يا شباب
من اول اللي هو الباب اللي اسمه باب خروج النساء الى المساجد ده مهم جدا يا شباب والله في منتهى الاهمية. ليه بقى ان عدد من المتأخرين والمعاصرين بيعمل ايه؟ بيجي الحديث مسلا لحديث الخوارج. فييجي يقول لك الحديث واضح زي الشمس ان الخوارج كفار
بيقول لك يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية خلاص؟ استنى اما اوصف لكم البتاعة دي بالقلم هنا. بيقول لك يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. السهم دخل وطلع ماشي؟ بيقول لك ينظر الى ريشه لا يوجد شيء
الى رصافه لا يوجد شيء. خلاص؟ الى قذذه لا يوجد شيء. سبق الفرث والدم. يعني بيقول ان الخوارج دول دخلوا في الدين وطلعوا منه ما عندهمش شيء. فده ناس يقول لك يبقوا كفار. صح كده؟ صح. لما تعلم ان كل الصحابة لم يسنوا فيهم سنة الكفار وانما جعلوهم بغاة. يبقى انت فاهمك غلط ولا لأ
هو بيقول لك لأ انا ما لي والله الحديس واضح بعض اهل العلم جه لحديث آآ لم يعمل خيرا قط. ان الله يدخل اقواما لم يعملوا خيرا قط. قال ده يدل على ان العمل ليس شرطا في الايمان
لان ربنا بيدخل ناس لم تعمل خيرا قط. الناس قالوا له ازاي يا عم ده كل العلماء خالفوا ده! ده انت معنى كلامك ان ممكن واحد تاني يفهم يقول لك لم يعمل خيرا قط يعني كان كافر
صح ولا لأ؟ يبقى الامر ده يا شباب في غاية الدقة. وهو انك قبل ان تتكلم في اية او حديث من كتاب الله تنظر كيف فقه اهل العلم منهم؟ ما تجيش تقول انا ما لي! لا ده انا فهمت كده يبقى خلاص. ما هو انا اللي فاهم كده. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
يبقى خلاص لأ يحرم على كل انسان ان يمنع زوجه او ابنته او امه او اخته اي مسجد فاهم مش ممكن واحد يقول كده فالباب ده نفيس جدا. لان معروف ان انت ممكن تفسر حديث باحاديث دي كتيرة
صح؟ بس يرحمك الله. بس انك انت ترد الفهم الخطأ بان اكثر اهل العلم انكروا هذا الفهم وقالوا بخلافه ده معنى نفيس جدا فانا قلت لكم بقى ان انتم تحطوا عندي تحت الكلمة دي اللي هي او قول عمة اكثر اهل العلم هتكتب جمبها انظر شواهد
انظر امثلة امثلة ص ونحط مية سبعة وعشرين فما بعدها عن الاجماع فقط شيخنا عن الاجماع بيتكلم عن تفسيرهم للحديث فهم العلماء للحديث فاهم والحمد لله رب العالمين