1
00:00:05.100 --> 00:00:27.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. المجلس الثاني من مدارستنا لكتاب الامام الشافعي. آآ اختلاف الحديث وصلنا الى صفحة اربعة عشر آآ في آآ قول الشافعي وهو ما يزال يحتج لتثبيت خبر الواحد ومعنى تثبيت خبر الواحد يعني آآ يعني

2
00:00:27.000 --> 00:00:45.550
انه حجة بشروطه المعروفة بشروطه المعروفة عند آآ اهل السنة وعلماء الحديث فما يزال يستدل وصلنا الى قوله في هذه الخلاصة المهمة وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا دليل على ان الحجة في الحكم الذي

3
00:00:45.550 --> 00:01:02.950
لم يكلفه العباد كلهم يقصد خبر الخاصة عن الخاصة تقوم بخبر واحد مع اني لم اعلم احدا حكي عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين الا ما يدل على قبول خبر واحد. يعني كانه يقول احنا اصلا ما كناش

4
00:01:02.950 --> 00:01:32.650
محتاجين الى كل هذه الاستدلالات لولا وجود المخالف الان سيحتج بصنف جديد آآ لم يذكره من قبل كالعادة هنقرأ الفقرة وواحد منكم يعلق عليها باذن الله اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لشيخنا ولنا وللسامعين. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في

5
00:01:32.650 --> 00:01:52.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا ومسافرا. وصحبته له ومكانه من الاسلام. وانه لم يزايل المهاجرين بمكة والمهاجرين والانصار بالمدينة ولم يزايله عامة منهم في سفر له. وانه مقدم عندهم في العلم والرأي وكثرة الاستشارة لهم

6
00:01:52.650 --> 00:02:12.000
وانهم يبدأونه بما علموا فيقبله من كل من جاء به. وانه يعلم ان قوله حكى حكم ينفذ على على الناس في الدماء والاموال والفروج يحكم بين اظهرهم ان في الابهام خمس عشرة من الابل. وفي وفي

7
00:02:12.050 --> 00:02:30.850
وفي المسبحة. لا المسبحة. وفي المسبحة والوسطى الجراح يعني. اه. واحد قطع لواحد صابعه ماشي وفي وفي المسبحة والوسطى عشرا. مش عايز افسر حاجة يا شباب. احنا احنا قدامنا قطعة وانت اول مرة تقرأها وانت اجتهد انك تفهمها قدر ما تستطيع

8
00:02:30.850 --> 00:02:43.100
انت انت محتاج تلات اشياء. اول شيء ان انت تعرف ان الفقرة انتهت. جيت تكلمني عليها كتير جدا الامر الثاني انك انت تعرف دلالات الالفاظ وتفهم الكلام. والامر الثالث هو عايز يوصل لايه

9
00:02:43.600 --> 00:03:05.100
تمام وفي التي تلي الخنصر يحكم بين اظهرهم ان في الابهام خمسة عشرة من الابل. وفي المسبحة والوسطى عشرا عشرا. وفي التي الخنصر تسعة. وفي الخنصر ستة. قضى على ذلك كثير ها. قضى على ذلك كثير ممن حكى حكي عنه في زمانه والناس

10
00:03:05.100 --> 00:03:20.950
عليه. نعم. حتى وجد كتاب عند ال عمرو بن حزام حزم آآ عند ال عمرو بن حزم كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فيه وفي كل اصبع مما هنالك

11
00:03:20.950 --> 00:03:37.150
عشر من الابل فصار الناس اليه وتركوا ما قضى به عمر مما وصفت وساووا بين الخنصر ساووا وساووا بين الخنصر والوسطى والتي قضى فيها عمر مما وصفت وساووا وساووا بين الخنصر

12
00:03:37.200 --> 00:03:53.750
التي قضى فيها عمر بست والابهام التي قضى فيها التي قضي فيها بخمس عشرة لا القضاء قضا والابهام التي قضى فيها بخمس عشرة. ازا مش معك قلمك الرصاص وبتشكل انسى انك انت تعرف التشكيل ده لو قرأته لوحدك

13
00:03:54.450 --> 00:04:14.100
دايما معي قلم رصاص او لو بتكتب على الجهاز. معك القلم بتاع الجهاز لكن تفوت عليك دي وانت هتنساها   وكذلك يجب عليهم ولو على ولو علمه عمر كما علموه لقبله. وترك ما حكم به ان شاء الله. كما فعل في غيره مما علم فيه

14
00:04:14.100 --> 00:04:27.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما كان هو يقول فترك قوله بخبر صادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يجب عليه. نعم ها مين يشرح كويس كده العدد الحمد لله زاد

15
00:04:29.100 --> 00:05:08.000
ندي للناس فرصة طيب دقيقة الناس اللي نبدأ يوسف اتفضل يا يوسف  سيدنا عمر رضي الله عنه الصحابة. نعم بعدين زكر بحكم سيدنا عمر  الاصابع. ايوه. في كل اصبع كمان. الواديات الجراح يعني. واحد قطع الواحد صابعه. اه

16
00:05:08.050 --> 00:05:23.050
يتراوح بين خمسطعش كتاب عند عمرو بن حزم لأ ما فهمتش انا. انت تجوزت دي ليه ؟ اتجوزت دي ليه يعني هو قضى بايه عمر رضي الله عنه؟ قضى ارقام متفاوتة بين

17
00:05:24.100 --> 00:05:51.250
اه انت تجاوزت دي اختصارا يعني ماشي. دي اللي بهام خمسطعش وفي المسبابة عشرة وفي المية    مم ماشي وجبة كتاب عند عمرو ابن حزم يقول فيه انه الاصابع عشرة كل كل صابع. مم. اي اصبع كان في عمرو فتركوا ما كان عليه عمر وعملوا به

18
00:05:51.700 --> 00:06:08.850
مم وبالتالي هذا الخبر اه يعتبر خبر واحد نعم عايز يوصل لايه بقى؟ عايز يوصل انه خبر الاحاد  ما هي دي معروفة من اول بس ايه ما هو الجديد؟ الجديد هنا

19
00:06:09.400 --> 00:06:26.850
انه تركوا ما كانوا عليه وعملوا بالخبر. ماشي ده جزء كويس انت قلت الخلاصة. قل يا احمد اتفضل  احسنت. يبقى خلينا ناخدها واحدة واحدة يا شباب. اول شيء بدأ بقوة مش انا قلت لكم الكتاب يتميز بقوة الامثلة ووضوحها. في موضع الدلالة. ذكر اولا

20
00:06:26.850 --> 00:06:45.100
منزلة عمر من الاسلام والملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانته في الاسلام وانه لم يكد يفارق النبي صلى الله عليه وسلم ولا المهاجرين ولا انصار ولا ولا وله منزلة. تمام كده؟ فيبقى اول شيء يريد ان يقول ايه؟ انه غاب عنه هذا العلم. ده اول شيء

21
00:06:45.150 --> 00:07:03.750
طيب فلما غاب عنه هذا العلم قضى باجتهاده ورأيه. فكان عمر رضي الله عنه يقضي في الاصابع بحسب المنفعة. قال لك الاصابع مش كلها زي بعض تمام؟ فبدأ بقى يشوف المنافع. عندنا الابهام والمسبحة والوسطى والبنصر والخنصر. تمام

22
00:07:04.150 --> 00:07:19.300
وبعضهم بيشكلها تشكيل غير كده. فقال والله دي ممكن تكون انفع ودي لأ دي اقل منفعة. فبدأ يجتهد. والدية. الدية معروفة اللي هي مائة من الايه؟ من الابل ياخد بقى ربع عشر زي ما تيجي. فهو رضي الله عنه اجتهد في هذا

23
00:07:19.550 --> 00:07:29.550
وده اثر يا شباب موجود. الاثر ده مروي في اكثر من كتاب. في آآ مصنف ابن ابي شيبة وفي غيره. وفي كتاب الاوسط لابن المنذر باسناده عن ابن المسيب قال قضى عمر

24
00:07:30.000 --> 00:07:48.600
الابهام بثلاثة عشرة والتي تليها اثنتي عشرة وفي الوسطى بعشر والتي تليها بتسع وفي الخنصر بست اه فلما اه وجد كتاب اه عند ال عمرو بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قضى يعني قضى فيه الاصابع عشر عشر يعني

25
00:07:48.600 --> 00:08:10.050
في كل اصبع تتساوى الاصابع آآ وفي رواية اخرى ان عمر رضي الله عنه رجع الى هذه رجع الى هذا الحكم يعني انه بلغه في حياته يعني في رواية انه لم يبلغه وتوفي رضي الله عنه. فالناس تركوا قوله وذهبوا الى قول آآ الذي في الكتاب الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الاخر

26
00:08:10.800 --> 00:08:24.800
ان عمر رضي الله عنه اخذ به وده في مصنف عبدالرزاق نفس الرواية ولكن فيها عن ابن المسيب ثم قال فاخذ به عمر وترك امره الاول تمام كده؟ طيب ما هي خلاصة ما يريد ان يقوله

27
00:08:25.000 --> 00:08:42.000
الشافعية شباب يريد ان يقول ان من قال بقوله واجتهاده ثم بلغه آآ خبر صادق يجب عليه ان يترك قوله واجتهاده وان يصير الى هذا الخبر الصادق. ولكن هو اجمل شيء هنا ان هو قال ايه

28
00:08:42.000 --> 00:09:02.350
ان الناس عملوا بقول عمر زمنا من من فترة من الزمن لكن بعد ذلك اه تركوه   اه طبعا احنا قلنا كده ان من ان الصحابي الجليل الذي له منزلة في العلم وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يغيب عنه العلم طبعا

29
00:09:02.700 --> 00:09:18.100
قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله من المقضية. طبعا في حديث طبعا في البخاري معروف باسناده عن عكرمة رضي الله عنه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه سواء

30
00:09:18.250 --> 00:09:39.450
يعني الخنصر والابهام. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان الاصابع سواء ولا ترجع للمنفعة. لأ هي كل واحد فيهم ايه؟ كل اصبع فيه عشرة قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله. احنا في ديات الجراحة يا شباب اللي هو يقول لك مثلا فيه الدية كاملة. فيه نصف الدية. مسلا لو

31
00:09:39.450 --> 00:09:57.050
لو عنده عضو واحد منه مسلا عينين لكن فيه انف وفيه في قسموها بهذه الشكل اللي كان مثلا منه آآ منه شيئين منه شيئان يخلوه في نصف الدية. لو واحد قطع لواحد اذنه. تمام كده؟ طب اللي فيه شيء واحد زي اللسان يخليها فيها

32
00:09:57.050 --> 00:10:13.450
كاملة فهمت كده  اللي هي مئة من الابل وقبل ذلك من قبله من المفضي له. والمقضي عليه وغيرهم. الا انه واياهم قد علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في اليد بخمسين من

33
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
وكانت اليد خمسة اطراف فاجتهد فاجتهد فيها على قدر منافعها وجمالها ففضل بعضها على بعض ولو لم يكن عن الله صلى الله عليه وسلم ان في كل اصبع عشرا صرنا الى ما قال عمر او ما اشبهه. وما وعلمنا ان الخنصر لا تشبه الابهام في الجمال

34
00:10:33.450 --> 00:10:53.450
شوف الشافعي يقول لو لم يكن عندنا نص لكان اجتهاد عمر اجتهاد قوي ام لا؟ وله حجة صح؟ لانه نظر للايه؟ ان انت تسببت لواحد في قطع شيفا نشوف يا ترى هو بينتفع بهذا اكثر ولا بهذا اكثر؟ فله وجهه. لكن اذا اذا وده معنى يا شباب لا اجتهاد مع النص او لا رأي مع النص. فهل يقصدون

35
00:10:53.450 --> 00:11:11.650
نص الاية والحديث لا الحكم البين الحكم البين هو معناها النص. مش معناها النص الاية او الحديد. لأ النص معناها الحكم الذي يختلف عليه. انت عمال تجتهد وتقول ان والله يا ترى نخلي الاصبع ده زي ده فممكن نختلف. ممكن انت تقول لا والله ده

36
00:11:11.650 --> 00:11:26.800
ده انفع من ده. واحد يقول لا والله ده ده انفع من ده صح؟ نختلف والاجتهاد ساعتها هيكون سائغ ليه؟ لان احنا ما عندناش نص. لكن النص هو القبلة التي تطلب اذا وجدت ينفع واحد يا شباب وهو قدام الكعبة. يسأل يقول

37
00:11:26.800 --> 00:11:39.650
القبلة فين ما ينفعش. صح؟ لكن لو هو بعيد عن الكعبة يبدأ يسأل ويبص في النجوم ويشوف الجهاز ممكن فاذا كان امام النص لا يصح له ان ان يعمل برأيه واجتهاده

38
00:11:39.750 --> 00:11:53.950
ماشي. وفي هذا دليل على ما قلت من ان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغني بنفسه. ايوة. اهي دي بقى من اعظم مقاصد  ولا يعني يريد ان يقول

39
00:11:54.050 --> 00:12:07.000
وهو في في الواقع يا شباب عشان نكون واضحين جدا هو هنا يرد على المالكية والاحناف. ليه بقى؟ لان بعضهم يشترط الا يخالف عمل الفقهاء وبعضهم يشترط الا يخالف القياس او الاجتهاد او الرأي. تمام

40
00:12:07.250 --> 00:12:24.650
طبعا احنا لا نناقش قوله وقولهم هو قولهم له وجه وقوله له وجه. احنا بس عايزين نفهم ماذا يريد ان يقول ولا يحتاج الى غيره ولا يزيده غيره ان وافقه قوة. ولا يوهنه ان خالفه غيره. وان بالناس كلهم الحاجة اليه والخير

41
00:12:24.650 --> 00:12:37.300
والخبر عنه فانه متبوع لا تابع. ايوة. وان حكم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان يخالفه فعلى الناس ان يصيروا الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه

42
00:12:37.300 --> 00:12:50.400
وسلم. وان يتركوا ما يخالفه الخمس سطور دول تكتب جنبهم من اخص مقاصد الكتابة. هذه من الخلاصات التي يستدل لها في الكتاب من اوله لاخره. وان كان طبعا الجزء الباقي من الكتاب

43
00:12:50.400 --> 00:13:07.350
بعد هذه المقدمات هو احاديث ادعية فيها الاختلاف وهو سيحاول ان يبين وجهه يبقى احنا عندنا كم حاجة يا شباب؟ عندنا سبع اشياء سبع خلاصات ذكرها الشافعي. مين يذكرها؟ سبعة. موجودين في الكلام. مش هتخترعها انت

44
00:13:07.500 --> 00:13:22.450
اهو في في الخمس سطور اللي قدامنا دول  يعني ايه يستخدم نفسي؟ يعني مش محتاجين نقول يا ترى عمل به الفقهاء ام لا؟ خالف القياس او لا؟ هو وجوده متى وجد عمل به؟ واحد. اتنين

45
00:13:22.450 --> 00:13:35.050
ولا يحتاج الى غيره. تمام ولا يزيده غير ما تجيش تقول اه والله ده ده اقوى اصل هو وافق كذا او كذا لا لا هو لوحده حجة كده. وايه كمان؟ لا يوهنه شيء. ما تجيش تقول اصل هو خالف القياس

46
00:13:35.050 --> 00:13:52.850
او ان هو خالف عمل الصحابي او ان هو كذا. ماشي. وايه كمان نعم ايوة. احسنت. ممتاز. كل الناس يحتاجون ايه ؟ ما يجيش واحد من الفقهاء لانه عاقل ويحسن القياس فيقول اه ما دام ده عاقل ويحسن القياس. فبالتالي

47
00:13:52.850 --> 00:14:06.000
يمكن الا يحتاج الى الحديث. لا. كل الفقهاء كل من يتكلم في دين الله يحتاج اليه. وايه كمان؟ وان حكم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان يخالفه فعلى الناس ان يصيروا الى الخبر

48
00:14:06.100 --> 00:14:19.500
صح كده؟ مفهومة كده يا شباب؟ طيب وان يتركوا ما يخالفه دي دي ودليل على ان يصيروا الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتركوا ما يخالفه. ودليل ودي بقى الاخيرة يا شباب ها دي السابع. ودليل

49
00:14:19.500 --> 00:14:33.600
على انه يعزب على المقدم الصحبة الواسع العلمي الشيء يعلمه غيره. صح ولا لأ؟ عمر بن الخطاب او ابو بكر او غيره هو اعلم والزم بس ممكن يعزب عنه شيء ويظهر الغيب

50
00:14:33.600 --> 00:14:48.000
شفتم الكام خلاصة دي يا شباب مهمة جدا. فاحنا دايما الخلاصات دي لان انت لما بتبدأ من الكتاب من اوله تشوف هو آآ ما هي الخلاصات التي يستدل طيب ندخل بقى في قضية اخرى ايضا لعمر رضي الله عنه. شاهد اخر

51
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
وكان عمر ابن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة ولا يورث امرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه عمر. نعم. في سنن ابي داوود ان عمر رضي الله عنه سأل عن سأل آآ عن

52
00:15:08.550 --> 00:15:18.550
قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقام آآ حمل ابن ما لك فقال كنت بين امرأتين. لأ ده دي في القصة اللي بعدها. خلينا نجيب الداء لان انا حريص ان انا اذكر لكم

53
00:15:18.550 --> 00:15:36.850
الاسانيد في مصنف عبدالرزاق بسنده ان ابن المسيب قال يعني يروي عن عمر ان عمر قال ما ارى الدية نعم صح. ما ارى الدية الا للعاقلة ما ارى الدية الا للعاقلة

54
00:15:38.400 --> 00:15:52.300
لأ خلينا نجيب لفزه بالضبط بسم الله مش انت في الرقم حداشر اللي هم رقمهم حداشر ؟ نعم ايوة. طيب خليني اشرح لكم الكلام الاول وبعدين اقول لكم الحديث. وكان عمر بن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة. الدية معناها

55
00:15:52.300 --> 00:16:13.300
ن واحد قتل والناس هتدفع الدية. يا ترى الدية للعاقلة يعني هي اللي تورثها؟ تمام؟ زي ما هو لو مش هم اللي بيدفعوا عنه لو قتل  الى العقيلة اللي هو عيلته اللي هم العصبة. اه. تمام كده؟ عصبة الانسان واقرباؤه اللي هو من جهة الاباء. اعمامه واخواته والكلام ده كله. لو هو قتل

56
00:16:13.300 --> 00:16:30.500
مين اللي هيدفع له الدية؟ هم. فهو فكر عمر رضي الله عنه. طب ما قال لك ما دام هو هم اللي هيدفعوا له الدية لو كان قتل يبقى هم اللي يورسوا الدية بتاعته لو كان لو كان ايه لو كان له دية. خدت بالك ولا مش فاهمينها دي

57
00:16:30.650 --> 00:16:43.750
اجتهاده. ما دام هم اهو اللي هيغرموا يبقى هم اللي هياخدوا الدية. يبقى مراته مش هتورث من الدية بتاعته ده اجتهاده رضي الله عنه. ماشي كمل كده. اقرأ كده المثال

58
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
مرة اخرى وكان عمر. اه. وكان عمر بن الخطاب يقضي ان الدية للعاقلة ولا يورث امرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة فدية مسلمة الى اهله اللي هي في القتل الخطأ. فالدية هي المال الواجب على الحر في في نفس

59
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
او فيما دونها الدية. مين اللي هيضمن الدية دي؟ اللي هيضمنها عاقلته. اللي هم اقرباؤه من جهة الايه؟ من جهة عصبته. تمام؟ من جهة الاباء اللي هم الاخوة وبنوهم. والاعمام وبنوهم. وبعدين اعمام الاب وهكذا. تمام؟ فعمر رضي الله عنه بيقول كما انهم هم الذين يعقلون عن

60
00:17:23.950 --> 00:17:39.850
في جنايته فهم ورثته هم ورثة ورثة ديته شفت تلاحظ ان كل قضاء من قضاء عمر اجتهاد ورأي وله وجه قوي ولا لا؟ له وجه قوي. ففي الوقت ده اخبره مين؟ آآ

61
00:17:39.850 --> 00:17:56.700
وهو قال ولا يورث امرأته آآ امرأة من دية زوجها. حتى اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فاليه ان يورث امرأة اشيم الضبابي آآ من دية زوجها فرجع اليه عمر رضي الله عنه

62
00:17:56.800 --> 00:18:12.650
تمام الحديث يا شباب في مصنف عبدالرزاق باسناده عن ابن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون. يعقلون هم سموها بنتكلم يا شباب عن الايه؟ قتل الايه

63
00:18:12.750 --> 00:18:22.750
عن قتل ان الدية لو الانسان قتل عمدا بيبقى ايه؟ من ما له هو. انما لو قتل خطأ بتبقى على العاقلة. واختلف العاقلة دي مين؟ العصبة. بعض العلماء قال العاقلة

64
00:18:22.750 --> 00:18:35.700
اهله اللي هم معه في في في العمل ربما كمان. يعني يشتركون معه في هذا. لكن ده مش موضوعنا. سميت العقيلة لان هم كانوا بيأتوا بالابل في فناء الايه ولي الايه ولي الدم

65
00:18:35.750 --> 00:18:50.100
تمام. فهو عمر رضي الله عنه بيقول بيقول لمن حضره ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون. فهل سمع احد منكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان هو يطلب الحديث

66
00:18:50.100 --> 00:19:09.400
تمام؟ فقال الضحاك فقال الضحاك بن سفيان كتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اورث امرأة اشيم الضبابي طبعا كان كان زوجها قتل خطأ من دية زوجها فاخذ به عمر. يبقى كده ده ايه؟ ده يدل على ماذا؟ ان هو رأى امرا ولما علم آآ طبعا فاخذ به عمر

67
00:19:10.250 --> 00:19:21.100
هذا ما في زيادة عن قبله الكلام اللي ذكره الان مثال اخر على اللي قبله ما في زيادة عليه. لا انا ذكرت البس الاسناد الحديث موجود فين؟ لان هو لم يسنده

68
00:19:21.450 --> 00:19:37.700
ايوة اه هنا. اه. ايوة طبعا قال الشافعي رضي الله عنه وسأل عمر بن الخطاب من عنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين. فاخبره حمل ابن مالك ان النبي صلى الله

69
00:19:37.700 --> 00:19:53.600
فاخبره حمل ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة وقال عمر ابن الخطاب ان كدنا ان نقضي في مثل هذا برأينا. او قال لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير في سنن ابي داوود جاء هذا الاثر ان

70
00:19:53.600 --> 00:20:13.600
عمر رضي الله عنه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقام حمل ابن مالك فقال كنت بين امرأتين. يعني كان متجوز اتنين تمام فضربت احداهما الاخرى بمسطح. ده يعني كأنه عود الخيمة ما شاء الله! ماشي كده؟ قالوا اللي هو العود اللي بيخبز به. المهم ان هي

71
00:20:13.600 --> 00:20:28.250
اديتها يعني تمام؟ فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل. الغرة اللي هو عبد او امة. يعني عبد او امة ان هي دا الدية. هذه ديتها

72
00:20:28.400 --> 00:20:39.750
ماشي وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد اذا كان صادقا عند من؟ في بقى اثر اللي هو في مصنف عبدالرزاق رواه عن ابن عيين عن عمرو ابن

73
00:20:39.750 --> 00:20:50.800
دينار عن طاووس عن ابن عباس في في الحديث ده اللي هو نفسه هذا الحديث ولكن في اخره قال عمر الله اكبر لو لم نسمع بهذا لو لم نسمع بهذا

74
00:20:50.850 --> 00:21:04.850
هو في رواية ما قضينا بغيره يعني هو ده اجتهادي. وفي رواية لو لم نسمع به قضينا بغيره يعني العكس تماما. فيه رواية بتقول انا نفسي اجتهادي يؤديني الى هذا الاجتهاد

75
00:21:05.200 --> 00:21:19.750
وفي رواية بتقول لأ انا لو لم اسمع بهذا لأ لقضيت بغيره ماشي. وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد. اذا هنا برضو خلاصة دي خلاصة. لاحظ ان هو بيعمل حاشية على كل اثر عشان يذكر لك الفوائد من

76
00:21:19.750 --> 00:21:36.250
ده برضو من خلاصة مهمة من اهم اه مقاصده في الكتاب وفي كل هذا دليل على انه يقبل خبر الواحد اذا كان صادقا عند من اخبره ولو جاز لاحد رد هذا بحال جاز لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقول للضحاك

77
00:21:36.350 --> 00:21:48.350
انت رجل من اهل نجد ولحمل ابن مالك. ايوة. انت رجل من اهل تهامة لم تر يا من اهل تهامة. لم ترى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تصحباه

78
00:21:48.350 --> 00:22:03.150
الا قليلة ولم ازل معه ومن معي من المهاجرين والانصار. فكيف عزب هذا عن جماعتنا وعلمته انت وانت واحد يمكن فيك ان تغلط وتنسى. اورد عليهم كل الايرادات اللي بيريدوها على الحديس

79
00:22:03.750 --> 00:22:23.750
بل رأى الحق اتباعه والرجوع. عشان كده الامام احمد لما شاف لما شاف الامام احمد بن حنبل لما راح مكة وشاف الناس متجمعة على سفيان ابن عيينة والشافعي جالس كل واحد منهم سفيان بن عيان عنده بقى اللي عنده يعني الزهري وعمرو بن دينار فبيرو يحدث والشافعي الناس ملمومة عليه فاحمد محمد معدي

80
00:22:23.750 --> 00:22:36.050
في الطريق ما كانش يعرفه في اول ما سمعه تعادلوا فجا له بقى الناس قالوا له انت ازاي سايب اه سفيان بن عيينة؟ قال لهم لا اذا فاتني حديثه بعلو اخذته بنزول واذا فاتني عقل هذا الرجل اين

81
00:22:36.050 --> 00:22:50.250
ادي دول انا الاقيه فين ده؟ فاهم؟ سبحان الله. ما هو الحاجات دي كانت جديدة في بين المحدثين. المحدث حافظ لكن هيطلع كل ده منها. فاهم وذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء. نفس هذا الشافعي لم يكن يحفظ كحفظ هؤلاء

82
00:22:50.350 --> 00:23:05.900
وهو الشافعي كان بيزاكر هو واسحاق ابن العواري. تخيل كده الشافعي واسحاق ابن الهواوي فبيقول له آآ قل لي كده الاحاديس في باب كذا فاسحاق النرويج طبعا ايه مكنة حفز اللهم بارك. سرد له بقى قال له ايه ده؟ قال له لو احفظ مثل ما تحفظ لغلبت اهل الدنيا

83
00:23:05.900 --> 00:23:24.500
ده انا عندي شوية احاديس عمال اطلع منهم الزبد دي امال انا ذلك فضل الله. سبحان الله! قسم قسم الارزاق. واحد حافظ وواحد يعني واحد واحد عنده مئات الاحاديث لا يستطيع ان ان يحسن توظيفها. والشافعي انت تلاحظ ان الشافعي اصلا في احاديث كتيرة بيكون ناسي اسنادها

84
00:23:24.700 --> 00:23:37.650
وهو بيقول كده بيقول الا ان ذكرت كزا وبيشك في بعضها. وبعضها بيسمعه بس ما بيكونش عنده مسند. فاهم؟ انما التانيين تلاقيه حافز في الحديس الواحد الف الف رواية. فاهم؟ سبحان الله

85
00:23:37.900 --> 00:23:54.350
لأ مش كده لان الحديث مش حفز الحديث طلب هو لم يطلبه لم يصبر عليه كصبر اهله. يعني هل هو في الحفظ كان زي عبدالرحمن بن المهدي؟ ده عبدالرحمن المهدي منقطع له. انما هو الراجل

86
00:23:54.350 --> 00:24:16.600
والبيهقي قال كلمة جميلة جدا ان هو الشافعي يعني آآ الحميدي بيقول صحيفة الشافعي الى مكة. سافروا مع بعض فكان يستفيد مني الحديث وكنت استفيد منه الفقه الامام البيهقي البيهقي بيعلق يعني بيقول كان الشافعي كان كان الشافعي يأخذ من الحديث ما يحتاج

87
00:24:16.600 --> 00:24:36.200
نحتاج اليه ولا يستنكف ان يسأل اهله عنه فاهم كده؟ ليه؟ لان هو في انسان في الدنيا هيجمع كل شيء لا يمكن. فاهم من رأى الحق اتباعه والرجوع عن رأيه في ترك توريث المرأة من دية زوجها. وقضى في الجنين بما اعلم من حضر انه لو لم يسمع عن النبي صلى

88
00:24:36.200 --> 00:24:50.050
صلى الله عليه وسلم فيه شيئا انه قضى فيه بغيره. ايوة وده اللي اكد لي ان كلمة ما قضينا الا بغيره غلط الصواب قضينا بغيره ليه؟ لان الجنين يا ترى الجنين ده نعتبره ايه

89
00:24:50.400 --> 00:25:04.150
نعتبر يعني هنقضي فيه ازاي الجنين ده ؟ ماشي كأنه يرى ان الجنين ان كان حيا ففيه مئة من الابل. وان كان ميتا فيه. ايوة. يعني هو بيقول الجنين ده ازاي نخلي

90
00:25:04.150 --> 00:25:23.000
الدية بتاعته اما او عبد ما هو حاجة من الاتنين يا كان حي فندي له الدية كاملة يا ميت فما لوش حاجة. صح الشرع ما اعتبرش لا ده ولا ده. قال لك خلاص هو فيه كده سواء كان حي او ميت. فبالتالي هو نفسه بيقول لو ما كانش عندي ده كنت هفكر

91
00:25:23.050 --> 00:25:32.850
فكنت اقضي بغيره. فعشان كده قلت لك ان كلمة ما الاقرب عندي ان هي غلط. اللي هي ما قضينا بغيره يعني معناه ان انا كنت هقول به لأ. الاقرب ان هو كان سيقضي بخلافه

92
00:25:32.950 --> 00:25:52.500
وده الانسب في استدلال الشافعي ولكن الله تعبده والخلق بما شاء على لسان نبيه. فلم يكن له ولا لاحد ادخال ولا كيف شفت الكلام الجميل مم. فلم يكن له ولا شيئا من الرأي على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:25:52.750 --> 00:26:12.150
لما وكيف لي الاعتراضات؟ طب كيف يقال؟ طب كيف نقول ازاي؟ طب ده ده بين. طب لأ وحتى في اثر جميل عن علي ابن ابي طالب بيقول كنت ارى هو بيروى بلفظ مشهور اللي هو لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن في باطن الخف اولى من ظهره. لأ اللفظ الصواب

94
00:26:12.150 --> 00:26:35.450
صححه الضرقطني احلى من ده ايه هو بقى؟ قال كنت ارى ان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره هو بيقول كنت انا ده انا اختياري انا ده انما لو كان الدين بالرأي دي غلط. ليه؟ لان اصلا في معناها ايه؟ معناها ان الدين لا يوافق يعني يعني لا يأتي الدين على ما يوافق الرأي

95
00:26:35.450 --> 00:26:52.100
لأ الاغلب ان الدين اذا انت تدبرت في الاحكام ستبصر حكمتها انما الرواية كالتالي كنت ارى انا انا شايف ان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره. انا شايف كده تمام؟ ماشي. ولا رده على من

96
00:26:52.100 --> 00:27:08.950
بالصدق في نفسه. ايوة. تمام كده ؟ خش بقى في في شاهد اخر وقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه خبر عبدالرحمن هو يستدل عن اكثر من شيء ان عمر كان يعمل برأيي واجتهاده اذا لم يعلم الحديث الثابت والامر

97
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
الثاني ان يترك انه يترك العمل برأيه اذا وجدت السنة. تمام؟ ويترك الناس عمله. آآ العمل اللي هم كانوا عملوه به وانقضوا فيه آآ زمنا طويلا اتفضل. خبر عبدالرحمن بن عوف في اخذ وقبل؟ وقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه خبر عبدالرحمن بن عوف لم يأت شواهد كثيرة عن

98
00:27:28.950 --> 00:27:48.200
ابي بكر ان ابو بكر لم يبقى مدة طويلة رضي الله عنه كانت المدة اصلا فيها حروب من المرتدين ومناعي الزكاة. فاهم؟ فقضاء عمر كان اطول ماشي في اخذ الجزية من المجوس. ولم يقل لو كان اهل الكتاب كان لنا لو كانوا اهل كتاب كان لنا ان نأكل ذبائحهم وننكح نسائهم

99
00:27:48.200 --> 00:28:03.300
اه. وننكح نساءهم ولو لم يكونوا اهل كتاب لم يكن لنا ان نأخذ الجزية منهم وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف. لأ حد يشرح لنا دي  لا تلتاشر واضحة بقى كلام جميل اهو

100
00:28:04.300 --> 00:28:44.800
ايوة ما انا عايز تلتاشر لسة ما حدش شرحها منكم   تلات سطور مش محتاجين حاجة يعني اتفضل        فنأخذ منك يعني قربت بس يعني لأ لازم شرح انا عايزك تشرح مم اتفضل اتفضل يا عبد الله

101
00:28:45.450 --> 00:29:04.900
تمام الخبر   عن النبي عليه الصلاة ما هو الخبر معناها كده ان هو رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى في البخاري حديث لم يكن عمر اخذ الجزية عن المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف. ماشي

102
00:29:05.300 --> 00:29:19.650
وفي حديث في الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا آآ بهم سنة اهل الكتاب يعني في شأن الجزية ولم يقل لو كانوا اهل الكتاب لكان ان نأكل ذبائحهم

103
00:29:19.750 --> 00:29:33.250
مم. يعني ولم نكن لو كانوا اهل كتاب لو كانوا اهل الكتاب كنا لان اصلا الجزمة بتؤخذ من اهل الكتاب. هم لو كان اهل الكتاب كنا اخذنا منه انجليزية لم يقل ذلك لان لا

104
00:29:33.650 --> 00:29:52.950
ركز انت قلتها صح ورجعت تاني قلتها غلط اهل الكتاب كان لنا ان ننكح قل يا نزيه  لم لم يقل لما وكيف مع النص. طب لما وكيف هنا موقعي ممكن يعترض يقال ايه

105
00:29:53.650 --> 00:30:11.400
قل قل. قل. اتفضل طيب. انه اه ليه احنا هناخد وما خدناش منهم ولا ننكح تمام. لانه عايز يقول ما حاجة من الاتنين اما يكونوا من اهل الكتاب فيكونوا في كل شيء اهل كتاب. او مش اهل كتاب فما ناخدش منهم الجزية. هل هو قال ذلك

106
00:30:11.400 --> 00:30:31.400
لم يقل ذلك. ايوة وده ده يدل اصلا على فايدة مهمة يا شباب ان لان بعض بعض الصور تشترك في بعض الاحكام يعني مثلا الام محرم ان ينكحها ان ينكحها الرجل ان ينكح امه. وكذلك محرم ان هو ينكح اخت آآ زوجه زوجته يعني. لكن

107
00:30:31.400 --> 00:30:51.400
ان هل الام واخت الزوجة مشتركات في كل الاحكام بالنسبة للرجل؟ لأ فاشتراك فالاشتراك في بعض الاحكام لا يوجب الاشتراك في كل الاحكام فاهم؟ فهو عشان آآ اشترك المجوس في الحكم مع اهل الكتاب في اخذ الجزية. فيجب ان كل ما لاهل الكتاب يكون

108
00:30:51.400 --> 00:31:10.950
لا مش لازم. فهمنا كده؟ ماشي وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في الطاعون ورجع بالناس عن خبره وذلك انه يعرف صدق عبدالرحمن خبر الطاعون والحديث الطاعون معروف لما وجد الطاعون قال لهم ندخل ولا ما ندخلش اجتهدوا اول ما عبدالرحمن قال عندي فيه خبر عن

109
00:31:10.950 --> 00:31:23.900
النبي عليه الصلاة والسلام انتهت فلا يجوز له عنده ولا عندنا خلافة خبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام خلاف خلاف خبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:31:24.150 --> 00:31:44.400
قال الشافعي رحمة الله عليه فان قال قائل فقد هو هنا شف بعد شف هو الشافعي دلوقتي عمل ايه ذكر الادلة التي تشهد على ما يريد بس فيه بقى في العكس فيه ادلة ان عمر طلب شهودا اكثر من شاهد في بعض المواضع فانت لازم تحل لي الاشكال ده

111
00:31:44.400 --> 00:31:59.550
يبقى الشافعي بيعمل ايه يا شباب؟ يذكر حجته ويدفع ما يمكن ان يدخل عليه. اللي هو بين قوسين الاشكال قال لا لا اللي بيقول كده الربيع اللي هو روى الكتاب

112
00:32:00.850 --> 00:32:10.850
ما هو عايز يقول لك ان هو ده منطق ما هو الكتب دي ما كنش انت فاكر بيقعد يكتبها لأ هو بيجي جلسة بيقول قدر بعد كده جلسة بيقول قدر فاهم

113
00:32:11.650 --> 00:32:28.750
لا مش كده يعني يعني هو ده ده مجموع ما قاله الشافعي. في بعض النسخ بتذكر قال الشافعي وبعضها بتقول ما دام ده كلام وخلاص. فاهم؟ بس هو هنا امر جديد. والشافعي بيقول اني

114
00:32:29.300 --> 00:32:39.300
في واحد بعد ما انا اقول الكلام ده يقول لأ بس خد بالك عمر رضي الله عنه في بعض المواضع اراد ان يستوثق فلم يكتفي بخبر واحد. فاهم كده؟ ماشي. قالت الشافعي

115
00:32:39.300 --> 00:33:03.600
ممكن تحط جنبها بين قوسين رد ما يمكن ان يستدل به على خلاف ذلك ممكن هو اورد الاستشكال قبل ان يقع لأ كان واقع. كان واقع. وكان يقال تمام قال الشافعي رحمة الله عليه فان قال قائل فقد طلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا اخر غيره معه

116
00:33:03.600 --> 00:33:25.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان قبول عمر رضي الله عنه لخبر لخبر لخبر واحد على الانفراد يدل على انه لا يجوز عليه ان يطلب مخبر مخبرا غيره الا استظهارا. لا ان الحجة تقوم عنده الاستظهار هو التوثق. زيادة التوثق والتثبت

117
00:33:25.800 --> 00:33:44.350
لا ان الحجة تقوم عندهم. اشتياط يعني اكتر كلمة تليق على الاستظهار الاحتياط لا ان الحجة تقوم عنده بواحد مرة ولا تقوم اخرى. ايوة. يعني هو هو طبعا هنا اكتفى آآ يعني لم يذكر في اثار كثيرة معروفة ان

118
00:33:44.350 --> 00:33:58.000
عمر رضي الله عنه آآ يعني طلب شاهدا مع القائل. واضح فهل هل هذا معناه ان عمر رضي الله عنه لا يقبل خبرا واحد؟ لأ. الدليل على كده حاجتين اول شيء

119
00:33:58.100 --> 00:34:17.200
ركز معي. اول شيء ان اثارا كثيرة جاءت عن عمر انه يقبل بل يرجع عن حكمه. بل يقبل الخبر الذي يخالف اجتهاده. صح طيب يبقى ده مرجح. المرجح التاني ان عمر رضي الله عنه لو طلب شاهدا اخر ما يزال هذا خبر احاد. ليه؟ لان هم اتنين بس

120
00:34:17.250 --> 00:34:37.750
يعني لو انت اعتبرت ان هو يقصد العدد هذا عند من رد الاخبار او اشترط شروطا ما يزال خبر واحد فهمت كده؟ فلا يصح ان يستدلوا به   نعم هم عندهم الاحاد اللي هو ملك بيبلغ حد التواتر اختلفوا في عدده. يعني قالوا لحد عشرة وهكذا

121
00:34:38.450 --> 00:34:54.950
وقد يستظهر الحاكم فيسأل الرجل بيقول لهم الحاكم الحاكم ممكن يجي له شهود هو كل حاكم جا له اتنين شهود قال لهم امين ولا ممكن يشوف فيهم علامات يقول له لا والله. طب انت كنت فين ؟ طب انت جيت منين ؟ هل معنى كده ان الحاكم لما

122
00:34:54.950 --> 00:35:09.850
عنده اتنين اتخانقوا مع بعض ودا جايب شهيدين. فالحاكم ارتب في امرهم. فيريد ان يستظهر ويحتاط هل استظهاره هذا يدل على انه لا يقبل بشاهدي العدل في اصل المسألة لأ بس هو عنده ريبة هنا

123
00:35:10.150 --> 00:35:27.750
ولا مش واخدين بالكم من دي ؟ تمام وقد يستظهر الحاكم فيسأل هنا حالات آآ تجعل الحاكم مع قبوله للشاهدين يستظهر ويستوثق فهل يقال ان استظهاره آآ يبطل انه يأخذ بالشاهدين؟ لأ لا يقال ذلك. قوة امثلة

124
00:35:28.200 --> 00:35:51.650
وقد استظهر الحاكم فيسأل الرجل قد شهد له عنده الشاهدان العدلاني زيادة شهود فان لم يفعل قبل الشاهدين. وان فعل كان احب اليه. صح. او ان يكون او ان يكون عمر جهل المخبر. وهو ان شاء الله لم يقبل خبر من جهله. وكذلك نحن لا نقبل خبر من جهلناه. وكذلك

125
00:35:51.650 --> 00:36:10.150
لا نقبل خبر من لم نعرفه بالصدق وعمل الخير. اه يبقى هل رده لخبر هذا المعين لكونه واحدا؟ لأ في احتمالين اما يكون زيادة توثق واحتياط في امر يرى انه من شأنه ان يتوثق او ان هو يكون جاهل لحال هذا الشخص

126
00:36:11.150 --> 00:36:29.750
فريعة واخبرت الفريعة بنت ما لك بنت ما لك بنت ما لك عثمان؟ آآ بنت ما لك عثمان بن عفان يعني امرأة اسمها فريعة اخبرت فريعة بنت ما لك اه نعم. احسن الله اليكم

127
00:36:30.900 --> 00:36:50.800
ايوة هو لما جا له ابو موسى وخبط تلات مرات وبعدين مشي قال له انت مشيت ليه؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا الاستئذان ثلاث. قال له ازاي الكلام ده؟ انا عايش كل ده كله ومع

128
00:36:50.800 --> 00:37:02.400
مش معقول مش عارفه فاهم؟ فبعد كده بقى قال يعني ايه آآ اشغلنا او الهتنا السبق في الاسواق او غير ذلك. الفراقيعة كمل كده. هم. واخبرت الفريعة بنت ما لك

129
00:37:02.400 --> 00:37:16.750
عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمكث في بيتها وهي متوفا عن وهي متوف عنها حتى حتى يبلغ الكتاب اجله. فاتبعه وقضى به

130
00:37:16.850 --> 00:37:30.150
ايوا الحديث الشباب خليني اقرأه لكم. ان هي الفريعة كان لها زوج. وزوجها ده كان عنده اعبد اللي هو يعني آآ عبيد. هربوا منه فهو وهو وراه قتلوه ماشي كده

131
00:37:30.400 --> 00:37:48.450
ما انت ما تقوليش قتلوه بقى وتقعد تزعل قتلوه مش هو جه مش هي دي القصة ها قتلوه ليه بس مش هي دي خالص لسة لسة نكمل ماشي آآ فلما جاءها ذلك لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:37:48.800 --> 00:38:07.150
اه وبعدين اه النبي لما جاءها النعي يعني آآ هل تمكث بقى هي دلوقتي هتقضي العدة؟ يا ترى تقضي العدة في بيتها شف كده هي بتقول ايه وهي متوفى عنها حتى يبلغ الكتاب اجره فاتبعه. لأ ان تمكث في بيتها

133
00:38:07.350 --> 00:38:21.550
هو عايز يقول ان الفريعة دي امرأة. صح كده ولما جاءها نبأ خبر زوجها اللي هو قتله هؤلاء فهي اخبرت عثمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمكث في عن ان تقضي عدتها في بيتها

134
00:38:21.700 --> 00:38:39.000
وهي متوفا عنها حتى يبلغ الكتاب اجره. فاتبعه وقضى به. مش بس اخذه لنفسه لأ ده قضى به وصار حكما عاما اه موجود انا ممكن اقوله لكم عشان اقول لكم بالضبط بلفظه. التليفون كان فيه

135
00:38:39.250 --> 00:39:11.100
بسم الله      ايوة اهو ان الفريعة بنت ما لك وفي سنن ابي داود حديس آآ حديس رقم ثلاث آآ الفين وتلتمية ان الفريعة ابنة ما لك. طبعا هي اخت ابي سعيد الخدري ها

136
00:39:11.600 --> 00:39:28.550
آآ انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها آآ في بني خدرة اللواء السيد ابو سعيد الخدري يعني بالنسبة له. فان زوجها خرج في طلب اعبد الله ابقوا هربوا يعني. حتى اذا كانوا بطرف القدوم مكان يعني لحقهم فقط

137
00:39:28.550 --> 00:39:44.650
فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فاني لم فاني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة

138
00:39:44.650 --> 00:40:00.600
او في المسجد دعاني. او امر بي فدعيت فدعيت له فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة. رجعت مرة اخرى التي ذكرت من شأن زوجي آآ قالت فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله

139
00:40:00.650 --> 00:40:19.250
قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرة قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به ماشي يا شباب؟ ممكن تحط جنبه حط جنبه سنن ابي داوود الفين وتلتمية. بحيس ان انت برضو تبقى عارف لان الشافعي بيذكر القصة باعتبار ان هي مشهورة ومعروفة

140
00:40:21.750 --> 00:40:40.900
وكان ابن عمر يخابر الفين وتلتمية وكان ابن عمر رضي الله عنه يخابر الارض بالثلث والربع ولا يرى بذلك بأسه فاخبره رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فترك ذلك بخبر رافع. ايوة نفس الشيء هذا ايضا في آآ

141
00:40:42.150 --> 00:41:01.800
خليني اجيب لكم هذا الحديد ايوة الاول فيه تعليق جميل انا جبته لكم من كتاب الرسالة جميل اوي. ان الشافعي علق على اثر عثمان قال وعثمان في امامته وفضله وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين والانصار

142
00:41:03.250 --> 00:41:19.800
ماشي طبعا هي المسألة ان هل على المرأة ان هي تعتد في بيت زوجها ام تعتد كيف شاءت هو ده يعني افرض واحدة عايزة تقضي الاربعة اشهر وعشرة في مكان في بيت ابوها بيت امها بيت اخيها فاهم؟ ودي المسألة مش هندخل فيها الان

143
00:41:19.800 --> 00:41:33.600
نعم لأ هي بتقول ان هو اول ما تولى آآ بعث لي عشان انا اقول له الحديث ويقضي به بين الناس. اول ارسل لي عثمان طيب هو بيقول كان ابن عمر

144
00:41:34.150 --> 00:41:54.150
آآ يخابر الارض بالثلث كان كاتب تحت المخابرة اللي هي استقراء الارض ببعض ما يخرج منها. بالثلث والربع لا يرى بذلك بأسا. فاخبره رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فترك ذلك بخبر رافع. نعم اتفضل وكان زيد بن ثابت. وكان زيد بن ثابت سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصدرن

145
00:41:54.150 --> 00:42:17.000
احد من الحاج حتى يطوف بالبيت يعني طواف الوداع بعد طواف الزيارة. فخالفه ابن عباس وقال تصدر الحائض دون دون غيرها. فانكر ذلك زيد على على ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس سل ام سلمة فسألها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض في ان تصدر

146
00:42:17.050 --> 00:42:38.400
ولا تطوف فرجع الى ابن عباس فقال وجدت الامر كما قالت اه يعني لو هي طافت طواف القدوم وبعدين اه بعد ما خلصت كل شيء باقي لها طواف الوداع تمام؟ اصابها الحيض هل هي تفضل تنتظر لحد ما تطهر؟ ولا يكفيها الطواف الاول؟ فهو اقرأ لهم كده هذا الاثر من هنا

147
00:42:38.850 --> 00:42:59.900
في صحيح مسلم وانتم حديس طاووس كنت مع ابن عباس قال صحيح مسلم دا يا شباب الف ثلاثمائة وثمانية وعشرين وباسناده عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنه اذ قال زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر

148
00:42:59.900 --> 00:43:13.150
عهدها بالبيت هو النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ سن لنا ان يكون اخر عهدنا بالبيت. تمام؟ اللي هو بيسموه طواف الوداع. فبيقول لابن عباس انت بتفتي ان لو المرأة حاضت ولم تطف طواف الوداع تمشي؟

149
00:43:13.300 --> 00:43:26.150
المفروض تستنى تنتظر عشان يكون اخر عهدها بالبيت. ها؟ فقال له ابن عباس اما لا اما ليه؟ اللي احنا بنقولها امال ايه دي؟ هي دي معناها كده بالزبط امال ايه ؟ ما هو ده الصح

150
00:43:26.200 --> 00:43:43.200
فسل فلانة الانصارية. هل كسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجع زيد ابن ثابت الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت

151
00:43:44.300 --> 00:44:01.900
اه بعضهم بيقول يعني اه يعني اما لي يعني اه بيقولوا ان لم افعل اه ان لم افعل هذا فليكن هذا. تمام لكن هي تأكيد ان كلامه صح. ها خلاص كشباب تمام كده؟ يبقى هو رجع وجه واضح وجه الارض. يعني

152
00:44:02.100 --> 00:44:24.650
لا انت مش واخد بالك ما خدتش بالك من حديد  اقصد هو كان ممكن يأخذ  لا هو الحديث هو بيقول له فسل فلان الانصاري هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأ

153
00:44:24.800 --> 00:44:43.900
فهو عايز اول اول ما هو علم به ايه اللي حصل؟ اخذ به   رقم الحديث آآ الف تلتمية تمانية وعشرين. ما هو الحديث في اخره يا شربين ما خدش باخره ما خدش بالك من اخره فرجع زيد فرجع زيد الى آآ

154
00:44:43.900 --> 00:45:02.650
اه اه فرجع زيد الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت. يعني هو راح سألها بالفعل وعرف. فهمت ماشي واخبر ابو الدرداء رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع باعه معاوية. فقال معاوية

155
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية؟ اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض. فخرج ابو الدرداء من ولاية معاوية ولم يرى ولم يري ولم يره يسع ولم يره يسعه مساكنته

156
00:45:22.650 --> 00:45:37.200
اذ لم يقبل منه اذ لم يقبل منه خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاثر ده جميل عايزين نقرأه لانه جميل جدا فيه معنى عظيم. في سنن النبي عليه الصلاة والسلام كرهها من كرهها ورضيها من رضيها

157
00:45:39.600 --> 00:46:07.400
ورقم الف خمسمية سبعة وتمانين في صحيح مسلم اتفضل من اول عن ايوب  وباسناده عن ايوب عن ابي قلابة  عن ابي قلابة قال كنت بالشام في في حلقة فيها مسلم بن يسار

158
00:46:07.500 --> 00:46:27.650
فجاء ابو الاشعثي قال قالوا ابو الاشعث ابو الاشعث فجلس فقلت له حدث اخانا حديث عبادة عبادة ابن الصامت قال نعم. غزونا غزاة مروي اما عن معاوية اما عن عبادة. الاقرب ان هو الصحيح عن عبادة

159
00:46:28.300 --> 00:46:54.300
ماشي؟ قال نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية. فغنمنا انت هتجد في التعليق هنا اللي هو رقم تمنتاشر في الحاشية لو انتم شايفين الحاشي رقم تمنتاشر ايوة رواه الشافعي في رسالة عن مالك عن زيد عن عطاء ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية اللي هي الانية اللي بيشرب فيها يعني من ذهب او ورق باكثر من وزنها. فقال ابو الدرداء

160
00:46:54.300 --> 00:47:04.300
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثلي هذا. فقال معاوية ما ارى بهذا بأسا. فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:47:04.300 --> 00:47:22.400
ويخبروني الى الى اخر الحديث. هي دي شبيهة بالقصة المشهورة. القصة الثانية اقرب واصح من جهة الاسناد قال آآ نعم غزونا غزاة وعلى الناس معاوية. فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة. ايوة. القصة بالضبط

162
00:47:22.950 --> 00:47:46.750
يعني هي القصة مروية هنا عن عبادة. مش عن ابي الدرداء سنرى معاوية رجلا ان يبيعها في في اعطيات الناس. فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة ابن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب. والفضة بالفضة والبر والبر

163
00:47:46.750 --> 00:48:09.250
البر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعينه فمن زاد او ازداد فقد اربى رد الناس ما اخذوه. فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث

164
00:48:09.650 --> 00:48:28.650
قد كنا نشهد قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. ده في موضع الكتاب بالزبط. بيقول انا عمري ما سمعت منه الكلام ده فقام عبادة ابن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كره معاذ

165
00:48:28.650 --> 00:48:46.350
او قال وان رغب ما ابالي الا اصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه. ماشي بالقصة الاقرب ان هي من كلام من قصة عبادة لان اصلا الاسناد ده اسناد ضعيف لان فيه آآ بيروي

166
00:48:46.700 --> 00:49:00.000
بيروي فيه زيد عطاء بن يسار عن ابي الدرداء. وعطاء لم يسمع من ابي الدرداء لكن الشاهد ان القصة في اصلها ثابت. اتفضلي هذا يدل على ماذا؟ على انكار من رد الخبر

167
00:49:01.000 --> 00:49:22.400
ولو لم تكن الحجة تقوم عليه عند ابي الدرداء بخبره ما كان رأى ان مساكنته عليه ضيقة. ان مساكنته عليه ضيقة ولما بقى انتقل لامر تاني بقى. خلاص ولم اعلم احدا من التابعين اخبر آآ عنه الا وآآ

168
00:49:22.800 --> 00:49:43.250
اخبروا عنه لا اخبروا ولم اعلم احدا من التابعين اخبر عنه الا قبل خبر واحد. واولا وافتى به وانتهى اليه. فابن المسيب يقبل خبر ابي ابي هريرة وحده وهو ابن المسيب هو من هو في العلم والورع والاحتياط. وكذلك خبر ابي سعيد الخدري وحده

169
00:49:43.450 --> 00:49:56.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله سنة وعروة شف بينقي مين بقى الاكابر؟ عروة اللي هو عرة ابن الزبير ابن العوام يصنع ذلك في عائشة هي واحد ويقبل خبرها ويجعله دينا ويتدين به. ثم يصنع ذلك في يحيى ابن

170
00:49:56.450 --> 00:50:06.450
عبدالرحمن بن حاطب وفي حديث يحيى بن عبدالرحمن عن ابيه عن عمرو عن عمر وعبدالرحمن ابن عبد القاري عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويثبت

171
00:50:06.450 --> 00:50:19.950
كل ذلك سنة. يعني يجعله سنة. ماشي وصنع ذلك القاسم وسالم وجميع التابعين بالمدينة. ايوة. وعطاء وطاووس. ركز بقى هنا بقى ايه دخل في قصة جديدة خالص. ايه هي؟ علماء

172
00:50:19.950 --> 00:50:42.500
امصار في كل مصر المدينة مكة الكوفة البصرة كلهم هكذا الناس بقى اللي اللي خالفوا جابوا الكلام ده منين يريد ان يبين ان قولهم في غاية الانكار وعطاء وطاووس ومجاهد بمكة. فقبلوا الخبر عن جابر وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس او عن ابن عباس وحده

173
00:50:42.500 --> 00:51:07.600
وعن ابن عباس وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه سنة. وصنع ذلك الشعبي فقبل فقبل خبر عروة خلينا ناخدها من الاول كده عشان تركز بس القاسم ماشي؟ عندك القاسم وسالم اللي هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسالم ابن عبدالله ابن عمر ماشي كده؟ دول في المدينة. وعطاء لعطاء بن ابي رباح

174
00:51:08.250 --> 00:51:21.700
وطاووس ومجاهد دول في مكة ائمة بيذكر ائمة الانصار قبلوا عن جابر وعن ابن عباس وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه سنة. طب لما انتقل بقى للانصار الاخرى اللي هو الكوفة الشعبي

175
00:51:22.150 --> 00:51:35.250
وقبل خبر عروة بن مدرس عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبته سنة. وكذلك قبل آآ خبر غيري. وصنع ذلك ابراهيم النخعي. الكوفة. تمام كده؟ فقبل خبر علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النخعي

176
00:51:35.450 --> 00:51:49.350
عن عبدالله اللي هو ابن مسعود وثبته سنة. وكذلك خبر غيره وصنع ذلك الحسن. هيدخل على البصرة بقى بعد ما خلص ايه؟ مكة والمدينة. آآ يدخل على الايه؟ واقول الكوفة البصرة اللي هو الحسن البصري وابن سليم. فيمن لقي

177
00:51:49.600 --> 00:52:06.850
لا اعلم احدا منهم الا وقد روى روي هذا عنه. فيما لو ذكرت بعضه لقال. هم حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبدالله بن عمر

178
00:52:06.850 --> 00:52:26.850
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة. قال سالم فقالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي احرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب. ده قول سالم ده قول سالم ابن عبد

179
00:52:26.850 --> 00:52:40.950
سيدنا عمر هو اللي بيقول وسنة رسول الله آآ احق ماشي قال الشافعي فترك سالم فترك سالم قول جده عمر عمر في امامته وقبل خبر عائشة رضي الله عنها وحدها

180
00:52:40.950 --> 00:52:55.450
واعلن واعلم من حدثه ان خبرها وحدها سنة. وان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو زود هنا شوية عايز تقول لهم احنا مش بس هنقول ان الخبر ده صحيح لأ هذا صار سنة

181
00:52:56.200 --> 00:53:07.850
فاهم؟ ماشي وذلك الذي يجب عليه. وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين. وذلك الذي يجب عليه يعني هو بيقول ليس هذا نافلة من سالم. هذا هو الذي يجب عليه. نعم

182
00:53:10.100 --> 00:53:27.200
لا فرق كبير انه يجعل من يخالفه بعد علمه انه مخالف للسنة فهمت كده كان هو يخالف في هذا الامر بصراحة. يعني في محله اخذ ورد. ليه؟ لان العلماء الذين خالفوه في هذا مثل ما لك او يعني طبعا هم سبقوه

183
00:53:27.450 --> 00:53:47.450
تمام؟ لا يقصد لا يقولون نحن علمنا ان هذا سنة ورددناه. لأ هم احتاطوا للسنة باكثر منه. فهم رأوا واحد زي ما لك بيقول يعني كيف يكون هذا الحديث حقا؟ وكل علماء المدينة والفقهاء الذين اعاصرهم انا وهي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام التي كان فيها ابو بكر وعمر وعثمان

184
00:53:47.450 --> 00:54:07.450
وزمن طويل في الخلافة. كل دول لا يسمعون بالحديث. وانت تقول لي اقبل الحديث ده رأي مالك. فهمت كده؟ رأي له وجهه قوة كبيرة فاهم؟ احنا مش مش بنرجح لان احنا في مرحلة الشباب ان احنا لسه بنتصور. يعني احنا لما مسلا نقرأ موطأ مالك ونحاول نستخرج منه هذه المعاني وكلام محمد

185
00:54:07.450 --> 00:54:20.300
حسن الشيباني فاهم؟ فانت هنا بتحاول تشوف اجتهاد هؤلاء. وفي يعني هو الشافعي يريد ان يقول اذا ثبت عندك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تقول به. هم قالوا نفس الشيء

186
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
كلهم كانوا يطلبون السنة وان اختلفوا في ما نصل به الى تلك السنة. فجواحد زي مالك قال لا والله انا هحتاط. انت تيجي تقول لي ان دي سنة ما فيش ولا واحد من علماء المدينة اللي هي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ابدا يسمع به ولا بيقول به ولا كذا. لأ انا ساعتها يعني اقول ممكن الراوي يكون غلط. فتكون دي

187
00:54:40.650 --> 00:54:57.900
حج عنده على ان يرده. اتفضل مثل ابن شهاب ويحيى ابن سعيد مثل ابن شهاب. انتقل بقى من التابعين لاتباع التابعين وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين. يعني عايز احط بين قوسين اتباع التابعين

188
00:54:57.950 --> 00:55:15.250
وشف زكر مين ذكر اكابر ابن شهاب اللي هو الزهري ويحيى ابن سعيد الانصاري وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار وغيرهم. والذين لقيناهم بقى. هو بيتكلم عن اللي بعده يعني. وللذين لقيناهم اللي هم مشايخه كلهم يثبت خبر

189
00:55:15.250 --> 00:55:35.750
وواحد عن واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله سنة يعني يجعله لازما. يعني حمد من تبعها وعاب من خالفها قال الشافعي رضي الله عنه فحكي فحكيت فحكيت عامة معاني ما كتبت في صدر كتاب هذا العدد من المتقدمين في العلم

190
00:55:35.750 --> 00:56:01.950
في الكتاب والسنة واختلاف الناس والقياس والمعقول كده نعم اه فيما خالف منهم واحدا واحدا. لا لا فما خالف فحكيت عمة معاني ما كتبت في صدر كتابي هذا العدد من المتقدمين في بيقول انا الكلام اللي في قلبي هذا الذي اقوله لكم انا حدثت به كثيرين اللي هو في اختلاف الاختلاف والقياس والمعقول فما

191
00:56:01.950 --> 00:56:18.900
خلف منهم واحد واحدة كلهم وافقوني. وقالوا هذا مذهب اهل العلم ده انت انت محتاج اصلا تقول الكلام ده. ده ما ده معروف هذا مذهب اهل العلم من الصائمين كأنه يعني شبه ان هو لا يعلم كأنه ينقل الاجماع يعني. هذا مذهب اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين. ومذهبنا

192
00:56:19.400 --> 00:56:39.400
فمن فارق هذا المذهب كان عندنا مفارق كان عندنا مفارق سبيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل العلم بعدهم الى اليوم وكان من اهل الجهاد هم. لا نرى الا اجماع اهل العلم في البلدان. دي طبعا من مقاصد الكتابة عايز يقول ان من خالف ذلك ليس ليس له الاجتهاد. هذا اجتهاد غير سائغ

193
00:56:39.700 --> 00:57:01.650
لان الاجتهاد درجات وقالوا معا لا نرى الا اجماع اهل العلم في البلدان على تجهيل من خالف هذا السبيل. وجاوز وجاوزه المفروض جاوزوه. وجاوزوا او يعني ما في او؟ لا لا جاوزوا او اكثرهم. وجاوزوا او اكثرهم في يعني بيقول ان في مجموعة مش بس قالوا ان هو جاهل ده قالوا كلام تاني

194
00:57:01.650 --> 00:57:15.600
بس انا مش هرضى اقوله. يلا عشان احنا صايمين احمد كان ساعات يسأل عن راوي ضعيف. فيكون يقول لهم اللهم اني صائم فيفهموا. يعني يقولوا ده ثقة ولا ضعيف؟ يقول اللهم اني صائم. يبقى كده ايه؟ معروفة

195
00:57:15.850 --> 00:57:30.750
وجاوزوا او اكثرهم في من يخالف هذا السبيل الى ما لا ابالي الا احكيه. الا احكيه. اه الا احكيها. الا احكيها. ها جديد بقى مقصد لم يتقدم قبل ذلك ده جديد بقى خالص

196
00:57:31.500 --> 00:57:52.600
وقلت لعدد ممن وصفت من اهل العلم فان من هذه الطبقة من هذه الطبقة الذين خالفوا اصل مذهبنا ومذهبكم من قال ان ان خلافنا لما زعمتم في القرآن والحديث بامر لأ هو الصواب يامر بان لنا فيه حجة. يأمر مش بامر

197
00:57:53.800 --> 00:58:17.200
يأمر بان لنا فيه حجة يأمر بان لنا فيه حجة من ان القرآن عربي. والاحاديث بكلام عربي. فاتأول كلا كلا على ما يحتمل اللسان ولا اخرج مما يحتمله اللسان. فاذا تأولته على ما يحتمله على ما يحتمله اللسان فلست اخالفه. اه يعني ده واحد

198
00:58:17.200 --> 00:58:36.300
واحد بقى بيقول يعني ده مش هيتعرض له كتير. تمام؟ هيشير له هو خلينا طب نقرأ الجواب عشان واحد ممكن يحاول يقول لي هو عايز يقول ايه وقلت القرآن عربي كما وصفت. والاحكام فيه على ظاهرها وعمومها. ليس لاحد ان يحيل منها ظاهرا الى باطن ولا عاما الى خاص

199
00:58:36.450 --> 00:58:56.450
بدلالة الا بدلالة من كتاب الله. فان لم تكن فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه خاص دون عام. او باطل دون ظاهر او اجتماع من عامة دي قاعدة يا شباب. دي من اهم قواعد الكتاب. فرق بين المقصد والقاعدة. دي قاعدة. القرآن عربي. القاعدة بتأتي من اول فين

200
00:58:56.450 --> 00:59:18.400
بتأتي بتأتي من اول ليس لاحد ان يحيل منها ظاهرا الى باطن. يعني يقول لا ليس المراد الظاهر وانما المراد الباطن. او ليس الحديث عاما وانما ما هو خاص او اجماع من عامة العلماء الذين لا الذين لا يجهلون كلهم كتابا ولا سنة. وهكذا السنة. ايوة نقف هنا بقى. ركز كده يا شباب

201
00:59:19.400 --> 00:59:43.100
هو دلوقتي الراجل بيقول له ما دام القرآن بلسان عربي مبين والتفسير الذي انا اخترته في الاية تحتمله الاية محتملة حتى لو كان بشكل من الاكراه محتملة. ايه المشكلة ان انا اخد به؟ قال له لأ. ما ينفعش يكون اللفظ يحتمل اكثر من دلالة

202
00:59:43.100 --> 01:00:02.550
تأخذ باحدها الا بحجة فهمنا كده يا شباب؟ انا هحاول اضرب لكم مثال هو ده سيأتي معنا. لما يأتي مثلا حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه تمام؟ فجه واحد قال ما ينفعش ابدا لو انت سمعت ان واحد اتقدم لواحدة سواء قبلته او لم تقبله انك انت تروح تعرض

203
01:00:02.550 --> 01:00:18.350
نفسك على عليها. تمام فقال انا شايف ان هو ده الحديث. واحد قال له لأ. مش كده احنا عندنا الكلام ده لما يوافقوا عليه ويرضوا به ساعتها ما تروحش. انما لو اتقدموا لها من غير ما يردوا عليه. يبقى ده كده

204
01:00:18.350 --> 01:00:31.150
الحديث عام ولا خاص الواد تاني خاص. التاني جعله خاص. معي يا خالد؟ التاني جعله خاص. فنقول له انت جبت الكلام ده ؟ يقول لك اه والله ده فاطمة بنت قيس قالت آآ خطبني معاوية

205
01:00:31.150 --> 01:00:51.150
وفلان وفلان والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها. هي بتختار منهم. لسة ما ادتش حد فيهم وعد. يبقى هو من اين ذهب الى ان هذا عام يراد به بحجة ولا مش بحجة؟ فالشافعي عايز يقول له لأ مش عشان القرآن عربي ويحتمل فتقوم انت تتخير من الدلالة

206
01:00:51.150 --> 01:01:11.650
ذات ما تشاء. بس هو مش هيطول هنا. مش هيطول. هو عايز يوصل بها لايه؟ ان من الاحاديث النبوية ما آآ حمل على غير ظاهره او آآ جعل العموم فيه خصوصا اما بدلالة احاديث اخرى

207
01:01:11.650 --> 01:01:28.450
او بدلالة اجماع اهل العلم على عدم هذا الفهم منه فاهم كده زي مسلا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هل سيذكرها هنا؟ آآ المفروض لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني ليس لاحد قيم على امرأة ابوها اخوها

208
01:01:28.450 --> 01:01:43.850
جوزها. هم. انه يقول لها ما تروحيش المسجد. اي مسجد. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ففهم ان هي للوجوب يعني النهي هذا للتحريم واي مسجد في اي لحظة فهو الشافعي في وسط انا مسلا انا قدمت لك المثال ده عشان تفهم قصده ايه

209
01:01:43.900 --> 01:01:55.650
الراجل بيقول الشافعي بيقول للراجل انت ايه اللي فاهمه من الحديث ده؟ قال له ان جوزها او ابوها او اخوها ما لوش انه يمنعها ابدا من اي مسجد قال له لأ كلام غلط

210
01:01:56.400 --> 01:02:10.500
فالراجل قال له ازاي كلام غلط؟ قال له يعني انت متخيل انك هو طبعا الشافعي جاب له كلام اهل العلم بان لا الرجل له ان يمنع امرأته. تمام كده فالشافعي بيقول له انت متخيل ان كل اهل العلم دول

211
01:02:10.700 --> 01:02:25.550
ممكن ما يفهموش الحديس صح وانت تفهمه صح المعنى ده مهم جدا يا شباب ان هو ان واحد يغفر يقول لك انا ما لي اهل العلم يفهموا انا فاهم منه كده لأ. ويريد ان يقول له انك ينبغي ان تراعي

212
01:02:25.550 --> 01:02:41.850
في هذا الامر اذا روي حديث ووجدت اهل العلم آآ متفقون او اغلبهم على آآ تخصيص هذا العام فهذا يدل على انهم فهموا ان هذا ليس عاما. ماشي؟ الشاهد اللي احنا عايزين نوصل له ان

213
01:02:41.850 --> 01:02:56.900
آآ صرف الظاهر الى باطن او العام الى خاص ليس بالتشهي. وانما هو بالحجة. الحجة دي ممكن تكون اية ممكن تكون حديث اخر يفسره ممكن يكون اجماع وهكذا ايوة قوي طبعا

214
01:02:57.250 --> 01:03:17.250
مش هيركز على القرآن لانه عايز يوصل للحديث. ها هو لو جاز في الحديث. ولو جاز في الحديث ان يحال شيء منه عن ظاهره الى معنى باطن يحتمل كان اكثر الحديث يحتمل عددا من المعاني. ايوة. ولا يكون لاحد ذهب الى معنى الى معنى منها حجة على احد

215
01:03:17.250 --> 01:03:33.000
احد ذهب الى واحد يقول له والله هو مش الكلام محتمل اه خلاص انت بتنكر علي ليه؟ مش هو محتمل فاهمين الفكرة؟ فاهم عايز يوصل لايه؟ لان الذي يفكر بهذه الطريقة يريد ان يبطل الشريعة. فبيألف يقول له انت تجيب فتاوى العلماء تحطها على الترابيزة وتختار بقى والله ان تقولها والله ده مش

216
01:03:33.000 --> 01:03:50.100
مش كل دي اقوال قيل بها. فاهم زي واحد في قديما يعني في القرن الثاني تقريبا جاب كتاب كل رخص العلماء آآ اللي مثلا اباح الغناء واللي اباح كذا جمعها كلها في كتاب. ماشي كده؟ وراح جه مديه لمين؟ للامير باين

217
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
فقال له ايه؟ قال له آآ الكتاب اهو. ماشي؟ الراجل قال له مؤلف هذا زنديق. واحد من علماء السنة. قال له اللي قال لي ده راجل زنديق. ليه؟ لانه تم فقال له اليس هذا؟ قال به اهل الكوفة؟ قال له اه. قال له طب وده قلب اهل المدينة؟ قال له عارف اللي بيسايس ابنه بيقول له نام يا حبيبي نام؟ هو ده مش قلبك؟ قال له ايوا بس

218
01:04:10.250 --> 01:04:25.850
لما حدق اللي اباح ده ما اباحش ده. صح ولا لأ؟ لما واحد اللي اباحوا الغناء مش هم اللي اباحوا الربا مسلا اللي هو الربا الفضل فاهم؟ فالتاني جمع كل الرخص وحطها في الكتاب. فقال له مؤلف هذا زنديق

219
01:04:27.700 --> 01:04:46.700
ولو جاز في الحديث. مم. ولكن الحق ماشي  هذه القاعدة  اه اه لأ خلاص بقى انتقلنا بقى احنا ما لناش دعوة انت خلصنا من قصة تثبيت الخبر انتهت. احنا داخلين دلوقتي في فقهه

220
01:04:47.150 --> 01:05:01.500
انتهينا من تثبيته مش احنا قلنا مقدمته في تثبيته؟ عايزين نفقهه بقى ليه يا شباب؟ لان الذين من حجج من ردوا الاحاديث انهم ضربوا بعضها ببعض. فقالوا ايه يا عم! ده فيه احاديث بتخالف بعضها بعض. تكمل؟ اه تكمل

221
01:05:01.500 --> 01:05:24.300
نصف الصفحة. بالظبط نصف صفحة ولكن الحق فيها واحد. لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى حط تحت دي خط مهم جدا الحق فيها واحد. بيبطل قول كل مجتهد مصيب للحق. لأ. كل مجتهد مصيب للاجر. لكن ليس كل مجتهد مصيبا للحق

222
01:05:24.800 --> 01:05:38.100
فاهم؟ ده بقى عايز يقول له ايه كلنا داخلين الجنة. فاهم كلنا ايد واحدة كلنا مع بعض. الدراويش زي الرعد. اللي هم بيشجعوا بالكورة ده. فعايز يقول له لأ والله ما دام الفهم ده ممكن يبقى كلنا صح. قال له لا الحق فيها واحد

223
01:05:38.100 --> 01:05:58.000
وكلنا نطلب هذا الحق. فكل من عين حقا فيها يجب عليه ان يقول من اين قال فاهم؟ مهمة جدا يا شباب الحق واحد دي الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول. خدوا بالكم يا شباب. لا يمكن ان يكون اللفظ يحتمل اكثر من معنى الا

224
01:05:58.000 --> 01:06:12.650
وينصب الله تبارك وتعالى من الدلالات ما يعين احدها. انت بقى بتجتهد في طلبها. لان الله سبحانه وتعالى جعله كتابا مبينا. وكذلك السنة يراد بها انت بقى تجتهد بقى في انك انت تطلب ده. ممكن تفسر حديث بحديث

225
01:06:12.700 --> 01:06:31.350
ممكن يعني مسلا لما انا اقرأ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نتحرى الصلاة في اوقات. وذكر منها قبيل الظهر وبعد العصر الى المغرب. وبعد الشروق اللي هو بعد صلاة الفجر لحد الشروق. فانا ممكن اقول والله النهي ده ده معناه ان انا ممكن لو صحيت مثلا متأخر في الفجر

226
01:06:31.350 --> 01:06:48.200
انتظر لما تطلع الشمس مش انا ممكن افهم كده ممكن فوالله وجدت احاديث تانية بيقول من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقت ما ذكرها قلت ايوة ده مستثنى منه. يبقى انا بدأت ايه؟ بدأت افهم حديث بحديث. وهكذا. اتفضل

227
01:06:48.450 --> 01:07:03.600
الا بدلاء الا بدلاء لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسلا يا شباب لما النبي ربنا تبارك وتعالى يقول فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. لو واحد طلق مراته اتنين

228
01:07:03.650 --> 01:07:13.650
وبعدين طلقها التالتة ايه اللي يحصل؟ لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كلمة النكاح بتطلق في لسان العرب على العقد وعلى الدخول صح؟ مش ده محتمل؟ اه بس جاء

229
01:07:13.650 --> 01:07:33.850
كيف ينص على الدخول؟ تمام؟ فيبقى كده هذا هذا ابطل احد الاحتمالات وعين احدها فاهمين فكرة؟ ماشي والكتاب ده يا شباب فيه كتاب مهم جدا للشافعي كنت ناوي ان احنا نقرأ منه قدر ان شاء الله يتبقى اوقات اسمه هو داخل الرسالة اسمه باب العلل في الاحاديث. ده كنز

230
01:07:33.850 --> 01:07:50.050
من كنوز الاسلام. الباب ده لوحده. ليه؟ لانه بيأتي بالاحاديث اللي هي فيها بقى نجمع فيها بين الروايات اتفضل. الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول عامة اهل العلم بانها على خاص دون عام وباطن دون ظاهر. اذا

231
01:07:50.050 --> 01:08:03.400
كانت اذا صرفت اليه عن ظاهرها محتملة للدخول في محتملة للدخول في معناها. كلمة او قول عامة اهل العلم انا عايزك تحط تحتها خط كده دي عشان في امثلة لها

232
01:08:03.700 --> 01:08:18.500
لان معروف جدا ان انا ممكن افسر حديس بحديس صح؟ الجديد ان هو يقول لك لأ ده انت هتفسر الحديث بقول اهل العلم. لما تلاقي انت نفسك فهمت فهم وتواتر اهل العلم على رد هذا الفهم ينبغي ان تترك فهمك

233
01:08:18.900 --> 01:08:31.150
فاهم بس انا اقصد اقول ان دي جديدة مشهور انك تفسر حديث بحديث صح؟ هنا بقى يا شباب معلش يعني نستبقها بشوية عشان انا خايفة انساها انا همليكم آآ يعني ارقام للصفحة

234
01:08:31.150 --> 01:08:48.150
عشان دي شواهد لها. لان هو في اثناء الكتاب سيذكر شواهد لهذا الايه؟ المعنى انك ترد فهم ترد فهم الحديث الذي فهمته انت اذا خالف قول اهل العلم اللي هو من اول صفحة مية سبعة وعشرين يا شباب

235
01:08:48.600 --> 01:09:10.750
من اول اللي هو الباب اللي اسمه باب خروج النساء الى المساجد ده مهم جدا يا شباب والله في منتهى الاهمية. ليه بقى ان عدد من المتأخرين والمعاصرين بيعمل ايه؟ بيجي الحديث مسلا لحديث الخوارج. فييجي يقول لك الحديث واضح زي الشمس ان الخوارج كفار

236
01:09:10.750 --> 01:09:24.850
بيقول لك يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية خلاص؟ استنى اما اوصف لكم البتاعة دي بالقلم هنا. بيقول لك يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. السهم دخل وطلع ماشي؟ بيقول لك ينظر الى ريشه لا يوجد شيء

237
01:09:24.850 --> 01:09:44.850
الى رصافه لا يوجد شيء. خلاص؟ الى قذذه لا يوجد شيء. سبق الفرث والدم. يعني بيقول ان الخوارج دول دخلوا في الدين وطلعوا منه ما عندهمش شيء. فده ناس يقول لك يبقوا كفار. صح كده؟ صح. لما تعلم ان كل الصحابة لم يسنوا فيهم سنة الكفار وانما جعلوهم بغاة. يبقى انت فاهمك غلط ولا لأ

238
01:09:44.850 --> 01:09:57.400
هو بيقول لك لأ انا ما لي والله الحديس واضح بعض اهل العلم جه لحديث آآ لم يعمل خيرا قط. ان الله يدخل اقواما لم يعملوا خيرا قط. قال ده يدل على ان العمل ليس شرطا في الايمان

239
01:09:57.500 --> 01:10:06.400
لان ربنا بيدخل ناس لم تعمل خيرا قط. الناس قالوا له ازاي يا عم ده كل العلماء خالفوا ده! ده انت معنى كلامك ان ممكن واحد تاني يفهم يقول لك لم يعمل خيرا قط يعني كان كافر

240
01:10:06.450 --> 01:10:26.450
صح ولا لأ؟ يبقى الامر ده يا شباب في غاية الدقة. وهو انك قبل ان تتكلم في اية او حديث من كتاب الله تنظر كيف فقه اهل العلم منهم؟ ما تجيش تقول انا ما لي! لا ده انا فهمت كده يبقى خلاص. ما هو انا اللي فاهم كده. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

241
01:10:26.900 --> 01:10:42.700
يبقى خلاص لأ يحرم على كل انسان ان يمنع زوجه او ابنته او امه او اخته اي مسجد فاهم مش ممكن واحد يقول كده فالباب ده نفيس جدا. لان معروف ان انت ممكن تفسر حديث باحاديث دي كتيرة

242
01:10:42.850 --> 01:11:00.750
صح؟ بس يرحمك الله. بس انك انت ترد الفهم الخطأ بان اكثر اهل العلم انكروا هذا الفهم وقالوا بخلافه ده معنى نفيس جدا فانا قلت لكم بقى ان انتم تحطوا عندي تحت الكلمة دي اللي هي او قول عمة اكثر اهل العلم هتكتب جمبها انظر شواهد

243
01:11:01.000 --> 01:11:18.400
انظر امثلة امثلة ص ونحط مية سبعة وعشرين فما بعدها عن الاجماع فقط شيخنا عن الاجماع بيتكلم عن تفسيرهم للحديث فهم العلماء للحديث فاهم والحمد لله رب العالمين