الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
اه هذا هو المجلس الخامس من اجتماعنا على مدارسة كتاب اختلاف الحديث للامام محمد بن ادريس الشافعي عليه رحمة الله وقد وصلنا الى آآ ذكر مقدمتين قبل ذكر الاحاديث التي نسبت الى الخلاف
اه وانا طبعا كنت اريد ان اذكر لكم المقدمات ولكن هذا جزء من التدريب في هذا المخيم. فبعد ما ننتهي من الكتاب باذن الله سيكون عندنا اه نقسمكم نقسمكم مجموعات كما فعلنا في سورة الاسراء. وكل مجموعة تتدارس لعمل خارطة لهذا الحديث
يكون القصد من هذه الخارطة ان يبقى في قلبك آآ اهم ما ذكر في الكتاب آآ ما هي مقاصده؟ وما هي ابوابه؟ وما هي المقدمات التي دخل بها على موضوعات الكتاب
ولذلك انا لن اخبركم بهذه المقدمات وان كنا قد تكلمنا عنها في اثناء الدرس. ولكن هذا جزء من التدريب ان تتعلم ان تستخلص من كل كتاب خارطة له تكون دليلا عليه خصوصا الكتب التأسيسية في كل باب
لان الكتب اصناف فيها فيه كتب تقرأ وفيه كتب تدرس. يعني هي تكون كتبا تأسيسية آآ يجمع طالب العلم عليها قلبه في في كل باب فمثلا انت حينما تتكلم عن كتاب الرسالة او جماع العلم او اختلاف الحديث
او ابطال الاستحسان للامام الشافعي رحمه الله. فهي كتب تأسيسية لماذا؟ لانها لا تختص بمسألة تنتهي وانما هي مسائلة في ابواب العلم مثلا آآ كتب مثل كتب الامام ابن تيمية مثلا في باب من ابواب الايمان او اسماء الله وافعاله وصفاته
آآ او مثلا آآ كتاب ابن الصلاح مثلا كمقدمة ابن الصلاح او شرح الترمذي لابن رجب فهذه الكتب هي التي ينبغي ان تكرر النظر فيها وان تتدارسها وان تعرف خارطتها. لماذا؟ لان هذه الكتب تعد لبنات اساسية في كل باب
فمن هذه الكتب كتاب اختلاف الحديث فهو فريد في بابه هو اول ما صنف في هذا الباب وهو مفتاح لكل من اراد ان يلجأ الى هذا الباب. سواء في مقدماته
التي استدل بها لخبر واحد واقام الحجج على قبوله او في المقدمات التي مهد بها للاحاديث التي يظن ان بها اختلافا او في الابواب والاصناف التي صنف تحتها الاحاديث التي تنسب للاختلاف او في شرحه للاحاديث وبيان وجهه
الاستدلال وكيف نتصرف ازاء هذا الاختلاف انا ذكرت لكم قبل ذلك ان صفحة احنا طبعا يا شباب عشان الطلاب اللي بيتابعوا معنا آآ الدروس عن طريق الانترنت. احنا نقرأ من طبعة دار الوفاء
الدكتور رفعت فوزي جزاه الله خيرا وتحقيقه من اجمل التحقيقات. سواء في ضبط النص او في اه علامات الترقيم ومحاولة تصنيف الكلام. اجتهد فيه جهدا كبيرا. نسأل الله ان يتقبله منه
آآ قلت لكم قبل ذلك ان صفحة اربعين وواحد واربعين هي الصفحة هي هما الصفحتان الفارقتان بين كل المقدمة وبين الدخول في الكتاب. فهما خلاصة لكل ما ذكر في المقدمة
وهما مدخل لكل ما سيأتي في الكتاب الى اخره. يعني قرابة ثلاثمائة صفحة بقيت من الكتاب هي بيان لهاتين الصفحتين واضح كده؟ فدائما يا شباب نركز في دراسة الكتب خصوصا اذا كان الكتاب كبيرا. نركز على الجمل المركزية في الكتاب. التي اما ان
ان تكون مقصدا او تكون مفتاحا يرحمك الله. واضح هاتان الصفحتان مهمتان. طيب بدأ هو الان عليه رحمة الله طبعا الترقيم الذي اختاره الدكتور رفعت في هذه الابواب لا اراه صحيحا
لان هو آآ وضع رقم واحد وكتب جنبه باب الاختلاف من جهة المباح وبعده باب القراءة في الصلاة وبعده وهكذا. باب التشهد. تمام؟ لا ارى هذا التقسيم صحيحا ولا ارى الشافعية اراده اصلا
تمام؟ بل هذا التقسيم قد آآ يعني يجعل الطالب لا ينتبه للتصنيف الذي اختاره الشافعي. وساذكر لكم ان شاء الله تبارك وتعالى التصنيف الذي اراه صحيحا قبل ان ندخل في قراءة هذه الابواب
لابد ان تعلم وعايزك تركز معي في هذه النقطة يا شباب كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله هو مركز هذه الكتب. اللي هي كتاب آآ جماع العلم واختلاف الحديث وابطال
والرد على محمد بن حسن او اختلاف ما لك مع الشافعي الكتاب الذي يمكن ان تعرف به ما هو منهج الامام الشافعي في التفقه في الدين؟ سواء فيه ما هي الادلة التي يحتج بها وينظر فيها؟ وكيف ننظر فيها؟ وكيف
اه اه ندرس مسألة كيف نجمع فيها الادلة والاقوال وكيف ننظر فيها؟ وما هو منهجه في اه القرآن والحديث نحو ذلك هو كتاب الرسالة هذا الكتاب هو الاصل آآ ليس فقط يعني في العلم الذي سمي بعد ذلك باصول الفقه لانها الشافعي لم يسميها باصول الفقه
وانما ولم يسمها اصلا. هو يقول الكتاب وانما سموها الرسالة لانها رسالة بعث بها الى عبدالرحمن بن المهدي رحمه الله. لكن هو دائما يعزو اليها يقول في كتابي الدليل على ان هو الاصل. ودائما هنا كل مسألة ترى لها يعني ترى لها اثرا في كتبي اتكلم عن المسائل التأسيسية مش مسائل فقهية او
ومسائل لا المسائل التأسيسية التي يبنى عليها العلم. من اين نأخذ ديننا وكيف ننظر في الادلة والاجماع والقياس وقول الصحابي وهكذا لابد ان ترى هذه المسألة موجودة في كتاب الرسالة
فكتاب الرسالة هو يعتبر المركز الذي تشعبت عنه هذه الكتب. حتى كتاب الام اللي هو آآ كلام الشافعي عن الطهارة وعن الصلاة والصيام والزكاة والحج والعدد لذلك كل ذلك مبني على ماذا؟ على منهج الشافعي في الرسالة لانه هو المنهج الذي سار عليه في ابواب الدين المختلفة. واضح يا شباب
طيب الان نحن سندخل على ماذا؟ سندخل على الاحاديث التي ذكر الشافعي انها نسبت الى الاختلاف. لو تفتكروا معنا صفحة واحد واربعين يا شباب الشافعي ماذا قال؟ قال وما نسب وما ينسب الى الاختلاف من الاحاديث ناسخ ومنسوخ فيثار الى الناس
هنا المنسوخ ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة ان الامرين مباحان كاختلاف القيام والقعود وكلاهما مباح. ومن منها ومنها ومنها. فهو هنا الشافعية شباب عنده ميزة كبيرة جدا. وانا اريد منك ان تركز لاني ارجو
ان شاء الله ان يكون جميع الطلبة الحضور ينوون التدريس والتعليم وبث العلم انا اريد منك ان تركز في كل العلماء الذين مارسوا التدريس والمذاكرة والدعوة والتعليم سترى ان هؤلاء جميعا تتميز مؤلفاتهم بانها شارحة
يعني ايه؟ الشافعية شباب كان يجلس مع طلابه ويعلمهم ويجلس مع الناس ويناظرهم. واضح فهذه الطريقة جعلته يؤلف بنفس هذه الطريقة. فهو يؤلف ليس ليذكر العلم وانما ليفهم المتلقي فما دام هو كان حاضرا في قلبه التفهيم المتلقي فاذا هو يحاول ان يمهد بمقدمات قبل الدخول
واللي في الموضوع كما رأيتم ويحاول ان يصور المسألة ويحاول ان يذكر امثلة كثيرة ليبين بها ما يريد واضح ويختار اصح الادلة واسرحها. واذا وجد موضعا يحتاج بيانا في بيان غريب اللفظ مثلا او في شرح حديث
او في شرح وجه الاستدلال او في دفع اشكال فانه لا يبخل به. ليه يا شباب لان الشافعي لم يكن يذكر مجرد نتائج. وانما يذكر لك الطريق الذي اداه الى تلك النتائج
فلذلك عبدالرحمن بن مهدي لما وصلت اليه الرسالة ماذا قال؟ قال رأيت كلام رجل ناصح فصيح تمام؟ عاقل ناصح فصيح عاقل وناصح كلمة ناصح دي ما بنتكلمش هنا عن جودة المعلومة هو. هو رأى نصح هذا الامام في كتبه. هذا النصح
شباب له اوجه. منها رأى فيه شيئا من الصدق والاخلاص لانه اجاب طلبه ورأى فيه النصح لانه يبين ويستدل على كل مخالف بالمقدمات التي يقبلها واضح؟ وهذا يفعله الانسان ليس فقط لقيام الحجة وانما لانه ناصح. لذلك كل نبي من الانبياء قال لقومه اني لكم ناصح امين
ما معنى ناصح؟ اني لست مجرد مبلغ ابلغكم رسالتي ربي لا. انا انصح لكم ما معنى انصح له؟ اريد له الخير. فالذي يريد الخير يختلف عن من لا يريد الا اقامة الحجة والافحام
واضح؟ فيبقى انت بقى لما تقرأ هذا التراث لابد ان تستخرج هذه الامور كما تستخرج الفوائد. يعني كما تحرص على الايات التي الايات التي فسرها الشافعي والاحاديث التي جمع بينها الشافعي والفوائد والقواعد. احرصوا على هذا النفس الاصلاحي الذي فيه نصح
للمسلمين طيب هذا الباب بعد ما الامام الشافعي مقدمة دي لماذا قدمت بها عشان تفهم ان الشافعي يحاول ان يسلك كل سبيل يكون من شأنه من شأنه ان يقوي استدلاله وان يمهد لان للمتلقي
فمن هذه الامور انه يجمل ثم يفصل ففي كتاب الرسالة مثلا ذكر المقدمات التي يوطئ بها لمضمون الكتاب. وذكر الاجمال مثلا قال البيان من وجوه وذكرها مجملة بعد ما ذكرها
كل الكتاب يشرح هذا تمام؟ طيب فهو هنا بعد ما ذكر هذا الاجمال كل الكتاب فيما بعده الى نهايته تفصيل لهذا الكتاب واستدلال له وتمثيل بالشواهد والامثلة طيب هذا الباب حتى نفهمه ونفهم سببه ركزوا معي
اللي هو باب الاحاديث التي نسبت الى الاختلاف. وشف الدقة في اللفظ لم يقل الاحاديث المختلفة. وانما قال الاحاديث التي نسبت للاختلاف واضح قد تكون مختلفة وقد لا تكون مختلفة قد تخطئ وانت في ظنك انها مختلفة. يعني لما يأتي انسان يقول عندنا ايات مختلفة
متعارضة. يقول الله سبحانه وتعالى وما النصر الا من عند الله وفي اية اخرى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. هل هذه الاية مختلفة؟ ليست مختلفة هو ظن الاختلاف فيها. واضح كده
فيبقى شف الدقة لذلك يا شباب نحن حينما نقرأ لائمة العلم آآ فانت تغرف من بحر فوائد انت تأخذ من كتبهم ليس بقدر ما فيها وانما بقدر ما تتهيأ له وبقدر ما تطلبه. وكل ذلك بمشيئة الله. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
ماذا اريد ان اقول اريد ان اقول انك اذا طلبت فقط النتائج التي وصل اليها الشافعي فانت كمن دخل الى بحر مليء بالكنوز وخرج منه بقطرات ماء. ليه لان هؤلاء الائمة شباب لا تتعلم منهم مجرد النتائج
وانما تتعلوا منهم جملة من الامور. اول امر تحمل مسؤولية الاسلام كيف هو واحد زي الامام الشافعي حينما يسمع ان في البصرة المعتزلة استطالوا على رواية الحديث والقوا عليهم الشبهات وتكلموا في مسائل كبرى يترتب
وعليها كثيرا من الباطل ماذا فعل؟ تحمل مسئولية هذا الامر. صح ولا لا؟ وتدبر فيه ورأى كيف نعالج هذا الامر؟ كيف اقدم بيانا شافيا آآ احق فيه الحق وارد به الباطل. وبدأ يرد على كل صنف بما بما هو حجة عندهم. اليس كذلك؟ طيب ادي باب تعلمنا منهم
تحمل المسئولية. اثنان نتعلم منه التكامل بين اهل العلم التعاون التعاضد. والله تبارك وتعالى قسم الفهم كما قسم الارزاق. فمنهم من كان احفظوا الاحاديث لكنه ليس عنده كبير فقه فيها. ومنهم من كان اقل حفظا لكنه يستطيع ان يثور هذه الاحاديث وان يستخرج منها
ان يوظفها في ابواب كثيرة ويحسن الحجة ويحسن المقدمات ويحسن الاقناع وهكذا. تمام؟ يبقى هذا امر وهذا يتعاون مع هذا. لا يبغي هذا بما عنده ولا يبغي ذاك بما عنده بل يتعاونان. واعظم سورة التعاون هنا ان عبدالرحمن بن مهدي
اولا لم يستنكف ان يسأل غيره مع انه عبدالرحمن المهدي في الحديث يعني هو امام اعلم من الشافعي بكثير من ناحية الحفظ والضبط وعلم الرجال والعلل هو امام. لان عندك في الطبقة دي اثنان. عبدالرحمن المهدي ويحيى القطان
ومع ذلك لم يستنكف اولا ثانيا احسن الاختيار. احسن الاختيار. يعني اختار تحديدا من الذي عنده هذا الامر وهذا يفيدك انت. ان انت يعني عندك عدد كبير من الدعاة والمشايخ وطلبة العلم وعندك كثير من المواد والدروس. تمام؟ هل الاعتبار
تكاثر الهاكم التكاثر. واحد داخل في برامج كثيرة ويستمع الى مشايخ كثيرين ويتابع كثير من النشطاء. ما الفائدة الصواب ان تنتقي من تحتاجه في هذا الامر تحديدا. فلا يمكن ان اذهب الى شيخ فقط لاقرأ عليه القرآن لانه متقن. بينما هذا الشيخ لا اخذ عنه لا فقه ولا
ما لوش فيها خلاص؟ بينما انا مع شيخ اخر يمكن ان اخذ عنده علم الحديث. ممكن شخص اخر يكون جلوسي معه ينفعني في ديني في خلقي يذكرني بالله. ممكن واحد تاني يعلي همتي وهكذا. يبقى فكرة حسن الاختيار فيما تطلب. ممكن في كل مرحلة من مراحل حياتك تحتاج الى
شخص معين تحتاج منه هذا الامر تحديدا. من هذه الامور يا شباب المهمة التي ننتفع بها من آآ اهل العلم هو حسن تصور الامر المختلف فيه ومعرفة من المخالفين؟ وماذا عندهم من الاصول؟ لماذا
لاني لما اناقش هؤلاء فانا ساحتج عليهم بالمتفق بيني وبينهم لتعرف من اين تبدأ. وبماذا تحتج واضح وطبعا هذا منهج في القرآن العظيم وكذلك في السنة طيب من ضمن الامور التي نتعلمها منهم
التمهيد للمسائل والابواب قبل ان تنفذ على المسألة لابد ان تمهد لها. هذا امر مهم جدا انك تحسن المقدمات التي تلج بها للموضوع. من ضمن من الامور المهمة جدا التي نتعلمها منهم الشباب وهذا امر اريد منك ان تركز عليه. التدرج
التدرج يعني ايه ؟ يعني لا تدخل في نتيجة لا تدخل في نتيجة وقبلها امر ينبغي ان تأصله وتفرغ منه. هو الان دخل في باب الاحتياج في الاحاديث ولا تكلم او
اولا عن حجية خبر الواحد تكلم عن حجية خبر الواحد وتكلم عن من يردونه بشبهات وتكلم عن حجج فكان دخوله هنا دخولا طبيعيا. ليه؟ لانه خلاص انتهى من هذه المقدمات. تمام؟ من ضمن الامور بقى يا شباب وده اصلا اللي انا
يعني ابتدأت الفكرة لاجله تحديدا انك لا تتعلم من اهل العلم النتائج فقط وانما تتعلم كيف تبين عنها. تبين. ازاي تبين ممكن واحد يكون العلم في قلبي يا شباب لكنه لا يحسن يبين عنه. واضح؟ فانت بتتعلم منهم العلم وكيف تبين عنه؟ وكيف تدفع عنه
ما يدخل عليه. يدخل عليه يعني يشكل عليه. واضح؟ وهذا نسق شباب طريق له اول وليس له اخر. يبقى الانسان يتعلم فيه ويستزيد ويستهدي الله تبارك وتعالى. لكن كثرة قراءتك لهؤلاء
تلقائيا تجعلك تتأثر بهم. يعني انت ممكن تقول انت لا تشعر بهذا زي ولد كان بيقول طالب بيقول للعالم انا مش حاسس ان انا ازددت علم. فقال له انت لن
مش هتشعر به. قال له زي ما ولد صغير بياكل وجبة. هل هو اول ما اكل الوجبة كان عنده عشر سنين بلغ وبقى عنده خمستاشر سنة؟ لأ بس هل هذه الوجبة اثرت في نموه ام لا؟ دي فكرة مهمة يا شباب ان التأثر بالعلم
هو لن انت لن تراه يعني لن تراه واضحا ولكن ستجد هذا في منطقك وفي تفكيرك. ستجد العبارة اللي كنت بتاخد وقت طويل وانت بتحاول تفهمها الوقت صار اقل. ستجد تعبيرك بدل ما كنت بتغلط كتير وانت عايز توصل المعلومة اصبح التعبير موجز ومختصر وواضح
كل هذا يا شباب لانك من كثرة ما خالطت هؤلاء ورأيت طريقهم في الاحتجاج والاستدلال والنقد والنظر والبيان ستتأثر به لا محالة. وهذا هو الذي جعلني قمت بدورة الكتب التأسيسية
آآ في العلوم الشرعية. ليه لاني وجدت ان كثيرا من طلبة العلم يحرق زهرة شبابه في كثير في معظم وقته في ماذا؟ على متون ومختصرات آآ شروح لهذه الكتب يبقى فيها سنوات طويلة. وكان حقها ان تقرأ في يوم او يومين او ثلاثة او شهر. ثم ينفذ منها الى تراث الائمة
ترى البلاد في هؤلاء من اكثر من جهة. اول جهة انه ما يطيق ان يقرأ كلاما يفكر فيه يريد المعلومة المباشرة السريعة. واضح كده؟ تراه كذلك ينظر الى الكتب بالكام. فبيقول انا قرأت الف صفحة. فاهم؟ لا لا يفهم ان ان الكتب مش بالكيلو. وانما الكتب بنوع الكتاب
في اثر هذا الكتاب فان تفكر في نصف صفحة وتفكر وتحاول ان تحلل الكلام فيها لتخرج بالنتائج ماذا ماذا يريد؟ وكيف قرر؟ هذا اعظم منك ان تقرأ كتاب كثير جدا يعني كتاب طويل
ما فيهوش اي لا يضيف لك ملكات. واضح؟ فتضييع تراث الائمة. تمام؟ وكثرة الاهتمام مبالغ فيه بكتب ورسائل بسيطة الطالب يريد ان يشعر نفسه انه آآ يتدارس كتب عظيمة فيقعد يخطط ويكتب ويحط القلم الفسفور بيدي
نفسه ايحاء ان هو بيعمل حاجة كبيرة. ده من الوهم ما انت لازم تفهم الفكرة دي. فكرة الوهم في العلم مهم جدا ان انا افوق منه عشان تفوق منه بقى لازم تدخل في ده. لما تدخل في ده هتعرف قدر نفسك. ستعرف ماذا عندك من النقص وماذا تحتاج وكيف تكمله. ما هو الانسان الشباب لا يغش نفسه
خلاص؟ انا مثلا وانا بقرأ وجدت نفسي قراءة القرآن ضعيفة. هل استحي من ذلك؟ لا. هل اكذب واقول انا قارئ كويس؟ بالعكس يجب ان اصرح ويجب ان ابحث عن علاجه ودوائه. واضح
فيبقى قلة تقدير طلبة العلم لهذا التراث او آآ عدم الاهتمام به او النظر اليه انه مجرد نتائج يريد ان يصل اليها. هذا كان سببا رئيسا في قلة الكفاءات العلمية التي
يعتمد عليها في ابواب الدين المختلفة. لدرجة انك انت وان كنت انت اكثركم ولله الحمد من شغل وعارف طلبة العلم والدعاة في هذا الزمن. آآ لما تفكر كده مين مثلا اللي متخصص في باب كذا ممكن تذكر واحد او اثنين. مع كثرة من يطلبون في الجامعات والدورات اه. انما الناس كابل مائة لا
تكاد تجد فيها راحلة واحد عنده ميت جمل بس عايز يسافر ما عندوش جمل واحد يعرف يركب عليه. ايه الفايدة؟ واحد بيقول لي انا خاتم القرآن كله المية واربعتاشر سورة حافزهم. تعرف يا ابني تصلي بصورة منهم؟ لأ
طب ما انت حافظه ازاي لو واحد تاني لأ انا والله حافز صورة بس متقن لها. يبقى العبرة يا شباب بالاعتبار لا يمكن ابدا ان يكون بالكم وانما الاعتبار بالاتقان. لذلك تأتي في القرآن كلمة الاحسان
وهذه الكلمة كلمة كبيرة. بلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فكما ان الله تكلم عن المسابقة في الخيرات والازدياد من الخير تكلم عن الاحسان الاحسان هو ان تطيب عملك
تمام فمن هذا الاحسان هو ان تدل الى الكتب التي ترفعك فاهم؟ وفي كتب يا شباب لا يمكن ان تكون بعدها كما كنت قبلها. انا اسألكم سؤالا واضحا. احنا الان فقط عملنا اربع مجالس في كتاب اختلاف الحديث
هل ترى نفسك بعد هذا الكتاب كما كنت قبله لا يمكن ليه يا شباب؟ لانك انت دخلت في صنف جديد من العلم جعلك تنفعل بكل ملكاتك مع هذا الكتاب وهذا الصنف هو الذي يعليك ويرفعك. لانك بدأت تنتبه لكل كلمة لدرجة ان لو واحد منكم قام لاي غرض وفاته حرف يشعر انه
وفاته كتير هي دي الكتب يا شباب مش الكتاب اللي انت ممكن تقرأ عشر صفحات تلاقي العشر صفحات دول ما فيش بينهم مشكلة انك تعديهم. فاهم وعشان كده قلت لك ان ان شبابك اذا ادخر لهذا الصنف من العلم لازم تعرف ان ما ياتي بعده يكون اسهل ان شاء الله
اما الذي يضيع شبابه في غير هذه العلوم اذا افاق بعد مدة لن يكون عنده القوة والقدرة والفراغ ليأخذ نصيبه من هذا العلم وكانت هذه مقدمة اردت فيها ان احنا آآ قبل ان ندخل في القراءة ان هي تثبت في قلوبكم ان شاء الله
هو تكلم الاول عن الاختلاف يعني سيذكر الاحاديث التي نسبت او اه تنسب للاختلاف ويحاول ان يذكر كيف نتصرف فيها يبقى الشافعي سيعلمك ماذا؟ كيف تتصرف في الاحاديث التي نسبت الى الاختلاف
حلو كده؟ طيب ممكن واحد يسأل سؤال وده سؤال مهم يا شباب احنا قلنا ان طالب العلم يهتم بسؤال لماذا اكثر من سؤال ماذا لماذا يهتم الشافعي بهذا الباب لدرجة
ان يصنف فيه كتابا ده سؤال مهم السؤال الجواب ببساطة يا شباب ان هذا الباب حصل فيه كثير من الخطأ اراد الشافعي ان يعالجه اول خطأ هو خطأ الذين استثمروا هذا الاختلاف الظاهر في الطعن في السنة
ليضربوا بعضها ببعض. قالوا نجد فيها احاديث يرحمك الله. نجد فيها احاديث مختلفة. فنأخذ بماذا وانتم كاهل الحديث تأخذون بالتشهي تقولون نأخذ بهذا ونرد هذا وهذا منسوخ وهذا كذا. تمام؟ فهؤلاء صنف ممن يرد عليهم الشافعية
طب فيه صنف اخر من هم الذين ينسبون الاحاديث للاختلاف؟ ثم يبحثون عن النسخ او الترجيح بينما هي اصلا ليست مختلفة هي متوافقة ويتمم بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا. فبدلا من ان ينظروا الى الحديث انه مكمل ومفسر جعلوه مختلفا
تمام كده طيب مجموعة اخرى من هؤلاء ينظر الى الحديث فيفهم منه فهما ظاهريا لا يعبأ فيه بان يراجع ماذا قال فيه اهل العلم. فيخرج فيه فيخرج منه بنتائج لم يقل بها احد من اهل العلم. ثم اذا قيل له من اين قلت؟ قال هذا الحديث حجة
فالشافعي يعالج يقول له لا الاعتبار ليس بمجرد وجود النص. وانما ان تفقه هذا النص وان تنظر في من قبلك كيف استعملوه وكيف واضح كده؟ فيبقى هذا الباب مهم جدا. المدخل بقى لهذا الباب احنا سنقرأ الان سببه ولكن هو في كتاب الرسالة
الرجل بيسأل الامام الشافعي بعد ما الشافعي رحمه الله اول ما نبدأ في الكتاب يا ابراهيم فكرني بسؤالك او خلي اتفضل يا ابراهيم اسأل عشان انت تسأل حاجة في قبل كده ولا جاية؟ لا قبل
اتفضل ايوة ما عده بعضه اللي هو ومنها ما عده بعض من ينظر في العلم مختلفا بان الفعل فيه اختلف او لم يختلف الفعل فيه الا باختلاف حكمه او او اختلف الفعل فيه بانه مباح
فيشبه ان يعمل به بانه القائل به. صح كده؟ طيب. هو هذا القسم سيأتي معنا هذا القسم سيأتي معنا ان بعض الناس يظن ان اثبات احد الافعال ينفي الاخر فاهم؟ يعني لو انت اثبت هذا الفعل لابد ان تنفي الفعل الاخر او اثبت هذا الحكم لابد ان تنفي الحكم الاخر. هو سيبين ان اغلب
فهذه الاحاديث يكون فيها الفعل المنهي عنه غير الفعل المأمور به او المأذون فيه. زي بالضبط لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. مع حديث ابن عمر انه ارتقى على بيت على بيت اللهو اللي هو بيت حفصة. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
هو يفعل هذا الفعل الذي نهى عنه سيأتي هذا معنا ان شاء الله يا ابراهيم طيب آآ باب العلل في الاحاديث هو اه في حاجة عندنا فاضل لها حاجة؟ طيب. في كتاب الرسالة يا شباب بدأ الشافعي بمقدمات
منها الحديث عن حال النبي حال الناس قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانهم مشركون واهل كتاب وجمعهم الابتداع في الدين والكفر بالله والشرك طيب الله تبارك وتعالى استنقذهم ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم عنك الكتاب الذي انزل معه النور
ثم تكلم عما انزل له القرآن. تمام؟ ثم وصل الى نتيجة هذه النتيجة هي سطر. الكتاب كله شرح لهذا السطر قال وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها
مش ممكن ابدا مؤمن يحصل له شيء يخص دينه ولا يجد هداية من الله في كتابه طبعا تتضمن هذه الهداية الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم او القياس على الكتاب والسنة. يعني المهم ان الكتاب كله بيان هذا. ثم تكلم عن البيان ثم تكلم عن ايه؟ منزلة
النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان به واتكلم عن الاحتجاج بسنته. وصل بقى لمحطة مهمة جدا قائلا وصل معه الى تلك النتيجة ولكن سيطرح عليه جملة من الاشكالات الشافعي بقى في باقي الكتاب سيحاول ان يجيب عن كل هذه الايه؟ الاشكالات
او المشكلات في هذا الامر. فسماه باب العلل في الاحاديث ويقصد بالعلل باختصار الاحاديث التي نسبت للاختلاف وكيف نتصرف فيها. وهذا استعمال نادر لمعنى العلل وكأنه يقول الاسباب التي آآ اخطئ حصل بها خطأ في الحديث او ردت بها بعض الاحاديث. لكن كلمة العلل في هذه الطبقة كان مشهورة بمعنى العلم
يعني العيوب الخفية او الاخطاء التي ترد بها الرواية. احنا بس هنقرأ السؤال فقط عشان ندخل به للكتاب. اتفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال الامام ابو عبد الله الشافعي رضي الله عنه رحمه قال لي قائل
فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث في القرآن مثلها نصا. واخرى في القرآن مثلها جملة. وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن. واخرى ليس منها شيء في القرآن. واخرى متفقة واخرى مختلفة. ناسخة ومنسوخة. واخت
مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ. واخرى فيها نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نهي فتقولون نهيه وامره عن الاختيار لا على التحريم. ثم نجدكم تذهبون الى بعض مختلفة
من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه. ثم يختلف قياسكم عليها وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه ما حجتكم في القياس وتركه؟ ثم تفترقون بعد فمنكم من نترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك واضعافا واضعف
اسنادا منه قال الشافعي فقلت له لأ قبل قلت له. عايزين نركز كده يا شباب هذا الرجل الذي يكلمه الشافعي عن عن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من الدين وعن الاحاديث الواردة وانها حجة من مقدمات
انت عارفها هذا رجل وصل معه الى امر وهو انه كأنه قبل هذا من اوله. لكن عنده مجموعة اسئلة يريد ان يعرف اهل الحديث كيف يتصرفون؟ تعرف انت لما تلاقي واحد اللي هو الجواهرجي الراجل اللي بيبيع دهب ده خبير
فتلاقي عنده آآ خلينا ده كمثال يعني واحد جاب له غويشة اللي هي اسورة يعني اسورة واسورة نفس الشبه. حلو كده ؟ فالراجل بص لديه وبص لدي. رمى دي قال له دي فالصو وبص لديه قال له دي حقيقية
الامر ده بالنسبة للانسان العادي مستغرب ولا لا هو يريد ان يعرف من اين قال ازاي عرفت ان ده ده انا مش شايف منهم اي فرق صح؟ امرك غريب يا اخي ازاي ده وازاي يكون فيه خاتم بمية الف دولار
وخاتم تاني بربع جنيه الاشياء دي اسئلة انا مستغرب. مين اللي هيجيب عنها بقى اهل الصنعة الراجل بيقول للشافعي نجدكم نجدكم يعني ايه؟ يعني انتم اهل الحديث الذين تأخذون بالاحاديث واذا سئلتم في مسألة جمعتم الادلة في
مستغرب اشياء. انا بس هشرح لكم السؤال طبعا آآ شرح الشافعي هو الكتاب كله انا بس كنا عايزين نشرح السؤال عشان نعرف لماذا الشافعي يعتنى بهذا الباب؟ الراجل بيقول بيقول يا شباب
قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث في القرآن مثلها نصا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيها بشيء وهذا مطابق لما في القرآن
واخرى في القرآن مثلها جملة. مجملة وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن الجملة تأتي اقيموا الصلاة اتوا الزكاة لكن القرآن يبين الفرائض والسنن والمستحبات وصفة الصلاة وو. طيب وفي الاحاديث منها اه خلاص قلناها واخرى ليس منها شيء في القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن حكم لا لا يوجد لا مجملا ولا مفصلا في القرآن
واخرى متفقة احاديث نراها يعني متفقة. مثلا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى توضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور متفقة. حلو؟ واخرى ركز بقى واخرى مختلفة في احاديث بحس ان هي متناقضة اذا اثبت احدها رددت الاخر. ده الموضع بقى المهم. قال له المختلفة دي في بعضها في دليل على الناسخ والمنسوب
فقلنا به وفي بعضها مختلف بس ما فيش دليل على الناسخ والمنسوخ في احاديث فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى نهى مرة تقولوا مكروه ومرة تقول محرم خلاص ومرة يكون في امر مرة تقول للاباحة ومرة للاستحباب ومرة للامر. لاحظ ان هو بيسأله الان في الاحتجاج بالحديث ولا
في الحديث الله ينور عليك. ركز كده. فلذلك يا شباب الشافعي ما كان له ليتكلم في فقه الحديث والمشكلات الواردة عليه. قبل ان تكلم لتثبيت الحديث اصلا قيمة التدرج ده يا شباب بدأ بقى الايه السؤال الكتاب كله شرح للسؤال ده
من ضمن الاسئلة في سؤال الشافعي اجابه هنا اجمالا وفي اختلاف الحديث تفصيلا اللي هو ايه بقى؟ نجد احاديث مختلفة. نتصرف فيها ازاي؟ هو ده بقى اللي جاي. اتفضل احسن الله اليكم. جزاك الله خير. قال باب الاختلاف من جهة المباح
قال حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضأ وجهه ويديه ومسح برأسه مرة مرة. طبعا لو انت يعني عايز تفهم موضوع اختلاف الحديث بشكل مبسط ففي كتاب
آآ يعني طبعا في مجموعة كتب لكن في كتاب موجز اللي هو اسمه آآ احاديث العقيدة اه المتوهم تعرضها في الصحيحين. لواحد اسمه الدبيخي فالكتاب ده في مقدمتي عمل مقدمة عن الاختلاف في الحديث واهم الكتب. تمام
قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا
طيب هو لاحظ ان الذي رقم الكتاب اللي هو المحقق آآ عمل باب الاختلاف من جهة المباح صح وبعده باب القراءة في الصلاة هذا التصنيف مبني على ماذا؟ مبني على انه جعل كل
آآ حديثين او ثلاثة ذكرهما الشافعي وحاول ان يبين كيف نتصرف فيهما جعلهما صنفا وهذا ليس صحيحا الشافعي قسم الاحاديث التي نسبت للاختلاف اصنافا الصنف الاول منها الاختلاف من جهة المباح عن الاختيار
الذي لك كمسلم ان تختار منه ما تشاء فاهم؟ ده ده صنف في صنف اخر الذي منه ناسخ ومنسوخ وصنف اخر الذي نسب للاختلاف بينما آآ النهي فيه على صورة والامر فيه على صورة. فانك تظن ان كلمة القراءة
في الصلاة او التشهد هذا صنف؟ لأ. هذا مثال في فرق بين الصنف والمثال. اضرب لكم مثال يا شباب دلوقتي لما ييجي واحد يقول لي هو الطلبة اللي عندك دول منين؟ فانا اقول له والله عندي طلبة مصريين طلبة سوريين طلبة من الصومال طلبة مثلا من تونس. دي كده اسمه تصنيف صح
وجه قال للسوريين زي مين ؟ فاقول له فلان وفلان المصريين زي مين ؟ ينفع انا اخلي عبدالله صنف ولا عبدالله مثال تحت صنف الله ينور عليكم. لازم تفهم ان ده اوي
يبقى لما الشافعي يقول لك لما يجيب مثال في القراءة في الصلاة او في التشهد ده مش صنف. ده ده مثال تحت صنف فهمنا كده؟ ماشي اه لا ممكن هو قال باب بس لما المحقق رقمها كده افتكرت انت ان التاني غير الاول. لأ
باب الاختلاف من جهة المباح يدخل فيه الوضوء. يدخل فيه القراءة في الصلاة يدخل فيه كذا لحد ما ننتقل منه الى صنف اخر. وانا عملت لكم الخريطة هنا بس ده هيكون جزء من الواجب عليكم ان شاء الله
قال رضي الله عنه اخبرنا مالك عن عامر ابن يحيى المازني عن ابيه انه سمع رجلا يسأل عبد الله ابن زيد رضي الله عنه هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فدعا بماء ثم ذكر انه غسل وجهه ثلاثة ويديه مرتين مرتين ومسح رأسه وغسل رجليه قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقال قبل ان نكمل
عندك مجموعة ملاحظات قبل ان ندخل في القراءة. اول ملاحظة الشافعية في مقدمات الكتاب لم يعتني كثيرا باسناد الاحاديث وانما اعتمد على شهرتها وضربها كشواهد لكن هذا الباب اصلا عقد لهذه الاحاديث. فما كان له الا ان يذكرها مسندا. رقم واحد. اتنين
الشافعي لم يعلق على كل حديث بعد ذكره. وانما ذكر الاحاديث كلها. ثم سيبدأ التعليق ماشي كده الفائدة الثالثة ودي مهمة جدا. ان وانت بتقرأ هذه الامثلة لابد ان يكون الصفحة رقم واحد واربعين في ذهنك. ليه؟ لان
هي دي الامثلة اللي هتيجي. ماشي؟ اتفضل قال رضي الله عنه ولا يقال لشيء من هذه الاحاديث مختلف مطلقا. ولكن الفعل فيها يختلف من وجه انه مباح لا اختلاف الحلال والحرام
والامر والنهي. ولكن يقال اقل ما يجزي من الوضوء مرة واكمل ما يكون من الوضوء ثلاث. نعم. يبقى هذه الاحاديث هل يرى الشافعي انها مختلفة لأ تمام طيب ما وجه ما وجه آآ ما ما وجهها عند الشافعي؟ هم. مين يذكر
اتفضل ايوة يعني ايه مباح احسنت بس ما معنى الاختلاف من جهة المباح؟ يعني انا اقدر ايوة الله ينور عليك انت مخير ان تأخذ بهذا او تأخذ بهذا. زي احاديث الاستفتاح في الصلاة
الاحاديث مختلفة لا لك ان تقول هذا الذكر او هذا الذكر فهمنا كده يا شباب؟ اهو هذا صنف كده الشافعي. هو الصنف ده بيبحث تحت مختلف الحديث. بس هل هو من مختلف الحديث
ايوة يبقى انت لازم تفهم ان العلماء لما يصنفون كتبا بعنوان مشكل الاثار او مختلف الحديث لا يعنون ان كل ما سيذكر فيها ينطبق وعليه انه مشكل او مختلف. زي كتب اهل الحديث يا شباب
الى الحديث هل معناه ان كل من ذكر فيها كل ما ذكر فيها من الاحاديث انه معلول؟ لا. لان هم لما الدروس الحديث يدرسون الحديث يقولون هذا الحديث اختلف فيه مثلا على قتادة. فرواه مثلا همام عن قتادة عن انس ورواه شعبة عن قتادة مرسلا وو
والصواب رواية فلان. فالصواب ده صحيح فهمنا كده ولا مش فاهمين يا شباب؟ واحيانا يسأل على حديث فيقول ان هو صحيح. تمام. يبقى كده الشافعي لا يرى ان هذا اصلا من الاختلاف. طب اي تحت اي صنف
من جهة المباح يعني انت مخير في ان تأخذ باي شيء فيه. تمام؟ عايز تقول حاجة يا ابراهيم؟ اتفضل. هم واكمل ما يكون الوضوء ثلاثة. يعني ليس معنى انه مباح انه على درجة واحدة. افهموا ده. لأ
وان المباح لا يقتضي التساوي وانما يقتضي التخيير انك مخير فيه. ماشي الاسناد او بدون لا يقرأ الاسناد طبعا قال اخبرنا عبد الله بن يافع عن داود ابن قيس عن زيد ابن اسلمة
عن العطاء بن يسار عن اسامة بن زيد يرد عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين. هو ده مش شغال ولا ايه؟ مش شغال
بايز والله مم انا حاسس ان احمد آآ صوته مش عالي ولا ايه يا يوسف سامعه يا يوسف مسموع؟ ماشي قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقال لمسح لمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين خلاف آآ خلاف غسل رجليه على المصلي
اه قال انما يقال الغسل كمال. والمسح رخصة كمال وايهما شاء فعل. اه يبقى خلاصة هذا الباب من يذكره؟ هم بسرعة كده الباب ده لما نيجي نعمل له خريطة هنعمل ايه
هنحط ايه العنوان الكبير اللي فوق الاختلاف من جهة المباح ولازم احط له تفسير صغير تحت عشان ابقى عارف اللي هو ايه؟ لا ان انت مخير في الاخذ بها. وان كان بعضها درجات. حلو. هنحط تحته رقم واحد
مثال الوضوء الله ينور. في الوضوء اللي هو في العدد والمسح على الخفين او غسل الرجل. خلصنا من دي كده احنا خلصنا اول حتة في في الخريطة. طيب. احنا لسه ما نعرفش المثال التاني ده هيدخل تحت ايه صح
ممكن يكون مثال جديد وممكن يكون يدخل المثال الاول. اتفضلي. باب القراءة في الصلاة. اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن مسعار عن الوليد بن سرير آآ سريع او سريع؟ اه اه سريع. سريعا عن عمرو بن حوريف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح والليل اذا عسعس. قال الشافعي رحمة الله عليه
ان يقرأ في الصبح اذا الشمس كورت طبعا في فوايد جانبية بس دي شوية للي معتني بالحديث نفسه كعلم. انك تعرف مين مشايخ الشافعي؟ مين هم الصحابة اللي بيوصل لهم ايه اكثر الطرق اللي بيوصل لها يا ترى
الطرق مثلا مكية ولا مدنية ولا كوفية ولا بصرية. دي فوائد تانية يعني فاهم قال اخبرنا سفيان عن زيد بن علاقة عن عمه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح يقرأ والنخل باسقات. قال الشافعي
عني بقاف قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن قال اخبرنا محمد بن عباد بن جعفر قال اخبرنا ابو سلمة ابو ابو سلمة ابن سفيان. سلامة. ابو سلامة بن سفيان وعبدالله بن عمرو العائذي. عن عبد الله بن سائب رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المؤمنين
حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او قال ذكر عيسى اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة. اه يعني فحذف فركع قال وعبدالله يعني ترك القراءة قال عبدالله ابن السائب حاضر ذلك. قال وعبدالله. قال وعبدالله ابن ابن السائب حاضر ذلك. قال الشافعي رضي الله عنه وليس نعد شيئا من هذا اختلافا
انه قد صلى الصلوات عمره في حفظ فيحفظ الرجل قراءته يوما في حفظ الرجل فيحفظ الرجل قراءته يوما والرجل قراءته يوما غيره. فقد اباح الله تعالى في القرآن بقراءة ما تيسر منه. وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بام القرآن
وما تيسر. فدل على ان اللازم في كل ركعة قراءة ام القرآن. وفي الركعتين الاوليين ما تيسر معها. نعم. هل هذا من المختلف طب هل هذا قسم جديد؟ الله ينور عليك يبقى احنا لسه عندنا عنوان واحد طلع منه في الاول فرعين وحطينا ده معه اللي هو القراءة في الصلوات
تمام؟ طيب فيه فائدة مهمة جدا يا شباب مش الشافعية قال لك ما توجعش دماغك بالجمع بين الاحاديث او الترجيح او النسخ الا لما يكون الحديث صحيح ها صح ولا لا؟ يبقى ده يدل ان كل الاحاديث التي اسندها الشافعي هنا يصححها. فهمت كده
باب في التشهد. ما احنا طلعنا اهو العنوان حطينا منه فرعين وزودنا معهم فرع. هنشوف الجديد ده هيدخل معها ولا هيديني صنف جديد؟ هم. قال حدث قال اخبرنا الثقة عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما الشافعي يقول اخبرنا الثقة عن عدد من المشايخ والعلماء اجتهدوا قدر الامكان
يعرفوا من هم ولماذا لم يسمهم؟ هل هو نسي ام ام هو تعمد ولماذا؟ ده بحث اخر لا لا مفهوم انا مش بتكلم عن السقة عن آآ الليث لأ انا بتكلم عموما اتفضلي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
لا يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال الربيع حدثنا هذا هذا حدثنا به يحيى بن حسان. قال وقد روى
ايمن ابن نابد له عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهدا يخالف هذا في بعض حروفه قال وروى البصريون عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا تعليق الربيع. يعني الربيع يقول انا وصلت الى شيخ الشافعي في هذا الحديث
يعني زي ما يحيى ابن حسان حدث الشافعي انا كمان سمعت من من يحيى ابن احيانا يفعلها كده. ان الراوي يعني يشترك مع شيخه في الرواية عن شيخه قال وروى الكوفيون عن ابن مسعود في التشهد من حديث يخالفها كلها في بعض حروفها. فهي مشتبهة متقاربة
واحتمل ان تكون كلها ثابتة. ويكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الجماعة والمفردين التشهد. فيحفظ احدهم على لفظ ويحفظ الاخر على لفظ ويحفظ الاخر على لفظ يخالفه ولا يختلفان في معنى انه انما يريد به تعظيم الله عز وجل جل ثناؤه
والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقر النبي صلى الله عليه وسلم كلا على ما على ما حفظ. وان زاد بعضهم كلمة على بعض او لفظ او لفظها بغير لفظه لانه ذكر. ايوة
قال وقد اختلف او اختلف بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض لفظ القرآن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في معناه. فاقرهم وقال هكذا انزل ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف اقرأوا ما تيسر منه. فما سوى القرآن من الذكر اولى ان يتسع هذا فيه اذ لم اذا لم يختلف المعنى
قال وليس لاحد ان يا عميد ان يكف عن قراءة حرف من القرآن الا بنسيان. وهذا في التشهد وفي جميع الذكر اخف. قال وانما قلنا بالتشهد الذي روى عن او روي عن ابن عباس لانه اتمها وان فيه لانه اتمها وان فيه زيادة على بعضها المباركات. نعم. ده
قسم جديد يلحق به. تمام. يبقى احنا كده الى الان ايه ؟ في القسم الله الذي تتخير ان تأخذ منه وان كان بعضه اولى من بعض. لان الشافعية يا شباب آآ يرجح
تشهد ابن عباس لانه ازيد في التعظيم. عشان في كلمة مباركات. فهو عنده اولى. لكن هل الاخر جائز ام لا ليست جائز. يبقى احنا لسه كل ده ده تحت المباح. عرفت ازاي الترقيمات دي ممكن تضيع عليك هذا المقصد
ماشي. باب في الوتر. اه احسنت ده سؤال جميل. تفضيل بعضها على بعض له اسباب. من ضمن الاسباب ما الذي كان يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ في اعتبار اخر
ايها اكثر ايها اكثر واضح ده من ضمن الاعتبار. وممكن يكون الاعتبار من جهة الحديث الاصح فاهم؟ ففي اعتبارات. الشافعي احيانا يرجح الحديث زي ما يأتي في صلاة الخوف. لانه اشبه بالقرآن
لان صفة صلاة الخوف كثيرة. بس فيه منها صورة شبه القرآن اللي جه في سورة النساء بالضبط. فقال لك دي حجة وكمان هو احسن في المكيدة تمام لان في في صفة ان الجماعتين هيكونوا بيصلوا والامام بس لوحده اللي ما بيصليش
فهو ما اختارش الصيغة دي مع انه قال ان هي الصلاة بها صحيحة. ليه؟ لان هي مش مش مش اليق بالاحتياط فالشاهد ان جوانب تفضيل بعض الاحاديث الثابتة على بعض لها منها مثلا الاستفتاح في الصلاة
ممكن يكون الاستفتاح في صلاة الليل يخصه افضل. اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض من فيهن. ده اكتر من اللهم باعد بيني وبين خطاياي. صح ولا لأ حطينا القسم التاني تحته. وبعدين باب في الوتر. قال الشافعي وقد سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر اول الليل
في حديث يثبت مثله. وحديث دونه. هم. قال وذلك مما وصفت من المباح له ان يوتر في الليل كله. ونحن نبيح ونحن نبيح في المكتوبة ان يصلي في اول الوقت واخره. وهذا في الوتر اوسع منه
ان يصلى عادي. يصلى احسن يصلى فعلا. ان يصلى. ان يصلى فى اول الوقت واخره. قال حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا ابو يعفور عن مسلم عن مسروقا عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره الى السحر. هل هذا قسم جديد
طب ما خلاصته نعم؟ الاباحة في اي وقت. ايوة اباحة ايه صلاة الوتر انه يجوز في اي جزء من الليل من اولها او وسطه او اخره. تمام؟ طيب. هل هنا ذكر ان في بعضها اولى من بعض
باب آآ باب سجود القرآن. حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد اسماعيل عن ابي عن ابن ابي ذئب قال عن الحارث ابن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالندم فسجد وسجد الناس معه الا رجلين قال اراد الشهرة
قال اخبر النبي قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قرأ عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها. قال الشافعي رحمة الله عليه وفي هذين الحديثين دليل على ان سجود القرآن ليس بحتم. ولكنا نحب الا يترك لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم وترك. قال حدثنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا قال قال الشافعي رضي الله عنه وفي النجم سجدة. ولا احب ان يدع شيئا من
القرآن وان تركه كرهته كرهته له. وليس عليه قضاؤه لانه ليس بفرض. فان قال قائل ما الدليل على انه ليس بفرض قيل السجود صلاة وقد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فكان الموقوت يحتمل موقوتا بالعدد
موقوتا بالوقت فابانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل ثناؤه فرض خمس صلوات فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان فلما كان سجود القرآن خارجا من الصلوات المكتوبات كانت سنة اختيار واحب واحب الينا الا يدعه. ومن تركه ترك فضلا لا فرضا
وانما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجم لان فيها سجودا في حديث ابي هريرة. وفي سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم دليل على ما وصفت. لان الناس سجدوا
معه الا رجلين والرجلان لا يدعان ان شاء الله الفضل. ان شاء الله الفرض. ولو تركاه امرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم باعادته لاحظ ان هو اذا وجد حديثا يحتاج الى شرح وجه الاستدلال شرحه
قال واما حديث زيد انه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فهو والله اعلم ان زيدا لم يسجد وهو القارئ. فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم
يكون عليه فرضا فيمره النبي صلى الله عليه وسلم فيكن عليه فرضا فيأمره. نعم. فيأمره النبي صلى الله عليه وسلم به قال حدثنا آآ قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم محمد عن زيد ابن اسلمة
عن عطاء ابن يسار ان رجلا قال عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد فسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قرأ اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اقرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت عندك السجدة فلم تسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكنت كنت اماما فلو سجدت سجدت معك. قال اني لاحسبه زيد زيد ابن ثابت. لانه يحكى انه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد وانما روي
روى الحديثين معا عطاء عطاء بن يسار. قال واحب ان يبدأ الذي يقرأ السجدة فيسجد ويسجد معه فان قال قائل فلعل احد هذين الحديثين نسخ الاخر قيل فلا يدعى او فلا يدعي احد ان السجود في النجم منسوخ الا جاز لغيره ان يدعي ان
ترك السجود منسوخ والسجود ناسخ ثم يكون اولى لان السنة السجود لقول الله عز وجل فاسجدوا لله واعبدوه. ولا يقال لواحد من هذين ناسخ ولا منسوخ ولكن يقال اختلاف من جهة مباح. هل هذا صنف جديد؟ طيب انا هسأل سؤال واحد وعايزك تركز فيه قبل ان تجيبه
كل الامثلة اللي فاتت تحت هذا الصنف. هل توسع الشافعي في شرحها كما توسع في هذا لماذا شغل الطاسة عندما قال هون يندرج تحت يعني ايه يا مهند ما فهمتش؟ انا بسألك سؤال واضح يا مهند. لماذا الشافعي توسع هنا ولم يكتف بذكر الاحاديث
وقد يكون فعلا ماشي نعم. فاسجد لله واعبده ايه هو بقى الشيء اللي ذكره ده اللي انا عايزه؟ انت قلت كويس بس انا عايز افهم انت يعني لأ لأ انا ما قلتش كده في في حاجة
في النص. يعني انت قلت المقدمة وقلت الاخيرة. انا عايز اللي في النص ده. ايه هو الشيء بقى اللي التبس قل لأ مر النبي صلى الله عليه وسلم سجد ومرة تانية لم يسجد. ايوة. انه مرة سجد ومرة ترك. فقد يظن ان هو ترك استحباب السجود
اصلا يعني احنا خلاص انتهينا من ان هو مش فرض. بس ممكن واحد يقول انه كده ترك استحبابه واضح لانه بيقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان ليترك مستحبا فبدأ هو يوضح ان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يسجد؟ لان القارئ هو الذي يسجد. والذي
بيستمع تابع له فهمنا؟ يبقى ده مهم يا شباب تفهموا ان هو اذا رأى موضعا يحتاج بيانا يفصل فيه. يبقى كده ده جديد ولا تبع الاخير الاول عايز تقول حاجة يا مهند
خلاص خلصنا كنت اقول هل نحن عند وجود الامر ونفيه يكون اه ممكن ممكن طبعا يكون لو لو النبي عليه الصلاة والسلام امر بشيء اه لو نهى عن شيء ثم فعله
لابد ان يكون اذا اذا كان الحديثان ثابتين لابد ان يكون جهة الامر غير جهة الفعل. زي ما هياتي اللي هو في ايه عند الشافعي طبعا في بعض الاحاديس زي اللي هو النهي عن استقبال القبلة واستدبارها
ماشي باب القصر. كل ده احنا ما دخلناش لسه في ولا صنف جديد. لسه في الصنف الاول. تمام باب القصر والاتمام في السفر وفي في الخوف وغير الخوف. قال حدثنا الربيع قال قال الشافعي رضي الله عنه قال الله جل ثناؤه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح
انت تقصر من الصلاة قال الشافعي وكان بينا في كتاب الله عز وجل ان القصر في السفر في الخوف وغير الخوف مع الرخصة من الله. لا ان الله عز وجل فرض ان تقصروا كما كان
في كتاب الله تعالى ان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. رخصة لا ان حتما من الله ان يطلقوه ان من قبل ان يمسوهن وكما كان بينا في كتاب الله تبارك وتعالى ليس عليكم جناحا ان تأكلوا من بيوتكم ومن بيوت ابائكم الى جميعا او اشتاتا رخصة. لا ان الله تعالى
ختم علينا ان عليهم ان يأكلوا من بيوتهم ولا من بيوت ابائهم ولا جميعا ولا اشتاتا واذا كان القصر في الخوف والسفر رخصة من الله تعالى كان كذلك القصر في السفر بلا خوف فمن قصر في الخوف والسفر قصر بكتاب الله. ثم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قصر في سفر بلا خوف قصر بنص السنة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله تصدق بها على عباده. نعم. فان قال
قبل فان قال قال حد يلخص لنا الكلام الاول اتفضل يا خالد من بيوتكم بيوتكم الى جميعنا اشتاتا وبين الرخص حالة الخوف لا ركز ابدأ من الاول خدها خطوة خطوة
يعني جاب القياس اللي هو المفترض قياس بين لأ قل لي الاول هو عايز يقول ايه وبعدين وصل له ازاي هو هنا هو بيقارن بين الرخص اللي موجودة لسه ما قارنش هو. هم
لسة ما هو لسة ما قارنش. انا عايز افهم هو عايز يقول ايه. وبعدين قل لي هو جاب ايه عشان يستشهد به مم هو بيتكلم عن ايه لولا يا خالد؟ انا هسألك خليها احولها لك لسؤال وجواب
هو يتكلم عن ماذا؟ بيتكلم عن القصر في الايه ماشي بس في ايه؟ في الخوف وغير الخوف ما هو العنوان اهو قدامك. طيب ذكر اية ايه تمام وعقب عليها بايه
يعني عايز يقول يعني ايه رخصة اه يعني ليست حتما. ليس واجبا على المسافر ان يصلي قصرا. ده اللي عايز يقوله صح استدل على كده بايه ثواني لأ لا اتفضل يا فارس
لا جناح عليكم انطلقتم النساء ما لم تمسلهن. هنا لا جناح عليكم اي ليس حتما ان تطلقوا مم ايضا لا انت قلت حلو بس الدخلة اليها ايه؟ الدخلة في فرق بين المثال وبين الدخلة
قل يا عبادة بقول انه الله عز وجل اول شي قررنا انه مرحبا بكم ويقررنا انه اذا مباح ليس واجبا واذا ايضا حتى لو ما في فوق لأ ما جاش ما جابش سيرة الكلام ده خالص لسة. هم. قل يا نور
كما ان الشخص يبقى بدأت غلط. ما دام كما ان الشخص علي. قاعد يتكلم على هل يد هل فرضه علينا انه نقصر ولا انه احنا تجاوزنا دي احنا دلوقتي بنتكلم كيف استدل على انها رخصة؟ ايه يا جماعة؟ اه احنا ما بنبقاش حقول يا عم احمد
آآ بقوله فليس عليكم جناح. ايوة. وهناك قال لا جناح عليكم. ونحن علمنا ان آآ قوله لا جناح عليكم طلقتم نساء ليس ان يجب علينا ان نطلق النساء. ايوة يعني هو يا شباب بيقول ان صيغة لا جناح آآ تأتي في في القرآن بمعنى الايه؟ الرخصة والاباحة
فاستدل بها على ايه؟ على ان الله اباح لنا او رخص لنا في الصلاة ان احنا في السفر ان احنا نصلي قصرا. جاء بنظائر تدل قطعا ان هي ليست للحد. عشان يستدل بالمتفق على المفترق. ماشي. قائل بقى هيقول له ايه
فاين الدلالة على ما وصفته؟ ايوة. قيل قيل اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبدالعزيز عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي عمار عن عبد الله ابن باباه عن يعلمه
عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تبارك وتعالى ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فقد من الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. فدل رسول الله صلى الله عليه
وسلم على ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله. والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصروا. ودلت على ان على ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء الله
انشاء المسافر وان عائشة رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قال اخبرنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة الى المدينة امنا لا يخاف الا
الله فصلى ركعتين. قال واخبرنا ابن قال اخبرنا ابراهيم ابي يحيى عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر
نعم. ده ده قسم جديد؟ يبقى ده ده مثال تحت. طب ما خلاصته المثال ده؟ بسرعة كده. حد يقول لنا خلاصته؟ ها قل يا معاذ لأ فده استدلال ما تجيبش الاستدلال في الخلاصة. الخلاصة ايه هي؟ ايوة ان ان القصر والاتمام في الصلاة
ده ده مباح تمام؟ وفي حال الخوف او غير الخوف. ممتاز. يبقى كل ده برضو ايه؟ مثال لسه ما دخلناش في اي صنف جديد صح اتفضل لأ هو مش شرط ترجيح هنا هو مش بيقول الاكمل ايه. لأ في ناس بتقول الاكمل انك تقصر. بس بيقول لك ان التاني كمان مباح. مش احنا اتفقنا ان ممكن تحت المباح يكون بعضها اولى من بعض
عايز تقول ايه يا خيري صلى الله عليه وسلم ما هو بقى الشافعي يعالج هذا. الشافعي بيقول ما ينبغي ان يكون عندنا خلاف ان هذا جائز وهذا جائز. ان المسافر ليس حتما عليه ان يصلي. واحد مسافر وعايز يصلي
يصلي مع الناس في الجماعة عادي فهمت كده؟ طيب لأ صحيح اتفضل باب الخلاف في ذلك. هم. او باب الخلاف في ذلك قال هو ده هو ده مش باب ده ده تكملة لانه بعد ما انتهى من هذا الامر لأ في ناس هتخالف بقى في ذلك
قال الشافعي رضي الله عنه قال لي بعض الناس من اتم جنبه آآ الام اتنين على تلتمية ستة وخمسين اتفضل قال قال لي بعض الناس من اتم في السفر فسدت صلاته لان لان اصل فرض الصلاة في هي كلمة في الاغلب يريد بها فقهاء
تمام؟ ماشي. بس هو بصوا يا شباب من ذكاء الشافعي ودي احفظها. انه اذا كان يريد ان يتكلم عن المسألة لا يهتم بذكر المخالف باسمه تمام كده؟ لذلك في كتاب الرسالة او في اختلاف الحديث او جماع العلم ما سماش حد
ولا من المعتزلة ولا من المالكية ولا من من كوفة ولا من غيرهم. نفس هنا بالظبط ليه؟ لانه مش بيركز على الشخص. بيركز على المسألة. لكن فيه كتب لأ الرد على محمد بن حسن الشيباني اختلاف ما لك والشافعي
فاهم؟ ماشي لأ مش شرط هم ما كانوش حنفية بهذا المعنى. ان هم اتباع لابي حنيفة اللي هم اصحاب له. تفقهوا عليه. فاهم؟ تسمية الحنفية دي جت معناها ان هم مقلدين
لا هم كانوا آآ يعني تفقهوا عليه لكن هم لهم اجتهاد منهم من زاد من زاد آآ على قوله حجة ومنهم من خالفه. فاهم؟ يعني رأى احاديث تخالفه فخالفه ماشي
لأ خالص خالص هي صيغة بيستعملها زي ما يقول قال بعض اهل ناحيتنا قال بعض حجازيين هو كده يعني صيغة مش انتقاص ابدا. البخاري استعمل نفس هذه في الرد على الحنفية
في واحد من الاحناف الف كتاب يرد فيه على البخاري فاهم؟ يعني عايز يقول ان البخاري نقض الاحناف لان هو ما كانش بيصرح بهم. هم خالفوا في مسألة فهو كان اثناء الكتاب يقول قال بعض الناس ويرد عليهم. فهو واحد حاول
يا جماعة الشاهد اللي انا عايز اقوله انك تعرف دلالات المصطلحات فقط طبعا لما انت افرض انت عايز تتوسع بقى فانت ممكن تقول اه بعض الناس دول مين؟ اه ممكن يكون بعض الناس محمد بن حسن الشيباني فتجد الموضع اللي الشافعي
بيرد عليه في موجود في كتاب الحجة ماشي؟ آآ على اهل المدينة اربع مجلدات هو بيحتج فيها على ما لك واهل المدينة في في اشهر المسائل الخلافية بينهم في مختلف ابواب الدين. فاهم كده؟ طيب
نعم. قال قال لي بعض الناس ما تم في السفر فسدت صلاته لان اصل فرض الصلاة في السفر ركعتان الا ان يجلس قدر التشهد في مثنى. فيكون ذلك كالقطع للصلاة او ان يدرك مقيما يأتم به في صلاته قبل ان يسلم منها فيتم. حد يشرح لنا الراجل ده قال ايه
اتفضل يعني هو يرى ان القصر ايه؟ واجب ولا تصح الصلاة الا به تمام ليه بقى؟ ليه حجته ايه لأ الراجل ده حجته ايه وديته ايه يا فاروق جناح اه فسرها
واجب ماشي. هم وايه كمان؟ ها نكمل بقى نكمل اه خلاص والحديث ماشي الا ان يجلس ها ايوة في مثنى فيكون ذلك ايه تمام او ايه لا يهتم به يعني هو بيصلي ورا واحد مقيم
ماشي يعني قال له في حالات ممكن يعني ايه يكمل فيها الصلاة. بس الاصل انه لا يجوز له ان ان يتم الصلاة. ها اتفضلي قال الشافعي بقى اتفضل قال يقال له ما قلت للمسافر ان يتم ولا صححت عليه قولك ان يقصر قال كيف
قال فكيف قال قلت ارأيت لو كان المسافر اذا صلى اربعا كان كانت اثنتان منها نافلة اكان له ان يصلي خلف مقيم؟ لقد كان يلزمك في قولك الا يصلي خلف مقيم
ابدا الا فسدت صلاته من وجهين. احدهما انه خلط عندك نافلة بفريضة. والاخر انك تقول هو يكلم كل شخص بمذهبه لان هذا الذي يحدثه الشافعي لا يجوز له ان تخلط صلاة فريضة بنافلة فلذلك يصح الايه؟ الانكار عليه من هذا الوجه
ماشي. والاخر ان انك تقول اذا اختلفت نية الامام والمأموم فسدت صلاة المأموم. ونية الامام والمأموم مختلفة ها هنا في اكبر الاشياء وذلك عدد الصلاة قال اني اقول اذا دخل خلف المقيم حال فرضه. ايوة. قلت بانه يصير بانه يصير مقيما او يصير مقيما او هو مسافر
قال بل هو مسافر. قلت فمن اين يحول فرده؟ ايوا. قال قلنا اجماع من الناس ان المسافر اذا صلى خلف مقيم اتم. قلت فكان ينبغي ان لو لم تعلم في ان للمسافر ان يتم انشاء كتابا ولا سنة ان ادلك هذا على ان له ان ان يتم. وقلت له قلت فيه قولا
قلت فيه قولا محالا. قال وما هو؟ هو عايز يقول له ما دام انت فيه عندك حالة او اتنين يصح فيها للمسافر ان يتم فكيف تقول تفسد صلاته ان اتم؟ ما ينفعش. صح ولا لأ؟ ما دام انت جوزت انا هضرب لكم مثال يا شباب. عشان تفهم طريقة الحجاب
انا بناقش فارس فارس جه قال لي انا شايف ان اي واحد يصلي اي صلاة ايا كانت في اوقات النهي التلاتة اللي هي الظهر وبعد العصر للمغرب ومن آآ صلاة الفجر للشروق. الصلاة لا تصح. حلو كده؟ بيقول الحديث على عمومه. جميل
فانا اقوم جايب له حديث اقول له طيب ده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا احد طاف اي ساعة من ليل او نهار حول الكعبة والطواف له ركعتين سنة. ادي واحد
وان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها. اتنين اللي انا بعمله ده ايه هو؟ ان انا ببين ان العموم اللي قاله فارس غلط. العموم
ده ينقض بمثال واحد ولا محتاج الف مثال؟ فالشافعي بيقول له ما دمت انت تجوزت له في حالة او حالتين ان يتم؟ يبقى ازاي تقول تفسد صلاته بقى اذا لم يتم
فهمنا هو ما دمت انت تجوزته في الشرط معناها ايه ؟ انه مش عارف انت مش فاهم مش واخد بالك هو مش بيقول له يستحب لك بيقول له صلاتك تفسد
بيقولوا ما ينفعش بحال ان تصلي. يعني صلاتك تفسد. ايه معنى صلاتك تفسد؟ بيقول الذي المسافر لا تصح صلاته الا قصرا وبعدين ذكر حالات ازاي انت بتذكر حالة ما دمت انت استثنيت حالة او اثنين يبقى ده معناها ان هو جائز له وان كان الافضل ان يقصد
نعم يا احمد اللي هو ايه ؟ لأ ما هو دي اهو ده سؤال لاحمد في منتهى الجمال لانه بيناقش ناس يا احمد مش الاخبار وحدها عندهم لا تكفي فاهم
الكتاب ده اصلا لأ ما هو الكتاب في فقه الاخبار ايضا بص بص يا احمد دلوقتي احنا اتفقنا على امر مهم ان الشافعي تختلف طريقة بيانه واستدلاله واحتجاجه والزامه باختلاف من يناقشه
صح ولا لأ؟ جميل. فهو لما انا هسألك سؤال. هو لو الشافعي قال لك خالفني مخالف. حلو تساوي خالفنا بعض حجازيين او بعض الناس ليه بقى؟ لان لو قال لك مخالف انت ما انتاش عارف المخالف ده خلفياته ايه
لكن لما يقول لك خلقنا من اهلي ناحيتنا يبقى هتلاقيه بيناقشه اكتر بايه؟ بالاحاديث والاثار وعمل اهل المدينة لكن خالفنا بعض الناس هتلاقيه بيغير اللي بقى فقه الحديث ويلزمه يقول له طب انت قلت بكذا طب ازاي كذا طب انت المفروض تضرط مذهبك فيبقى احمد هو بيناقشه بما هو
وحجة عنده. فهمت ماشي قال قلت قلت ارأيت المصلي المقيم اذا جلس في مثنى من صلاته قدر التشهد اي يقطع ذلك صلاته؟ قال لا ولا يقطعها الا السلام او الكلام
او العمل الذي يفسد الصلاة. قلت فلما زعمت ان المسافر اذا جلس في مثنى قدر التشهد وهو ينوي حين دخل في الصلاة في كل حال يصلي اربعة. فصلى اربعة تمت صلاته الا ان الاوليين الفرض والاخريين نافلة. وقد وصلهما. قال كان له ان يسلم منهما. قلت وقولك كان له يصيره في
بحكم من سلم منهما او لا يكون في حكمه الا بالسلام فما علمته قال فما علمت زاد على ان قال فانا اضيق اضيق عليه ان قلت تفسد. ايوة. قال قلت فقد ضيقت انسها
اه فلم يجلس في مثنى وصلى اربعا فزعمت ان صلاته تفسد لانه يخلط نافلة بفريضة. يخلط نافلة بفريضة. فما علمتك وافقت فلان ماضية ولا قياسا صحيحا وما زدت على ان اخترعت قولا احدثته محالا. ايوة. هنا تلاحظ انه استعمل ايه
كلمة قياسا لان بعض الناس اللي هم الكوفة كانوا يهتموا بفكرة القياس ما معنى القياس يا شباب بمعنى القياس لأ غلط لأ القياس مش معناه كده خالص عند الشافعي ولا في السياق ده. القياس هنا معناه ما يتوافق مع المعقول
يعني الاليق. فهمت؟ انما القياس اللي هو الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما. ده مش مش مقصود هنا. كلمة القياس معناها الامر المتسق مع اه مع مع اقوالك فاهم يعني انت قلت كلام غريب
ماشي اتفضلي. لأ. مم. لأ في السياق ده كلمة للحديث موافق للقياس ما معناها؟ يعني اضرب لكم مسال يا شباب لما ييجي مثل ابن القيم رحمه الله عايز يستدل على ان ابا حنيفة رحمه الله كان يحتج بالحديث ازا صح عنده
عايز يبالغ ويدفع الشبهة عنه فيقوم يقول ايه بقى ؟ يقول لك ده حتى بياخد بالحديث الذي صح عنده لو خالف القياس. فيضرب مثال حديس القهقهة تنقض الوضوء واحد بيصلي
وضحك وقهقه. فده مش بس بيبطل الصلاة ده كمان بينقض الوضوء. الحديث ده غريب ليه؟ لانه ايه علاقة انه الضحك بان وضوءه اتنقض مش ده بعيد عن القياس؟ فيقول لك ده ابو حنيفة مع رغم ان الحديث بيخالف القياس اخد به. فهمت الفكرة؟ هيبقى معنى يخالف القياس يعني ايه الا يكون هناك
ارتباط بين الحكم والدليل واضح او الحكم والصورة فاهم؟ يعني فيه انت ما انت يعني كلمة القياس ما معناها يا شباب؟ ما معنى ان هناك كثير من الاحاديث يعني عند عند الظاهرية جاءت على خلاف القياس
اه تخالف ليس هناك ارتباط بين الحكم والصورة فاهمين الصورة في صورة يا شباب حالة وفي حكم. حالة ان واحد وهو بيصلي دحك تمام انا هاسألك سؤالين اسأل عبدالقادر في علاقة يا عبدالقادر بانه دحك فانا ابطل صلاته
لأ ركز انا بسألك سؤال جميل ممكن فيه علاقة ولا لأ ؟ اه. طب فيه علاقة بان انا اقول له اامره بالوضوء ان وضوءه اتنقض؟ آآ شف انت مش حاسس بارتباط صح كده
وده اللي احتج به الظاهرية على نفي القياس اصلا قالوا ان ربنا يحكم ما يشاء المني بيخرج من نفس المكان اللي بيخرج منه البول والمني طاهر والبول نجس. فاهم الفكرة؟ فاللي انا عايز اقوله لك اني في في له
عند العلماء. فهو بيقول له اللي انت قلته ده مش ماشي اصلا ما ينفعش. واضح؟ فبيضيق عليه الشافعي. بيحاول يوصله ان الكلام اللي انت قلته ده. لا انت لك سلف فيه
حتى تكون قلت به يعني انت لم ترويه عن ابن مسعود مثلا او علي ابن ابي طالب ما هم دول ائمة الكوفة من الصحابة ولم ولا حتى وافق القياس والاعتبار. ما انت من اين قلته؟ ها
قال فدع هذا الشافعي يستعمل كلمة اخترعته قال فدعا هذا ولكن لم لم تقل انت ان فرضه ركعتان. قلت اقول له ان يصلي ركعتين بالرخصة. لا ان حتما عليه ان يصلي ركعتين في السفر. كما
فقلت في المسح على الخفين له ان يغسل رجليه وله ان يمسح على خفيه. ايوه. قال فكيف قالت عائشة؟ قال اخبرنا ركز بقى عشان تشوف الترتيب الشافعي يا شباب لما تكلم عن القصر في الصلاة القصر والاتمام في الخوف او في السفر في الصلاة. في في السفر
هل هو لحد دلوقتي جاب احاديث يعني غير الحديث اللي هو بتاع عمر اللي هو اللي هو سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما جابش حديث عن عائشة ولا غيره بعد ما
لا هو لسة هيناقش اهو. انا قصدي اقول ان هو بدأ الاول بايه ؟ بدأ الاول بالاية. بعد كده جاب الحديث الرخصة لعمر ان هو في حال الخوف او في وبعد كده الحديث اللي بعده اللي هو ايه
اللي هو حديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اتم وقصر. خلاص انتهت كده في دلوقتي احاديث الظاهر ان هي تختلف مع هذا. اللي هي جاية لك دلوقتي اتفضل قال فكيف قالت عائشة
قلت اخبرنا سفيان عن الزهري اللي بيسأل الان الراجل والشافعي هو اللي بيجيب. طب الراجل سأل قال له ايه؟ مين يقول لي خلاصة سؤال السائل لأ قبل فدع هذا. ايوة الراجل قال له دع هذا
ولكن لما ها لم فاصل. ايوة احسنت. قل له ليه ما تفترضش القصر يعني انت ليه قلت ان القصر مباح او او جائز او مستحب؟ لماذا لم تجعله حتما؟ انا يا عم انا جعلته حتما وغلطت. انت بقى ليه لماذا لم تقل ان هو حاتم؟ قل
فاهم اتفضل قال ان عائشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزد في صلاة الحضر واقل واقرت صلاة السفر. قال الزهري قلت فما شأن عائشة كانت اتموا الصلاة قال انها تأولت ما تأول عثمان. مم. قال الشافعي فقال فما تقول في قول عائشة؟ قلت اقول ان معناه عندي على غير ما اردت بالدلالة عنها
الان يدخل على الشافعي هذا الحديث ما هو ندخل على الشافعي بحديث عائشة. اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر تمام او صلاة السفر يعني او يعني يعني كده بقى فرض. هو فاهم ان الكلمة دي تدل على ان هي فرض. تمام كده؟ طيب. فالزهري قال فما شأن عائشة كانت تتم
كانت في احياء في في بعض سفرها تتم. قال له تأولت يعني كان عندها حجة مثلا عثمان رضي الله عنه بيقول انا لي بيت في مكة وان كنت في المدينة بس لي في بيت في مكة فانا يعتبر دلوقتي مقيم فتأول. ماشي؟ ها فالشافعي بقى هيرد عليه هذه الدلالة
قال اقول ان معناه عندي على غير ما اراد اردت بالدلالة عنها. قال وما معناه؟ قلت ان الصلاة ان صلاة المسافر اقرت على ركعتين قال وما دل على ان هذا معناه قرت على الركعتين انشاء جاب منين انشاء دي؟ هو يقول له انت جبت منين انشاءة دي؟ هي فيها اقرت
هو بيقول على الوجوب وانت بتقول على التخيير. لازم كل واحد منهم يذكر حجته. هم. ماشي. قال قلت انها اتمت في السفر قال فما قول عروة انها تأولت ما تأول عثمان؟ قال قلت لا ادري تأولت ان لها ان تتم وتقصر فاختارت الاتمام. وكذلك آآ روت عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما روت عن النبي صلى الله وكذلك روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت بمثله اولى بها من قول عروة. انها ذهبت اليه. لو كان عروة ذهب
الى غير هذا وما اعرف ما ذهب اليه. قال فلعله حكاه عنها. قلت فما علمته حكاه عنها. وان كان حكاه فقط يقال تأول عثمان والا يقصر الا خائف. وما نقف على ما تأول عثمان خبرا. ايوة. يعني صحيحا. محل النقاش الان في ماذا
في قول عروة ايه الدكتور رافع رافع ايديه تمام؟ هو بيقول له هنا قال فما قول عروة انها تأولت ما تأول عثمان؟ قلت لا ادري يعني مش مش هو يعني ايه التأول ده؟ ما هو التأول له احتمال
اما ان هم يكونوا رأوا ان القصر في حال الخوف فقط. تمام؟ او رأوا انها انه له ان يتم او يقصر او عنده حجة اخرى ما نعرفهاش ماشي قال فلعلها تأولت انها ام المؤمنين. قلت لم تزال المؤمنين امة وهي تقصر ثم تمت بعد وحالها في انها ام المؤمنين قبل القصر وبعده سواء
وقد قصرت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتمت قال اما ان ليست لي عليك مسألة بان اصل ما اذهب اليه وتذهب اليه الا اليه ان ليس في احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة. وانك تذهب الى ان فرض القرآن ان القصر رخصة. لا حتم وكذلك روايتك في السنة. قلت ما
خفي علي ذلك ولكني احببت ان تكون على علم من اني لم ارك سلكت طريقة في صلاة السفر الا اخطأت في ذلك الطريق. فتكون اوهن اه لجميع ستكون اوهن لجميع قولك
قال فقد عاب ابن مسعود على عثمان اتمامه بمنى. قلت وقام فصلى باصحابه ركزوا معي كده. هو انت لازم تفهم كل خطوة هو بيتكلم فيها في ايه لان كل خطوة بيكون فيها خلاف غير الاخر. والشافعي في كل مرة عايز يحتج عليه بشيء غير الاخر. الراجل ده بيقول ايه؟ ايه اصلا القول بتاعه؟ هم. عشان ما تتوهش
يجب عليه ان يقصر. يجب عليه وتفسد صلاته اذا اتم. حلو كده؟ يبقى القول ده يبقى حاضرا عندك. الشافعي بيقول ايه له ان يتم وله ان يقصر. في حال الخوف او في حال عدم الخوف. ماشي
قال اه فقد عاب ابن مسعود قال قلت وقام فصلى باصحابه في منزله فاتم فقيل له عبت على عثمان الاتمام الراجل هيحتج عليه بحجة. قال له طيب لما عثمان اتم
لما عثمان اتم ابن مسعود انكر عليه فكده يبقى دي حجة لمين؟ للشافعي ولا للراجل ركز يا شربيني. خد بالك. دلوقتي عثمان رضي الله عنه اتم صلى كامل خلاص فقام ابن مسعود عاب عليه ذلك
دي كده في الظاهر حجة للراجل ولا للشافعي؟ للراجل لان الراجل بيقول انك ما ينفعش تتم. آآ ما ينفعش تتم. ما انتش معنا شباب ولا ايه ولا محتاج بيان تاني ده سهل الموضع ده
جميل هو بقى هيعالج له دي. انت يا شريم الراجل بيقول لأ تقصر لازم تقصر. ها. قال هنا بقى هيقول له هيشرح له. هيقول له طيب وقام فصلى باصحابه في منزله فاتم
ها وفيه قال نعم. قال فقيل له عبت على عثمان الاتمام واتممت قال الخلاف شر. ايوه. قال نعم قلت هذا مما وصفت من احتجاجك بما عليك. قال وما ها في هذا مما عليك. قال اترى ان ابن مسعود يقول له هو الراجل يعني حط له
شيء يدل يعني هو طبعا يا شباب الناس دي يعني اغلبهم ما كان يقول بهواء اللي هو بيناقشهم الشافعي دول ناس من اهل الفضل. فاهم؟ يعني ما فيش واحد فيهم
يبتدأ من الهوى لأ عنده حجة بس الشافعي عايز يلزمه بما يحتج به فالراجل وصلنا ليلة ايه ؟ ان الراجل ايه اللي حصل آآ عاب عليه الاتمام وراح هو ايه وراح هو صلى باصحابه. ماشي كده ؟ ماشي اتفضلوا
قال اترى ان ابن مسعود كان يتم ويرى الاتمام ليس له؟ قال ما يجوز ان يكون مسعود اتم الا والاتمام عنده له. وان اختار القصر ولكن ما معنى عيب ابن سعود الاتمام
قلت له من عاب الاتمام على ان المتم رغب عن الرخصة فهو موضع يجوز له به القول كما نقول فيمن ترك المسح رغبة عن الرخصة. شفت بقى اللقطة دي يفسر له لماذا عاب ابن مسعود تمام عثمان. يعني يا شباب تصور انا بتكلم مع عصفور
وبعدين عصفور انا لابس خوف آآ وعصفور لابس خف فانا باقول له امسح على الخف قال لي لأ انا ما امسحش على الخف ساعتها اعيب عليه ذلك. لكن افرض واحد عايز يغسل رجليه براحتك. فاهم؟ يبقى متى يعاب على تارك
الرخصة اذا تركها رغبة عنها. اضرب لكم مثال. لو فيه واحد ما اتجوزش طول حياته هياخد ذنب يا ابراهيم هياخد زنب انت ممكن تقول ياخد زنب ها؟ لو واحد تعبد الى الله بترك الزواج. ده حرام ولا حلال؟ واحد مش عايز ياكل لحمة طول حياته ما تاكلش براحتك. توفر تمام؟ انما لو تعبد يعني النبي عليه
لماذا انكر على الرجل اللي اللي هو قال مثلا آآ اللي هو قال لا اتزوج النساء. ليه؟ انه يتعبد ويتقرب الى الله بها. فالشافعي هنا يقول متى يعاب على تارك الرخصة اذا
واجه رغبة عنها ماشي؟ اتفضل. او رآها نقصا او نحو ذلك. اتفضل عاقل امير المؤمنين بيصلي بالناس واتم هو يطلع في وسطهم يقول لأ انا هصلي قصر لأ دول عقلاء
ايه لأ هو هو عنده تأويل او مش تأويل هو عايز يقول ان هو يحيي السنة فيها. هو رآه ان هو رغب عنها رغب عنها. فهمت ماشي قال اما انه قد بلغنا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عاب الاتمام واتمها عثمان وصلى معه. قال قلت فهذا مثل ما رويت عن ابن مسعود
من ان صلاتهم لا تفسد. افترى انهم في صلاتهم مع عثمان انهم كانوا لا يجلسون في مثنى قال ما يجوز هذا عليهم قلت افتفسد صلاته وصلاتهم بانهم يعلمون انه يصلي اربعا وانما فرضه زعمت ركعتان. وتراهم اذا اتموا به في
لو سهى فقام يخالفونه فيجلسون في مثنى ويسلمون. قال ما يجوز لي ان اقول هذا. قال قلت قد قلته اولا ثم علمت انه في هذا عنه. وقد اشترأت على قوله اولا وهو خلاف الكتاب والسنة وخلافهما اضيق عليك من خلاف من امتنعت من ان تعطي خلافه. اه
لان هو يعلم ان هؤلاء كان عندهم بصوا يا شباب هو زي ما قلت لك انت مفتاح الكلام انك تعرف هو بيكلم مين وبيحتج عليه بايه هو مثلا ييجي اهل المدينة يقول له ازا كنت انت انت بتقول اصل اثر عبد الله ابن عمر ان ليس لاحد ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد ده اللي
خلاني اقول اقيس عليه الحج قال له انت خليت الاثر ده عن ابن عمر هو اللي يخليك تترك الحديث بتاع حجي عن ابيك او غيره فقال له اه قال له لان ابن عمر قال له ازا كنت انت خليفة ابن عمر ستين مرة مش عشان حديث
ده انت خليفت يبقى ده يدل على ايه انه عارف يحتج عليه ازاي فهنا بيقول له انت مش عايز تصرح بمخالفتك لابن مسعود فاهم كده ؟ وعمال تحتاط في الكلام ازا كنت انت اصلا خليفة الاحاديث وخليفت كذا وخليفت الكتاب لان الكتاب بيقول ايه ؟ ليس عليكم جناح. انت قلت لأ حتم
تمام قال فتقول ماذا؟ قال ما وصفت من انهم مصيبون بالاتمام باصل الفرض ومصيبون بالقصر بقبول الرخصة. كما اقول في كل رخصة وان والا موضع لعيب الاتمام الا ان يتم رجل يرغب في عن قبول الرخصة. اه ده ده قسم جديد ولا لسه داخل
داخل ونحط تحته واطال في النقاش عشان تعرف ان ده موضع من المواضع المهمة في الكتاب ماشي هو الراجل بيقول له ما ينفعش يزوده فبيقول له طب افرض هو سهى وقام يكمل تاني
هيقوموا معه ولا هيفضلوا قاعدين تحت مستنينه اذا قاموا بطلت صلاتهم ايوة هو عايز يشكل عليه يجيب له صور غصب عن آآ عنه يقول ان هم هيتابعوه فيها قال له طب انت ازاي قلت ان هم ما ينفعش يصلوا غير اتنين وانت ابحت لهم في بعض الحالات ان هم يزودوا اتنين. لأ ده ممكن كمان لو سهى يقوموا يصلوا معه. فاهم؟ بيلزمه يعني
هو مش بيتكلم عن كده هو بيتكلم عن الاتباع ان هم كده كده هيتبعوه هو الراجل ده بيقول ما ما ينفعش انك انت تصلي هو بيحتج عليه الشافعي بان عبدالله بن مسعود اتم
ما وراءه والناس تمت وراءه. فاهم كده؟ فهو عايز يقول له ان هم ما تموا يعني ان هم ما تموش الا لان ده صحيح. وان كان ده خلاف الاولى هو ده اللي بيتكلم فيه. ما هو الشافعي بيقول كده ما فيش مشكلة انك تقول القصر افضل. هو ما عندوش بس ما تجيش تقول لي ان صلاة المتم تفسد
ماشي؟ يلا نشد شوية يا شباب. لحد دلوقتي احنا ما طلعناش من القسم الصنف الاول باب الفطر والصوم في السفر. قال حداثانا اه ان هو ذكر الخلاف اه ليرد على من قال تفسد صلاة من اتم
قال الله جل ثناؤه في فرض الصوم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقات. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
قال آآ بين في الاية انه فرض عليهم عدة فجعل لهم ان يفطروا فيها مرضى ومسافرين. ويحصل اه ويحصوا حتى يكملوا العدة العدة واخبروا انه اراد بهم اليسرى. قال الشافعي وكان قول الله ومن كان مريضا وعلى سفر
عدة من ايام اخر يحتمل معنيين احدهما الا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضا ولا مسافرين. ويجعل عليهم عددا آآ اذا مضى المرض والسفر من ايام اخر. ويحتمل ان يكون انما امرهم بالفطر في هاتين الحالتين على الرخصة ان شاءوا لئلا آآ
يحرج ان فعلوا او يحرج ان فعلوا وكان فرض الصوم والامر بالفطر في المرض والسفر فئات واحدة. ولم اعلم مخالفا ان كل ات انما نزل يحرجوا. يحرجوا. هم قال ولا اعلم مخالفا ان كل اية انما انزلت متتابعة لا متفرقا. وقد تنزل ايتان في السورة مفترقتين. فاما ات
لان معنى الاتي انها كلام واحد غير منقطع. يستأنف بعده غيره فلم يختلفوا كما وصفت في ان اية لم تنزل الا معا لا مفترق فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان امر الله المريض والمسافر بالفطر ارخاصا لهما. لئلا يحرجان فعلا لا ان
انه لا يجزيهما ان يصوما في فيتينك الحالين شهر رمضان. لان الفطر في السفر لو كان غير رخصة. فانك في تي نكر الحالين شهر رمضان لان الفطرة في السفر لو كان غير رخصة لمن اراد الفطر فيه لم يصم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشرح لنا حد يشرح
اقرأ واشرحوا لي. اتفضل ممتاز احسنت تمام تمام. يبقى خلاصة قوله ايه يا نور؟ ايه خلاصة قوله يعني من احسنت. يبقى هو يريد ان يقول ان هذه الاية من شهد منكم الشهر فليصم. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
تحتمل امرين اما ان يكون لا يصح له الصيام ما دام مسافرا او مريضا او انه جائز له ان يفطر وجائز له ان يصوم. صح كده؟ فممكن واحد واحد يقول له طيب انت من اين عينت الاحتمال الثاني؟ فلقائل ان يقول لا. فعدة من ايام اخر
صح كده؟ يبقى احنا نريد ان نطلب الدلالة على ترجيح احد الاحتمالين ودي يا شباب من الاوجه المهمة التي تبين ان السنة ليس فقط تفصل المجمل وانما كذلك السنة ترجح احد الاحتمالات في الاية. واضح؟ اتفضل
قال اخبرنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام
حتى بلغ الجديد ثم افطر فافطر الناس معه وكانوا يأخذون بالاحدث في الاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن
محمد بن عبد الرحمن ان ان عبد الله بن مسعود بن معاذ قال قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن غزوة تبوك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسير بعد ان اضحى. اذا هو بجماعة في ظل سجدته فقال من هذه الجماعة؟ قالوا رجل صائم اجهده الصوم او كلمة نحو هذه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس من البر ان تصوموا في السفر؟ قال واخبرنا سفيان عن الزهري عن صفوان بن عبدالله عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال للصائم في السفر ليس من البر ان تصوموا في السفر. طبعا يا شباب الموضع ده هو اكبر موضع واهم موضع في المثال على المباح هيتوسع فيه كثيرا وهيفصل فيه. فهو موضع نفيس جدا. ليه؟ لانه
جمع فيه الاحاديث ووفق بينها كلها. ماشي قال اخبرنا ما لك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا
تقووا للعدو وصام النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب يصب فوق يصب فوق رأسه الماء من العصير
او قال من الحر. فقيل يا رسول الله ان طائفة من الناس قد صاموا حين صمت فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس. قال اخبرنا عبد العزيز
محمد عن جابر ومحمد عن ابيه عن جابر عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس معه
قيل له يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون. فافطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك
العصاة وفي حديث ثقة غير الداء وردي عن جعفر عن ابيه الله اعلم الثقة عن الدراور دي. والله اعلم. يعني حط جنبها يعني احتمال قال عن ابيه عن جابر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في في رمضان الى مكة فصام وامر الناس ان يفطروا ان يفطروا. قال تقووا
عددكم على عدوكم فقيل له ان ناسا ان الناس ابوا ان يفطروا حين صمت فدعا بقدح من ماء فشربه ثم ساق الحديث. قال اخبرنا الثقة عن حميد عن انس ابن مالك قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبمنا الصائم لم يفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. قال واخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر. قال الشافعي
رحمة الله عليه هو ما دام في احاديث في نسق واحد لا يقطعها فاهم؟ كل الاحاديث دي كلها لماذا استدعاها الشافعيون؟ هم ايوة لتبين ان للمسافر ان ان ان يصوم. صح ولا لأ؟ تمام؟ هيعقب بقى عليها
قال فقال قائل من اهل الحديث اهل الحديث مر بعض الناس مر بعض اهل ناحيتنا مر احد من اهل الكلام. كل كل واحد من دول له حجة عليه نعم؟ اه لا اه طب ما هو روي عن ملك الموطأ
اه لأ ما هو خد بالك فيه فرق بين اهل الحديث واهل الحجاز اهل الحجاز ده معناها ان هم متأثرون بطريقة ما لك انما اهل الحديث معناها الناس اللي بتهتم بالروايات
فاهم اللي هو ممكن ياخد بظاهر رواية ويضيع رواية اخرى او لا يحسن الجمع بينها قال فقال قائل من هذا الحديث ما تقول في صوم شهر رمضان والواجب غيره هو التطوع في السفر والواجب غيره والتطوع والتطوع في السفر والمرض قلت
احب صوم شهر رمضان في السفر والمرض. ان لم يكن يجهد المريض ويزيد في مرضه والمسلم. ان لم يجهدوا ان لم يجهد المريض ويزيد في في مرضه والمسافر فيخاف منه المرض والمسافر. والمسافر فيخاف منه المرض فله ما معني الرخصة فيه. نعم. قال
تقول في قصر الصلاة في السفر واتمامها قلت قصرها في السفر والخوف رخصة في الكتاب والسنة وقصرها في السفر بلا خوف رخصة في السنة اللي هو يقصدهم يا شباب اشبه
عبدالرحمن ابن مهدي. الناس دي جيل ده. اللي هو بص اصل انت لما تعرف الواقع العلمي في الزمن ده. هتبقى تفهم في عندنا ناس في مكة والمدينة بالزات المدينة تحديدا دول لهم طريقة. في عندنا يا جماعة في الكوفة دول اشهر نصرين عندنا ماشي؟ في امصار تانية بقى زي البصرة
الشام واليمن وغيرها لما هو بيقابل واحد لم يتفقه لا على ابي حنيفة ولا على مالك. بس هو راجل من رواة الحديث. تمام؟ فهو هنا بيدي له مصطلح. طب لما يقابل واحد من اهل الكلام زي بشر المريسي او
الفرد او ابان ابن عيسى بيسميه اهل الكلام هل كل واحد من دول طريقة نقاشه واحدة؟ هل الحجة عليهم واحدة؟ فهمت؟ فهو بيقول لك بيديك المعطى ده عشان تفهم هو ليه كلمه بالطريقة دي
قال آآ وقصرها في السفر بلا خوف رخصة في السنة اختارها وللمسافر اتمامها. قال اما القصر فبين ان الله جل آآ جل وعز فانما جعله رخصة لقول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فلما كان انما جعل لهم
يقصر خائفين مسافرين فهم اذا قصروا مسافرين بما ذكرت من السنة اولى ان يكون القصر رخصة. لا حتما ان يقصروا لان قول الله فليس عليكم جناح ان تنصلوا من خفتم ان يفتنكم الذين كفروا رخصة بينة. وظاهر الايات في الصوم ان الفطر في المرض والسفر عزم لقول الله ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
كيف لم تذهب الى ان الفطرة عزم وانه لا يجزي شهر رمضان من صام مريضا او مسافرا. مع الحديث عن النبي لا يجزئ شهر شهر رمضان من صام مريضا او مسافرا مع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. ركزوا كده معي عايز اكتب عايز افهمك النوع ده
زي ايه كده يا شباب؟ بص تصور الشافعي يعني هو كان عنده طريقة اختارها لنفسه خالف فيها كل من كان موجودا في شيء ما تمام هو خالف مثلا آآ ما لك في ان ما لك بيشترط ان الحديث يكون موافق لعمل اهل المدينة وممكن يترك كثيرا من الاحاديث التي سمعها من الزهر نفسه
لكونه لم يرى اهل المدينة يعملون بها. خلاص؟ بيخالفوا في الجزئية دي. بيخالف ابو حنيفة في مسألة ان الحديث يعني لابد الا يخالف القياس مسلا الخبر الواحد مسلا تمام؟ بيخالف بقى اهل الحديث اللي هم الجماعة بقى اللي هم حفظة للاحاديث في ايه؟ في حاجات كتيرة. منها ان هم حافظين احاديث لكن لا يحسنون استثمارها. لا يفقهونها
او يدعون الخلاف او صحصح بقى في دي عشان دي مهمة جدا يأتي الواحد منهم يفهم الحديث على وجه دون ان يدقق فيه ويتفقه فيه فيخرج بمعنى غريب فمن ضمنها ايه بقى الراجل اللي هو بيناقشه ده ؟ الراجل اللي بيناقشه قال له والله انت كلامك فيه
ان انا لي ان اتم في السفر واضحة. ما فيش مشكلة لان القرآن بيقول ليس عليكم جناح. فالراجل عدى له دي. قال له بس ازاي قلت بان انا في في الصيام يباح لي ان افطر
ولو كنت مسافر او آآ مريض. حلو؟ فالراجل عنده حجتين على انكار القول ده. الاول فعدة من ايام اخر الله! وهو ده الظاهر اللي الشافعي قال ايه؟ هو ده الظاهر اللي هم بيايه؟ اللي هو بيعمل به دون نظر في في الصورة. والتاني حديث ليس من البر
الصوم في السفر فهمت الفكرة؟ فده بيعمل زي كتير من الناس اللي هو يأتي الاحاديث يقول لك اهو الكلام بين اهو. تخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فاهم؟ ويقول لك وقد خالف يعني اما يأتي واحد مثلا يا شباب يقول
النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام عائشة قالت عنه رضي الله عنها لم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة في صلاة الليل
تمام؟ فيأتي بعض اهل العلم يقول لا يصح لك ان تصلي ازيد من هذه الركعات ابدا. ومن صلى فهو على بدعة. تمام؟ طيب الم تنظر الى فعل الصحابة انفسهم الذين جاءت عنهم روايات عشرين عشرين ركعة وتلاتة وعشرين وغيرها واكتر وقال
ذلك ابن تيمية انكر هذا القول على على من قاله قديما وقال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وانما كان هو لا يزيد فاهم كده؟ ومن اراد ان يتبع السنة هل يتبعها في مجرد العدد؟ لا. لا تسأل عن حسنهن وطولهن. فتيجي تصلي انت حداشر ركعة في ربع ساعة
فاهم وتقول انا حداشر ركعة. ما اقدر السنة. السنة. انا راجل فاهم؟ اللي انا عايز اقوله يا شباب انك لابد ان تقرأ الرسائل خلف هؤلاء الذين يناقشهم وتحاول انت ان ان تعالج
من من في عصرك هكذا؟ يعني انت ممكن تقابل واحد يعني شف انا عايز الفت نظركم لشيء. الشافعي مثلا يا شباب بيناقش محمد بن حسن الشيباني. رجل من اهل العلم والشافعي كان يوقره
وبعدين بيتناقشوا مع بعض فهو في شيء معين كده يريد ان ينكره عليه بخلاف الشيء اللي بينكره على دول دول ممكن تلاقي عنده تلاتين اربعين خمسين حديث في الباب تمام كده ؟ بس اما ان هو بيضرب حديث بحديث
او يدعي النسخ او يدعي ظاهر للحديث. ودون ان ينظر الى عمل الفقهاء ولا اي شيء فهمنا؟ فهو حاول ان هو يقدم شيئا لكل من كانوا في عصره فاهم؟ انت عشان تفهم الشيء ده محتاج تفهم مين اللي كانوا قبله؟ ومين اللي عاصروه؟ فلقي ان كتير من الطلاب بيقفز بيدخل
على طول على على تراث الشافعي. فايه اللي بيحصل يا شباب؟ بيبقى دايخ. هو الشافعي بيكلم مين هنا؟ وبيكلمه ليه كده وليه طول هنا وليه ما اطولش هنا؟ وليه هنا عمال يتكلم عن علي وابن مسعود والصحابة؟ بينما هنا عمال يتكلم بالمعقول بينما في المرة التانية عمال يتكلم عن الاحاديث
انما في مرة تالتة لاجيب احاديث ولا ايات ولا ابن مسعود. ليه؟ انت بقى لازم تفهم ده اللي يعينك على الفهم ده ايه بقى يا شباب؟ هو انك اقرأ الكتب من البداية
فاهم كده؟ وتقرأ في تاريخ العلم. يعني انت لما تقرأ مسلا موطأ مالك والروايات اللي عليه هتعرف الجو العلمي. بعدين تقرأ مسلا كتب ابي يوسف وكتب محمد احمد بن حسن الشيباني. تمام؟ بعد كده تقرأ تراث الشافعي
انت هتتوقع هو بيكلم مين وبيكلمه ليه القراءة كمان في كتب الطبقات. الطبقات الشافعية وطبقات كذا. القراءة مثلا في مثلا ابن تيمية عامل رسالة عن صحة مذهب اهل المدينة. عشان تفهم هم اهل المدينة كانوا
بيفكروا ازاي؟ كتاب زي اعلام الموقعين لابن القيم بيحاول يوريك الأئمة اللي هم المفتون كيف كانوا يفكرون. تمام؟ فالشاهد اللي انا عايز اقوله ان شف هنا بيعالج حاجة غير اللي كان بيعالجها مع الراجل اللي قبله. صح؟
هنا جا له واحد قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس من البر الصوم في السفر. فيقوم الشافعي يقول له طب ما كت تشوف سبب الحديث راجل كان مسافر وتعبان ومرمي في الارض والناس عمالة تصب عليه ماية
فقام النبي عليه الصلاة والسلام قال لأ ليس من البر الصوم في السفر صح كده يبقى السبب الورود ده خلاني ابقي الحديث على عمومه؟ لأ ما اجعل حالة معينة فهمت كده؟ طيب
اتفضل لأ انا انا بتكلم على ان من اهل الحديث من يحفظ لكنه لا يفقه الحديث او منهم من يضرب الاحاديث بعضها بعض يعني يراها مختلفة ويرجح ومنهم من يدعي النسخ
ومنهم من ينظر الى عموم الحديث فيظن انه عام تمام يدل على العموم والايجاب. وده هتأتي معنا الامثلة دي زي واحد قال له بكل جراءة كده قال له ان زي ما انا قلت حكيتها لكم الوالد او الاخ او الزوج ليس له ان يمنع آآ يعني امرأته او يعني من كان اخته
ام آآ زوجته ان هي تروح اي مسجد من اي وقت قال له ازاي تقول كده ؟ قال له اهو الحديس ده الشمس لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فالشافعي بقى هياخده يدوخه يفضل يدوخه هنا وهنا وهنا وهنا. لحد ما الراجل يقول له طب بالله عليك قل لي معنى الحديس ايه؟ يقول له هو انت
فاكرني هاسيبك من غير ما اقول لك معنى الحديس. اتقل تاخد حاجة نضيفة. فاهم؟ ماشي مع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومع ان الاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الصوم. وان عمر امر رجلا صام في السفر ان يقضي الصيام
الراجل عنده تلات يعني اربع شبهات الان ليه سميتها شبهات؟ هي معناها اقصد شبهات يعني ايه؟ يعني آآ يعني يدخل على الشافعي باربع امور. اولها مين يقول لي الاربعة الاربعة اتفضل يا علي
عدة من ايام اخرى الثانية انه جاء حديث كان ايوه ايوه والرابع ما فعله عمر مع الرجل. الله ينور ان عمر امر رجلا صام في السفر ان تقضي الصيام. ده اثر. اربع حجج. شف الشفع يعمل ايه بقى
قال فحكيت له ما قلت في قول الله تبارك وتعالى اسمه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. انها اية واحدة وليس
اهل العلم بالقرآن احد يخالف في ان الاية الواحدة كلام واحد وان الكلام الواحد لا ينزل الا مجتمعا. وان نزول الايتين في السورتين متفرقتين لان معنى الاية معنى قطعي كلام قال اجل قلت فاذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرضوا شهر رمضان وفرض شهر رمضان انما نزل في الايات اليس قد علمنا
بات بفكر المريض والمسافر رخصة؟ قال بلى. قال فقلت له ولما لم يبقى شيء يعرض في نفسك الى الاحاديث؟ قال نعم. ولكن الاخر من امر قال له يعني الاية كده عديناها؟ قال له عديناها
طب عداها ازاي؟ مين يقول لي عدها ازاي؟ لو واحد ذكي يقول لي الشافعي عدى من الاية ازاي الراجل عايز يقول ايه وشبهته ايه والشافعي رد عليه بايه فكر اتفضل يا امين
حلو بس ايه بقى ايه تنزيلها على الكلام اللي احنا بنتكلم عنه فايدتها ايه؟ نستفيد منها ايه؟ ان في فرض في رخصة الله ينور عليك. ان ان ده كلام متسق ما تجيش تقول لي ايه؟ ما تجيش تبدأ في الكلام تقول ربنا قال ومن كان مريضا او على سفر فعده
لأ الاية مش كده. الاية بتقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه صح كده؟ والله ولو واحد كان مريض او مسافر وعايز يفطر يفطر. فلما انت جمعت الاية مع بعض آآ زهر قد ايه؟ انه له ان يصوم وله ان يفطر. قال له انا عديت
الاية قال له الاية كده عديت منها. توكل على الله. قال له ما عدش فيه في نفسك غير الاحاديث؟ قال له اه. قال له تعال. اتفضل قال ولم يبقى شيء يعرض في نفسك الا الاحاديث؟ قال نعم ولكن الاخر اه او الاخر من امر رسول الله حط تحت الخاء كسرة
قال الاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الفطرة؟ قال فقلت له الحديث يبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفطر لمعنى نسخ الصوم. ولا اختيار الفطر على الصوم
الا ترى انه يأمر الناس بالفطر تمانية وخمسين شباب اللي هو اللي هو خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس معه شف التعليق ده هو ده اللي عمل مشكلة عند صاحبنا
قال وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر النبي عليه الصلاة والسلام. فالتاني افتكر ان كده ايه ان هو اباحة الصوم للمسافر نسخت لان اخر شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام انه افطر. شفت الشبهة بتاعته؟ تمام
قال ويقول تقووا لعدوكم ويصوم ثم يخبر بانهم او ان بعضهم ابى ان يفطر اذا اذا اذ صام فافطر اه اذ صام فافطر ليفطر من تخلف عن الفطر بصومه بفطره. ايوة. كما صنع يعني عايز يقول له ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا نسخ
الحكم نسخ الحكم؟ لأ. اومال لماذا افطر؟ عشان عشان الناس تقتدي به وتتقوى. لان لو اذن للناس وهم شافوه صائم هيقولوا لأ احنا نريد ان نقتدي به. فاهم؟ هيجيب نظائر اخرى زي في صلح الحديبية ها
قال فانه امر الناس ان ينحروا ويحلقوا فابوا فانطلق فنحر وحلق مثال صلح الحديبية. ليه؟ لان الراجل ممكن يستشكل هذا الامر يقول له هو النبي عليه الصلاة والسلام آآ الناس هتستناه يعني هو هيأمرهم وهيبطئوا
ومنتظرين انه يفعل يقول له اه. اه ما دا حصل. حصل في صلح الحديبية النبي عليه الصلاة والسلام خلاص امرهم ان هم خلاص يرجعوا. فما عملوش الا لما النبي عليه الصلاة والسلام بدأ
ماشي. قال فما قوله الحب في البداية لأ انا مش ناسي لا هم كانوا رايحين يعملوا عمرة وما وصدوا صدوا ماشي. قال فما قوله ليس من البر الصيام في معه دلوقتي ايه
ليس من البر الصوم في السفر. ماشي قال قلت قد اتى به جابر مفسرا هنا بقى من اجمل الفوائد وهي ان جمع روايات الحديث مقدمة كن لفقه الحديث. لان من الرواء من الرواء من يختصر ومنهم من يرويه تاما. فيه واحد بيجيب قصة الحديث
واحد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. مش النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك. لكن سبب ورود الحديث وقصته مبينة. فاهم؟ فالشافعي بيقول له خد بالك بعض الرواة رواه مختصرا وبعضهم روى سببه
يبقى ده فيه فائدة شبابية ايه؟ ضرورة جمع روايات والفاظ الحديث قال فذكر ان رجلا اجهده الصوم فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم به قال ليس من البر الصيام في السفر. نعم. فاحتمل آآ ليس من
ان يبلغ هذا رجل ان يبلغ هذا رجل بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد اخص الله له وهو صحيح ان يفطر. فليس من البر النية بلغة وهذا بنفسه ويحتمل ويحتمل ليس من البر المفروض
اه ليس من البر المفروض الذي من من خالفه اثم. ايوة ركز كده الشافعي بياخده واحدة واحدة. بيقول له النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس ليس من البر الصوم في السفر. تمام؟ اول
كل شيء لفت نظره ان في رواية ان في راجل كان مسافر واترمى في الارض مفرفر كده والناس عمالة تصب عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ليس من البر الصوم في السفر فاحتمل حاجتين
انه يكون حرام انه يصوم وانه يكون ليس من البر ان الله ادى له رخصة وهو يجهد نفسه بهذا. صح كده؟ طب احنا عايزين الدلالة على احدهما شف قال فكعب بن عاصم لم يقل هذا. قلت كعب روى حرفا واحدا. جابر وجابر ساق الحديث. وفي صوم النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على ما وصفت
وكذلك في امر حمزة بن عمرو ان شاء صام وان شاء افطر وفي قول انس سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الصائم ومنا المفطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولا
يفطر على الصائم قال فقد روى سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم الذين اذا سافروا افطروا افطروا وقصروا الصلاة وقصروا الصلاة. قال وهل هذا مثل ما وصفت قال له قال له ده ده زي اللي انا ماشي بالظبط عليه ما بيخالفوش
قال ما وصفت خيار لحزة يا شباب لاحزوا الشافعي عايز يقول له عايز يقول انت معك احاديث كتيرة بس انت عمال تخبطها في بعض بينما هي بتكمل بعض اصلا فاهم
قال وهذا مثل ما وصفت خياركم الذين يقبلون الرخصة لا يدعونها رغبة عنها. لا ان قبول الرخصة حتم يأثم به من ترك. ايوه. قال فما امرك عمر رجلا صام باقي حاجة واحدة بقى بس
نعم. ما امر عمر ما امر عمر رجلا صام في السفر ان يعيد؟ قال قلت لا ما هم لأ ما امر عمر زي اتخاذكم العجلة. نعم. يعني المصدر بيعمل عمل الفعل
ما امر عمر رجلا صام في السفر ان يعيد؟ قال قلت له لا اعرفه عني. ايوه. وان عرفته فالحجة ثابتة بما سمعتش الاثر ده. خلاص كده تمام؟ هيسيبه لا مش هيفلفص منه خالص. قال وان عرفته فالحجة ثابتة بما وصفت لك. واصل ما نذهب اليه ان ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحجة لازمة
فالق به وعلى الخلق اتباعه. ايوة يعني يقول له انا لا اعلم هذا لكن بعد كل اللي انا قلته لك ده رايح تقول لي ما امر عمر خد بالك الراجل مش يقصد يقول ان قول عمر مقدم لا. طب ليه عمر عمل كده؟ قال له انا ما اعرفش الاثر. ومش هشتغل به. يعني انا ما اقعدش افكر
ليه عمر عمل كده ؟ واصلا الاثر مش موجود عندي خلاص. ايا كان اجتهاده المهم ان هو الصواب مش كده. نعم لأ لأ طبعا لان امال انت ما كنتش معنا احمد امبارح مش قلت لك لما يكون الامر عام. لما يكون امر عام الصحابة توافقوا عليه ده ما ينفعش نهدره ونرد
الاحاديث وهو يذكره اصلا هنا امتى تقول الكلام ده بقى لما يكون واحد او اتنين منهم؟ انما امر عام كلهم على هذا الهدي وبقوا عليه؟ لأ. ده هو ده اللي بنفهم به الحديث
وعلى فكرة هيأتي هذا. هيأتي ان واحد هيقول له الحديث تمام وهيقول به بقول ويخالف به العلماء كلهم يقول له لأ انت المفروض تفهم يعني بيقول له من غير ما حد يكلمك. لابد ان يخطر ببالك. هل كل علماء الاسلام فهموا غلط هذا الحديث وانت اللي فهمته صح
ما تجيش تقول لي هم رجال وهم رجال انت كده بتلعب في حتة غلط اصلا. فاهم؟ الرأي كان الشيخ ابو اسحاق بيناقش واحد فالراجل بيقول له هم رجال ونحن رجال. قالوا لأ هم رجال وانت الله اعلم ذكر ولا لأ قال له انت ذكر ونحن نشك في ذلك. حاجة زي كده يعني
قال وقلت له من امر المسافر ان يقضي الصوم فمذهبه والله اعلم انه رأى الاية حتما بفرض المسافر والمريض. ومن رآها حتما قال المسافر منهي عن الصوم فاذا صامه صيامه منهيا عنه فيعيده كما لو صام يوم العيدين من من وجب عليه كفارة وغيرها اعادهما
فقد ابنا دلالة السنة ان الاية رخصة لا حتم. قال فما قول ابن عباس لأ لازم نفهمها دي يعني هو بيشرح وجهة نظر من امر من يقضي الصوم اذا صام وهو مريض او مسافر
فبيقول ايه بقى هنا؟ مين يشرحها لنا اتفضل يا علي الشخص الذي مذهب حجه ان هو يرى انه يجب المسافر والمريض. مم ويرى كذلك ان المسافر منهي عن الصوت هو قاعد يصوم لانه من يصوم وهو قاعد يصوم صيام منهي عنه صيام يوم العيد. نعم
فبالتالي وجوده زي عدمه فيضطر يعيده. صح تمام. زي لو واحد صام يوم العيدين واحد عليه نذر قال علي نذر مسلا خلاص وراح جه صايم يوم العيد هيقول له كده انت وفيت بنذرك؟ لأ ده انت منهي عن الصلاة فاهم؟ ماشي
نعم لو ثبت. لا لا لا بيقول لو سبت بيكون ده وجهه يعني قال فما قول ابن عباس رضي الله عنهما يؤخذ بالاخر فالاخر بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه دي ده بقى موضع جميل جدا
لو تفتكروا صفحة تمانية وخمسين جت اللفظة دي هو بيفسرها هنا قال روى انه صام وافطر فقال روي انه صام وافطر فقال ابن عباس او من روى عن ابن عباس هذا برأيه بيقول له الكلام ده حاجة من الاتنين يا كلام ابن هو مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام قطعا
كلام ابن عباس يا كلام اللي قبله خلاص هي جات في الحديث ما قالش مين اللي قال. لان احيانا الشباب في حاجة اسمها المدرج. المدرج في الحديث احنا خدناها في لغة المحدث اللي هو ان يقول الراوي
كلاما يختلط بلفظ الحديث ممكن يكون الراوي ده هو الصحابي. ممكن يكون الراوي من دون الصحابي. فاهم ماشي قال او من روى عن ابن عباس هذا برأيه. وجاء غيره في الحديث بما لم يأت به. من ان من ان فطره كان لامتناع من امره بالفطر
من الفطر حتى افطر كان بامتناع من امره بالفطر من الفطر حتى افطر. هم. وجاء غيره بما وصفت في حمزة بن عمرو. اه. وهذا مما وصفت ان رجل لا يسمع الشيء فيتناوله قاعدة جميلة جدا السطر ونص دول
وهذا مما وصفت يعني ده ده مثال لما وصفت انا ان الرجل يسمع الشيء فيتناوله ولا يسمع غيره. واحد من الصحابة في احاديث في الباب مختلفة. ابو ايوب الانصاري سمع حديث ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول ولا تستدبر. فهو ده اللي عارفه
فلما راح الشام وجد المراحيض بنيت بالشكل ده فبدأ يعمل ايه؟ ينحرف ويستغفر الله حلو؟ عبدالله بن عمر العكس مستغرب ان الناس بتقول ما ما تفعلش الفعل ده. قال ازاي يا عم ده كنت انا طب شقيت النبي عليه الصلاة والسلام بيعمل
كده فده عرف ده وده عرف ده. صح كده ؟ فكل واحد عمل. فتيجي انت تقول لي تضرب ده بده ؟ لأ ماشي ده اول حتة والتانية ولا يمتنع من علم الامرين ان يقول بهما معا
يبقى لو واحد علم عن الاتنين والاتنين صحاح يحاول ان يوفق بينهما. فلا هي من باب النسخ ولا من باب الاختلاف. وانما يعني هذا من ايه؟ يدخل في جهة الايه
المباح تمام لحد دلوقتي احنا خرجنا من الصنف الاول لسه فيه تمام. قال باب قتل الاسارى والمفادات بهم والمن عليهم قال اخبارنا عبدالوهاب الثقافي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران الابواب يا شباب لم يرد منها ان يناقش المسألة فقهيا
انما هي امثلة استدعيت لبيان اصناف ما ادعي انه مختلف فيه قال اسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك يا شباب على ان يعني كيف يعني عارف اقول لك ازاي
في واحد مثلا بيعرف يستثمر الذي بين يديه. هي الاحاديث دي مش موجودة عند العلماء في ابوابها موجودة بس في حد كان بيعمل لها باب من العلم الخاص كده ما حدش في الزمن ده
اشوف ازاي ان الانسان يفتح الله عليه فيجعله يستثمر الاحاديث في ابواب مش بس يقرر بها حق ده لا يرد بها باطل. فاهم اتفضل قال عن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل. وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففداه النبي
صلى الله عليه وسلم بالرجلين الذين اسرتهما ثقيف قال وقد روى عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري لا يحضرني ذكر من في الاسلام. ده طبيعي هتلاقيه كتير عنده لا يحضره وينسى ويقول حدثني
تمام آآ من لا اتهم او كذا يعني لان هو لا يحفظ الحديث على رسم المحدثين وانما يأخذ منه ما يحتاجه في الفقه. فهتلاقيه ممكن ينسى. ممكن يقول لك ممكن يكون حديث يعني يتداوله الناس
وهو عارف ان ده حديث بيتداوله الثقات بس هو ما سمعوش مسند. فيقول لك روي او الحديث المعروف ده طبيعته ليه؟ لان دي مش شغلته مش شغلته. بصوا يا شباب واحد زي انا عايز افهمك الفكرة دي. ابن معين مثلا ابن معين سمع احاديث حماد ابن سلمة من سبعتاشر واحد
جميل كده واحد زي الشافعي مثلا ما هو كان الشافعي كان معاصر لابن معين على فكرة كان في بينهم مشاكل فاهم كده؟ لان ابن معين كان على مذهب ابي حنيفة وكان الشافعي يعني كان في بينهم شيء من الشد يعني
الشاهد ان هم كانوا في زمن واحد ابن معين ده يعني الشافعي لو كان سمع واحد بس عن حماد ابن سلمة ده ده يبقى حاجة جميلة. حماد ابن سلمة مش حمادي ابن زايد. ممكن اكون قلت حماد ابن زايد ولا قلت حمادة بن سلمة
ام سلمة صح فالشافعي لو كان لحق بس واحد يعني تلميذ من تلاميذ حماد ابن سلمة ده كان هيبقى فرحان جدا انما التاني سمع من سبعتاشر واحد وعايز لسه يروح لعفان ولابي سلمة ابو زكي. ليه ؟ هي دي شغلته. بيحفز كل الروايات عشان يقارن بينها لان دي
شغلته ويعرف يحكم على الرجال. فالتاني لأ. التاني والله عرف الاحاديث المتداولة راح اخد القدر اللي هو محتاجه. فاهم كده ؟ فانت بقى لازم تفهم دي لان ده بينعكس على ايه؟ على ان الشافعي طبيعي جدا يقول لا يحضرني. انت بقى تحاول تشوف الحديث ده موجود فين في الكتب الصحيحة
قال ان خيلا النبي صلى الله عليه وسلم اسرت ان خير النبي صلى الله عليه وسلم اسرت ثمامة ابن اثار الحنفي. فاتى به ابي حنيفة على مذهب ابي حنيفة لاحسن ممكن تأزر منك ولا حاجة
فاوتي به مشرك محمد ابن الحنفية كان امه من اللي كانوا في عند بني حنيفة اللي هو عند مسيلمة كذاب عشان كده سمي محمد ابن حنفية وعلي بن ابي طالب تزوجها
قال فاوتي به مشركا. فربطه النبي صلى الله عليه وسلم الى سارية من سواري المسجد ثلاثا. ثم من عليه وهو مشرك فاسلم بعده. قال الشافعي اخبرني عدد من اهل العلم من قريش وغيرهم من اهل المغازي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر النضرة ابن الحارث العبدلي العبدري يوم بدر وقتله بالبادية يعني
بالنسبة لعبد الدار يعني او بين البادية والاثيل صبرا. قال حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرني عدد من اهل العلم ان صبرا يعني دي مش مدح. بعض الناس فاكر ان دي مدح. قتل صبرا
معناه حبس ليقتل يعني ممكن يكون كافر حبس ليقتل لأ حبس يعني قتل صبرا معناه ان واحد حبسوه عشان في يوم هيقتلوه قال آآ واخبرنا عدد من اهل العلم ان رسول الله خلاص. حدثنا ربيع. وان الرسول اسر سهيل. هناك
انت قلت اه اخبرنا الشافعي ماشي ماشي اه قال واخبرني عدد؟ اه ماشي اتفضل. هم. واخبرني عدد من اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر عقبة ابن ابي معيط يوم بدر فقاتله
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر سهيل بن عامر وابى وداعة السهم وغيرهما ففاداهما باربعة الاف او قال آآ اربعة اربعة الاف اربعة الاف. وفاد بعضهم باقل. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر ابا عزة الجمحي يوم بدر فمن عليه ثم مسره يوم احد فقتله صبرا
قال الشافعي فكان فيمن فيما وصفته بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان للامام اذا اسهر رجلا من المشركين ان يقتل او ان يقتل او ان يمن
عليه بلا شئ او ان يفادى بمال يأخذه منهم او ان يفادى بان يطلق منهم على ان ان يطلق ان يطلق منهم على ان يطلق له بعض اسرى لقى ان بعض هذا ناسخ لبعض ولا مخالف له الا من جهة اباحته. ولا يقال لشيء من الاحكام مختلف مطلقا الا ما قال دي قاعدة
الا ما قال حاكم حلال وحاكم حرام. فاما ما كان واسعا فيقاله مباحا وكل من صنع فيه شيئا وان خالف فعل صاحبه فهو فاعل ما يجوز له. كما مخالفا للقاعد والماشي مخالفا للقائم وكل ذلك مباح. لان حتما على الماشية ان يقوم انت اللفظ ده عدى عليك قبل كده وانت ما عرفتش معناه
اهو معناه اهو صفحة واحد واربعين واحد واربعين. ها بيقول ايه يقول ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة ان الامرين مباحان كاختلاف القيام والقعود. هتكتب تحتها انظر شرحها
ومثال ستة وايه وستين يبقى احنا كده بنفسر الكتاب بعض وببعض. ماشي نعم اه هو هو كاتبه يعني زي القيام والقعود. تمام هيدخل في القسم الثاني. اتقل بقى يا عم عشان احنا عايزينهم يشغلوا دماغهم. طيب
باب اللي فات ده يا شباب صنف جديد ولا تبع اللي قبله؟ تمام. هم. باب الماء من الماء قال اخبار انا غير واحد من ثقات اهل العلم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي عن ابي ابن كعب قال قلت يا رسول الله اذا جامع احدنا فاكسل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
ليصل مس المرأة منه ليتوضأ ثم ليصلي. قال الشافعي وهذا من اثبت وهذا من اثبت اسناد الماء من الماء. هم لا ما هو ده مباح ده مباح ما هو بيقول لك زي القيام والقعود انا بقول لك تقعد او تقعد
قال اخبرنا ماركن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه اتى عاشت ام المؤمنين رضي الله عنها فقال لقد شق علي اختلاف اصحاب محمد في امر اني لا لا
لاعظم ان استقبلك به. فقالت ما هو ما اقول لك عليه يعني قال ما كنت سائلا عن ما كنت قالت ما كنت سائلا عنه امك فسلني عنه. فقال لها الرجل يصيب اهله ثم يكسر ولا ينزل. قال اذا جاء
قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. تجاوز الختان الختان. نعم. اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسى لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. اه نلاحظ ان هذا قول عائشة
يعني عائشة هي التي قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل يبقى حتى ولو لم ايه؟ ولو لم ينزل. تمام؟ ها قال واخبرني ابراهيم بن محمد ان محمد ابن يحيى ابن زيد ابن ثابت عن خارطة ابن زيد عن ابيها عن ابي ابن كعب انه كان يقول
احنا لسة ما اتكلمناش. لسة احنا في بداية الاحاديث اتفضل ليس على من ينزل غسل ثم نزع عن ذلك. اي قبل ان يموت. ايوا اه ثم لم ينزع عن ذلك اي قبل ان يموت. يعني كعب كعب. مم. قال الشافعي وانما بدأ بحديث ابي في قوله المؤمن. الترتيب بقى
ونزوعه ان فيه دلالة على على انه سمع الماء من الماء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع خلافه فقال به ثم لا احسبه تركه الا لانه ثبت له ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه قال اخبارنا الثقة عن يونس عن الزوري عن سهل بن سعد الساعدي قال بعضهم عن ابي بن كعب ووقفه بعضهم على سهل بن سعد. قال كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم ترك ذلك
وامروا بالغسل اذا مس الختان ختان بص آآ بالغسل اذا مس الختان ختان وقال اخبرنا سفيان عن عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد المسيب ان ابا موسى سأل عائشة رضي الله عنها انتقاء الختانين فقالت
عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان او مس الختان الختان فقد وجب الغسل. يبقى هنا غير الرواية الاولى. الرواية الاولى من كلامها وهنا من كلام النبي صلى الله
تمام. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد ابن جدعان عن آآ سعيد المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين الشعب الاربع
ثم ان النبي عليه انت قلت على النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين الشعب الاربع ثم الزق الختان ختان بالختان فقد وجب الغسل. قال اخبرنا ثقة الغسل. مم
وجب الغسل. هم. قال اخبرنا ثقة عن عزيع عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن او عن يحيى بن سعيد عن قاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلت
انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. ايوة ها دي الخلاصة بقى اخر سطرين ركز فيهم. ها. قال وحديث الماء من الماء ثابت الاسناد. وهو عندنا منسوخ بما حكيت. فيجب الغسل
من الماء ويجب اذا غيب الرجل ذكره في فرج المرأة حتى يواري حشفته. اه هل ده قسم جديد. ايه هو بقى الصنف ده؟ الناسخ الاختلاف الذي منه ناسخ ومنه منسوخ. سؤال بقى
لاحظ كده هل الحديث المنسوخ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يثبت لكنه نسخ العمل به. فهمنا كده؟ تمام يبقى ده صنف جديد. نطلع بقى الاختلاف الذي من باب الناسخ والمنسوخ. واول مثال تحته الماء من الماء مع اللي هو اذا التقى الختانان. ماشي
اتفضل. قال باب الخلاف في ان الغسل لا يجب الا بخروج الماء. هنا برضه هيايه هيتوسع احيانا بيذكر يعني آآ تحت المثال الخلاف فيه. ويذكر حجة المخالف ويرد عليه. مم. قال حدثنا الربيع قال قائل
نعم ما رأيت. ازاي؟ ازاي يا حاج؟ ما امال هو قال لك ايه هنا؟ وانما بدأت بحديث ابي بدأ بحديث ابي صح؟ اللي هو انما الماء من الماء وانه كان بيفتي به. وفي اخر عمره تركه. نزع عنه. نزع عنه لانه علم بيقول وما وما اظن انه
تركه الا لحديث اخر. هم قال الشافعي فخالفنا بعض اصحاب الحديث من اهل ناحيتنا وغيرهم لا يجب على الرجل اذا بلغ من امرأته ما شاء اهل الحديث ليه؟ لان الراجل اللي من اهل الحديث ده عنده روايات متأكد من صحتها بس هو فاهمها على وجه
تمام؟ هم فخالفنا. خالفنا بعض الناس بعض اصحاب الحديث. قال فقالوا لا يجب على الرجل اذا بلغ اذا بلغ من امرأته ما شاء للغسل الغسل حتى يأتي منه الماء الدهر
احنا عايزين بس نحط اشارة يا شباب عن الالفاظ اللي هو بيستعملها للمخالفين. احنا عندنا اول حاجة اهل الكلام الكلام وعندنا بعض اصحابنا اصحابنا وعندنا ناحيتنا تمام؟ وعندنا بعض الناس
وبعضه ايوة اهل الحديث او اصحاب الحديث. وفي عندنا كمان اصحاب الرأي والحديث هتأتي معنا اه اتفضل قال واحتج فيه بحديث ابي ابن كعب وغيره مما يوافقه وقال اما قول عائشة فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا فقد يكون تطوعا منهما بالغسل
سوى لم تقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه مسلم. قال الشافعي فقلت له الاغلب ان عائشة لا تقول عنده حديث ابي تمام انما الماء من الماء يعني لو الرجل جمع اهله وان لم ولم ينزل ليس عليه يجب عليه الغسل. عايز يغتسل براحته
فبيقول له عندي حجتين. حديث انما الماء من الماء واضح. انما الماء اللي هو الاغتسال من الماء. تمام؟ يعني اذا انزل وعندي ان وبيقول له ان قول عائشة ان فعلت ذلك انا والنبي عليه الصلاة والسلام ما يدلوش على الوجوب. لكن لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل ذلك فليغتسل يبقى ده وجوب. ها اتفضل
قال الاغلب ان عائشة رضي الله عنها لتقول اذا مس الختان ختان او جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. وتقول فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا الا خبرا عن رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم بوجوب الغسل منه. خصوصا ان المسألة المثارة في وقتها عن هذا تحديدا عن الوجوب مش عن الاستحباب فاهمين الفكرة يا شباب؟ يعني ابو موسى لما راح لعائشة رضي الله عنها كان رايح بس عشان مسألة الاستحباب؟ لأ عشان مسألة كبيرة بتعم بها البلوى يعني ايه ؟ يعني تحصل للناس كثيرا
فهو هل هو راح يسألها علشان مستحب؟ طب ما هو معروف المستحب فهمنا؟ يعني ظروف الرواية تدل على ان هو كان بيسأل هل واجب او مستحب؟ آآ هل واجب او غير واجب؟ اتفضل. قال فيحتمل ان تكون لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل اغتسلت ورأته
ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اجابة فقلت نعم. قال فليس هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت الاغلب انه خبر عنه. قال او ام قال واما حديث علي بن زيد
فليس مما يثبته اهل الحديث وهو لا تقوم به الحجة. فقلت له يبقى ايه؟ يبقى الشافعي اخرج من الاحاديث التي نبحث عن معناها او نجمع بينها وبين غيرها او نرجح او نقول بالنس الاحاديث التي لا تثبت. وانا هارجع
دماغي ليه في حديث مش سابت واتعب نفسي فيه ليه؟ فهمنا؟ دي فايدة جميلة قال فقلت له فان ابي ابن كعب قد رجع عن قوله الماء من الماء بعد قوله به عمرا من عمره وهو يشبه الا يكون رجع الا بخبر يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان هذا لا اقوى فيه من غيره. وما هو بالبين؟ وقلت له ما اعلم عندنا من جهة الحديث شيئا اكبر من هذا. قال فمن جهة غير الحديث. فقلت نعم. قال الله جل ثناؤه
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الى قوله حتى تغتسلوا. فكان الذي يعرفه من من خوطب بالجنابة من العرب انها الجماع دون الانزال. ولم تختلف العامة ان الزنا الذي يجب به الحد الجماع دون الانزال. وان من غابت حشفته في فرج امرأة وجب عليه الحد. وكان الذي يشبه ان الحد لا يجب الا على من اجنب من حرام. وقلت له قد
يحتمل ان يقال حديث ابي اذا جامع احدنا فاكثر ان ينزل اي اي يقول اذا صار الى الجماع ولم يغيب حشفته فاكسل فلا يكون حديث يسري اذا التقى الختانان مخالفا له. قال افتقول بهذا؟ فقلت ان
الاغلب ان الاغلب انه اذا بلغ ان يلتقي الختانان ولم ينزلا كذلك والله اعلم والاغلب من قول عائشة رضي الله عنها فعلته انا والنبي صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا على ايجاب الغسل لانها توجب الغسل اذا التقى الختانانين قال فماذا التقاء الختانين؟ قال قلت اذا صار الختان ذو الختان
حذوة حذوة يا شباب الذي قال واما حديث علي بن زيد فليس مما يثبته اهل الحديث وهو لا تقوم به حجة الرجل اللي من اهل الحديث مش الشافعي لا لأ الراجل هو اللي ضعفه
الراجل الراجل قال واما حديث علي ابن زيد اللي انت اعتمدت عليه في القول بالنسخ لا يثبت فقلت له فان ابي ابن كعب قد رجع عن قوله الماء من الماء بعد قوله به عمرا من عمره وهو يشبه الا يكون رجع الا بخبر تمام ماشي
اذا صار الختان حذو الختان وان لم يتماسا. قال فيقال لهذا التقاء؟ قلت نعم. ارأيت اذا قيل التقى الفارسان اليس انما اه او يعني اذا توافق فصار احدهما وجاه الاخر او اختلف دوابهما فصار احد الرجلين وجاه صاحبه او تجاه صاحبه ويقال
اذا جاوز بدن احدهما بدن صاحبه قد خالف الفارس الفارس قال بلى قلت ويقال اذا تماس التقيا لانه اقرب اللقاء وبعض اللقاء اقرب من بعض قال فان الناس لا يقولونه. قلت وهذا كله صحيح جائز في لسان العرب فانما يراد بهذا ان تغيب الحشافة في الفرج حتى يصير الختانان او حتى يصير الختان الذي
خلف الحشفة حذو ختان المرأة. وانما يجهل هذا من جهل لسان العرب. نعم. اه ما هي ما الحجة التي اه رد بها الشافعي على هذا الرجل لأ الاول الراجل آآ بيقول له الحديث بتاع علي ابن زيد ابن جدعان اللي انت اعتمدت عليه ده حديث لا لا يقوم لان علي ابن زيد ابن شجعان ضعيف عند اهل الحديث
الشافعي ايه رد عليه بان معروف ان ابي بن كعب رجع عن قوله. فالراجل قال له ده اقوى. فالشافعي قال له ايه؟ ما اعلم عندنا من جهة الحديث شيئا اكبر منها. هو ده اكبر حاجة بس
انا هحاول استدل لك من غير جهة الحديث انا بقى عايز واحد منكم يقول لي الشافعي استدل عليه بايه اتفضل في ايه ماشي ايوة احسنت الاتنين دول الاتنين دول ان هو اوجب الاغتسال. تمام؟ يعني اللي هو فيه او لمستم النساء. تمام كده؟ ومعروف ان الملامسة تأتي بالايه؟ تأتي بالجماع بالالتقاء
مش لازم الانزال. وايه كمان ان حد الزنا لا يشترط فيه؟ ينزل. فهمت كده؟ فيعني بيحاول ان هو يلتمس شواهد تقوي مذهبه. يبقى ده كده اول مثال سيل تحت الصنف الايه
اللي هو من باب الناسخ المنسوخ. اتفضلوا باب التيمم قال آآ قال الشافعي رضي الله عنه نزلت اية التيمم في من اول الكتاب تبدأ في الخريطة وتقعد تزود بس عشان ما تتعبش نفسك وتكون جاهز لما تقعد يعني لما ندي الساعة تكون عندك وقت. بدل ما تنسى تبدأ من جديد
قال نزلت اية التيمم في غزوة بني مصطلق حل عقد لعائشة رضي الله عنها فاقام الناس على التماسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على ماء وليس معهم ماء فانزل الله
عز وجل اية التيمم اخبرنا بذلك عدد من اهل العلم بالمغازي وغيرهم. قال اخبرنا مالك عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بعض اسفاره فانقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم. قال واخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن ابن
عتبة بن عن ابيه ان عمار بن ياسر قال فتيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المناكب. قال الشافعي ولا يعلم بنص بنص بنص كيف تيمم النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت اية التيمم قال واخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
عن ابيه عن عمرو ابن الياساء ابن ياسر رضي الله عنه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلت اية التيمم. فتيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكير
قال الشافعي فلو كان لا يجوز ان من سنن اهل العلم في هذا الوقت انهم يسردون كل ما جاء في الباب ثم يعقبون عليه بالكلام. ده ده من اراد منهم الفقه. لكن غيرهم كان لا يرى انك انت تعلق على الحديث اصلا
في مجموعة منهم زي عبدالرزاق وابن ابي شيبة واحمد بن حنبل واسحاق المرهواي. دول بيرووا الحديس بس. لكن الشافعي لم يكن غرضه الرواية فقط. طب حتى لو مش غرضه الرواية
بيعمل ايه بيبدأ بالايات وبعدين الاحاديث وبعدين الاثار وبعدين يعقب ماشي قال الشافعي رضي الله عنه فلو كان لا يجوز ان يكون تيمم عمار من المناكب الا بامر النبي صلى الله عليه وسلم مع التنزيل كان منسوخا. لان عمارا اخبر ان هذا اول
يوم من كان حين نزلت اية التيمم فكل تيمم كاره النبي صلى الله عليه وسلم بعده مخالفه فهو ناسخ له. قال اخبرنا ابراهيم محمد عن عن ابي الحويرة في ريف عبدالرحمن بن معاوية عن الاعرش عن ابي الصمة. عن ابن الصمة. عن ابن الصمة قال مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فمسح بجدار ثم يمم وجهه وذراعيه
قال الشافعي رحمه الله ابن السمة وابن الصحبة وبنو السمة معروفون بدريون واحديون واهل اه غنائم في الاسلام منه. نعم. والاعرج هو ابو الحوار في ثقة. مم. قال ولو كان حديث ابن الصمة مخالفا حديث عمار ابن ياسر غير بين غير بين ان له
ناسخه كان حديث ابن الصمة اولاهما انه نسخه انه نسخه كان حديث للسنة اولاهما ان يؤخذ به. لان الله جل ثناؤه امر في الوضوء بغسل الوجه واليدين الى مرفقين ومسح الرأس والرجلين. ثم ذكر التيمم
جل ثناؤه عن الرأس والرجلين وامر ان ان يتمم. وامر بان نيمم الوجه واليدين. وكان اسم اليدين يقع على الكفين والذراعين وعلى الذراعين ونفقيه. فلم يكن معنا او آآ معنا اولى ان يؤخذ به مما فرضه الله مما فرض الله في الوضوء من غسل الذراعين
لان التيمم بدا لون من الوضوء والبدل انما يؤتى به على ما يؤتى به في البدل انما يؤتى به على ما يؤتى به في في المبدل يعني ما فيش طالما حاجة قامت عن حاجة مسلا واحد يقول لك ايه انت تيممت آآ خلاص كده بس تتيمم لكل صلاة مثلا فانت تقول له ايه؟ لا ما دام التيمم قام مقام
الوضوء تمام وانا لسه لم ينتقض تيممي فاصلي به زي ما انا عايز. فهمت كده يعني قال الشافعي روى وروي عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي عايز يقول ايه
اللي فات اتفضل يا شربيني محل الكلام عن ايه ايوة ان ايه الصفات ايه الاخيرة هي اللي يؤخذ بها. مم. الصفات ايه هي اللي هي من ايه لايه؟ الاولانية لفين
لحد الاقباط. ايوة. ماشي. مم. الثانية لحد الزراعة. الزراعة. ماشي. في صفة اعتقد مم. ايوة هو اول ما ذكر هو هو ما عندوش ترجيح. ما عندوش هو ايوة هو ما عندوش ترجيح النبي عليه الصلاة والسلام. اول ما نزلت الاية كيف تيمم. تمام كده؟ لكن
هو بيقول يعني لو احنا عايزين نقول ان في حاجة نسخت التانية ان موافقة لصفة لان ايوة موافقة ايه؟ للصفة اللي جاءت في القرآن من وجهة نظر الشافعية. لان ربنا امرنا ان احنا نغسل لحد هنا صح؟ والتيمم
عن الغسل. فيبقى لحد هنا ده اجتهاده. طبعا غيره بيرى ان هي الكفين بس احنا بنفهم اللي هو قاله. خلاص كده تمام؟ يبقى ده عايز يقول ان هو لو فرض ان ده ثابت وده ثابت
يبقى الايه يبقى ده ناسخ ومنسوخ. ها اتفضل ده مش ناسخ. هو ده مش نسخ خالص ده بيان. ايه النسخ اللي فيها؟ ها قال وروي عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يمم وجهه وكفيه. قال فلا يجوز على عمار اذا كان ذكر تيممه مع النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الايات الى المناكب
كان عن امر النبي صلى الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده. اذ روى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتيمم على الوجه والكفين او ان يكون لم يروي عنه الا تيمما واحدا. فاختلفت
رواية عنه فتكون رؤية ابن الصمة التي لم تختلف اثبت. فاذا لم تختلف فاولى ان يؤخذ بها. لانها اوفق وجعل كمان ده اصح من التيمم للايه؟ للكفين. الله! لانه اختلف عليه. انما التاني اللي هو رواية ابن الصمة لم يختلف فيها. وكمان موافقة عند الشافعي ظاهر
القرآن. تمام؟ ماشي. قال لانها اوفق لكتاب الله عز وجل من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين. مم. او يكون انما سمع اية التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا فاتوا على غاية اسم اليد. يعني هم اه سمعوا الاية ولم يتعلموا الصفة. حلو؟ فراح جه واخدها لحد هنا
ماشي كده قال لك ايه نعمل احتياطي بدل ما ابدأ بده ولا ده ولا ده كله قال لك نعملها احتياطي. بيحاول يذكر الاحتمالات. هم قال فتيمموا واحتاطوا فاتوا على غاية ما يقع عليه اسم اليادي لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء. هم. فلما صاروا الى مسألة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم
وانه يجزيهم من التيمم اقل مما فعلوا. وهذا اولى المعاني عندي برواية ابن شهاب عن حديث عمار. بما وصفت من الدلائل. قال وانما ما معنى ان نأخذ قال وانما منعنا ان نأخذ برواة عمار في ان نيمم الوجه والكفين ثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعه
وان هذا التيمم اشبه بالقرآن واشبه بالقياس بان البدل من الشيء انما يكون مثله. اه ده ده يدخل فيه اكتر من شيء يدخل فيه النسخ ويدخل فيه الترجيح. ماشي؟ اه خلاص برضو نحطه تحت النسخ
باب صلاة الامام جالسا ومن خلفه قياما. قال الشافعي اذا لم يقدر الامام على القيام فصلى بالناس جالسا صلى الناس وراءه اذا قدروا على القيام قيام كما يصلي هو قائم او يصلي من خلفه اذا لم يقدروا على القيام جلوسا فيصلي كل فرضا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما قلت شيء منسوخ وناسخ
قال اخبرنا مالك عن شاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع. فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو
وقاعد فصلينا وراءهم قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به فاذا صلى قائم فصلوا قياما. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال الشافعي رحمة الله لا هو هو بيبطأ لما تكون الحاجة محتاجة انما الاحاديث. فهي انت المفروض انت تكون يقظ لان احنا لسه عندنا يعني اكثر من متين صفحة
لازم تنتبهوا لكده يا شباب. انتم في اخر يوم وعندنا متين صفحة. ودي احاديث سهلة. نعم؟ بس يعني فعلا ده عشان انت نايم بس. اه. اقرأ يا حاج زي ما انت ما لكش دعوة بهم
ده ده تاني عبادة عايزك تقول فكان وكنت وكنا فاهم؟ ده كده مش هنخلص احنا المقدمة ايه؟ كان سريع مش بدون التربو بدون اه اقل يعني قلل شوية. ها قال الشافعي رحمة الله عليه. هو فعلا بيقلل لما يكون الشافعي بيعقب. انما الحديث هيقول لك ايه؟ حديث بين ما فيهوش حاجة
قال وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منسوخ بسنته. وذلك ان انسا روى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا من سقطة من فرس في مرضه
كمل كمل. قال وعائشة تروي ذلك وابو هريرة يوافق روايتهما وامر من خلفه في هذه العلة بالجلوس اذا صلى جالسا. ثم تروي لو جيت تقرأ معي لما وئام بجيبه البيت بقى معي يقرأ مسلا معي عشر مجلدات هتعمل ايه
والله مكنة مكنة لأ هي مش فكرة كده بس هو الكلام يعني احنا احنا خدناه قبل كده فانت يعني انا عايز اقول لك البطء ما احنا ممكن نص صفحة نقرأها في ساعة ما عنديش مشكلة. بس اما يكون الكلام سهل نعديه
فاهم ماشي قال ثم تروي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا يحضر معنا ابوه عسل حبيبي يعني وقام عمال يقرأ يقرأ يغرق بقى له اتناشر ساعة بيقرأ
فابوه قال لي بالله عليك ممكن ادي له كوباية ماية يشرب؟ والله صعب علي جدا. قال لي بالله عليك الواد ريقه نشف ارحم امه في مرة عمري ما هنسى الموقف ده ولو سمعه هيموت من الضحك
احنا مجموعة مجموعة الشباب اللي هم في الجنوب يعني ومنهم آآ وقام عمال يقرأ يقرأ ونفسه يشرب كوباية شاي. تمام؟ وهو عارف انه لو قال لي اشرب كوباية شاي هدي له على دماغه. فعمال يقرأ يقرأ يقرأ تمام
فراح جه غامز لواحد معنا اسمه ابو سالم كان عسل عسل يعني قال له اسأل الشيخ سؤال عشان يطول والحقن اشرب فابو سالم جه سألني سؤال غريب ما لوش اي علاقة. قال لي هو الواحد لو كان في الحج
وبعدين اراد ان هو مسلا يتزوج فحديس لا يخطب احدكم على خطبة اخيه مع اللي هي الرواية فانا من ما انتبهتش طبعا ما شفتش اللي حصل فبقيت عايز افهم قلت له بس واحدة واحدة علي اتقل كده. والتاني فرحان والتاني قعد يشرب في الشاي شرب كوباية والتانية والتالتة. وده ما يخلصش السؤال
اول ما وئام خلصت الكوباية قال لي لأ خلاص انا فهمت السؤال. خلاص كمل انت بقى. وكانوا عاملين ميزة غيركم انتم لما بتيجوا تناموا بتناموا قدامي. لأ هم كانوا عاملين كنبة زي دي نزل الشباب. نزل. بحيس ان لو واحد تعب او اتصاب
اتصاب في الدرس يعمل ايه؟ الباقي يداري عليه. يتجمعوا وهو ينام ورا. بعد ما يخلص يقولوا له خلاص كده يخبطوا يقول له انا اللي علي الدور بقى ما شاء الله ورديات. واحمد حيدر معنا شوية منها
بسم الله. قال رحمه الله وهي اخر صلاة صلاها صلاها بالناس حتى لقي الله تعالى وهذا لا يكون الا ناسخا. الغريب اللي ضحكني ان ابو سالم طول ما بيسألني بيضحك
دايما بقول يا رب وبيضحك ليه ؟ يعني هو عمال يضحك انا مش فاهم. قلت بيضحك ليه ده ؟ عمال يضحك ويبص له وقام يضحك ويبص له قام. فانا بقيت مش فاهم
بعد ما خلصت خالص والدرس انتهى. فانا قلت له هو ابو سلم كان عاوز ايه؟ يعني انا خدته قلت له يا ابو سالم كان في حاجة في دماغه ولا حاجة؟ قال لي لا ده انا بصراحة كنت عايز اشرب كوباية شاي فغمزت له
عشان يسألك. ما شاء الله طلبة علم على على درجة عالية قال اخبارنا ثيقة يحيى حسان قال اخبرنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وجعا. فاما رأى ابا بكر ان يصلي بالناس
وجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء فقعد الى جنب ابي بكر فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم بكر وهو قاعد واما ابو بكر الناس وهو قائم. قال وذكر
عن عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثله. واخبرنا عبدالوهاب الثقافي عن يحيى بن سعيد عن ابي عن ابن ابي مليكة عن عبيد الله بن عمير عن عمير عن ابن عن عبيد ابن عمير
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه لا يخالفه. قال الشافعي وفي حديث اصحابنا مثل ما في هذا وان ذلك في مرض حديث مشهور عند اهل المدينة او اهل الحجاز عموما. وان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه فنحن لم نخالف الاحاديث الاولى الا
الا بما يجب علينا من ان نصير الى الناسخ يبقى لا يصح ان تنسبنا لمخالفة الاحاديث لاننا لم نخالفها ونترك عمل بها الا لغيرها فهمنا؟ وده شاهد ليه يا شباب؟ ان الشافعي قال لا يحل لاحد ان يخالف حديثا صح عنده الا لحديث اخر. هذه قاعدة ايوه هو نفسه ذكرها في الاول
ان هو لا يصح ان تترك حديثا مش هو كان بيعيب على بعض الناس اللي ياتي لاسناد ياخد به وفي مرة تانية يتركه قال له ما عندكش غير حالة واحدة بس. انك يظهر لك
خطأ الراوي او يكون عندك حديث اخر اخذت به وتركت هذا فهمنا؟ ماشي قال الاولى كانت حقا في وقتها ثم نسخت فكان الحق فيما نسخها. ايوة. وهكذا كل منسوخ يكون الحق دي قاعدة في الناسخ والمنسوخ
وهكذا في كل منسوخ يكون الحق ما لم برضو هسألكم من ضمن الاسئلة ما هي القواعد التي ذكرها الشافعي اثناء الكلام القواعد والمقاصد والاصناف والامثلة قال فاذا نسخ فاذا نسخ كان الحق في ناسخه. وقد روي في هذا الصنف شيء يغلط فيه بعض من يذهب الى الحج
ايوة شفتوا بقى يبقى هو بعض اهل الحديث بيعمل ايه في في هذا؟ ممكن انه يضرب يعني ان هو يقول ده من باب الترجيح او يجمع بين الروايات فاهمني؟ ويكون هي
من باب الناسخ والمنسوخ اتفضل. قال وذلك ان عبدالوهاب اخبرنا عن يحيى بن سعيد عن ابن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انهم خرجوا يشيعونه وهو مريض فصلى جالسا وصلوا خلفه
صلوا وصلوا خلفه جلوسا قال واخبرنا عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد ان اسيد بن حضير فعل ذلك. قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه وفي هذا ما يدل على ان الرجل يعلم الشيء اول ما يقول لك وفي هذا ما يدل يبقى انت تركز قوي ليه؟ لان دي قواعد استنبطت من
الروايات اقرأها انا حتى عشان احمد لو عايز ينتبه هو لها. هم. يقول الشافعي عشان يعقب على كل ده بقى وفي هذا لازم افهم هذا تعود على ماذا؟ اسماء الاشارة. والضمائر لازم اعرف بتعود على ايه. وفي هذا ما يدل على ان الرجل يعلم الشيء عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يعلم خلافه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بما علم. واحد من الصحابة علم حديثا فقال به. تمام كده؟ ثم لا كونوا في قوله بما علم وروى حجة على احد آآ حجة على احد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قولا او عمل شيل العلامة دي. اللي هي بين قولا وعملا او قولا او عمل عملا ينسخ العمل الذي قال به غيره وعلمه كما لم يكن زي ما كما لم يكن في رواية من روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وامر بالجلوس وصلى جابر بن عبدالله
هو سيد ابن حضير وامرهما بالجلوس وجلوس من خلفهما حجة على من علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ينسخ يعني ايه؟ بيقول له ركزوا في دي عشان دي فكرة جديدة
في مجموعة من اهل الحديث كان عندهم مشكلة بسيطة. ايه هي ان تكون في احاديث ثابتة بس صحابي او اتنين او تلاتة او اربعة فضلوا طول عمرهم يعملوا بخلافها جميل فدي مشكلة في الواقع
فهو بيقول لهم كيف حصلت اليوم اللي حصل ان ممكن يكون في حديث هم سمعوا به وما سمعوش غيره او لم يبلغهم من طريق صحيح. ففضلوا يعملوا بالحديث ده يعملوا بالحديث ده لحد ما ماتوا
تمام وغيرهم سمع بحديث تاني تماما وفضل يعمل به. وغيرهم سمع ده وسمع ده. اللي سمع ده وسمع ده بقى ممكن يجمع بينهم. ويقول ان ده في ظرفه وفي مناسبته. وده صحيح او انه عنده دليل على ان احدهما نسخ الاخر. فبيقول ايه بقى؟ فبيقول لما ييجي واحد
سمع الحديثين ده اللي هو الكلام كله فيه ايه يا شباب ان الامام افرض الامام كان لعارض هيصلي جالس. لازم اللي وراه يصلي جالس ولا ممكن يقوم؟ ده محل الكلام. فالحديث الاخير فيه ايه هو؟ الحديث الاخير اللي هو جابه. بيقول ان آآ
اللي هو قال عن جابر انهم خرجوا يشيعون وهو مريض فصلى جالسا وصلوا خلفه جلوسا. آآ يبقى ده عايز ايه هو ايه؟ يقول ان ده معناها ان هم فضلوا بعد وفاة النبي
النبي عليه الصلاة والسلام لو الامام جلس هم يجلسوا فهو عايز يقول لأ ان ده منسوخ. فبيقول لك لو انا عندي حديثين وعندي حجة ان احدهما نسخ الاخر ما تجيش انت تقول لي ازاي يكون نسخه
وفلان وفلان من الصحابة ما عرفوش الناس. قال لك عادي. هيجيب لك اللي بعدها. وفي هذا دليل على ان علم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب عن بعض ليه؟ بصوا يا شباب تصوروا كده
انا معكم في المكان ده فيه علم عامة اللي هي ايه؟ معاد المخيم. صح ولا لا؟ مش كله لازم يكون عارفه طبيعي ولا لا؟ يستوي فيه كل الناس. وما عدا الخروج. ما عدا الصلوات معاد الدروس. لكن في
حاجة معينة حصلت وانا معديه كلمت واحد تمام يتصور ركز كده تصور اني بكلم شربيني بيكلم مثلا عبدالرحمن بيقول له ده فلان انا يعني قلت كذا كذا المخيم كلمة عادية ان وانا معدي قلت لواحد كذا كذا. فهل ينفع عبدالرحمن يقول له ازاي لو كان هذا الكلام حقا كان كل اهل المخيم حدثوه؟ هل ده صح ولا غلط
لكن تصور بقى ان جه شربيني قال له احنا درسنا في المخيم ده كتاب الرسالة كاملا وكان كتاب جميل جدا. فاهم كده ده من شأنه انه خبر خاصة ولا عامة؟ عامة. الله ينور عليك. فالشافعي بيقول ايه يا شباب؟ والله قواعد من ذهب
بيقول له ما تجيش انت في علم الخاصة الذي من شأنه الا ينتشر بين الصحابة. وتيجي تقول لي لو كان حقا لعلمه الكل هو دلوقتي احاديث الاغتسال دي هيعلمها حد غير امهات المؤمنين؟ لأ
صح ولا لا؟ طب وهو النبي عليه الصلاة والسلام ماشي مع ابي ذر ولا مع ابي الدرداء ولا مع ابي هريرة؟ هل كل ما يقول كلمة لازم يقولها للكل؟ لأه يبقى دي قواعد ذهبية
الصفحة دي قال له وفي هذا دليل على ان علم الخاصة اللي هو اصلا بيتكلم عنه في قبول خبر الواحد. فاهمين يوجد عند بعض ويعزب عن بعض. وان ليس وانه ليس كعلم العامة الذي لا يسع جهله. ولهذا اشباه كثيرة وفي هذا دليل على
ما في معناه منها. يعني انا اديتك بس امثلة. يبقى ده كده صنف جديد ولا تبع الناسخ المنسوخ؟ خش في اللي بعده اتفضل يا سكر. اه طيب ما قدرتش تفرق بينهم ده يخليني اشك فيك. ليه بقى؟ لان انت محطك من ضمن الطلاب المتميزين. فسؤالك ده هيخليني اطلعك برة المخيم خالص
هي ما زاكرتش ناس خالص عائشة ما قالتش كلمة النسخ نهائي انت مش فاهم الفرق بين الصنف الثاني والصنف الاول طيب السؤال انا ما ممكن اقول انه مثلا التيمم انت قلت الماء من ماء ولا التيمم؟ لأ
ايوا مسخ صريح الحمد لله. يعني مسلا ممكن الواحد يعترض انه يا ابني ممكن تركز معي عشان ما تعمليش زي الراجل اللي سألني سؤال بيتوهني. اه انت مشكلتك قلت لي مش فرق بين الناسخ والمنسوخ والمباح ولا انت جبت انت جبت كلمة المباح ليه
مش فاهم الفرق بين المباح وده؟ ايوة. ازاي؟ يعني كيف توصلنا ده ده نسخ منسوق وده مروح ما يقصدش خالص هو كده. ممكن نجمع حتتينه مسلا نقول انه المساحة دي طب فين؟ ده ده المباح بفضل زيادة. يا ابني هو انت مش فاهم
الفرق بين الصنفين ولا مش فاهم المثال اللي ذكر تحت النسخ؟ المثال بتاع النسخ طب ما تقول لي ما تفهمني انت بتوهني ليه؟ ما تقول انا مش فاهم ده دلوقتي احنا عندنا صور وكيفيات التيمم
في كيفية جت لي هنا وكيفية هنا وكيفية للكف الشافعي شايف ان ده مش معناه اباحة مش ما ينفعش يدخل في باب الاباحة. اللي هو اما تعمل ده او ده او ده. ليه
عنده ترجيح كده ان الذين روي عنهم الكف بس او اللي حد المناكب اختلف عليهم. جت له مرايته اختلفت. تمام كده والامر التاني ان الحديث اللي فيه للذراع فيه ميزتين. ان الراوي ما اختلفش عليه وانه موافق لفرض الايه؟ الغسل اللي موجود في الاية. خلاص كده
فهو هنا ما عملهاش من باب لا الترجيح ولا من باب الجمع بين الروايات. هو يرى ان دي قرينة على ان ده هو الحكم اللي لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ مسح على كفيه
يعني ضرب الارض موسى على كفيه او للاقباط ان ده نسخهم يعني عايز يقول ان ده ما ينفعش نقول فيه زي ما قلنا قبل كده في المباح انك تعمل هنا او هنا او هنا لأ
جت قرينة عنده هو يرى ان هو ده الحكم لحد هنا وعنده فيها شاهدين. خلاص كده؟ تمام. فاذا لم يمكن الجمع بينها وكان عندي دليل على النسخ يبقى ده نسخ
ماشي مم عايز تفهمها؟ لا لا افهمها ايوة طبعا ان علم الخاصة ليس كعلم العامة علمي الخاصة ايوة طبعا. ما هو زكرها في اول الكتاب. اول الكتاب يا شباب لما الراجل بيقول له هي الاخبار من وجه واحد ولا من اه
اه. صفحة سبعة خبر عامة عن عامة وخبر خاصة في خص الاحكام ماشي ماشي. باب صوم يوم عاشوراء. قال اخبرنا ابن ابي فديك آآ ابي فديك. عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء ويأمر بصومه. قال واخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه
قريش في الجاهلية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. اه. ترك يوم عاشوراء دي هو هيتكلم عنها بقى بعدين. هم. سفيان. نعم. ترك ولا ترك
الاتنين عادي. ترك النبي او ترك عادي قال اخبارنا سفيان الزوري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء وهو ترك منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرج قصة من شعر يقول اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
الشعر اللي هو عن عند الناصية يعني مقدم الرأس. يعني كانت النساء بتصل شعورها انكر ازاي العلماء تركوا هذا لان اشتهر في هذا الوقت ان بعضهم بيعمل كده فانكر معاوية على العلماء كيف لا لم ينهوا النساء عن هذا الوصف
فاهم ان هي تغسل شعرها بشعر تاني قال يقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم اني صائم. فمن شاء منكم فليصمه. قال واخبرنا
مالك عن هشام عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية عام حج وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاش
ولم يكتب ولم يكتب ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء منكم فليصمه ومن شاء فليفطره. قال واخبرنا ثقة يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن نافعا عمر رضي الله عنهما قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية. فمن احب
منكم ان يصومه فليصمه ومن كرهه فليدعه. قال اخبرنا سفيرا سمع عبيد الله بن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما اتحرى صيامه فضله على الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء. قال الشافعي رضي الله عنه
من هذه الاحاديث شيء مختلف عندنا والله اعلم الا شيئا ذكره في حديث عائشة وهو لم وهو مما وصفت من الاحاديث التي يأتي بها المحدث ببعض دون بعض. فاحاديث ابي ابن آآ ابن ابي ذئب عن عائشة ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء عاشوراء ويأمرنا بصيامه. لو
فرض كان ظاهره ان عاشوراء فكان فرضا. وذكر ما لك عن هشام من نبيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صامه في وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء. قال الشافعي لا يحتمل قول عائشة ترك عاشوراء ترك عاشوراء حطها بين قوسين
لا يحتمل قول عائشة بين قوسين اللي هو ترك عاشوراء. او ترك عاشوراء معنى يصح الا ترك ايجاب صومه. مم. اذ فهمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه. فابان لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وترك ايجاب صومه وهو اولى الامور عندنا. لان حديث ابن عمر ومعاوية عرس لان حديث ابن عمر ومعاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء على الناس. ولعل عائشة ان كانت ذهبت الى انه كان واجبا ثم نسخ. قال
قالته لانه يحتمل ان تكون رأت النبي صلى الله عليه وسلم لما صامه وامر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك امره فمن شاء ان يدع صومه ولا احسبها ذهبت الى هذا ولا ذهبت الى
ولا ذهبت الا الى المذهب الاول. لان الاول هو موافق القرآن ان الله فرض الصوم. فابان انه شهر رمضان. ودل حديث ابن عمر ومعاوية ومعاوية وحديث ابن ابن عمر ومعاوية عن عن النبي صلى الله عليه وسلم على مثل معنى القرآن بان لا فرض في الصوم الا رمضان
وكذلك قول ابن عباس ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء انه يذهب يتحرى فضله في التطوع. طيب ماشي الحمد لله رب العالمين