1
00:00:00.200 --> 00:00:43.900
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:44.200 --> 00:01:06.300
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد تبين معنا

3
00:01:06.700 --> 00:01:40.650
في الدرس الماضي ان الشرع جاء بالعدل الا له الخلق والامر  فالخلق خلقه والشرع شرعه ولا يصلح خلقه الا بامتثال ما شرع وان من سنته في شرعه وفي كونه انه ما جعل المرأة كالرجل

4
00:01:41.300 --> 00:02:11.450
وانه ما ساوى بينهما وانه سبحانه جعل لكل اهتمامات. كما قال الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

5
00:02:11.550 --> 00:02:44.550
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال ابن عباس خلق الله هذا من تراب وخلق حواء ابن ادم  فجعل هم ابن ادم التراب وجعل هم حواء ابن ادم فالنساء فيما بينهن

6
00:02:45.050 --> 00:03:21.900
في مجالسهن الخاصة يتكلمن غالبا عن ازواجهن والرجال في مجالسهم الخاصة فيما بينهم يتكلمون غالبا عن اعمالهم واشغالهم وصنائعهم فالرجل ليس كالانثى والمرأة مطموع فيها وما سلمها الشرع في خلوة

7
00:03:22.700 --> 00:04:04.350
الا لزوج يستبيحها او لمحرم يذب عنها ويحميها واما ان تكون المرأة كالرجل وان ينادى بالمساواة بين الرجل والمرأة وان يقال ان البنت الشريفة وبنت الرجال كالرجال وخالط الرجال وتغشى مجالسهم وتخلو بهم ولا يخاف عليها

8
00:04:04.550 --> 00:04:36.650
فهذا يضاد سنة الله في شرعه وسنة الله تعالى في خلقه والمرأة لها ميل وللرجل ميل ولكن سنة الله الغالبة ان تكون المرأة مطلوبة وان يكون الرجل الطالب ولم يستثنى ذلك فيما اخبرنا ربنا

9
00:04:37.150 --> 00:05:05.900
الا في قصة يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فكان هو المطلوب وكانت امرأة العزيز هي الطالب وكان هو الشاب وكانت هي الكبيرة وكان هو المستباح في القصر وكانت الصولة والجولة لها ومع هذا فقد

10
00:05:05.900 --> 00:05:34.550
حماه الله ولعل الله ييسر كلمة عن قصة يوسف والهم الذي وقع معه لان الخطأ في فهم الهم على الوان ودروب تبين لنا ان الخلوة ممنوعة بادلة وان ما وقع

11
00:05:35.000 --> 00:06:12.850
من احداث او ما ورد في احاديث تنبئ او تشير الى جواز الخلوة انما كانت بثلاثة شروط الاول كون المرأة صينة عفيفة والثاني وجود الحاجة ولا اقول الضرورة الحاجة اوسع من الضرورة

12
00:06:13.800 --> 00:06:41.450
الشهادة عند القاضي وان تتعلم المرأة من الرجل هذه حاجات وليست ضروريات الضرورة ان تخلفت وقع بسبب تخلفها هلك او موت او بتر لعضو. اما الضرورة اما الحاجية ان تخلفت

13
00:06:41.850 --> 00:07:23.350
فيترتب على تخلفها شدة وحرج الشرع رفع مثله في سائر مفرداته  والشرط الثالث  قلنا الشرط الاول وجود المرأة الصينة والشرط الثاني وجود الحاجة والشرط الثالث تعذر وجود المحرم غياب المحرم

14
00:07:25.050 --> 00:07:51.650
الاصل في العلاقة في كل وقت وفي كل زمان وفي كل صورة الاصل ان يبتعد الرجال عن النساء حتى بين يدي رب الارض والسماء وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

15
00:07:52.000 --> 00:08:30.550
شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها وشر صفوف الرجال اخرها وافضلها اولها المرأة ان جاءت لصلاة الجماعة وصلت في المسجد الجامع او المسجد الذي تقام فيه الصلوات تصلي وتبدأ باخر صف. والمسبوقة والمتأخرة

16
00:08:31.150 --> 00:09:00.150
تقف امام الصف الاخير وكلما تأخرت النساء قربت من الرجال وكلما تأخر الرجال قربوا من النساء فكانت بين يدي الله خير صفوف النساء ابعدها عن الرجال وخير صفوف الرجال ابعدها عن النساء

17
00:09:00.800 --> 00:09:25.800
وشر صفوف النساء اقربها من الرجال وشر صفوف الرجال اقربها من النساء ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر يدخل المسجد النبوي من باب من الباب الذي تدخل فيه النساء

18
00:09:26.100 --> 00:09:47.350
فقال هلا تركتموه للنساء وقال ابن عمر فلم يدخله بعد ذلك رجل ونحن نقول من ذاك الوقت الى هذا الوقت لم يدخل ذاك الباب رجل لم يدخل المسجد من ذاك الباب

19
00:09:47.400 --> 00:10:12.350
الذي خصه النبي صلى الله عليه وسلم للنساء لم يدخل المسجد رجل اذا ينبغي  ونحن نتذكر بعض ما وقع من شرع نصوص فيها نهي عن الخلوة كقوله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة

20
00:10:12.450 --> 00:10:41.850
الا كان الشيطان ثالثهما وقلنا هذا في ليخلون رجل بامرأة الرجل والمرأة نكرة في سياق النهي وهذا يفيد العموم والعلة في المنع من الخلوة انما هي الانوثة المنع عام في حق الشهواء الحسناء

21
00:10:42.750 --> 00:11:07.900
في حق الصغيرة التي تشتهى ليست الصغيرة التي لا تشتهى لفرق صغر وفي حق الشابة وفي حق الكبيرة في حق السليمة وفي حق المريضة في حق المرأة ذات الخدر والمرأة المجتالة

22
00:11:08.100 --> 00:11:42.900
والمرأة البارزة التي تبرز لمجالس الرجال وتجرؤ على مخاطبة الرجال فالنص عام والاصل المدعو وليس الاصل الجواز. الاصل في الخلوة المنع واجازة فانما تجوز بضوابط ضابط وضرورة. وهذه الضرورة يقدر بقدرها على حسب النازلة. كمس المرأة

23
00:11:43.650 --> 00:12:06.700
مس المرأة الاصل في الحرمة كسفر المرأة وحدها دون محرم كما سيأتينا والعلة في بدء السفر في منع الشارع للمرأة ان تسافر وحدها العلة على الراجح منع خلوتها  سواء قبل السفر او ما بعد السفر

24
00:12:07.250 --> 00:12:33.300
فان المرأة ان سافرت وحدها دون محرم فان هذا من مظنة الخلوة بالرجال ستأتينا النصوص قريبا ان شاء الله لكن الذي اريد ان اؤكد عليه ان السلف في تعيدهم وفتاويهم واهوالهم

25
00:12:33.600 --> 00:13:02.050
ووعظهم وارشاداتهم امتثلوا ما ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولهم حكم واقوال واشعار جميلة حسنة في هذا الباب بعض السلف من قول الله عز وجل يا ايها النبي

26
00:13:02.450 --> 00:13:35.200
اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن رجلهن ولا يعصينك في معروف. فبايعهن واستغفر لهن الله

27
00:13:35.200 --> 00:14:00.550
ان الله غفور رحيم قال قتادة رحمه الله في تفسير قوله تعالى في الاية ولا يعصينك في معروف قال اي لا ينحن ولا تخلو امرأة منهن الا مع ذي محرم

28
00:14:00.950 --> 00:14:33.700
ولا يعصينك في معروف قال قتادة لا ينوم ولا تخلو امرأة منهن الا مع ذي محرم بينما قال غيره كبكر ابن عبد الله المزني قال لا يعصينك في امر فيه رشدهن لا يعصينك في امر فيه رشدهن. واعلموا

29
00:14:34.250 --> 00:14:58.450
ان ائمة الهدى ذكروا ان خلاف السلف في التفسير جله من باب خلاف التنوع لا خلاف التضاد. ولذا المعنيان وكل ما يصح من طاعة فيها قربة لله تدخل في عموم قوله

30
00:14:58.450 --> 00:15:18.750
ولا يعصينك في معروف فهذه تشمل الخلوة كما قال قتادة المرأة لا تخلو الا مع دي محرم او تخلو بزوجها فقط. ولذا من بديع كلمات ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى في شرحه على

31
00:15:18.750 --> 00:15:41.200
المسمى بعرضة الاحوذي على جامع الترمذي قال كلمة طيبة قال رحمه الله النساء لحم على وضم الا ما ذب عنه المرأة اذا اصبحت كاللحم الكل يطمع بها. كاللحم المعلق اللحم الذي يعرض في الاسواق

32
00:15:42.300 --> 00:16:12.250
ويراه القاصي والداني فيطمع الرجال بهذا اللحظ يقول الامام العربي النساء لحم على وضم الا ما ذب عنه كل احد يشتهين كل احد يشتهيهن الا فمنع الشرع  الا المدافعة عنهن

33
00:16:13.100 --> 00:16:37.950
قال فحض الله عليهن بالحجاب ومباعدة الاشباح الا مع من يستبيحها من زوج او من يمنع منها وهم اولو المحرمية محاري ولما لم يكن بد من تصرفهن اذن لهن فيه

34
00:16:38.000 --> 00:17:15.400
بشرط صحبة من يحميهن. وذلك في مكان المخافة وهو الصفر مقر الخلوة ومعدن الوحدة حتى في الخلوة الشرع حتى في السفر لان السفر مظنة الخلوة ومعدن الوحدة  فمنع الشرع المرأة في نصوص عديدة ان تسافر الا مع محرم كما سيأتي

35
00:17:15.850 --> 00:17:29.550
تبين لنا ما عند مسلم من حديث عبدالله بن عمرو ان رجالا من بني هاشم دخلوا على اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر الصديق وكانت انذاك تحته تزوجها غير واحد

36
00:17:30.600 --> 00:17:54.500
فرآهم ابو بكر فكره ذلك وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارى الا خيرا. ثم نادى بالناس صلى الله عليه وسلم وهذا النداء محكم ثابت باق في هذه الامة الى

37
00:17:54.500 --> 00:18:16.100
قيام الساعة وليس بمنسوخ قال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان اذا حصل اضطرار من ان يدخل رجل على امرأة وقد غاب زوجها

38
00:18:16.250 --> 00:18:38.550
وليس بالامكان ان تخاطب زوجها فلابد ان تكون هنالك حاجة كما قال الا ومعه رجل او رجلان. المرأة صينة عفيفة والرجال اكثر من واحد اثنان او ثلاثة. وهنالك حاجة تدعو لمثل هذا

39
00:18:38.700 --> 00:19:17.150
الذي اريد ان اؤكد عليه   خلط وخبط وخطأ وزلل وخطو قائم في اذهان بعض من يدلس ويلبس على عباد الله  الفقهاء لما يذكرون الخلوة يقسمون الخلوة الى قسمين الخلوة الممنوعة

40
00:19:17.250 --> 00:19:50.250
وهي التي نتكلم عنها ويتكلمون عن خلوة لها اثار شرعية تترتب عليها احكام وحقوق وهي ما تسمى عند الفقهاء بالخلوة الشرعية الخلوة الشرعية لها شروط من شروطها المكان المنغلق يغلق تغلق الابواب

41
00:19:51.550 --> 00:20:32.400
وتسدل الستور  والا يكون بين الرجل والمرأة مميز فاكبر والا يوجد في حق الرجل والمرأة مانع حسي او شرعي من الوطئ قالوا المانع الحسي الا تكون المرأة حائضا والمانع المانع الحسي الا تكون حائضا والمانع الشرعي

42
00:20:32.600 --> 00:20:57.850
ان لا يكون احدهما قد تلبس بصيام واجب سواء صيام رمضان او صيام كفارة او صيام  قالوا اذا ترتبت اذا وجدت هذه الشروط فهذه خلوة شرعية هذه تكون في حق من

43
00:20:58.800 --> 00:21:23.400
هذه تكون الخلوة في حق رجل عقد على امرأة ولم يبني بها ولم يدخل بها اذا جلس معها وغلق الباب والسطور ارخيت السطور ولم تكن حائضا ولم يكن احدهما صائم صيام واجب

44
00:21:23.800 --> 00:21:42.650
ولم يكن بينهما مميز. ولد مميز فاكبر ذكر او انثى. اخت صغيرة لها او اخو صغير لها وقعت الخلوة الشرعية ما هي الاثار المترتبة عن الخلوة الشرعية انطلق لها المهر كاملا

45
00:21:43.100 --> 00:22:02.700
بل على رأي الائمة الاربعة على رأي الخلفاء الراشدين الاربعة على رأي الخلفاء الراشدين الاربعة انطل عليها العدة ليس كل من خلا بزوجته استطاع ان يأتيها ان كان قد قصر الزوج في اتيان اهله

46
00:22:03.550 --> 00:22:31.950
فلماذا تحرم المرأة من المهر من المهر المتأخر ولماذا لا تعتد  وكذلك في حق من طلق امرأة من طلق امرأته ثم خلى بها هذه الخلوة بهذه الشروط فهل تكون الزوجة قد انقطعت عدتها بهذا النوع من الخلوة ام لا

47
00:22:32.950 --> 00:23:05.350
هذه احكام خاصة في حالات خاصة وليست هذه الاحكام بين الاجنبي والاجنبية بين الرجل وبين المرأة التي لا تحل له بعض شياطين الايدز ينقل ويوثق من بطون كتب الفقهاء ويذكر المصادر والجزء والصفحة

48
00:23:06.050 --> 00:23:33.600
ويعلم شباب وشابات الجامعات والكليات ويقول هذه شروط خلوة فلو ان رجلا جلس مع امرأة في حديقة عامة او جلس معها في مكان يراه الناس هذه ليست خلوة هذا تلبيس وتدليس

49
00:23:34.550 --> 00:23:56.700
هذه ليست خلوة شرعية التي خصها الشرع في حق من كتب على امرأة عقد على امرأة ولم يدخل بها اما الاجنبي مع الاجنبية فالاصل في اللقاء بينهما المنع الاصل في القاء السلام بينهما المنع

50
00:23:57.150 --> 00:24:18.300
الاصل ان المرأة لا تقرب الرجل والرجل لا يقرب المرأة الا لحاجات وبضوابط وقواعد مذكورة عند العلماء اما ان نجعل العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة فيها اذن ويجلس الشيخ في حلقة

51
00:24:18.600 --> 00:24:42.500
وكتف التلميذة والمريدة مع كتف المريد ولما يذكرون ويتمايلون كل يضرب كتفه بكتف اخرى ويقولون هذه حلقات ذكر لله هذه حلقات ذكر للشيطان وهذه خلوة حرام والشيطان بينهما فالخلوة المذكورة عند العلماء

52
00:24:42.650 --> 00:25:11.750
الخلوة الشرعية بالشروط التي يذكرونها ليس هذا محلها ولا هذا موضعها وهذا تلبيس وتدليس وكذب على ائمة الاسلام. وهذا شعار لبعض الضالين المارقين. المتساهلين في كشف العورات والمتساهلين في العلاقة بين الرجل والمرأة. حتى الواحد حتى الشيخ يجلس يلقب الطلبة والطالبات. خذ منها ما تريد

53
00:25:12.050 --> 00:25:37.550
الا الايلاج. ثم اغتسلوا وصلوا ركعتين ذهب ذنبك وزال وزرك وافعل ما شئت هو ينفذ الناس هذا التلقين. ويزعم انه متبع للنبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب وهذا زور وهذا يخالف الاحاديث الشهيرة ويخالف فهم السلف للايات كما قال قتادة

54
00:25:37.550 --> 00:25:58.550
يخالف مواعظ السلف ونصائح السلف وخوف السلف على انفسهم من فتنة النساء لما النبي صلى الله عليه وسلم قال شرط صفوف النساء. ايش هذا الممنوع هذي خلوة باغلاق ابواب. وعدم وجود مميز. اياكم والدخول على النساء

55
00:25:59.100 --> 00:26:17.050
قالوا الحمو قال الحمو الموت. المنع الدخول نعم كلما تستحكم الخلوة اشتدت الحرمة ليست حرمة من جلس مع امرأة في الشارع او في حديقة عامة كحرمة من جلس في بيت

56
00:26:17.250 --> 00:26:35.600
ومعه صغار وليست حرمة من جلس هو واياها في الصالون. طول الصغار كالحرمة مع الصغار وليست حرمة من غلق على نفسه الباب. كحرمة من جلس في المجلس العام. لكن كلها خلوة وكلها من الصور المملوءة

57
00:26:35.600 --> 00:26:58.400
والتي لم يسمح بها الشرع اذا كان اذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم دخول الرجل على بيت اخيه وجلوسه ينتظر اخاه عند قدومه. ولا يوجد في البيت الا المرأة جعله النبي موتى

58
00:26:58.650 --> 00:27:23.300
قال الحبو الموت الموت الذي يفتك بالدين. او الموت الذي يفتك بالمرأة ومصيرها ويجعلوها على السنة الناس يقدح الناس في عرضها ويدخل الشك في قلب بعلها. فينتهي المآل الى تطليقها. فكان طلاقها موتى

59
00:27:23.350 --> 00:27:43.200
سماه النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء قالوا ارأيت الحمو ارأيت الحمو؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحبو الموت ولذا اخواني العلة في حرمة الخلوة

60
00:27:43.600 --> 00:28:11.550
انما هي الانوثة كالسفر في السفر لما كان السفر من مظنة الخلوة بالمرأة سواء كانت الخلوة قبل السفر ام في اثنائه اب بعد الاستقرار والوصول للمكان المراد فهذا منعه الشرع

61
00:28:11.750 --> 00:28:36.950
حتى مع وجود عدد من النساء او وجود عدد من الرجال يعني لو خرج مجموعة من الناس والمرأة لا محرم لها فالمرأة سيخلو بها الرجال وحينئذ بمجرد مضمة وجود الخلوة منع الشر

62
00:28:37.800 --> 00:29:04.600
المرأة من السفر ولد العلماء ينصصون ان علة منع المرأة من السفر انما هو الانوثة وهذا امر مجرب فالمرأة التي تكون وحدها يطمع فيها وهي عرضة لفساد دينها وخلقها وتتعرض

63
00:29:04.850 --> 00:29:28.850
كما تتعرض الشاة القاسية التي يطمع الذئب بها. فالذئب انما يطمع في الشاة  الشاذة البعيدة الشاة يطمع فالشيطان يطمع بها وهذا امر مجرب المرأة ان خرجت حتى الاماكن التي لا سفر فيها

64
00:29:29.150 --> 00:29:55.400
ومعها من الرجال من زوج او اخ او محرم فتكون هي في نفسها اكثر حشمة وتكون ابعد من ان تفتن او من ان تفتن ومن الامر المجرب الملاحظ الذي لا يمكن ان ينكره الا مكابر

65
00:29:55.750 --> 00:30:21.050
ان المرأة ان كانت مع مجموعة من النساء في السوق تتعرض للملاحقة بما لا تتعرض له لو كان معها رجل بما لا تتعرضوا له لو كان معها رجل لو كان معها زوج او كان معها احد من محارمها

66
00:30:21.350 --> 00:30:44.200
فما دامت ان العلة الانوثة لذا لا فرق لا فرق بين الحسناء والشوهاء لا فرق بين الصغيرة والكبيرة. لا فرق بين العجوزة والشابة لا فرق بين التي تخشى مجالس الناس وبين ذات الخدر التي تبقى في بيتها ولا تخرج

67
00:30:45.400 --> 00:31:16.250
لا فرق بين المرأة وحدها وبين المرأة مع جماعة لا فرق في ذلك ولذا لخص اهل العلم ان المرأة التي لا تجد محرما في الحج فليس الحج واجبا عليها ولو ذهبت المرأة

68
00:31:16.750 --> 00:31:46.100
للحج دون محرم فعلى مذهب جماهير اهل العلم تأثم وحجها صحيح على مذهب الجماهير بناء على تفريع قد درسناه واصلناه وفصلناه في متى يقتضي النهي الفساد في متى يقتضي النهي والفساد

69
00:31:47.050 --> 00:32:13.900
وهذا وارد في احاديث عديدة شهيرة قسم كبير منها عند الشيخين البخاري ومسلم في صحيحيهما وبعضها ممن فرد به احدهما عن الاخر فمثلا اخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما بسنديهما

70
00:32:14.200 --> 00:32:40.900
الى ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا. فاعجبتني قال لا تسافر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم

71
00:32:41.750 --> 00:33:04.050
لا تسافر المرأة المرأة مسيرة يومين في حديث ابي سعيد الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي صحيح مسلم بسنده الى عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

72
00:33:04.100 --> 00:33:32.600
لا يخلو رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم لا يخلو رجل بامرأة الا ومعها بمحرم. لا يجوز لك تقول لزوجتك اذهبي للطبيب مع وجود الطبيبة حتى ان العلماء قالوا الطبيبة الكتابية

73
00:33:33.700 --> 00:34:07.600
والكافرة مقدمة على الطبيب المسلم والطبيب المسلمة مقدمة عالطبيب الكتابية بالله على قوله او نسائهن ولم يقل او النساء فاذا اضطرت المرأة فلم تجد الطبيب المسلمة ولا الطبيبة الكتابية او وجدت ولم تنتفع فاصبحت في حكم المعدوم

74
00:34:08.250 --> 00:34:29.150
فارادت ان تذهب للطبيب فلا يجوز ان يخلو الرجل الطبيب بالمرأة واخوانا واطباء الثقات الذين يتقون الله من افاضل الاطباء يسألون سألني غير واحد من اطباء قال هل يؤاخذنا ربنا

75
00:34:29.750 --> 00:34:55.950
عما نجده في انفسنا عند فحص النساء الرجل رجل والرجل لما يمس المرأة يجد في نفسه واياك ان تظن ان الرجل والطبيب ملك وانه كالالة الطبيب التقي يجد في نفسه ويتورع ويخاف يخاف الله عز وجل

76
00:34:57.200 --> 00:35:21.150
ولذا لا يجوز للطبيبة للطبيب ان يخلو بالمريضة من يغلق الغرفة ويبدأ يفحص ولا يجوز العكس ان تخلو الطبيب من رجل النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عباس يقول لا يخلو رجل بامرأة الا ومعها محرم

77
00:35:21.450 --> 00:35:43.800
اذ اذهب مع زوجتك للطبيب اذا اضطرت ان تذهب للطبيب ولم تجد الطبيبة يقول ولا تسافر المرأة الا مع ذي رحم او الا مع ذي محرم هذا هو الشاهي. لا تسافر. اطلق السفر

78
00:35:44.000 --> 00:36:01.100
حديث ابي سعيد في يومين فيه يومان حديث ابن عباس اطلق السفر وفي صحيح مسلم بسنده الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم

79
00:36:01.350 --> 00:36:22.200
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاثة ايام. مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ذكر الايمان بالله واليوم الاخر من اجل التهييج

80
00:36:22.400 --> 00:36:46.100
والاشارة الخوف والتقوى من الله المرأة التي تؤمن بالله واليوم الاخر لا يجوز لها ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام وفي الرواية ثلاث ليال الا مع محرم وفي وفي صحيح مسلم ايضا

81
00:36:46.200 --> 00:37:03.500
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا مع ذي محرم من اهلها

82
00:37:03.850 --> 00:37:25.300
وفي رواية في هذا الحديث لمسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم تام الا مع ذي محرم وفي رواية اخرى لمسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل

83
00:37:25.400 --> 00:38:10.400
ذو حرمة عليها هذه الروايات وهذه الاحاديث تفيدنا اشياء اولا النهي يقتضي التحريم   ويحرم على المرأة ان تتلبس بالسفر الا مع ذمار ثانيا العبرة بالسفر  فكل ما يسمى في اعراف الناس سفرا فالحكم معلق به

84
00:38:11.100 --> 00:38:31.400
ولد في رواية عند ابي داود ولا تسافروا بريدا الا مع ذي محرم والبريد مسيرة نصف يوم. ايضا في رواية ابي داوود البريد مسيرة نصف يوم. يعني ايش هو صرت نصف يوم؟

85
00:38:31.450 --> 00:38:49.150
يعني لو سافرت امرأة من عمان واهلها في اربد او الرمثا. او معاد او العقبة نحتاج لنصف يوم من بين خروجها من بيتها حتى ان تصل بيتها والعقبة تحتاج لاكثر من ذلك

86
00:38:50.900 --> 00:39:18.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافروا بريدا فالعبرة بالسفر اختلاف هذه الالفاظ اليوم والليلة يومين واليوم والليلة واليوم وحده والليلة وحدها وثلاثة ايام وحدها. اختلاف هذه الالفاظ انما كان باختلاف حال السائلين

87
00:39:19.400 --> 00:39:45.150
وكل ما يسمى سفرا بغض النظر عن المدة فالاصل فيه المنع الرواية التي فيها عدم حل ثلاثة ايام لا تبيح حجر مسيرة يومين والرواية التي فيها حلم مسيرته اليومين حرمة مسيرته اليومين

88
00:39:45.450 --> 00:40:08.050
الرواية التي فيها حرمة مسيرة الثلاثة ايام لا تحل مسيرة اليومين والرواية التي فيها حرمة مسيرة يومين لا تحل السفر الذي فيه مسيرة يوم. لماذا لان الواجب الاخذ باقل ما قيل

89
00:40:08.650 --> 00:40:32.150
اخذنا باقل ما ورد نكون قد اخذنا بجميع الاحاديث والقاعدة عند اهل العلم الاعمال للاهمال الواجب ان نأخذ بجميع ما ورد في الباب وحتى نأخذ بجميع ما ورد في الباب يجب الاخذ باقل ما قيل

90
00:40:32.850 --> 00:40:54.700
حرمة ثلاثة ايام لا تحل اليومين. لانه قد ورد في محل اليومين دليل خاص وحرمة اليومين لا تحل اليوم لانه قد ورد في اليوم دليل خاص. وحرمة اليوم لا تحل بضع اليوم. ولو انه قد ورد في

91
00:40:54.700 --> 00:41:14.950
وهو مسيرة نصف اليوم دليل خاص فاذا الاحكام في السفر ما دام يسمى هذا سفر فهذا مضمون. طيب امرأة تخرج لغير سفر هل يجب ان تخرج مع ذي محرم؟ لا

92
00:41:15.450 --> 00:41:39.650
امرأة تريد ان تزور امها القريبة او ان تركب ولكن ركوبها لا تخلو بالرجال لا تكون بينها وبين الرجل في التاكسي وحدهما معها ابن  مميز او تريد ان تمشي للسوق

93
00:41:40.050 --> 00:42:01.250
هذا ليس بسفر وهذا الاصل في الحل. وليس الحرمة ولكن هذا يحتاج الى معرفة احكام شرعية اخص اللباس اخص الزينة وهذا ما سيأتي بيانه لاحقا باذن الله سبحانه وتعالى ولد العلماء لما يمنعون المرأة من السفر

94
00:42:01.300 --> 00:42:26.400
لا يفرقون بين انواع السفر. لا يفرقون بين السفر المباح وسفر الطاعة شو سفر الطاعة؟ سفر الطاعة طلب العلم سفر الحج سفر العمرة سفر الجهاد في سبيل الله والسفر الحلال وسفر النزهة

95
00:42:27.600 --> 00:42:52.100
سفر الذي يترتب عليه ربح مادي تجاري جميع انواع السفر سواء كان طويلا ام قصيرا سفر طاعة ام سفر حلال حتى سفر المعصية  لان الشرع في سفر المعصية ما جعل سفر المعصية كالمعدوم. عامله معاملة الموجود

96
00:42:53.000 --> 00:43:13.350
فهذا السفر لا يحل شرعا الا مع محرم. فجميع انواع السفر لا تحل الا مع محرم. لا عبرة بانواع النساء كما ذكرنا الوجدان والبارزة والكبيرة والصغيرة فالشرع في جميع الاحكام السابقة قال لا يحل لامرأة

97
00:43:13.450 --> 00:43:37.650
والمرأة وصف الظاهر منضبط تشمل المرأة الانوثة العلة الانوثة فلا عبرة بالصغر والكبر والديانة وعدم الديانة فالمرأة التي تذهب وحدها وتسافر الى بلاد تنتقل من بلد الى بلد وتقول ابن الرجال لا يخاف عليها هذه

98
00:43:37.800 --> 00:44:02.950
لا تؤمنوا بالله واليوم الاخر الايمانا لازما. والايمان الواجب ولا تتقي الله عز وجل وتمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي

99
00:44:02.950 --> 00:44:26.850
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك كتبت في غزوة كذا وكذا. الاحصاء كان قديما عند الصحابة. وكانت النفوس التي تريد ان تقاتل  تسجل في ديوان حتى يعرف عدد الجنود

100
00:44:27.000 --> 00:44:43.650
الذين سيذهبون للغزو النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلن عن الغزوات فيقول ابن عباس جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك كتبت في

101
00:44:43.650 --> 00:45:06.050
في غزوة كذا وكذا. وامرأتي حاجة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع وحج مع امرأتك اي لا تخرج للجهاد لا تخرج من جهة اترك الكتاب. اترك الاكتتاب ولا تكتتب

102
00:45:06.250 --> 00:45:25.550
لان تخرج مجاهدا في سبيل الله ولا تجعل زوجتك تحج وحدها وانما حجة مع امرأتك. فكان هذا دليلا لجماهير العلماء ان المرأة التي لا تجد محرما فالحج يسقط من ذمتها

103
00:45:25.900 --> 00:45:48.250
طيب المرأة الان تمنع ان تسافر الا مع ذي محرم. لماذا؟ مخافة ان يخلو بها الرجال قبل السفر واثناء السفر وبعد السفر من الاعيب الشيطان بضعاف الدين والعلم والعقول رجالا ونساء

104
00:45:48.400 --> 00:46:13.900
ولا سيما في الحج وكنا ايام الجهل نرى هذا ولكن ولله الحمد والمنة في هذه الايام قلت هذه الظاهرة وكالة ان تزول كنا نسمع وتبلغنا اخبار بيقين بما يسمى بالمؤاخاة

105
00:46:14.600 --> 00:46:43.100
بين الرجل والمرأة هي ما تجد محرما لها ستذهب لرجل وتقول له واخيك في شرع الله اخوي بشرع الله في الحج نذهب معها وهو اجنبي عنها وتؤاخيه وتعامله معاملة اخيها

106
00:46:46.300 --> 00:47:07.850
وهذا امر حرام وهذا افتئات على الشرع وهذه من الحيل المحرمة وقد وقع وقد وقع كل منهما في المحظور الرجل وقع في المحظور والمرأة وقعت في المحظور. وزيادة على هذا المحظور وقعوا في التلبيس. والغش

107
00:47:08.100 --> 00:47:34.100
والافتئات والاعتداء على شرع الله لو سألت ارادني فلان ان يتزوجني اقبل ولا اقبل؟ ايش نقول لها واجنبي عنك هذه المؤاخاة لا معنى لها هذه المؤاخاة لم تحرمك عليه ولو انه اتاها

108
00:47:34.400 --> 00:47:52.550
فلا يعامل معاملة من اتى احدى محارمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الذي اخرجه الحاكم المستدرك يقول من اتى احدى محاربه فاقتلوه من اتى محرما من محارمه يقتل

109
00:47:53.450 --> 00:48:26.050
سواء كان ثيبا ام كان مكرا هذا لو اتى هذه المرأة ولم يكن ثيبا يجلد ولا يقتل لماذا لا يقتل لان الكلام الذي جرى بينهما والمؤاخاة التي عقدها الشيطان بين هذا الرجل وتلك المرأة لا عبرة بها في الشرع. ولا ثمرة لها ولا اثر

110
00:48:26.850 --> 00:48:52.900
وهي ليست محرما له ولا هو محرم لها. فكل منهما اجنبي عن الاخر ويعاملا معاملة الاجنبي  فهذه المؤاخاة الحمد لله في هذه الاعصار بدأنا بفضل الله تعالى لا نرى لها حسا ولا نسمع لها خبرا ولا نرى لها اثرا

111
00:48:52.950 --> 00:49:22.150
ببركة العلم وطلبة العلم نضر الله وجوههم وكثرهم وحياهم وبياهم ووقع وجعل البركة فيهم وفي تقريراتهم قبل ان اذكر بعض الصور المحرمة في الخلوة ولعلنا ادركنا الفرق جليا بين الخلوة الشرعية والخلوة المحرمة

112
00:49:22.450 --> 00:49:44.650
واما عدم التفريق بينهما سبب من اسباب الوقوع في الزلل اذكر لكم بعض احوال السلف وبعض مواعظ السلف في موضوع الخلوة مع النساء يقول الصحابي الجليل عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه

113
00:49:44.950 --> 00:50:12.850
كما في كما اخرج ذلك عن البيهقي في الشعب وجزم به الامام الذهبي في السير ترجمة قال الا تروني اني لا اقوم الا رفدا لا استطيع ان اقوم وحدي. لا اقوم الا وقد يمسك لي واحد من ها هنا وواحد من ها هنا

114
00:50:13.550 --> 00:50:38.600
وفي هذا الكناية عن  وثيقة لجسمه وضعف بدنه وخور قوته الا تروني اني لا اقوم الا رفدا ولا اكل الا مالين او ما لين لي من الطعام لا استطيع اكل اي طعام

115
00:50:40.450 --> 00:51:10.550
كبار السن لا يستطيعون ان يأكلوا اي طعام يقول وقد مات صاحبي منذ زمان وما يسرني اني خلوت بامرأة لا تحل لي وان لي ما تطلع عليه الشمس ما يسرني اني خلوت بامرأة لا تحل لي ولو ان لي ما تطلع عليه الشمس. تطلع عليه الشمس يعني جميع الدنيا

116
00:51:11.350 --> 00:51:33.950
مخافة ان يأتي الشيطان فيحركه على انه لا سمع له ولا بصر لا رغبة لي بالنساء ومع هذا فاني اخشى على نفسي وكان عطاء ابن ابي رباح يقول كما في ترجمته في السير اعلام النبلا

117
00:51:34.000 --> 00:52:05.650
يقول لو اؤتمنت على بيت مال لكنت امينا ولا امنوا على نفسي من امة شوهاء ابه ذميمة ليست بجميلة لا امن على نفسي ان اخلو بها ويقول السمعاني في ترجمة شيخه عبدالخالق ابن زياد

118
00:52:06.100 --> 00:52:25.700
يقول امر بعض الامراء بضرب بعض الصالحين وهو عطاء الفقاعي في محنة مائة جلدة فبطح على وجهه فكان يضرب حتى وصل الى الستين فشكوا كم ضرب خمسين او ستين فقال عطاء لهم يعني المضروب

119
00:52:25.900 --> 00:52:53.850
قال خذوا بالاقل احتياطا. قال فجلدوه وارادوا ان يهينوا فحبسوه مع النساء فحبسوه مع النساء قال فقام يجهد من الضرب وقابل اترسة بينه وبينهم. بدأ يجمع الاشياء يجعلها فاصل بينه وبين النساء

120
00:52:54.000 --> 00:53:17.150
وقال عطاء هذا نهى النبي عن الخلوة بالاجنبيات نهى النبي عن تحاشى تحاشى ان يخلو بهن حتى في السجن وهذا ايضا مذكور عند الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء في المجلد رقم عشرين

121
00:53:18.250 --> 00:53:47.250
وكان ميمون ابن مهران يقول لانه تمن على بيت المال احب الي من ان اؤتمن على امرأة تعطيني جميع اموال المسلمين تكون امانة عندي اتحمل هذه الامانة بنفس واهون علي من ان تجعل امرأة واحدة عندي. وكان سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى يقول لان

122
00:53:47.250 --> 00:54:15.050
مؤتمن على بيت من در. درر وجواهر احب الي من ان اؤتمن على امرأة حسناء وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول كذلك ائتمني على بيت مملوء مالا ولا تأمنني على جارية سوداء لا تحل لي

123
00:54:15.950 --> 00:54:36.650
ولذا اخرج الامام الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال من اراد ان يكرم دينه فلا يدخل على السلطان ولا يخلو بالنسوان من اراد ان يكرم دينه فلا يدخل على السلطان

124
00:54:37.800 --> 00:55:06.550
ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن اهل الاهواء ان اردت ان تكرم دينك ابتعد عن اهل الاهواء. لا تنشغل بهم لا تجلس وتناظرهم لا تخاصمهم اهجرهم ابتعد عنهم فانهم جربوا وروى ابو نعيم في الحلية عن يونس بن عبيد

125
00:55:06.650 --> 00:55:33.650
قال ثلاثة احفظوهن عني لا يدخل احدكم على السلطان ولو كان يقرأ عليه القرآن ولا يخلون احدكم مع امرأة شابة ولو كان يحفظها القرآن ولا يمكن احدكم سمعه من اصحاب الاهواء

126
00:55:33.700 --> 00:55:52.600
اصحاب البدع الذين لا يعظموا للنصوص الشرعية لا يمكن السمع منهن. وكذلك ميمون ابن بهران قال كما عند ابي نعيم في الحلية ثلاث لا تستهين بهن لا تدخل على السلطان وان قلت امره بطاعة الله

127
00:55:52.650 --> 00:56:14.850
ولا تدخل على امرأة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك الذي هوى فانك لا تدري ما يعلق قلبك منه وكان عمر ابن العزيز يقول اني اوصيك يقول لميمون ابن مهران اني اوصيك بوصية اياك ان تخلو بامرأة غير ذات غير ذات محرم وان حدثتك

128
00:56:14.850 --> 00:56:42.550
نفسك ان تعلمها القرآن. هذا في الجزء الخامس ايضا من الحلية هذه بعض اثار السلف تبقى بعض التطبيقات والاجابة على بعض الاسئلة هذا ان شاء الله ما سنقوم به في درسنا القادم ولعلي اكون قد مهدت واصلت وبينت يعني الحكم العام للخلوة واصبح

129
00:56:42.550 --> 00:57:12.400
الحكم باذن الله تعالى واضحة في كثير من التطبيقات. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون

130
00:57:12.400 --> 00:57:18.063
وما كانوا خالدين