1
00:00:00.350 --> 00:00:45.800
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:47.150 --> 00:01:09.550
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك خير هذه الليلة

3
00:01:10.500 --> 00:01:34.400
وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها الهي لا تعذب لسانا يخبر عنك

4
00:01:35.400 --> 00:02:03.850
ولا قدما تمشي الى خدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك اللهم ولي الاسلام واهله ثبتنا عليه حتى نلقاك اللهم فقهنا في الدين. وعلمنا التأويل

5
00:02:04.950 --> 00:02:33.900
واجعل علمنا حجة لنا لا علينا وانفع به البلاد والعباد. وانفعنا به يوم الميعاد اخواني ما زال حديثي موصولا وصلني الله واياكم برحمته عن اخطاء النساء ذكرت لكم جملة من اخطاء النساء

6
00:02:34.800 --> 00:03:13.800
الطهارة والصلاة وكذلك اليوم الحديث موصولا في الموضوع نفسه  النبي صلى الله عليه وسلم يقول النساء شقائق الرجال وكل امر وتكليف ورد في الشرع وخص به الرجال او جاءت الصيغة للرجال

7
00:03:14.700 --> 00:03:48.300
فان النساء يلحقنا به وانما ذكرت الصيغة على وجه التذكير من باب ان الرجال هم المخاطبون وهذا على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول فالاصل في الغسل والوضوء

8
00:03:49.800 --> 00:04:20.950
استيعاب الاعضاء الواجب رصدها فلا يجوز لمن كان جنوبا ذكر ان امرأة او ان ارادت المرأة ان تتغسل من مفاسد او من حيض الا تعمم بدنها بالماء وكذلك في الوضوء

9
00:04:22.250 --> 00:04:43.900
فلا يجوز للانسان ان يترك حلا من محال التي اوجب الله غسلها ان يترك ولو بقعة يسيرة منه دون ان يصله الماء وقد ثبت في الحديث الذي عده غير واحد

10
00:04:44.400 --> 00:05:09.000
من اهل العلم متواترا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض اصحابه تلوح اقدامهم في بعض اسفاره تلوح من اقدامهم اعقابهم ورأى ان الماء لم يمسها فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:09.450 --> 00:05:49.600
ويل للاعقاب من النار النساء تتوضأ وعلى اظافر يديها او قدميها  وما يسميه العوام المناكير وهو طلاء له جرم محسوس وهو مادة عازلة لو وضع على الظفر ثم جاء الماء على الظفر فان الماء لا يصل اليه

12
00:05:50.450 --> 00:06:21.800
لان هذه المادة عازلة فتكون المرأة التي قد توضأت  او اغتسلت  غسل واجب بخلاف من اغتسلت غسلة رفه  من اغتسلت من جنابة او من حيض او من نفاس وعلى اظافر يديها او رجليها

13
00:06:22.800 --> 00:06:52.300
شيء من هذا الطلاء والمناكير فتكونوا لم تتم غسلها او غسلها وحينئذ تصلي بوضوء ناقص وفي الحديث الاول في جامع الامام الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له

14
00:06:55.850 --> 00:07:22.400
والاصل في الوضوء ان يكون تاما وعليه فمن الخطأ الشنيع الذائع الشائع بين النساء ان كانت حائضا فلها ان تضع شيء مناكير ولا يجوز ان يرى هذه الزينة الرجال فان طهرت

15
00:07:22.950 --> 00:07:52.350
واغتسلت من حيض فيجب عليها ان تزيل هذه المادة والواجب ان نفقه لماذا هذه الازالة لانها مادة غير عازلة انها مادة عازلة لها جرم فلو لم تكن عازلة فلا يجب عليها ان تزيلها

16
00:07:53.350 --> 00:08:20.750
ولذا بعض النساء يحرصنا حرصا زائدا لا وزن له ولا نصيب له من الشرع وبعض النساء يتساهلن تساهلا شديدا التي تتوضأ وتغتسل وعلى اظافر رجليها او يديها المناكير لا وضوء لها ولا غسل لها

17
00:08:21.700 --> 00:09:01.750
لان هذه المناكير مادة عازلة بخلاف قسم اخر من النساء يتحرجن من الحناء او صبغ  الحناء والصبغ لا حرج فيه مدت امرأة يدها للنبي صلى الله عليه وسلم لتبايعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايع النساء

18
00:09:02.400 --> 00:09:26.300
ما مست يده يدهن يأتي هذا مفصلا ان شاء الله في درس اخر فكنا يقبضن وكان يقبض او كان يبايعهن ويضع صلى الله عليه وسلم يده في الماء فمدت امرأة يدها لتبايعه وكان النبي يمد يده ويقبض

19
00:09:26.750 --> 00:09:52.150
دون ان تمس يده يدهن ورأى فيها خشونة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يد رجل ام يد امرأة؟ للخشونة التي فيها قالت المرأة يد امرأة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اختضبي

20
00:09:52.600 --> 00:10:22.550
ما دام هذه الخشونة اقتضبي ما معنى اختضبي؟ اي تحني اجعل الحناء على يدك المرأة لها ان تتحيي ان لها ان تصبغ وان تتحنى ان تستخدم الحناء تجملا والرجل ليس له ان يستخدم ذلك في يديه ورجليه

21
00:10:22.750 --> 00:10:53.150
الا تطببا نحتاج بان يتطبب بالحناء فلا حرج واما المرأة فتصنع ذلك تجملا فالمرأة ان كانت على يديها حناء الحناء لون لا جرم له ليس بعازل فلا حرج تستخدم الحناء

22
00:10:53.550 --> 00:11:13.250
وتتوضأ الحناء على يدها الا اذا كان الحناء في اول وضعه يكون له جرم قبل ان يزول مادة الحناء من اليد يصبح اللون فاذا كانت المادة موجودة فحين اذ لا يجوز لها ان تتوضأ حتى تزيل هذه المادة

23
00:11:13.500 --> 00:11:34.400
فان وضعت المادة ثم رفعت هذه المادة التي لها جرم المحسوسة التي تحول دون وصول الماء وصول الماء الى البشرة الى الجلد ان ازالتها ويبقى اللون. فهذا اللون ليس بعازل لا جرم له

24
00:11:34.450 --> 00:11:55.750
فلا حرج ان تستخدم الحناء وهي حائض ولما تطهر ليست بحاجة لان تزيله. ولا ان ترفعه مثل الحبر لو انسان جاء على يده لون الحبر الذي نكتب به فهذا اللون

25
00:11:56.350 --> 00:12:14.850
ليس بعازل لا جرم له فلو توضأ الانسان وبقي هذا اللون على يده بدأ بالوضوء وانتهى بالوضوء وبقي الحبر على يده فهذا لا يمنع من وضوء  ولا يمنع من رفع الحدث سواء كان الاصغر او الاكبر

26
00:12:15.550 --> 00:12:39.700
ولذا يذكر علماؤنا ان بعض من في قلبه زيغ على بعض العلماء قديما اتهموا بعض اهل العلم بانهم كانوا لا يصلون مطار الشحامي واتهم بهذه التهمة الجائرة الباطلة الكبيرة اتهم بها ايضا الامن الاصولي

27
00:12:40.700 --> 00:13:03.450
قالوا لما؟ قال لانه نعمة وعلى قدمه شيء من حبر وجئناه بعد طلوع الشمس وبقي الحبر على قدمه فلم يتوضأ وهذه تهمة باطلة. فلا يلزم من بقاء الحبر انه لم يتوضأ ولم يصلي

28
00:13:03.650 --> 00:13:22.650
ولا يلزم من ازالة الحبر ولا يلزم من ازالة لا يلزم المرأة ان تزيل اللون وبعض النساء يمنا الى التشدد وبعضهن يملن الى التساهل وكلا الامرين مذموم. والصواب ان نعرف الاحكام

29
00:13:23.350 --> 00:13:40.900
ولد بعض النساء يتحرجن من اشياء لا داعي للتحرج منهن او لا داعي للتحرش منها وعلى هؤلاء ان يتفقهن وان يعلموا بل بعض الرجال يشارك النساء في ذلك. بعض الناس يعتقد

30
00:13:40.950 --> 00:13:59.900
ان الانسان اذا كان جنبا وبعض النساء يعتقدن ان كانت الواحدة منهن حائضا او نفساء فليس لها ان تأخذ شيئا من شعرها او ان تأخذ شيئا من شعر بدنها. ولا ان تقلم ظفرها

31
00:14:00.300 --> 00:14:24.600
وبعض الناس ان اغتسل من جنابة او المرأة بعض الناس او بعض النساء ان اغتسلت من جنابة او ان اغتسلت من حيض وكذلك بعض الرجال يتحرج من ان يرجع ملابسه عليه

32
00:14:25.900 --> 00:14:45.850
ويرى انه لابد ان يغير ملابسه تغيير الملابس يجب ان مسها الاذى. ان مستها النجاسة واما ان لم تمسها النجاسة فلو رجع بملابسه انا حرج فلا حرج على الحائض ولا على النفساء ولا على الجنوب

33
00:14:46.400 --> 00:15:15.900
لا حرج ان يعيد ملابسه عليه وهذا التحرج من قص الظفر ومن حلق الشعر هذا  لا دليل عليه ولا وزن له في الشرع البتة كثير من النساء الحيض اذا ذهبت العمرة او الحج

34
00:15:16.400 --> 00:15:39.950
تعتقد انه لا يجوز لها ان تحرم من الميقات لانها حائض ان تحرم بحج او عمرة وهذا من الخطأ الشنيع فالنبي صلى الله عليه وسلم لما عين المواقيت المكانية البلدان المتعددة

35
00:15:41.450 --> 00:16:12.350
قال صلى الله عليه وسلم كنا لهن او قالهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة المرأة ان كانت حائضا ومرت بالميقات فلا يجوز لها وهي تريد الحج او العمرة ان تتجاوز الميقات

36
00:16:12.550 --> 00:16:48.650
دون ان تلبي والواجب عليها ان تلبي وبعد تلبيتها تبقى محرمة وتبقى محظورات الاحرام قائمة في ذمتها ومتى طهرت وهي في سكنها تغتسل ثم تطوف بالبيت ثم تسعى بين الصفا والمروة

37
00:16:49.350 --> 00:17:16.950
وتتحلل ولا داعي ان تخرج الى الحلم الى مسجد التنعيم او الى ادنى الحل تبقى في الحرم وتبقى محرمة لكن المرأة ان منعها الحيض اداء العمرة الحج فحين اذ يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة

38
00:17:18.150 --> 00:17:45.900
افعلي كل شيء الا الطواف بالبيت تذهب الى منى يوم التروية فاقول بارك الله فيكم المرأة ان مرت وهي حائض بالميقات فالواجب عليها ان تحرم وتبقى في سكنها حتى تطهر فتغتسل

39
00:17:46.450 --> 00:18:10.050
ثم تأتي بالعمرة واما في الحج فان جاءها العذر الشرعي جاء الحي ولم تتمكن من العمرة ولم تفعل الا افعال الحج ترخص النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله تعالى عنها

40
00:18:10.100 --> 00:18:36.000
ان تذهب الى ادنى الحل وتحرم من هناك لتأتي بعمرة وارسل النبي صلى الله عليه وسلم معها اخاها عبد الرحمن  قد بكت فقالت فقال لها صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟

41
00:18:36.350 --> 00:18:57.300
قالت ان الناس يرجعون بحج وعمرة وارجعوا بحج دون عمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاخيه عبدالرحمن خذ اختك او الى تدعيم وتحرم من هناك فذهبت للتنعيم واحرمت من التنعيم

42
00:18:58.250 --> 00:19:22.200
والتنعيم ليس تحديدا وانما تخرج الى الحل الحائض وهذا الميقات كان شيخنا الالباني رحمه الله يسميه ميقات الحيض من النساء فلا يجوز للرجل ان يذهب ويرجع ويكثر من العمرات ويأتي بعدد كثير من العمرات

43
00:19:22.950 --> 00:19:42.250
المطلوب ان نحسن الاعمال ولا ان نكفرها ليبلوكم ايكم احسن عملا وليس من اهدى للملك جوهرتين كمن اهدى له حملة ابن او بين وسئل الضحاك بن عبدالرحمن بن عذرم وهو تابعي شامي

44
00:19:42.350 --> 00:20:03.100
عن العمرة عن اكثر من عمرة في السفرة الواحدة وقال وهو من تلاميذ معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال ما علمت ما سمعت ما رأيت الشاهد ان المرأة الحائض

45
00:20:03.450 --> 00:20:27.100
اذا مرت بالميقات وتريد الحج او العمرة فلا يجوز لها ان تمر دون ان تنوي بالحج او العمرة وتبقى في بيتها ولا داعي لان تخرج للتنعيم اما المرأة التي اتمت منهاسك الحج فتحتاج الى مكان تحرم منه. فهذه الذي تخرج للتنعيم

46
00:20:28.350 --> 00:20:47.750
اما التي مرت على الميقات واحرمت فهي محرمة وهي على حيضها محرمة ولا يجوز لزوجها ان يتمتع بها ان كان محرما وقد اتى بالعمرة وتحلل من العمرة هو تحلل ولكن زوجته لم تتحلل بعد

47
00:20:48.850 --> 00:21:17.700
الزوجة تبقى محرمة حتى تطهر ثم تغتسل ثم لا داعي لان تخرج الى ادنى الحل ولا الى التنعيم وتذهب وتأتي بعمرة وحين اذ تصبح تصبح قد احلت وحين اذ ترتفع محظورات ترتفع محظورات الاحرام في حقها

48
00:21:18.550 --> 00:21:43.100
مما لمست وما كنت ان وما كنت اظن ان احدا من طلبة العلم يفهم ما سأذكره بعد قليل من النصوص الفقهاء يقولون المرأة الحائض افعل كل شيء الى الطواف وفهمت ان بعض

49
00:21:43.150 --> 00:22:11.250
الاخوة لما تكون زوجته حائض لما تقول زوجته حائضا وتمر على الميقات  ثم تذهب وتسعى وهي حائض وتنتظر حتى تطهر ثم تطوف وهذا خطأ الاصل في العمرة الترتيب بين الطواف السعي

50
00:22:11.950 --> 00:22:39.300
لكن العلماء يقولون لو ان المرأة بالميقات وهي طاهر ثم طافت بالبيت وفرغت من الطواف بالبيت وهي طاهر ثم فاجأها الحيض بعد الفراغ من الطواف فجماهير الفقهاء يقولون فلها ان تذهب فتسعى

51
00:22:40.350 --> 00:23:03.550
اما وهي حائض تذهب تسعة وتترك الطواف ثم لما تطهر تأتي بالطواف هذا ليس بصحيح الصحيح انها لو حاضت بعد فراغها من طوافها وقبل انشغالها بالسعي بين الصفا والمروة. فحين اذ

52
00:23:03.950 --> 00:23:31.700
جماهير اهل العلم يقولون لها ان تكمل تكمل السعي وتتحلل وتكون عمرتها صحيحة من الاخطاء الشنيعة التي تفعلها كثير من النساء ولا حول ولا قوة الا بالله التساهل الطيب تعطر المرأة وتخرج

53
00:23:34.650 --> 00:23:59.150
لا يجوز للمرأة ان تتطيب ولا ان يجد الرجال ريحها الا من قبل زوجها او ان تكون مع مثيلاتها من النساء وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:24:00.500 --> 00:24:32.250
من اصابت بخورا فلا تشهدوا معنا العشاء الاخيرة المرأة تمنع من الطيب في الذهاب للمسجد فكيف ان تطيبت وخرجت الى الاسواق والى الاماكن التي يزدحم فيها الرجال مع النساء فهذه

55
00:24:32.700 --> 00:24:57.650
تكون قد ارتكبت اثما عظيما وجرما فظيعا وذكرت هذا الخطأ عن عمد وان كان يبدو للوهلة الاولى انه لا صلة له بموضوع الطهارة والغسل الا انه سيظهر لنا بعد قليل

56
00:24:58.350 --> 00:25:37.450
ان لهم صلة وثيقة لصيقة به بعض من يفتي بالجواز ممن هم معروفون بانحرافهم بطرق استنباطهم للاحكام ويتساهلون في احكام النساء يحرفون الكلمة عن مواضعه فثبت في سنن ابن ماجه

57
00:25:39.000 --> 00:26:17.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اصابت طيبا ليجد الرجال ريحها فهي زانية ايما امرأة مسابق طيبا ليجد الرجال ريحها فهي زانية فقال بعض من ازاغ الله قلبه وفهمه

58
00:26:21.650 --> 00:26:48.950
وسلك مسلكا فيه اعوجاج  قال النبي يقول اي ما امرأة اصابت طيبا ليجد الرجال ريحها والتي تصيب الطيب وهي لا تنوي ان يجد الرجال ريحها وانما تريد ان تنبعث منها رائحة حسنة

59
00:26:49.600 --> 00:27:15.900
او ان تتطيب في الذهاب للمسجد فهذا امر لا حرج فيه النبي يقول ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها  تفتن الرجال واما التي تتطيب وليست هذه النية عندها فلا حرج عليها

60
00:27:16.300 --> 00:27:46.050
من الطيب وهذا الكلام باطل وهذا الاستدلال عاطل اتبع فيه المستدل طريقة ليس عليها اهل الفقه والعلم ذلك انه في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اصابت بخورا اي طيبا

61
00:27:46.250 --> 00:28:10.550
ولا تشهد معنى الصلاة فلا تشهد معنى الصلاة تبقى في بيتها ولا تخون اذا المرأة التي تتطيب وتريد ان تخرج للصلاة ممنوعة من الخروج في الصلاة وهذا يدعونا الى ان نقف وقفة

62
00:28:11.800 --> 00:28:37.900
عند قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ليجد الرجال ريحها ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها هذه اللام عند اهل العلم ليست هي لام التعليل  وانما هي لام السيرورة والعاقبة

63
00:28:39.000 --> 00:29:13.900
فمتى تطيبت المرأة؟ طمع بها الرجال ووجدوا ريحها  فتنت فتنت وغويت اغويت وظلت واضلت ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها هذه اللام  في قوله تعالى عن موسى في سورة القصص

64
00:29:14.600 --> 00:29:47.100
فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ال فرعون ما التقت موسى لينازعهم ويكون عدوا لهم وانما التقطوه وحفظه الله فكان مآل موسى ان يكون لهم عدوا وحزنا فقوله ليكون لهم عدوا وحسنا

65
00:29:47.400 --> 00:30:16.400
اللام في قوله ليكون لهم عدوه حزنا. هذه لام الصيرورة والعاقبة وليست هي بلاد التعليل وهذا يذكرني بمذهب باطل عاطل استدلوا بحديث واهن فاخطأوا استدلالهم بحديث لم يثبت ثم اخطأوا في طريقة الاستدلال

66
00:30:16.900 --> 00:30:48.400
وهم الكرامية استدلوا بحديث واصل الحديث متواتر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم  من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث الف جمع في طرقه اجزاء وكتبا مفردة

67
00:30:48.850 --> 00:31:21.400
وعلى رأسهم الامام ابو سليمان اه الامام سليمان ابن ايوب الطبراني الكرامية زادوا في الحديث  قالوا من كذب علي متعمدا ليضل الناس فليتبوأ مقعده من النار الكرامية ماذا يقولون؟ يقولون

68
00:31:22.050 --> 00:31:43.650
من كذب لرسول الله فلا حرج عليه من كذب حتى يرغب الناس في الاجور سيدنا نوح ابن ابي مريم كذب كذبة ما زالت موجودة في بطون بعض الكتب كتفسير الثعلب

69
00:31:44.350 --> 00:31:58.500
ذكر كل سورة من سور القرآن المئة واربعة عشر وكذب في فضل كل سورة فوضع اهاويل من قرأ هذه السورة فله كذا وكذا وكذا فقيده بما تكذب على رسول الله

70
00:31:58.850 --> 00:32:18.500
قال انا اكذب لرسول الله ولا اكذب على رسول الله لما؟ قال لان النبي يقول من كذب علي ليضل الناس وانا اكذب لاهل الناس لاجعل الناس يتمسكون بالقرآن يقرأون القرآن

71
00:32:18.550 --> 00:32:36.600
وقالوا ان هذا الكذب كان سببه انه وجد الفقهاء قد اختلفوا علماء الكلام قد تكلموا ووجدوا ان الناس قد هجروا القرآن. فاتى بالاكاذيب من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا وكذا

72
00:32:36.650 --> 00:32:56.850
الشاهد انهم كذبوا على رسول الله فزادوا على الحديث من كذب علي ليضل الناس. هذه كلمة ليضل الناس كذب وان صحت اللعب في قوله ليضل الناس ليست هي لام التعليل وانما هي لام

73
00:32:57.150 --> 00:33:24.500
الصيور والعاقبة بمعنى ان من كذب على رسول الله عاقبته وصيرورته ان يظل الناس ولا يهديهم ولذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها فهي زانية. من تطيبت طمع بها الرجال

74
00:33:25.000 --> 00:33:55.100
فهي زانية عليها وزر الزينة وماذا عليها غير وزر الزنا لا يقبل الله لها صلاة حتى تغتسل فكأنها قد زنت زنا حقيقيا دل على ذلك ما اخرجه النسائي الكبرى والبيهقي في الكبرى ايضا

75
00:33:55.800 --> 00:34:31.700
السودان الكبرى بالسند الى عبدالرحمن ابن الحارث ابن ابي عبيد عن جده قال خرجت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من المسجد ضحى ولقيتنا امرأة بها من العطر شيء لم اجد بان في مثله

76
00:34:33.200 --> 00:35:04.400
قال فقال لها ابو هريرة السلام عليك فقالت وعليك السلام فقال لها ابو هريرة فاين تريدين؟ قالت مسجد وقال ابو هريرة ولاي شيء تطيبت بهذا الطيب؟ قالت للمسجد قال الله

77
00:35:05.400 --> 00:35:33.500
قالت الله قال الله بالله عليكم طيبت للمسجد فقالت الله وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان حبيبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرني انه لا تقبل لامرأة صلاة

78
00:35:33.600 --> 00:36:07.400
اذا تطيبت بطيب بغير زوجها حتى تغتسل منه غسل الجنابة ان الله لا يقبل لامرأة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسل الجنابة وبهذا ظهر لنا لماذا تكلمنا عن الطيب ونحن نتكلم عن الاخطاء في الطهارة

79
00:36:08.650 --> 00:36:29.800
المرأة العاملة او المدرسة او المرأة التي تخرج للشارع في الطريق وطبع الطيب ولما ترجع الى بيتها تريد ان تصلي وهذا الزمن زمن العجائب الزمن الذي يصبح فيه مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا

80
00:36:30.000 --> 00:36:49.550
زمن التحول والتنقل زمن التقليب زمن الفتن. نسأل الله الرحمة والعافية. نسأل الله ان يجيرنا من الفتن صار منها وما بطن وما خفي منها وما علن فالمرأة مصلية وتخرج نعود

81
00:36:49.850 --> 00:37:15.250
يقول قرب يخرج الوقت وتتعجل ماذا تفعل تتوضأ وتصلي ما هو الواجب عليها لا يجوز لها ان تصلي بوضوء الواجب عليها ان تغتسل غسل الجنابة كما تغتسل من غصن الجنابة. تعمم الماء بدنها

82
00:37:15.800 --> 00:37:41.200
ولد الحديث ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها هيزانية زانية نعم زانية ارتكبت اثما عظيما. ليس عليها حد صحيح ليس عليها الحد لكن هي ارتكبت اثما عظيما ووزرا شديدا فلا يجوز للمرأة

83
00:37:41.300 --> 00:38:10.950
ان تتطيب وان تخرج بماذا لان الشرع العرض وحماه ومنع ان يتعدى عليه ولو ولو بالحوم حوله صدقني الزريعة المرأة متى تزينت وخرجت وتطيبت فهذه تعرض نفسها وتعرض غيرها للفتنة

84
00:38:11.000 --> 00:38:39.850
حسم الشرع الفساد فمنع المرأة ان تخرج بالطيب. فان خرجت بالطيب وهذا الكلام الخروج متطيبة وهي تلبس اللباس الشرعي وهي محتشمة فما بالكم اليوم لما تخرج المرأة وان خرجت فان الشيطان يستشرفها

85
00:38:40.400 --> 00:39:09.550
الشيطان يزينها في اعين الرجال فكيف فكيف ان خرجت متبرجة كاسية عارية متطيبة متعطرة فما اقرب وقوعها في الفاحشة او ان توقع غيرها في ذلك. والعياذ بالله تعالى اذا من الامور الممنوعة في الشريعة

86
00:39:09.900 --> 00:39:46.800
تتطيب المرأة  وان تخرج متطيبة ايضا النساء قسمان قسم متساهل وللأسف هذا هو الغالب وقسم من الاخوات الفاضلات قد يشددن على انفسهن في بعض المسائل بسبب عدم فقههن في موضوع الصلاة

87
00:39:47.350 --> 00:40:13.350
ولباس الصلاة الواجب على المرأة الا تتساهل في لباسها في صلاتها والواجب عليها ان تستر عورتها. بعض النساء يتساهلن تساهلا شديدا في ستر العورة فلا تبالي فقد يظهر شيء من ساقها

88
00:40:13.850 --> 00:40:47.550
قد يظهر شيء من شعرها وهي تصلي قالوا فلا تبالي بان تستر عورتها وهي بين يدي ربها على الوجه المطلوب اخرج احمد ابو داود والترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها

89
00:40:47.850 --> 00:41:09.450
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرأة او قال لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار والمراد بالحائط المرأة التي بلغت مبلغ الحيوي هاي المرأة البالغة

90
00:41:10.300 --> 00:41:37.750
لا يقبل الله لها صلاة الا بثمار وثبت عند مالك البيهقي وغيرهما ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها سئلت ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت في الخمار والدرع السابغ

91
00:41:38.250 --> 00:42:06.300
الذي يغيب ظهور قدميها تصلي في الخمار. ايش الخمار الذي ذكرناه في الدرس الماضي تغطي فيه رأسها وتغطي فيه اعلى بدنها يكون ساللا على رأسها ولها ان تكشف وجهها طبعا للمصلية

92
00:42:06.750 --> 00:42:30.400
يصلي وجهها مكشوف ويجدر الخمار فلا يظهر اعظم الكتفين وليضربن بخمورهن على جيوبهن وكلما طال فهذا هو الواجب المرأة تصلي بخمار تقول بسلامة سئلت رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب

93
00:42:30.750 --> 00:42:59.100
وقالت تصلي بامرين بلباس منقسم الى قسمين. قسم يستر اعلى البدن وقسم يستر اسفل البدن على المدى قالت الخمار ثم من اسفل البدن قالت والدرع السابغ واشترطت في قولها والدرع السابغ

94
00:42:59.150 --> 00:43:29.100
قالت الذي يغيب ظهور قدميها فقدما المرأة على قول جماهير اهل العلم وهو القول الراجح وهو الذي دلت عليه الادلة من كتاب ربنا ومن قول السلف ان المرأة يجب عليها

95
00:43:29.250 --> 00:43:55.000
ان تصلي بدرع سابغ يستر ظهور قدميها لابد من ستر القدمين في الصلاة الجماهير الفقهاء قالوا المرأة التي تصلي وقدماها لا اقول لا اقول الساقان اقول القدمان وقدماها مكشوفتان فصلاتها باطلة

96
00:43:55.650 --> 00:44:23.100
بعض اهل العلم قال لم يكن عند نساء السلف الصالح جوارب  وهذا يؤكد اما القدمين ليست بعورة وهذا الكلام ليس بصحيح لانه بعدم وجود الجوارب لا يلزم من ذلك ان المرأة تصلي دون ستر للقدمين

97
00:44:23.250 --> 00:44:45.350
فها هو فها هي ام سلمة رضي الله تعالى عنها لما سئلت قالت تصلي بخمار ودرع سابغ يغيب ظهور القدمين يغيب القدمين. فاللباس السابق يكفي لا يلزم ان ان تلبس الجوارب

98
00:44:45.400 --> 00:45:13.100
بل اللباس السابق خير من لبس الجوارب مع لباس قصير خير من لبس جورب مع لباس قصير فالجورب يحجم القدم واللباس السابق يغيب القدم بالكلية واثر ام سلمة اسناده جيد

99
00:45:14.650 --> 00:45:41.500
ورؤية مرفوعا وانفرد برفعه عبد الرحمن  ابن دينار عن محمد بن زيد عن ام سلمة ورواه ستة غير عبدالرحمن بن دينار وجعلوه من قول ام سلمة. فالصواب انه ليس بمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من قول ام سلمة

100
00:45:41.500 --> 00:46:02.850
رضي الله تعالى عنه في مسائل ابن هانم سئل الامام احمد المرأة في كون ثوب تصلي نفس السؤال الذي الذي سئلته امي سلامة قيل لاحمد المرأة في كم ثوب تصلي

101
00:46:03.100 --> 00:46:28.600
وقال اقله درع وخمار وتغطي رجليها ويقول درعا سابغا يغطي رجليها يكون درعا سابقا كما قالت ام سلمة درع سابغ يغطي القدمين ولد ثبت في صحيح الامام البخاري بسنده الى عبد الله بن عمر

102
00:46:28.650 --> 00:46:46.950
رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة زاد ابو داوود وابن ماجة والزيادة صحيحة قالت ام سلمة

103
00:46:47.500 --> 00:47:11.250
كيف تصنع النساء بذيولهن اذا الرجل جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة المرأة كيف تصنع بذيلها وهي تجره وراء كيف تصنع المرأة بذيلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:47:11.450 --> 00:47:33.300
يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن لو لم يكن القدم عورة لقالها النبي صلى الله عليه وسلم ولو انكشفت القدم ليس بعورة اقالة اذا تنكشف اقدامهن وقال النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:47:34.150 --> 00:47:59.650
يرخينه شبرين لا يزدن عليه قال الامام البيهقي على اثر هذا الحديث وفي هذا دليل على وجوب ستر قدميها  هذا الحديث فيه دليل على ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها

106
00:48:00.300 --> 00:48:25.700
القدمان خارج الصلاة عورة باتفاق وانما الخلاف عند العلماء في حكم القدمين في داخل الصلاة فجماهير اهل العلم قالوا قدما المرأة في الصلاة عورة وان صلت المرأة دون درع سابغ

107
00:48:25.950 --> 00:48:48.300
يستر قدميها فصلاتها باطلة. وعليها الاعادة بخلاف الانكشاف الاني للعورة. ايش يعني انكشاف الاني؟ يعني ريح جاءت وان تصلي تطيرت الثوب فظهر القدم ثم اسبغته فهذه صلاة صحيحة لكن ان تصلي المرأة صلاة

108
00:48:48.350 --> 00:49:11.150
من اولها الى اخرها عن تعمد وتقصد ولا تستر قدميها فصلاتها باطلة ذكرت لكم الدرس الماضي قول الله عز وجل وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن عن النساء وهذا وهذه الاية

109
00:49:11.350 --> 00:49:34.800
استدل بها بعض اهل العلم على ان القدمين عورة ويجب على المرأة ان تستر قدميها سواء كان ذلك في الصلاة ام خارج الصلاة وهذه الدلالة انما هي باللازم فدلت الاية باللازم

110
00:49:34.950 --> 00:50:04.200
على وجوب ستر الارجل والا استطاعت احداهن ان تبدي زينة قدميها من غير ان تضرب برجليها فقوله وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهم لو كان القدم ليست بعورة لما هنالك لما كان هنالك داعيا لان تضرب بقدميها

111
00:50:04.300 --> 00:50:26.650
فانكشفت عن ساقيها او عن قدمها فهذه مخالفة مكشوفة ظاهرة لا خلاف فيها بين اهل العلم. فهي تريد ان الرجال بانها قد زينت هذا الموضع. فكيف تفعل هي ممنوعة من الكشف. فماذا تفعل؟ فتعمد الى

112
00:50:26.700 --> 00:50:53.650
الضرب حتى يظهر صوت الخلخال الذي في قدميها الاية تدل من طرف خفي بدلالة لا تظهر الا لفقيه لا تظهر للعارف باللغة فقط تعرف للذي يتمرس في استنباط الاحكام بالدلالات المعتبرة عند الفقهاء

113
00:50:54.100 --> 00:51:20.350
الاية تدل على ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها. والا ما الذي جعلها تعمد الى ضرب القدم؟ لانها ممنوعة من اظهارها ولذا قال ابن حزم في المحلى عن هذه الاية قال هذا نص على ان الرجلين والساقين مما يجب اخفاؤه ولا يحل

114
00:51:20.350 --> 00:51:41.500
السقيد والقدمين يجب اخفاؤه ولا يحل ابداؤه فقد معه المرأة عمرة لا يجوز للمرأة ان تخرج وقدماها ظاهرتان ومن باب اولى لا يجوز لها ان تصلي وقدماها ظاهرتان وعجبي لا ينتهي

115
00:51:41.700 --> 00:52:06.150
من اولئك الصنف اللواتي يأبين الا ان يلبسن الجلباب القصير وكأنهن فهمن من ام سلمة يلقين شبرا الى الاعلى وليس الى الادنى وهذا ضلال مبين ما انزل الله به من سلطان

116
00:52:07.050 --> 00:52:30.100
ام سلمة لما سمعت الوعيد ان من جر ثوبا خيلاء لا ينظر الله اليه اي يوم القيامة ولا يزكيه في الحديث الاخر وله عذاب اليم. خشية ما بال النساء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا قال تظهر اقدامهن

117
00:52:30.150 --> 00:52:43.250
قال يلقينا الشبرين ولذا المرأة اذا كانت تجر على الارض سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن طهارة هذا الذي يجر على الارض فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما بعده يطهره

118
00:52:44.300 --> 00:53:11.200
فالمرأة تمشي وثوبها طويل يستر القدمين من عجائب ما نرى هذه الايام نجد بعض النساء تغطي وجهها وتلبس جلباب قصير واسفل قدميها مكشوفتان اسفل القدمين والقدمين. خارج الصلاة عورة باجماع

119
00:53:12.050 --> 00:53:36.450
والوجه فيه خلاف الوجه فيه خلاف. المرأة تستر وجهها وتكشف وتكشف اسفل قدميها والعجب ان بعض النساء تتعبد الله عز وجل بكشف اسفل القدمين لان هذا الامر اصبح شارة وعلامة لهم

120
00:53:38.600 --> 00:54:10.400
وان رأينا ذات جلباب طويل يعملن جاهدات على ان يقصرن جلبابها احتسابا وتقربا الى الله وهذه فتنة وهذا اثم عظيم وهذا وهذا اعوجاج وانحراف في الفهم وبعض الشيخات ممن لهن

121
00:54:11.450 --> 00:54:45.700
مريدات هن منتشرات باسماء متعددات في الاردن وفي سوريا ولبنان ويعرفن باسماء كثيرة ولهن مدارس يأبين الا الجلباب القصير وجلباب القصير شعار لهن يتعبدن الله به ولم يسبقهن احد معتبر من اهل العلم

122
00:54:47.650 --> 00:55:23.100
وادعو هؤلاء الاخوات وانا اعلم ان بعضهن فاضلات يعظمنا الشرع اقول لهن تأملوا وتفكروا واسألوا من سبقكم الى هذا؟ فجميع علمائنا بناء على ما سمعتم من ادلة نقلية من الكتاب والسنة

123
00:55:23.250 --> 00:55:50.350
واقوال صحابيات يعتبرون القدم عورة بل لا خلاف في ان القدم عورة خارج الصلاة ولبس الجوارب السميكة هذا يصف في العورة ويحجمها. وهذا ليس من ستر العورة. الستر الشرعي والا لجاز للمرأة ان تخرج بنطال

124
00:55:52.250 --> 00:56:20.150
اذا الموضوع موضوع ان تستر بشرة لون بشرتها وهذا ما سنتكلم عنه بتفصيل في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل

125
00:56:20.150 --> 00:56:35.872
وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين