1
00:00:00.150 --> 00:00:41.200
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:41.650 --> 00:01:08.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك خير هذه الليلة

3
00:01:08.600 --> 00:01:42.700
وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها. اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها الهي لا تعذب لسان يخبر عنك ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك. ولا قدما

4
00:01:42.700 --> 00:02:08.150
تمشي الى خدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم اما بعد فما زالوا فما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم برحمته حول اخطاء النساء في الطهارات والصلاة

5
00:02:08.150 --> 00:02:45.250
ولم نصل للصلاة وانما نتكلم عن الاستعداد لها وعن واجباتها قبل الدخول فيها وكذلك نبهنا على اوقاتها ومما قلناه  ان كثيرا من النساء يتوضأن او يغتسلن وعلى ظفرهن طلاء عازل له جرم ليس بلون

6
00:02:45.300 --> 00:03:13.300
يقول دون تعميم الماء على اليد وهذا مما يبطل الوضوء ويبطل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الاول من جامع الامام الترمذي والحديث صحيح لا صلاة لمن لا وضوء له

7
00:03:13.800 --> 00:03:51.850
ومثله ما يخص الشعر نعم ليست على المرأة الجنب ان تنقض ضفائرها بخلاف الحائط فالواجب عليها ان تنقض ظفائرها وان توصل الماء الى اصول شعرها شريطة الا يكونوا على شعرها مادة عازلة تخول دون وصول الماء

8
00:03:51.850 --> 00:04:33.750
الى الشعر وفيما  نمي الي وبلغني على لسان اخواني الذين يعرفون المواد الزينة التي تتزين بها النساء هذه الايام فيما يسمى بالميش والشابات خاصة وهذا بناء عم  تضعه على الشعر وهو مادة كيماوية تغلف الشعر على وجه لو

9
00:04:33.750 --> 00:05:00.600
انها اصبحت جنبا وارادت ان تغتسل فان الماء لا يصل الى الشعر. ولو له جرء  يعني يعطي الشعر لون ولكن تغلف يغلف كل شعرة بمادة عازلة تحول دون وصول اصل ما الى هذا الشعر

10
00:05:00.650 --> 00:05:30.950
فان كان الامر كذلك ولا ولا اخاله الا كذلك فالمرأة لا يجوز لها ان تستخدم هذا هذه المواد ولا ان تتجمل بها. ولا ان تصبغ شعرها بها لانها عازلة تمنع وصول الماء الى جذور الشعر

11
00:05:31.000 --> 00:06:02.100
بخلاف الحناء والصبغة. فالحناء والصبغة التي توضع على الشعر مثل الحناء الذي توضع على اليد مع الفارق ان الرجال لا يجوز لهم شرعا ان يستخدموا الحناء الا لازالة الشيب اما استخدام الحناء بالايدي والارجل

12
00:06:02.600 --> 00:06:26.850
تجملا فهو خاص بالنساء واما من باب التطبب فهو عام للرجال والنساء والمرأة يستحب لها ان تقتضب لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء فمدت امرأة يدها فرأى صلى الله عليه وسلم

13
00:06:26.850 --> 00:06:51.500
وقال صلى الله عليه وسلم يد امرأة ام يد رجل وقالت لامرأة قال صلى الله عليه وسلم اختضبي وفي هذا اشارة الى شدة غض بصره صلى الله عليه وسلم  فقال لها صلى الله عليه وسلم اغتضبي

14
00:06:51.750 --> 00:07:13.500
اقتضاب النساء سنة فان خضبت شعرها  ففي اثناء وجود الحناء على الشعر وهي مادة لها جرم تحول دون وصول الماء هذا لا يجوز لها اغتسلت الا ان تزيل المواد التي على رأسها

15
00:07:13.950 --> 00:07:42.000
اذ ازالت هذه المواد ولم يبق من الحناء او من الصبغة الا اللون فان توضأت فمسحت او ان اغتسلت غسلت ان كان من جنابة غسلت ظاهر شعرها ولم تنقض ضفائرها. وان كان الغسل من حيض فلا بد من نقض الظفائر ومن اصول الماء

16
00:07:42.000 --> 00:08:04.200
الى اصول الشعر اللون لا يحول دون الوصول دون وصول الماء الى الشعر. وهذا امر لا حرج فيه اما موضوع الصبغة وانواع الصبغة الصبغ والحناء والتزين وقص الشعر. وما شابه. فهذا

17
00:08:04.200 --> 00:08:31.550
ان شاء الله تعالى يأتينا في كلمة فيها تفصيل عن احكام الزينة. لما نتكلم عن احكام الزينة فاعمل باذن باذن الله تعالى على تفصيل ذلك هذه الاخطاء تخص النساء والا فهنالك كثير من الاخطاء مشتركة بين الرجال والنساء في الطهور

18
00:08:32.050 --> 00:08:58.500
في الوضوء والغسل وعمت وشاعت ولا حول ولا قوة الا بالله. من اهمها مثلا عندما يتوضأ الانسان ان توضأ الواجب من اركان الوضوء غسل اليدين الى المرفقين وجل الناس لما يغسلون ايديهم للمرفقين

19
00:08:58.900 --> 00:09:23.900
فانهم انما يبدأون من الرسغ ولا يغسلون الكفين بناء على الغسل السابق الذي كان قبل التمضمض وهذا ليس بصحيح وهذا الغسل سنة بل غسل الكفين انما هو استعداد للبدء بالوضوء من المضمضة

20
00:09:24.200 --> 00:09:45.550
ثم بعد المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه هنا يأتي ركن غسل اليدين الى المرفقين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

21
00:09:46.200 --> 00:10:14.750
اغسلوا ايديكم الى المرافق اليد مطلقة تحدها يبدأ من رؤوس الاصابع ووضع الله تعالى غاية الى نهاية ذلك الى المرافق وقوله الى المرافق هذه الى معناها مع لقول الله عز وجل عن اموال اليتامى

22
00:10:14.800 --> 00:10:38.950
ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي لا تأكلوا اموالهم مع اموالكم. ولذا اصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على مرفقيه كان يدير الماء على مرفقيه في الوضوء

23
00:10:39.100 --> 00:11:01.250
فالواجب اطلاق اليد منذ البداية من غسل الاصابع الى المرفق بمعنى مع المرفق ولا يجوز ان يهمل المرفق كما انه لا يجوز ان تهمل الكفان. فالذي يتوضأ ثم لما يغسل يديه الى المرافق

24
00:11:01.300 --> 00:11:16.550
فيبدأ من الرسل الى المرفق او مع المرفق. ولا يغسل الكفين هذا قد قصر وهذا لم يمتثل ما قاله الله عز وجل بعد ذكره لغسل الوجه قال وايديكم من المرافق

25
00:11:17.050 --> 00:11:36.650
ولما قال الله وايديكم الى المرافق فاليد تبدأ من رؤوس الاصابع. فالواجب على الانسان بعد ان يغسل وجهه ان يأخذ الماء وان يغسل به كفه ويخلل بين اصابعه ثم يمرر الماء الى

26
00:11:36.750 --> 00:12:00.450
مرفقيه اي مع مرفقيه. وهذا خطأ اظن كثير من الناس يقعون فيه. ولا قوة الا بالله ومثله في الغسل وقد نبه على هذه الفائدة المهمة الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم ومرت بنا

27
00:12:00.500 --> 00:12:25.600
لما شرحنا صحيحا الامام مسلم قال الذي يريد ان يغتسل عليه ان يستحضر نية الغسل من الجنابة ورفع الحدث الاكبر  منذ الاستنجاء قبل الاستنجاء والاماكن التي يغسلها الانسان في الاستنجاء

28
00:12:25.950 --> 00:12:50.950
غالبا لا يعود عليها في الغسل فيعسر ان يصل الماء او ان يوصل المغتسل الماء الى ما بين الاليتين ولذا الواجب على الانسان ان اراد ان يرفع الحدث قبل الاستنجاء ينوي رفع الحدث. حتى يقع

29
00:12:50.950 --> 00:13:11.150
تعميم الماء في جميع البدن وهذا خطأ شائع في كثير من الناس لما يغتسل فبعض الاماكن بدنه لا يوصلها الماء اعني ظاهرة وليست الباطنة  فليس واجب علينا ان نرصد باطن الفم ولا باطن العينين

30
00:13:11.800 --> 00:13:34.650
لكن هنالك اماكن ظاهرة يتساهل الناس فيها الواجب على الانسان ان يعظم شعائر الله وان ينتبه الى الحدود والضوابط وآآ بيان عن العلماء على وجه حسن كثير من الناس للاسف

31
00:13:34.850 --> 00:14:04.500
يتندرون بالمشايخ الذين يتكلمون عن احكام الحيض النفاس واحكام الطهارات وهذا امر قديم وليس بجديد وقد ذكر ائمة الهدى من امثال الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام ان عمرو بن عبيد المعتزلي

32
00:14:04.950 --> 00:14:29.550
الذي كان يطعن في السلف كان يطعن في الصحابة والتابعين. كان يطعن في فقه التابعين من امثال الحسن البصري وايوب السختياني وغيرهم من ائمة الهدى وكان عليه من الله ما يستحق

33
00:14:29.950 --> 00:15:01.600
ينبز فقه التابعين وفقه الصحابة قبلهم بقوله انه فقه سراويل سراويل ولد كثير ممن لا يعرف من علماء قدرهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا

34
00:15:02.450 --> 00:15:28.450
ومن لم يرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا قدره ليس منا من لم يعرف لعالمنا قدره كثير من الناس هذه الايام يتكلمون عن الذين يدرسون العلوم الشرعية يقولون عنهم فقهاء حيض ونفاس

35
00:15:29.700 --> 00:15:57.050
وان سألت من سلفهم في هذه المقولة اعلم ان سلفهم المعتزلة الذين يعملون العقل مقابل النقل. والذين لا يعظمون نصوص الوحيين الشريفين. كتابة وسنة وطالب العلم يحتاج الى ان يتتبع

36
00:15:57.200 --> 00:16:25.650
اخبار القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم ولا يهلك من اتبعهم ممن زكاهم الله عز وجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاميذهم الابرار الاخيار الحقنا الله واياكم بهم في الجنان

37
00:16:25.900 --> 00:16:57.150
اخواني الاخطاء في الطهارة والصلاة كثيرة قبل ان نبدأ في ذكر اخطاء الطهارة لابد من ايضا ان نعود على امر قد وقفنا عنده في الدرس الماضي وبلغ بنا المقام الى بيان ان المرأة ان صلت فالواجب عليها ان تستر قدميها

38
00:16:57.700 --> 00:17:23.300
بادلة كثيرة اظهرها او قل افرحها ما ثبت عند ما لك في الموطأ بسنده الى ام سلمة رضي الله تعالى عنها انها سئلت ما هي الثياب التي تصلي فيها المرأة

39
00:17:23.850 --> 00:17:52.000
فقالت رضي الله تعالى عنها في خمار ودرع سابغ يغطي ظهور قدميها ولهذا الدليل وغيره ذهب جماهير اهل العلم الى ان قدما المرأة في الصلاة عورة. وهما عورة باتفاق خارج الصلاة

40
00:17:52.250 --> 00:18:25.900
المرأة التي تصلي وقد ظهرت قدماها دون ان تصلي بما يستر ظاهر قدميها من طول في جلبابها او في لباسها يكون طويلا يغطي القدمين فان صلاتها باطلة الا ان تكون جاهلة

41
00:18:26.050 --> 00:18:48.500
ولما تعلم فحين اذ عليها ان تلزم اما من كانت تجهل فحالها كحال مسيء صلاته الذي دخل فصلى على مرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فان

42
00:18:48.500 --> 00:19:14.000
انك لم تصلي فرجع فصلى الصلاة الاولى ثم امره صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة ثم بين له في المرة الثالثة كيفية الصلاة ويأتينا ذلك مفصلا والشاهد من ايراد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره

43
00:19:14.000 --> 00:19:39.750
اعادة الفرائض السابقة لانه كان جاهلا لم يأمره صلى الله عليه وسلم بان يعيد الفرائض التي كان قد صلاها ويعلم من ظاهر الحديث ان هذه صلاة الرجل سنة وفريضة. فكان ان صلى وحده يصلي كما صلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
وما ادخل الطمأنينة على صلاته الا بعد سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عما مضى عن صلاته. دل على صحتها ودل على الفرق

45
00:19:59.750 --> 00:20:25.350
بين العالم والجاهل والاخوات اللواتي كن يصلين واقدامهن مكشوفة فعلى الرغم من اثمهن لجهلهن. فلا يجوز ان تجهل المرأة مثل هذا الحكم. الا ان صلاتها حال جهدها صحيحة وليست بباطلة

46
00:20:25.800 --> 00:20:55.400
من خلاف التي تعلم وايضا ما ينبغي ان يذكر ان بعض النساء يخطئن خطأ شديدا وشنيعا الصلاة اعني في اللباس في الصلاة فبعض النساء في لباسهن الصلاة لا يكن قد امتثلنا

47
00:20:55.700 --> 00:21:37.450
الامر الشرعي على الوجه المطلوب فبعضهن يصلين صلاة بثياب اما ان تكون رقيقة فتشف او تكون ضيقة فتصف اي تحجم العورة ومن المعلوم من زي السلف وقبلهم من زي رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:21:37.750 --> 00:22:13.000
انهم ما كانوا يلبسون ما يحدد عوراتهم ما كان لباسهم يحدد العورة بذاته  برقته ولا لضيقه واحاطته انت لما تقول ستار فالستار يحجب ما خلفه ولما يقال عن الليل ساتر

49
00:22:13.150 --> 00:22:52.650
الليل يرخي استاره على وجه لا يكشف ما وراءه والاصل في لباس المسلم والمسلمة ان لا يكون شفافا يصف ولا ضيقا يحجب العورة ويصف. فان كان كذلك فهذه مخالفة وبمقدار ما تبدو العورة

50
00:22:53.200 --> 00:23:28.050
تكون الصلاة قد تعرضت للبطلان وهذا امر عام فيما يخص الرجال والنساء ولكن العلماء رحمهم الله تعالى بينوا ونصحوا وبرئت ذمتهم وادوا الامانة التي عليهم وبينوا في بطون الكتب ودواوين السنة وشروحها

51
00:23:28.300 --> 00:23:59.000
ودواوين الفقه ومعالمه بينوا الواجب الذي ينبغي ان يمتثله المكلف وحرصوا النساء كثيرا على موضوع اللباس في الصلاة اشرنا فيما مضى ان بعض النساء يتساهلن في كشف عوراتهن في الصلاة

52
00:23:59.150 --> 00:24:30.550
الواحدة منهن تدخل في الصلاة وشيء من شعرها او من اعلى صدرها او من ساعديها مكشوف وهذا اللباس لا يجوز شرعا والمرأة اثمة وان صلت وعورتها مكشوفة من اول الصلاة الى اخرها وهي قادرة على

53
00:24:30.750 --> 00:24:59.150
ستر عورتها فالواجب عليها ان تعيد صلاتها واما ان لم تقدر الواجب عليها ان تستر عورتها بمقدار بالمقدار الذي تستطيع وعلماؤنا فرعوا وفصلوا اشياء ان احتاجنا اليها فنحتاج اليها في الضرورات

54
00:25:00.800 --> 00:25:27.750
وفي هذا دلالة على انهم ما تركوا شيئا الا وبينوه حتى انهم قالوا لو لم يكن عند المكلف الا لباس يستر السوءة فكيف تفعل فصلوا وقال الرجل يستر قولوا له الذي يستقبل به القبلة

55
00:25:28.000 --> 00:25:56.500
وكشفه في حقه افحش والمرأة تستر دبرها وكشفه في حقها افحش والعلماء الذين بينوا هذه الاشياء ما تركوا التفاصيل التي تخص لباس المرأة والذي يقرأ كلامهم وساذكر نزرا يسيرا منه من كلام اعلامهم

56
00:25:56.750 --> 00:26:36.450
ممن اجمعت الامة على فضلهم وعرفت مقدارهم ويتبين منه ان كثيرا من المسلمات اللواتي يصلين بلباس ضيق صلاتهن على خطر عظيم ويا للاسف نجد هذه الايام بعض ائمة الضلال ممن يجوز للمرأة ان تصلي بالبنطال

57
00:26:36.900 --> 00:27:05.200
بل بعض الشياطين يجوز لها ان تخرج بالبنطال وتخالط الرجال بالبنطال واللباس الضيق بل ان بعض الابالسة من الانس سبق شياطين الجن فالقى على لسانه لو ان المرأة لو ان المرأة

58
00:27:05.700 --> 00:27:41.750
عجنت او جبلة ترابا فجعلته طينا ووضعته على بشرتها فغطته وصلت به وبشرتها قد غطيت بي هذا التراب او بهذا الطين فتكون صلاتها صحيحة وهذه فتاوى للاسف نجدها عند بعض الفرق المنحرفة

59
00:27:41.900 --> 00:28:12.700
ممن عرف عنهم التساهل التساهل مع النساء الاختلاط والمحادثة وجلوس العلم زعموا وتعليم العقيدة زعموا وجوزوا للرجل ان يفعل ما يشاء في المرأة الا الايلاج وبعد ذلك انما هو اثم يسير

60
00:28:13.000 --> 00:28:44.950
يكفيه الاغتسال مع الوضوء والاثم يذهب شهوة تتكرر ويبقى الحال على هذا الامر والشيخ يلقن التلاميذ والتلميذات او المريدين والمريدات من كيسه ابتداء الطلبة ان يفعلوا هذا الفعل وليس هذا من الدين في شيء وليس هذا من المروءة في شيء

61
00:28:45.100 --> 00:29:00.850
وليس هذا من الخلق في شيء وليس هذا من التربية في شيء. ونبرأ الى الله ممن يفعل ذلك ومن استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه شاب وانه قبل امرأة

62
00:29:01.000 --> 00:29:23.250
وانه ضمها ولم يزني بها. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم هل وسأله هل صليت العصر؟ قال نعم. فقال ان الحسنات يذهبن السيئات فتكفير الخطيئات انما هو بيد رب البريئات. والواجب على الانسان ان يعيش بين الخوف والرجاء

63
00:29:23.250 --> 00:29:42.900
ولا يجوز لكل واحد ان يقيس نفسه بذاك الصحابي ان يفعل فعله ولا يجوز للشيخ ان يلقن التلاميذ ان يفعلوا هذه الافاعيل ومن حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه. الشاهد

64
00:29:43.100 --> 00:30:11.200
ان بعض النساء وهذا شائع في كثير من البيئات اصلي باللباس الضيق بالتنورة مثلا التي تسمى في بلادنا التي يعني تغطي اسفل البدن والخصر مكشوف ظاهر وتلبس لباس ضيق في اعلى بدنها. الاثناء ظاهرة بارزة. الخصر واضح. المفاتن واضحة للغاية

65
00:30:11.200 --> 00:30:33.200
وتقف وتصلي ومن جوز هذا محاله كحال من حكى عنه السيوطي في كتابه الاكليل في الاستنباط بالتنزيل قال واستنبط بعض الحمقى جواز صلاة العاري بالليل بان الله قال وجعلنا الليل لباسا

66
00:30:33.750 --> 00:31:00.050
ما دام ان الليل لباس فاذا يجوز للانسان ان يصلي عاريا في الليل لو وقف فله ان يصلي عاريا وهذا من صنيع الحمقى  النصوص الشرعية وكلام العلماء ظاهر العورة لها صفة في سترها. ولا يجوز البتة التعدي عليها

67
00:31:00.300 --> 00:31:29.800
وقد ذكر الفقهاء ان الثياب التي تشف في بادئ النظر لبسها كعدمها وعليه فلا صلاة للابسها فلا يجوز للمرأة ان تصلي في ملابس شفافة وهنالك بعض الاقمشة  تكون لاصقة في البدن

68
00:31:30.250 --> 00:31:55.900
مثل لباس الشيفون ولباس نايلون والبيجامات قمصان النوم قد يكون قميص النوم سابغ لكنه ماسك في البدن ويكون رقيقا يعني تظهر لون البشرة من وراء هذا اللباس وهذه التي تلبس هذا اللباس

69
00:31:56.000 --> 00:32:20.400
ينطبق عليها وصف النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر الزمان نساء كاسيات عارية يكون كاسية ولكنها عارية كاسية من وجه عارية من وجه قاسية على بدنها ثياب عارية ثيابها

70
00:32:21.150 --> 00:32:49.350
نشف بشرتها او ثيابها تصف وتحجم عورتها وتحيط باعضائها وتبرز مفاتنها ولذا قال الامام ابن عبد البر رحمه الله في شرح قوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات قال

71
00:32:49.450 --> 00:33:20.000
اراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة وهنا كاسيات في الاثم ولكنهن في الحقيقة عاريات

72
00:33:21.050 --> 00:33:43.250
فالواجب على المرأة الا تلبس ما يصف اخرج ابن سعد الطبقات الكبرى باسناد صحيح الى هشام ابن عروته ان المنذر بن عروة ان المنذر بن الزبير ان المنذر بن الزبير

73
00:33:43.300 --> 00:34:14.800
قدم من العراق قدم من العراق الى المدينة فارسل الى اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها بكسوة من ثياب جاءت من مرو ومن  وهما اقليمان في خراسان وهدان الاقليمان اليوم في ايران

74
00:34:15.550 --> 00:34:40.950
غياب مروزية وثياب  جاءت جاء بها المنذر ابن الزبير من العراق الى المدينة فاهداها الى اسماء اخت عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وهن رقاق عتاق ملابس غالية

75
00:34:41.600 --> 00:35:07.250
سمينة ولكنها رقيقة واهداها لها المنذر واتى بها بعد ان كف بصرها اسماء رضي الله عنها لما كبرت كف بصرها فلما جيء لها بهذه الكسوة لمستها بيدها ثم قالت اف

76
00:35:07.800 --> 00:35:31.200
اف ردوا عليه كسوته قال فشق ذلك على المنذر ابن الزبير وقال لها يا اماه انه لا يشف هذا اللباس لا للشبس ليس برقيق ان يستر لو وضع على الجلد

77
00:35:31.700 --> 00:36:00.450
قال لها يوم ما انه لا يشف فقالت رضي الله تعالى عنها انه او انها ان لم تشف فانها تصف انها اي الملابس التي اتيت بها يا منذر انها ان لم تشف فانها تصف. ايش يعني تصف

78
00:36:00.950 --> 00:36:30.250
بالبدن يعني تصبح حالها مثل حال اللابس البنطال والتي تلبس اللباس الذي يلصق ببدنها فهؤلاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات وهؤلاء هذا اللباس الذي تصلي فيه المرأة وهو يشف

79
00:36:32.800 --> 00:36:56.850
ان كان رقيقا مثل البيجامات مثل قمصان النوم وان سترت جميع البدن لكن حجم العورة او شف ما وراءه فهذا ليس بستر العورة. ولذا قامت سفاريني في شرحه لمنظومة الاداب المسماة غذاء الالباب

80
00:36:57.000 --> 00:37:28.250
قال اذا كان اللباس خفيفا يبدي لرقته يبدي لرقته وعدم ستره عورة لابسه من ذكر او انثى فذلك ممنوع محرم على لابسه لعدم ستره العورة المأمورة بسترها شرعا بلا خلاف بين العلماء

81
00:37:29.600 --> 00:38:02.200
رفع الخلاف وكلام المعاصرين والمتساهلين والذين يغيرون ويبدلون ويحرفون الكلمة عن مواضعه ليكثر الاتباع ولتسوغ الاخطاء  نوجد للناس المخارج من الاثام زعموا على الرغم من مخالفة النصوص فهذا منهج اعوج

82
00:38:03.400 --> 00:38:30.550
هذا منهج اعوج وليس بمنهج صحيح اسمعوا ماذا يقول الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام والنقول في هذا الباب عن العلماء كثيرة ولكني اختم بيان هذا الخطأ بكلام للامام الشافعي رحمه الله تعالى

83
00:38:30.750 --> 00:38:56.650
في كتابه الام يقول عن الرجال وان صلى في قميص يشف عنه لم تجزئه صلاته الذي يصلي في قميص المراد بالقميص الدشداش بعض الرجال في الصيف يلبس دشداشة رقيقة لما يسجد

84
00:38:57.100 --> 00:39:23.250
ما يكون يلبس سروال تحت الدشداش تكون لون البشرة ظاهرة في سجوده يقول وان صلى في قميص يشف  يشف عنه لم تجزئه صلاته. ثم يقول ما نصه والمرأة في ذلك

85
00:39:23.800 --> 00:39:49.250
اشد حالا من الرجل والمرأة في ذلك اشد حالا من الرجل اذا صلت في درع وخمار كما قالت ام سلمة مرة تصلي في درع وخمار خمار يغطي رأسها ونصف بدنه الاعلى

86
00:39:50.450 --> 00:40:19.450
ودرع يستر النصف الاسفل ويقول سادلا حتى يغطي ظهور قدميه يقول الامام الشافعي فاذا صلت في درع وخمار يصفها الدرع احب احب واحب او احب الي الا تصلي الا في جلباب فوق ذلك

87
00:40:20.050 --> 00:40:48.650
البس شيء زائد ويجافيه عنها لئلا يصفها الدر يعني ما يجوز لها ان تصلي وتلبس شيئا يصف الخلاصة ان ضابط الستر العورة الشرعي ان يلبس المكلف ما لا يصف وما لا يشاء

88
00:40:49.250 --> 00:41:20.100
الشرع سكت عن طريقة تفصيل اللباس وعن لون اللباس الا فيما ورد في نص المعصفر وهذا يأتينا لما نتكلم عن اخطاء المصلين والشرع سكت عن البلد التي تصنع اللباس. الواجب مواصفات معينة في اللباس

89
00:41:20.600 --> 00:41:32.100
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت المهم ان لا يكون شرف ولا مخيلة. لا كبر ولا شرف. لا تتكبر. وان يتجنب ذلك لباس شهرة. الا يكون لباس شهرة

90
00:41:32.400 --> 00:41:53.550
لتجنب العبد لباس الشهرة ولباس الصرف ولباس الكبر فله ان يلبس ما شاء شريطة اما يشق هذا اللباس والا يصف والا يصادف نصا كأن لا يكون اللباس فيه الاسبال حرام

91
00:41:53.600 --> 00:42:25.900
ويأتينا ذلك ايضا مبينا في حينه باذن الله سبحانه وتعالى فاذا من اخطاء النساء في اللباس الا تراعي الواحدة منهن صفتا اللباس الذي يستر العورة وكيف يكون ستر العورة ان دخلنا في الصلاة

92
00:42:26.600 --> 00:43:01.900
وهنالك خطأ شائع ورد في بعض النصوص لكنها لم تصح ولم تثبت فعند بعض الفقهاء وتفعل هذا كثير من النساء انها تتعبد ربها بالا تقيم الصلاة والا تؤذن للصلاة  ويستدلون على ذلك

93
00:43:02.550 --> 00:43:30.200
بما اخرجه الامام البيهقي في السنن الكبرى من طريق عبدالله ابن عمر العمري النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ليس على النساء اذان ولا اقامة

94
00:43:31.650 --> 00:43:56.300
وعبدالله العمري المكبر ضعيف باتفاق الحفاظ بخلاف اخيه عبيد الله المصغر والمكبر ضعيف والمصغر ثقة ورواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بعضهم جعلها من اصح الاسانيد الذي عند البيهقي

95
00:43:57.400 --> 00:44:25.200
من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ليس على النساء اذان ولا اقامة مدار هذا الخبر على راو ضعيف والراوي الضعيف خبره لا ينهض الاحتجاج والحديث ضعيف المرفوع والموقوف

96
00:44:25.900 --> 00:44:45.250
الذي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينسب الى الصحابة ليس بحجة. في الاحكام الشرعية باتفاق فكيف وقد ورد في هذا المحل اعني عن عبد الله ابن عمر

97
00:44:45.850 --> 00:45:10.900
ما يعارضه بل ما يناقضه فقد اخرج ابن ابي شيبة بسند جيد عن وهب بن كيسان قال سئل عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هل على النساء اذان فغضب وقال

98
00:45:11.200 --> 00:45:43.500
انا انهى عن ذكر الله انا انهى عن ذكر الله ولما سئل الامام احمد احتج بهذا الاثر واحتجاجه به فيه دلالة على صحته عنده وايضا اخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما

99
00:45:43.550 --> 00:46:10.900
والبيهقي في السنن الكبرى عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقف وسطهن وكذلك ثابت عن ام سلمة عند ابن ابي شيبة عندي من ابي شيبة عن ام سلمة

100
00:46:11.700 --> 00:46:41.500
انها رضي الله تعالى عنها كانت تؤم النساء وتقف وسطهن الاصل في الاحكام ان الرجال والنساء مشتركون فيها ولا نخرج المرأة ونخصها بحكم الا بنص  فلما رأينا امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن

101
00:46:41.850 --> 00:47:10.100
ان صلينا جماعة خاصة بهن الواحدة منهن ان امت تقف وسط النساء ولا تتقدم النساء فعلمنا ان هذا الحكم خاص بالنساء دون الرجال  الا ان من امر المسجد فاضطر الانسان رجل ان يقف بين الرجال

102
00:47:10.400 --> 00:47:41.800
فلا حرج اما الاصل في الامام في امامة الرجال يتقدم الامام في صف مستقل  يبقى قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال في الاذان ولا نعرف دليلا بالمرفوع او فيما صح من الموقوف

103
00:47:44.000 --> 00:48:11.700
يخص النساء بصلاة دون اقامة  والوارد عن ابن عمر صحيح وظائف الضعيف قوله ليس على النساء ادن واقامة والصحيح انه كان يرى للنساء اذى واخوان وان هذا صنيع عائشة كانت تؤذن وتقيم

104
00:48:12.850 --> 00:48:38.000
كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تؤذن وتقيم فمن الخطأ ان المرأة تصلي ولانها امرأة لا  او لا تؤدي والاذان فيه اجر وان اذنت المرأة فلا يجوز ان تسمع الاجانب عنها

105
00:48:38.600 --> 00:49:01.800
وانما الواجب عليها ان تؤذن ذكرا بالله بان تسمع نفسها  لا يلزم رفع الصوت او الجهر بالصوت المرأة تقيم تصبغ نفسها. وان ارادت ان تؤذن تؤذن وتسمع نفسها دون ان يسمعها

106
00:49:02.300 --> 00:49:22.950
سائر الناس بعض الناس لا يؤذن في بيته مطبقاه الاذان بركة يطردوا الشياطين ان فاتتك صلاة الجماعة وصليت في بيتك او ان كنت في فلاة من الارض في رحلة او في سفر تعدد

107
00:49:23.550 --> 00:49:41.150
النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الرجل اذا كان بفلاة من الارض انقطع في صحراء في ارض في مفازة انقطع عن الناس فان اذن واقام صلى خلفه ملائكة مثل مد البصر

108
00:49:41.750 --> 00:50:11.850
وان اقام ولم يؤذن صلى خلفه ملكان صلى خلفه ملكان ومن الخطأ ان يقال ان المرأة لا تؤذن بعض الناس يعتقد ان المرأة تصلي صلاة خاصة بها وصفة صلاتها تختلف عن صفة صلاة الرجال

109
00:50:12.900 --> 00:50:37.250
وهذا الامر ليس بصحيح كاصل كما ذكرت النساء شقائق الرجال كما قال صلى الله عليه وسلم والاصل ان يقتدي الجميع ذكرا وانثى ذكورا واناثا ان يقتدوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:50:37.250 --> 00:50:56.200
فقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري بسنده الى ما لك بن حويرس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا عام للرجال والنساء

111
00:50:56.650 --> 00:51:16.050
والمرأة تصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. والرجل يصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في البخاري تعليقا عن ام الدرداء رضي الله تعالى عنها وكانت فقيهة

112
00:51:16.550 --> 00:51:49.750
وكانت تصلي كما يصلي الرجال كانت تصلي كما يصلي الرجال وكانت فقيهة والمرأة صلاتها كسرة الرجل نتعلم هدينا نبيها صلى الله عليه وسلم وتصلي كصلاته والمرأة ورد مثلا كما اسلفت قبل قليل انهن ان صلين جماعة

113
00:51:49.850 --> 00:52:16.850
وكانت امهات المؤمنين يصلين وكانت الواحدة منهن تؤم النساء كما ثبت عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهن جميعا تقف وسط النساء. فهذا امر حكم خاص بهن هذا حكم خاص بهن لو ورود النص الخاص به

114
00:52:17.200 --> 00:52:41.300
الورود النص الخاص به وان لم نرد نص والمرأة كالرجل تصلي كصلاته لا فرق وعلي كثير من النساء ان صلت صلاة جهرية فانها لا تجهر لا تجهر في صلاتها نعم المرأة ان صلت

115
00:52:42.200 --> 00:53:05.300
ويسمعها الرجال فلا تجهر. ولكن ان صلت ولا يسمعها الرجال او لا يسمعها الا محارمها في بيتها من اخوانها اولادها ويسن لها في الجهرية ان تجهر  وفي السرية ان يسر

116
00:53:06.400 --> 00:53:38.300
الجهرية تجهر وفي السرية سر ولا تبقى صلاتها كلها سرا اشكال في هذه المسألة ان تتعبد المسلمة ربها بما لم يقم دليل علي وان تتابع سائر النساء دون كبير فقه او علم

117
00:53:38.700 --> 00:54:10.050
جائتني اسئلة كثيرة في امر قد اجملته ولم اذكر الادلة علي لما قلت ان المرأة ان طهرت من حيض قبل الاذان المغرب فالواجب عليها ان تصلي الظهر والعصر وان طهرت قبل

118
00:54:11.150 --> 00:54:34.850
الفجر او قبل خروج وقت العشاء فالواجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء. فطلب كثير من الاخوة بيان وايضاح وذكر لمن قال بهذا القول والوقت ادركنا وابين هذا ان شاء الله

119
00:54:35.150 --> 00:55:03.200
في درسنا القادم وابين اخطاء النساء في صفة صلاتهن وبعض هذه الاخطاء تشترط فيها مع الرجال والله موفق لا رب سواه وله الحمد والنعمة والفضل واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين

120
00:55:03.250 --> 00:55:33.450
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه

121
00:55:33.450 --> 00:55:39.053
وما كانوا خالدين