1
00:00:00.950 --> 00:00:29.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم

2
00:00:29.100 --> 00:00:52.200
قال المؤلف رحمه الله تعالى وينبغي الا يتعظم على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع وفي التنزيل الكريم واخفض جناحك للمؤمنين وينبغي ان يكون حريصا على تعليمهم مهتما به. مثرا له على حوائج نفسه. ويرحب بهم عند اقبالهم اليه

3
00:00:52.200 --> 00:01:11.200
اظهر لهم البشر وطلاقة الوجه. ويحسن اليهم بعلمه وماله وجاهه. ولا يخاطب الفاضل منهم باسمه بل بكنيته وينبغي ان يتفقدهم ويسأل وينبغي ان يتفقدهم ويسأل عن من غاب منهم. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:12.050 --> 00:01:40.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا زال الكلام موصولا فيما يتعلق بالاداب المتعلقة بالمعلم قد وقفنا عند قوله الادب الثامن وينبغي الا يتعظم على المتعلمين

5
00:01:41.250 --> 00:02:13.300
يلين لهم ويتواضع فان التواضع مأمور به لاحاد الناس فكيف باهل العلم التواضع مأمور به لاحاد الناس فكيف بتواضع المعلم لطلابه لا شك ان هذا يكون من باب اولى ولهذا المؤلف

6
00:02:13.350 --> 00:02:45.650
ساق الاية الكريمة وفي التنزيل الكريم جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ومعنا اخفظ الن اخفض الن وجناحك اي جانبك والعرب تطلق خفظ الجناح كناية عن التواضع جناية عن التواضع اذا ارادوا ان يأمروا انسانا بالتواضع

7
00:02:45.800 --> 00:03:09.100
بدل ما يقولون تواضع يقولون الن جانبك. اخفض جناحك ومنه الاية الاخرى في سورة في سورة الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذا من كنايات العرب والتواضع على وجه العموم

8
00:03:09.300 --> 00:03:35.050
ومن اجمل الاخلاق التواضع من اجمل الاخلاق وارفعها وهو ضد الكبر تواضع ضد الكبر لان الانسان اما ان يكون متكبرا واما ان يكون متواضعا يقول الحسن البصري رحمه الله التواضع الا تخرج

9
00:03:35.400 --> 00:03:57.800
من بيتك الا تخرج من بيتك ولا تلقى احدا الا رأيت له عليك فضلا ان تخرج من بيتك ولا ترى احدا الا ترى له عليك فضلا يعني كل الناس اللي يلاقونك في الشارع كل واحد منهم ترى انه له عليك فضل

10
00:03:57.850 --> 00:04:27.450
وهذا في قمة التواضع هذا في قمة التواضع وفي منثور الحكم من حكم العرب من كثر او من دام تواضعه نعم كثر صديقه. من دام تواضعه كثر صديقه  اه تواضع المعلم لطلابه هذا من اهم ما يكون وله صور له صور

11
00:04:28.050 --> 00:04:47.700
الصورة الاولى ان يسلم المعلم على على طلبته اذا جاء سواء كان الدرس في المسجد او كان في فصول الدراسة اذا دخل عليهم سلم عليهم لان السلام يشعر الطلاب بقيمتهم

12
00:04:48.050 --> 00:05:12.400
يشعر الطلاب بقيمتهم ويشعرهم ايضا بتواضع معلمهم بتواضعه معلمهم مع ما في السلام من فوائد عظيمة كما هو معلوم ومن صور التواضع المعلم الا يحتقر الطلاب الا يحتقر احدا من الطلاب

13
00:05:12.500 --> 00:05:42.450
حتى الكسالى من الطلاب لا ينبغي للمؤلف المدرس ان يغض من شأنهم او ان يحتقرهم بل الواجب عليه ان يشيد بهم وان يشجعهم وان يرفعهم. لان الطالب الكسلان ان ترك بقي كسلانا. لكن اذا شجع واخذ بيده فلربما استفاد وجد واجتهد

14
00:05:42.600 --> 00:06:12.500
هذا من تواضع المعلم ومن تواضعه ايضا قبول الفائدة من الطلاب وعدم احتقارها واظهار السرور والفرح بها فاذا احد الطلاب افاد ان يدرسه بفائدة او بين مثلا اشكالا او نحو هذا فان المدرس يفرح بهذا ويظهر امام الطالب ان هذه فائدة

15
00:06:12.500 --> 00:06:37.150
منه للمدرس بان هذا من باب التواضع وقد مر علينا في درس مضى مدى يعني حرص المدرس على استفادة من من طلابه ومن التواضع الاصغاء للطالب عند المناقشة ما احتقر المدرس مناقشات الطلاب

16
00:06:37.200 --> 00:07:05.450
واسئلتهم يفتح صدره واسعا لاي مناقشة ترد الا اذا كانت على حساب الدرس تضييع الدرس هذا امر اخر. لكن اذا كان في مجال وسأل احد الطلاب فان من تواضع المدرس ان يجيب هذا الطالب على سؤاله. ان يجيب هذا الطالب على سؤاله. وان كانت فكرة

17
00:07:05.450 --> 00:07:27.050
اتى بها الطالب فان من تواضع المدرس ان يجيب يعني ان يعني يأخذ هذه الفكرة ويفرح بها ويفرح بها وان كانت مثلا اه مجرد اقتراح مثلا او فكرة عارضة يعني الطالب اه يقترحها على المدرب

18
00:07:27.050 --> 00:07:48.800
ينظر فيها المدرس ان كانت الفكرة في محلها شكر الطالب عليها. وان كانت في غير محلها بين الخطأ الذي في هذه الفكرة هذا هو الاصغاء للطالب. ان كان في سؤال اجابه برفق

19
00:07:48.900 --> 00:08:12.650
وان كان في ابداء فكرة فرح بها وتلقاها بانصاف. ثم ان كانت الفكرة هذه صوابا يعني تقبلها المدرس وشكر الطالب عليها. وان كانت خطأ نبهه عليها برفق نعم احسن الله اليك

20
00:08:12.850 --> 00:08:38.800
وينبغي ان يكون حريصا على تعليمهم مهتما به. مؤثرا له على حوائج نفسه نعم ويرحب بهم عند اقبالهم اليه ويظهر لهم البشر وطلاقة الوجه ويحسن اليهم بعلمه وماله وجاهه ولا يخاطب الفاضل منهم باسمه بل بكنيته. هذه ايضا من الاداب

21
00:08:40.650 --> 00:09:05.250
للمياه للطلاب التي ينبغي للمدرس ان يتحلى بها ان يكون حريصا على تعليمهم مهتما به  اذا كان حريصا على تعليمهم مهتما به فمعنى هذا انه سيحرص على تحضير المادة العلمية واعدادها. لان المدرس اذا اهتم بالدرس واهتم بالتدريس

22
00:09:05.250 --> 00:09:27.200
فانه سيهتم بتحضير المادة العلمية لاجل ان ينفع الطلاب اما اذا كان المدرس لا يهتم المادة العلمية ولا يهتم بافادة الطلاب وهذا قد يحصل في المدارس النظامية فان هذا المدرس لا يفيد طلابه شيئا

23
00:09:27.400 --> 00:09:54.800
تجد ان معلومات هذا المدرس ضحلة قليلة. ولا شك ان اعداد الدرس تحظير المادة العلمية يقتضي من المدرس جهدا ووقتا. يقتضي من المدرس جهدا ووقتها وما اصعب وما اصعب وما اصعب التفرغ في هذا الزمان تفرغ في هذا الزمان صعب جدا

24
00:09:54.950 --> 00:10:14.200
لان الناس صاروا مشغولين في امور دنياهم وصاروا مسؤولين بامور اجتماعاتهم ودخولهم وخروجهم فصار هذا على حساب التعليم لكن المدرس الناجح الذي يهتم بتدريسه لا تعنيه هذه الامور ولا تؤثر عليه

25
00:10:14.250 --> 00:10:37.850
ولهذا المؤلف اكد على المعلم ان يكون مهتما حريصا على تعليمهم مهتما به. حتى قال مؤثرا له على حوائج نفسه مؤثرا له على حوائجي نفسه. يعني حتى اموره الخاصة التي يحتاجها. ان حصل تعارض بين التدريس وبين حوائجه

26
00:10:37.850 --> 00:11:01.750
يقدم التدريس. يقدم التدريس لان التدريس يفوت وكثير من الحوائج لا تفوت. يمكن ان يؤجلها ويمكن ان يقوم بها غيره. ويمكن لن يقوم بها غيره الا اذا كانت مسائل ضرورية او حاجية يصعب تأخيرها عن وقتها

27
00:11:01.750 --> 00:11:21.250
فهذا لا بأس ان يقدمها ثم بعد هذا يذهب الى مكان درسه. مكان درسه اذا مسألة ضرورة مستثناة اما المسائل اللي ما هي ظرورية او انه ما له وقت معين حيث انه يمكن تأجيله وتأخيره فالمؤلف يرى ان الدرس هو الذي يقدم

28
00:11:21.250 --> 00:11:45.400
ان الدرس هو الذي يقدم قال ويرحب بهم عند اقبالهم اليه ويظهر لهم البشرى وطلاقة الوجه هذا تقدمت الاشارة اليه ويحسن اليهم بعلمه وماله وجاهه. لماذا؟ لانهم اولاده. لانهم اولاده

29
00:11:45.400 --> 00:12:10.300
فيحسن اليهم بهذه الانواع الثلاثة على قدر استطاعته فان كان غنيا احسن اليهم بماله. فاذا رأى فقيرا نعم اعطاه شيء من المال. يحسن اليهم مثلا بجوائز او بهدايا او بكتب يستفيدون منها فيبذل ما له في العلم واعظم وجوه البذل هي

30
00:12:10.300 --> 00:12:29.100
البذل في العلم اه كذلكم يبذل جاهه. اذا كان مثلا مدرس له قيمة في المجتمع وله قدر عند المسؤولين وحصل لواحد من الطلاب مثلا معاملة يعني عند احد المسؤولين وهذا الطالب مثلا ما يستطيع ان يصل

31
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
فان المدرس يشفع يشفع يدخل على هذا المسؤول ويعني يساعده او يعني يأمره مساعدة هذا الطالب وتنجيز معاملته بشرط الا يكون هذا على حساب الاخرين على حساب الاخرين. اما اذا كان على حساب الاخرين

32
00:12:49.400 --> 00:13:09.600
هذا لا يجوز لكن اذا كان المقصود ان الطالب ما يستطيع الوصول الى حاجته ولا يستطيع ان يخلصها بنفسه فان المدرس يستغل جاه استغل جاهه وينفع طلابه اما بالنسبة الى العلم فهذا واظح

33
00:13:09.850 --> 00:13:39.000
بالنسبة الى العلم فهذا هو بيت القصيد بل ولا يخاطب الفاضل منهم باسمه. بل بكنيته نعم هذا قيد لا بد منه وهو ان العالم لا يخاطب الطالب قد قيده العلماء بالطالب الفاضل المميز للطالب الفاضل المتميز الذي طالت صحبته للشيخ

34
00:13:39.000 --> 00:14:02.800
وثبتت مودته يعني لا يلزم كل الطلاب انه يناديهم بكناهم نعم لا. لو ناداهم باسمائهم لا بأس. لكن الطالب المتميز الذي طالت صحبته للشيخ ودامت معه مودته وصار من الطلاب الملازمين قال العلماء الافضل الا يناديه باسمه

35
00:14:03.250 --> 00:14:26.850
وانما يناديه بكنيته يقول مثلا يا ابا محمد يا ابا علي لان ابن الاسير رحمه الله في كتابه الكامل ذكر ان العرب لا تستعمل الكنية الا في مواضع التعظيم. والاحترام الا في مواضع التعظيم والاحترام. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:27.300 --> 00:14:42.900
ان عددا من اصحابه وكان لا يناديهم الا بكناهم ابي بكر وابي هريرة وابي موسى وغير هذا. حتى عمر رضي الله عنه ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كناه بابي حفص

37
00:14:43.950 --> 00:15:02.350
انه بابي حفص وقد ذكر العلماء ان الامام احمد رحمه الله كان لا ينادي علي ابن المدين الا بكنيته يقول له يا ابا الحسن استعمال الكنية هذا لا شك معروف في دنيا الناس انه يدل على التعظيم

38
00:15:02.500 --> 00:15:16.600
وعلى الاحترام بدل ما تقول لشخص مثلا يا علي يا محمد نقول له مثلا يا ابا عبد الله يا ابا علي يا ابا محمد مثلا يكون هذا فيه نوع تعظيم وفيه نوع تكريم

39
00:15:17.100 --> 00:15:38.900
هذا معنى قول المؤلف ان انه لا ينادي لا يخاطب الفاضل. شف الفاضل ما قال جميع الطلاب خصه بالفاضل والمراد بالفاضل والطالب المتميز الذي طالت صحبته وثبتت مودته. نعم. احسن الله اليك

40
00:15:39.300 --> 00:15:56.200
وينبغي ان يتفقدهم ويسأل عن عن من غاب منهم. هذا مما ينبغي على المدرس ان يتفقد الطلاب ويسأل عن الغائب والمراد بالغايب هنا او او المراد بالغياب هنا الغياب الزائد عن الحاجة

41
00:15:56.600 --> 00:16:14.800
لو غاب يوم مثلا او غاب درس هذا لا ما يلزم السؤال عنه لكن اذا غاب الطالب غيابا زائدا عن الحاجة كما ذكر ابن جماعة ايده بالغايب او قوي او قيده بالغياب الزائد على الحاجة

42
00:16:15.150 --> 00:16:36.100
مثلا اسبوع عشرة ايام شهر يفقده المدرس فالمؤلف يقول يسأل يتأكد هذا في حق الطلاب المواظبين على الدرس الملازمين اما الطالب اللي غيابه كثير يوم يحظر ويوم يغاب. هذا ما يلزم السؤال عنه

43
00:16:36.150 --> 00:16:56.300
لكن اذا كان من الطلاب من هو مواظب على الدرس لا يعرف عنه الغياب ثم غاب ثلاثة ايام اسبوع اكثر فان المدرس يسأل عنه فائدة السؤال انه ينظر ان كان مريضا فانه يزار. فانه يزار

44
00:16:56.500 --> 00:17:14.750
وان كان غائبا فانه يدعى له ويحفظ اهله بعده. اذا كان لهم حوائج واغراظ يمكن ان المدرس يعوز الى احد الطلاب في ان يسألهم عن عن ما يحتاجون عما يحتاجون

45
00:17:15.000 --> 00:17:31.900
خصوصا في هذا الزمان تيسرت الامور وتسهلت السبل هذا هو الغرض من كون المعلم يسأل عن من غاب من الطلاب. ولا ريب ان السؤال عن الطلاب هذا له قيمة كبيرة

46
00:17:32.000 --> 00:17:54.700
عند الطالب نفسه وعند اهله. الطالب اذا علم ان المدرس يسأل عنه ترتفع معنوية الطالب ولا لا؟ ولا سيما اذا كان المدرس عالما جليلا لان العالم الجليل اذا سأل عن طالب يكون هذا من يعني مصلحة الطالب ومن قدر الطالب عند المدرس فيه شجع

47
00:17:54.700 --> 00:18:09.650
المدرس وهو يعني على ما هو عليه يعني من العلم والكبر يسأل عني انا من هو انا حتى يسأل عني حتى اهله ايضا اذا علموا جاهم الخبر ان المدرس يسأل عن

48
00:18:09.750 --> 00:18:32.650
عن ابنهم مثلا او عن زوجهم فان هذا له قدر اذا السؤال سؤال المدرس عن طلابه هذا يدل على تواظع المدرس ويدل على المصالح المترتبة على السؤال لان هذا يعني يغري الطالب بالاستمرار في الدرس ايضا. نعم

49
00:18:33.250 --> 00:18:55.750
احسن الله اليكم وينبغي ان يكون باذلا وسعه في في تفهيمهم وتقريب الفائدة الى اذهانهم. حريصا على هدايتهم هنا بدأ المدرس في ما يتعلق بطريقة التدريس. طريقة التدريس اول ما يطلب من المدرس

50
00:18:55.900 --> 00:19:23.350
ان يبذل الوسع يعني يجتهد قدر الطاقة  تقريب المادة العلمية وايصالها الى الطلاب  يسلك اقرب الطرق التي توصل المعلومة الى الطالب باقل وقت ولا شك ان التدريس فن من الفنون

51
00:19:23.750 --> 00:19:43.400
ما كل مدرس وقف امام الطلاب يستطيع ان يدرس. يستطيع ان يدرس التدريس له اسس وله قواعد لا بد من مراعاتها ومن اهمها ان يكون المدرس ان يكون المدرس قادرا

52
00:19:43.450 --> 00:20:02.400
على ايصال المعلومات الى اذهان الطلاب باقرب طريق. واقل وقت لا يضيع الدرس في الكلام هنا وهناك وفي النهاية يكون الطالب ما استفاد شيئا كما قد يحصل من بعض المعلمين

53
00:20:02.900 --> 00:20:20.050
وهذا متى يحصل هذا ان كان المدرس يا اخوان هاظما المادة العلمية استطاع ان يوصلها باقرب ما يكون استطاع ان يعبر عنها باحسن ما يكون اما اذا كان المدرس ما هضم المادة العلمية

54
00:20:20.300 --> 00:20:34.850
المادة العلمية مثلا مكونة من اربع جزئيات او من اربعة شروط والمدرس ما اتقن الشروط هذي ولا ظبطه كله ستجد انه يتخبط في هذه الشروط ويتلعثم وقد لا يأتي بها كاملة

55
00:20:35.950 --> 00:21:03.150
اذا تقريب الفائدة وتفهيم الطلاب منين يجي من هضم المادة العلمية. المدرس اذا هظم المادة العلمية واتقنها استطاع كما يقول المؤلف ان يقربها الى اذهان الطلاب ثم قال حريصا على هدايتهم

56
00:21:03.500 --> 00:21:24.250
وجه هذا الكلام ان العلم عبادة كما مر علينا واذا كان الانسان يجتهد في اتقان صلاته وعبادته عموما عموما التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. فكذلك يجتهد في درسه وايصال المعلومات الى

57
00:21:24.250 --> 00:21:47.000
الطلاب باقل ما يكون. لان العلم صلاة السر وعبادة القلب كما تقدم نعم احسن الله اليك ويفهم كل واحد بحسب فهمه وحفظه. فلا يعطيه ما لا يحتمله ولا يقصر به عما عما يحتمله بلا مشقة

58
00:21:47.500 --> 00:22:09.850
ويخاطب كل واحد على قدر درجته وبحسب فهمه وهمته سيكتفي بالاشارة لمن يفهمها فهما محققا ويوضح العبارة لغيره ويكررها لمن لا يحفظها الا بتكرار هذا هذا تابع لما تقدم وهو ان المدرس

59
00:22:10.100 --> 00:22:32.000
ينظر الى اختلاف الطلاب القدرات وفي التلقي فيعطي كل طالب على قدره فهمه وادراكه وكلام المؤلف هنا يا اخوان مراد به ما اذا كان المدرس يدرس كل طالب على حدة. كل طالب على حدة

60
00:22:32.000 --> 00:22:50.800
اما اذا كان يدرس الطلاب جملة كما هو الغالب في في التدريس في المساجد او في المدارس النظامية فان مثل هذا الكلام ما يأتي لكن ينظر الطلاب ينظر المدرس الى حالة طالب المتوسط. الى حالة طالب المتوسط

61
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
اما كونه يدرس كل طالب بحسب فهمه وحفظه. ويعطيه على قدر عقله وادراكه. هذا لا يكون في التدريس الجماعي. هذا يكون في التدريس اذا كان الطلاب يأتون الى المدرس على حدة كل فرد يأتيه ويدرسه بمفرده. هنا يكون المدرس يعطي الطالب

62
00:23:10.950 --> 00:23:33.800
على قدر فهمه وعلى قدر ادراكه اما اذا كان يدرسهم جملة في فصول دراسية او في المساجد فان كلام المؤلف لا يأتي لكن يستفاد منه من فريق اخر ان يكون ان يعني ان يكون القاء المدرس والعبارات التي يأتي بها تناسب الطالب المتوسط تناسب

63
00:23:33.800 --> 00:23:56.400
الطالب المتوسط لانه اذا كان بمستوى الطالب المتوسط الطالب الجيد سيستفيد والطالب الضعيف ايضا قد يستفيد نعم احسن الله اليكم ويذكر الاحكام موضحة بالامثلة من غير دليل لمن ينحفظ له الدليل

64
00:23:56.900 --> 00:24:20.900
فان جهل فان جهل دليل بعضها ذكره له ويذكر الدلائل لمحتملها. نعم هذا هذه نقطة اخرى ايضا وهي قضية الدليل يعني هل المدرس يذكر الادلة او لا فصل قال ويذكر الاحكام موضحة بالامثلة من غير دليل

65
00:24:21.500 --> 00:24:43.500
لمن لا ينحفظ له الدليل. انتم عندكم كلمة لا ساقطة لما سقطت اخلت بالمعنى المؤلف يعني يريد انه يذكر الدليل او ما يذكر الدليل ها نعم يقول من غير دليل

66
00:24:48.150 --> 00:25:11.950
ويذكر الاحكام موضحة بالامثلة ها من غير دليل لمن ينحفظ له الدليل اللي ينحفظ له الدليل يذكر له الدليل واضح؟ ولهذا شف في اللي بعده قال فان جهل دليل بعضها ذكره له. ويذكر الدلائل لمحتملها

67
00:25:12.050 --> 00:25:29.650
اللي تحمل الدليل وحفظ الدليل يعطيه الدليل اما اذا كان الطالب ما يتحمل الدليل يعطيه المسألة ولكن بدون دليل لانه ما يحفظ الدليل ولا يعرفه اتضح لكم السقف ها اذا

68
00:25:30.700 --> 00:25:46.750
يعني اكتبوا انتم هم في الحاشية قل لعل الصواب لمن لا ينحفظ له الدليل. وهي في المجموع يا اخوان للنووي مثبتة نسبة كلمة لا لكن يبدو ان من اختصر الكتاب

69
00:25:47.050 --> 00:26:02.750
قد يكون اسقطها او سقطت من الطابع مثلا ما ندري لكن هي موجودة في الاصل ولابد منها لانه يعني اختل الكلام. لو حذفت يعني يصير اللي يعرف الدليل واللي ما يعرف الدليل كلهم واحد. هذا غير صحيح

70
00:26:05.100 --> 00:26:40.400
ايه هو الان يعني يقصد انه لا يذكر له جميع الادلة لكن ان كان بحاجة الى دليل ذكره له هذا مقصود المؤلف لكن ابتداء ما يذكر له الدليل  من غير دليل

71
00:26:40.800 --> 00:27:04.300
لمن ينحفظ له الدليل يعني اذا كان المقصود انه جاهل بالدليل اذا كان المقصود ان الدليل عنده من الاصل يستقيم الان عدم اثبات لا اما اذا كان المقصود انه ما ينحفظ يعني انه ما يستطيع يحفظ الدليل فان القياس يكون ايش؟ اثبات لا

72
00:27:04.400 --> 00:27:27.950
بدليل السياق. ولهذا قال ويذكر له الدلائل لمحتملها وما معنى لمحتملها؟ يعني لمن يتحمل الدليل. يتحمل الدليل لان الطلاب ليسوا على درجة واحدة الطلاب كما هو معلوم عند العلماء ينقسمون الى ثلاثة اقسام

73
00:27:28.100 --> 00:27:57.550
الطالب المبتدي والطالب المتوسط الطالب المنتهي الطالب المبتدي هو الذي يتصور المسألة اي يسهمها ويعرفها الطالب المتوسط هو الذي يتصور المسألة ويعرف دليلها هذا اقوى من اللي من قبله والذي يعرف المسألة يتصور المسألة ويعرف دليلها

74
00:27:59.250 --> 00:28:30.650
ثالث هو الذي يتصور المسألة ويعرف دليلها ويمكنه الرد والمناقشة في مجال الخلاف بين الادلة يمكن هالرد والمناقشة في مجال الخلاف بين الادلة او في مجال الخلاف وعرظ الادلة  اذا الطلاب ليسوا على درجة واحدة

75
00:28:31.000 --> 00:28:53.100
وليس كل طالب يعطى المسألة مع الدليل نعم احسن الله اليك ويذكر ما يرد على المسألة وجوابه ان امكنه يعني اذا ورد هناك اشكال الموضوع فانه يورد الاشكال ويجيب على الاشكال اذا امكنه

76
00:28:53.450 --> 00:29:16.100
يعني لا يترك الاشكال لان لا يؤثر على افهام الطلاب فليذكر هذا الاشكال ثم بعد هذا يجيب يجيب عليه وسيمر علينا او مر علينا في درس البلوغ في المساء امثلة مما قد يرد من اشكالات ثم يجاب عليه

77
00:29:16.100 --> 00:29:40.500
نعم احسن الله اليكم ويبين الدليل الضعيف لئلا يغتر به فيقول استدلوا بكذا وهو ضعيف لكذا ويبين نعم هذا بالنسبة للادلة مثل الاحاديث اذا ذكر المدرس في الدرس دليلا ولكن هذا الدليل فيه ضعف

78
00:29:40.950 --> 00:29:59.550
فليس للمدرس ان يسكت عن ضعفه بان لا يأخذه الطلاب على انه حديث صحيح يستدلون به اذا ذكر الدليل الضعيف في الحديث الضعيف مثل ما مر علينا امس وهو ما قبل في احكام الجنائز يذكر ان الحديث ظعيف

79
00:29:59.550 --> 00:30:14.050
ان الحديث معلول ويبين سبب ضعفه قال لان لا يغتر به. لان لا يغتر به يعني في عمل بهذا الحديث او يتلقاه الطلاب على انه حديث صحيح. وهو في الواقع

80
00:30:14.050 --> 00:30:41.650
ليس بصحيح يقول المدرس استدلوا يعني استدل الفريق الفلاني بحديث كذا وكذا وهو ضعيف لكذا وكذا يعني لان فيه فلانا وفلان وهما ضعيفان مثلا نعم احسن الله اليكم. ويبين الدليل المعتمد ليعتمد. هذا بالمقابل هذا بالمقابل

81
00:30:41.750 --> 00:31:03.300
اذا انه ساق الدليل الظعيف او ان الكتاب مثلا فيه دليل ضعيف وبين الدليل الضعيف بالمقابل يعوضهم. يعوضهم عن الدليل الضعيف فيبين لهم الدليل المعتمد يعني الدليل الصحيح لاجل ان يعتمد يعني لاجل ان يستدل به ولاجل ان يؤخذ

82
00:31:04.000 --> 00:31:19.550
لانه اذا بين ان الدليل ضعيف يعطيهم العوظ عن هذا ولا تبقى المسألة بدون دليل هذا اذا كانت المسألة لها دليل ثم اذا كانت المسألة ما لها الا الدليل الظعيف

83
00:31:19.800 --> 00:31:42.950
ينظر عاد على حسب اطلاعه وفهمه ان كان هذا الدليل الظعيف ضعفه ليس بالقوي ما هو بضعيف يعني شديد يعني مهوب ضعيف جدا او ان هذا الحديث له شواهد او ان الحديث هذا له متابعات فانه يفيد الطلاب بمثل هذه الامور

84
00:31:43.300 --> 00:32:00.500
اما اذا كان الحديث ضعيفا جدا وليس له شواهد ولا متابعات فانه في هذه الحال لا يستدل به واذا يمكن المدرس اذا كان في دليل قوي يمكن ان يستدل به فانه يريده للطلاب

85
00:32:00.550 --> 00:32:16.700
هذا من الامانة العلمية نعم احسن الله اليك وينبهم على غلط من غلط فيها من المصنفين. فيقول مثلا هذا هو الصواب واما ما ذكره فلان فغلط او فظعيف قاصدا النصيحة

86
00:32:16.800 --> 00:32:36.950
لئلا يغتر به لا لتنقص القائل فان الانتقاد انما يكون للقول لا لقائله. ايه هذه المسألة يعني موضوعها اه موقف المدرس من غلط من تقدمه موقف المدرس من غلط من تقدم

87
00:32:37.200 --> 00:33:00.900
نعم ينبغي للمدرس ان يبين او ينبه الطلاب على غلط من غلط فيها ايش الظمير فيها هذا يعود على ما تقدم ما قال ويذكر ما يريد على المسألة ها المسألة اذا الظمير هنا على من غلط في المسألة من المصنفين

88
00:33:01.350 --> 00:33:26.000
اه فيقول مثلا هذا هو الصواب يعني الصواب مثلا  هذه المسألة كذا وكذا يعني مثل مثل ما مر علينا امس نقول مثلا الصواب انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته قول الجمهور

89
00:33:26.100 --> 00:33:51.200
نعم واما قول مالكية ان الرجل لا يغسل زوجته لانها الفرقة هذي فرقة الموت تبيح له ان يتزوج اختها او ان يتزوج اربعة. نعم. نقول هذا قول مرجوح هذا قول مرجوح. ليس عليه دليل وانما هو مبني على تعليل

90
00:33:51.350 --> 00:34:11.550
واضح؟ اذا يبين لهم الصواب او يبين لهم الصواب. فيقول مثلا هذا هو الصواب. واما ما ذكره فلان فغلط اوفى ضعيف الذي يبدو لي انه لا ينبغي ان تكون العبارة قوية في الرد على المخالف

91
00:34:12.100 --> 00:34:31.250
وانما يكون فيها ادب مع العلم ومع اهل العلم عند مثلا الترجيح ما يقال الصواب كذا يقال مثلا والاظهر والله اعلم ان الصواب كذا اول اظهر والله اعلم ان الاقوى كذا

92
00:34:31.700 --> 00:34:53.050
سيأتي بكلمة اظهر ويأتي ايضا بكلمة الله اعلم فلا يأتي الى القول الثاني مثلا ويقول مثلا هذا قول خطأ او هذا الكلام غلط ينبغي التأدب مع العلماء ومع العلم او احيانا يقول هذا القول فيه نظر

93
00:34:53.100 --> 00:35:08.800
اذا كان ضعفه ما هو شديد ولا هو يعني بين. يقول هذا القول والله اعلم فيه نظر فيه نظر. والاظهر والله اعلم كذا وكذا يكون في تعدد قول المؤلف هنا ما ذكره فلان فغلط

94
00:35:08.950 --> 00:35:25.350
او فضعيف يبدو لي ان العبارة لو كانت اقل من هذا كان احسن والنووي رحمه الله استعمل العبارات هذي في مواظع استعملوا العبارات هذه في مواضع من شرحه على المهذب وفي

95
00:35:25.350 --> 00:35:46.250
شرحه ايضا على على صحيح مسلم والغريب انه استعمل كلمة غلط في موضع قول النووي هو الغلط اعمل النووي كلمة غلط في موضع قوله قوله هو هو الغلط. قوله هو هو الغلط

96
00:35:47.800 --> 00:36:06.450
لما تكلم على موضوع شد الرحال لزيارة المواضع الفاضلة. طبعا المواضع الفاضلة غير المساجد الثلاثة. موضع الفاضلة مثلا قال لي مثلا طرقها الرسول صلى الله عليه وسلم او مر بها او نحو هذا

97
00:36:07.050 --> 00:36:25.850
فلما ذكر الجويني رحمه الله امام الحرمين انه لا يجوز شد الرحال للمواضع الفاضلة ما يجوز الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد قال النووي اما ذا اما ما ذكره ابو محمد فغلط

98
00:36:26.100 --> 00:36:43.600
فغلط والصواب انه يجوز. شد الرحال لزيارة المواضع الفاضلة. وهذا ما هو صحيح. الرحال ما تشد الا الى ثلاث مساجد مساجد. لو اراد انسان مثلا يشد الرحل من الكويت يقول اريد ان اصلي بمسجد قباء

99
00:36:43.700 --> 00:37:07.150
يجوز ولا ما يجوز ها؟ ما يجوز لان مسجد قباء ما تسد له الرحال. ومسجد قبا ما ما جاءت فضيلته الا لمن في المدينة او من كان زائرا المدينة  ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج الحديث بمخرج الحصر. قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

100
00:37:07.600 --> 00:37:30.700
طيب قاصدا النصيحة لئلا يغتر به لا لتنقص القائل هذا هو الواجب عندما يبين الخطأ ويميز عن الصواب ما يقصد تنقص القائل وانما يقصد تصحيح القول ولا شك ان هذا هو المنهج السديد

101
00:37:30.900 --> 00:37:52.050
وهو المنهج الذي عليه اهل الاعتدال اما المنحرفون ويوجد منهم نماذج في هذا العصر تجد انه وان كان يقصد تصحيح القول لكن له مقاصد اخرى من تنقص القائل. والحط من شأنه والحط من شأنه

102
00:37:52.100 --> 00:38:12.650
وهذي امور لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى. لكن قد يكون في ثنايا الردود في ثنايا الردود ما يشعر بهذا ثنايا الردود ما يشعر بهذا. الانسان اذا اراد ان يرد نعم اولا يكون قصدها الحق واظهار الحق

103
00:38:12.650 --> 00:38:32.650
الثاني ان يعرظ عن القائل ولا يلمزه بشيء ولا يلمزه بشيء. والامر الثالث ان يتأدب بالعبارات تأدب قل مثلا اما ما قاله فلان ابن فلان جزاه الله خيرا او حفظه ونحو هذا فهذا القول في

104
00:38:32.650 --> 00:38:53.850
فيه نظر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وردوده على الالباني كان يصدرها بقوله واما واما ما قاله اخونا ومحبوبنا في الله تعالى فلان ابن فلان فالامر سوى كذا. شف كيف يعني التلطف بالعبارة

105
00:38:54.350 --> 00:39:19.250
هذا هو الواجب وهذا هو الذي ينبغي  يقول قاصدا النصيحة لئلا يغتر بالقول لا لتنقص القائل لان الانتقاد انما يكون للقول لا للقائل لكن بزمانا هذا يوجد من الناس من يريد انتقاد القائل والقول انتقاد القائل والقول. والله المستعان

106
00:39:20.400 --> 00:39:42.350
نعم احسن الله اليكم ويبين له جملا من اسماء المشهورين من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فمن بعدهم من الائمة المشاهير وانسى بهم وكناهم واعصارهم وطرف حكايتهم ونوادرهم وضبط المشكل من انسابهم وصفاتهم وتمييز المشتبه من ذلك

107
00:39:42.500 --> 00:40:02.750
وجملا من الالفاظ اللغوية والعرفية ظبطا لمشكلها وخفي معانيها فيقول هي مفتوحة او مضمومة او مكسورة مخففة او مشددة مهموزة او لا؟ نعم لحظة هذا يتعلق يا اخوان اللي نحن فيه الان

108
00:40:03.300 --> 00:40:24.400
اوله يتعلق بان المعلم يتحف الطلاب بما يحتاجون اليه من المشاهير من اسماء الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله ومن بعدهم فيذكر الانساب ويذكر الكنى والاعصار وشيئا من اخبارهم

109
00:40:24.450 --> 00:40:49.950
وضبط المشكل من اسمائهم وتمييز المشتبه لاجل ان يكون الطالب على بصيرة اذا مر به علم من اعلام الصحابة استطاع ان يعرف هذا الصحابي او اذا مر به لفظ مشكل استطاع ان ينطقه صحيحا. لان المدرس او المعلم ميز له بين هذا وغيره

110
00:40:50.100 --> 00:41:13.750
والعلماء عندهم قاعدة يقولون انما يشكل ما يشكل انما يشكل ما يشكل يعني اللي ما يشكل ما يحتاج انه يشكل ويضبط بالشكل واضح اذا قلت مثلا جاء قدم هذا ما يحتاج انه يضبط بالشكل. لماذا؟ لانه لا يشكل

111
00:41:13.850 --> 00:41:40.400
لانه لا يشكل لكن مثلا بعض الكلمات قد تحتاج الى ظبط مثلا كلمة وسعه وسعه هذه اذا ذكرها المدرس للطلاب يقول بضم الواو وبعدها سين مهملة لان قد تكون وسعه قد تكون وسعه فاذا ضبطت نعم استفاد الطالب

112
00:41:40.500 --> 00:42:08.700
هذا معنى قولنا انما يشكل ما يشكل وانما تظبط الاسمى لاجل ما يقع الطالب في التصحيف والتحريف ومن الطرائف اللي وقعت كلمة شغل هي الكلمة العربية الفصحى يعني انت هل تقول لانسان شغلتك

113
00:42:08.900 --> 00:42:36.050
او تقول اشغلتك يقولون تقول له شغلتك ولا تقول اشغلتك بالهمز ما تقول وبعضهم قال لك ان تقول ولكنه استعمال الردي استعمال الردي بعضهم منع وبعضهم قال استعمال ردي طيب شغل

114
00:42:36.850 --> 00:43:03.250
تجي ان تدخل الانسان الحقيقة انا شغلتك لا تقول انا ايش اشغلتك. طيب ايش المصدر؟ شغل من باب نفع شغل يشغل شغلا هذا المصدر طيب واشغل اشغالك مصدرها اشغال ولا لا؟ طيب

115
00:43:03.700 --> 00:43:21.900
يقولون ان الصاحب ابن عباد انا اعطيكم المقدمة به على اساس تفهمون الطرفة جاء رجل طالب يعني الى صاحب ابن عباد كانه يعني يريد ان يعمل عنده في مكتبته او في اوراقه

116
00:43:22.450 --> 00:43:48.900
فقال ان اراد ان اراد الامير اشغالي  اخطأ ها ان اراد الامير اشغالي في شيء ارتزق به يعني ترى الرزق الله فقال الصاحب ابن عباد من يقول اشغالي لا يصلح لاشغالي

117
00:43:49.500 --> 00:44:11.700
من يقول اشغالي لا يصلح لاشغالي طبعا كلمة اشغال صحيحة هذي عربية اللي هي الاشغال الاعمال اذا الخطأ وين في قوله اشغالي قال من يقول اشغالي لا يصلح ها لاشغالي

118
00:44:13.000 --> 00:44:38.600
طيب اقرأ احسن الله اليك  قال رحمه الله وجملا من الالفاظ اللغوية والعرفية ضبطا لمشكلها وخفي معانيها الالفاظ العرفية المأخوذة عن العرف والالفاظ اللغوية المأخوذة عن اللغة. لان في الفاظ معتمدة

119
00:44:38.850 --> 00:45:08.450
معتمدة مأخوذة من اللغة وفي الفاظ معتمدة مأخوذة من العرف. فمثلا عندك كلمة الراوية الراوية اصل الراوية في اللغة البعير الذي يجلب عليه الماء هذي ايش نقول عنها؟ نقول ان لفظة لغوية. ثم نقلت الراوية الى المزادة التي يؤتى بها

120
00:45:08.450 --> 00:45:27.100
الزربي يعني اطلاق الراوي على القربة هذي تعتبر لفظة عرفية واضح؟ اذا ان المدرس مثلا مر عليه بالتدريس كلمة راوية يبين لهم ان الكلمة ذي قد تكون كلمة لغوية وقد تكون كلمة

121
00:45:27.100 --> 00:45:51.350
ايش عرفية نعم. احسن الله اليك ظبطا لمشكلها وخفي معانيها فيقول هي مفتوحة او مضمومة او مكسورة مخففة او مشددة مهموزة او لا عربية او اعجمية او معربة وهي التي اصلها عجمي وتكلمت بها العرب

122
00:45:51.550 --> 00:46:14.800
مصروفة او غيرها. مصروفة يعني منونة لانه المصروف معناه المنون وغير المصروف غير المنون لهذا اذا مر عليك الاسم ممنوع من الصارف يعني ممنوع من التنوين. ممنوع من التنوين وبعض الطلاب يظن ان معنى ممنوع من الصرف انه مجرور بالفتحة

123
00:46:15.150 --> 00:46:34.000
كذا وهذا ما هو صحيح الممنوع من الصرف قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا واضح؟ اذا كلمة ممنوع من الصرف ما هو بالمقصود الاعراب. المقصود انه الممنوع من الصرف اللي ما فيه تنوين

124
00:46:34.500 --> 00:46:50.650
اذا قلت مثلا جاء احمد هذا ممنوع من الصرف مع انه ما هو في حالة رفع رأيت احمد ممنوع من الصرف لان ما في تنوين. مررت باحمد ممنوع من الصرف. لكن اذا قلت مثلا جاء خالد ورأيت

125
00:46:50.650 --> 00:47:11.400
خالدا ومررت بخالد هذا ايش نقول؟ مصروف لانه منون لانه منون نعم احسن الله اليك مشتقة او لا اشتق او لا يعني او جامدة. لان الاسم اما مشتق او جامد ما في واسطة. مشتق او جامد

126
00:47:11.500 --> 00:47:30.500
ولا نريد ان نقف عند كل كلمة نفسره هذا يأخذ منا الوقت نعم احسن الله اليكم مشتركة ام لا مشتركة ام لا؟ المشترك هو الذي يستعمل بمعنيين او اكثر هذا المشترك

127
00:47:31.550 --> 00:47:55.250
اللفظ الذي يستعمل بمعنيين او اكثر في اوضاع متعددة مثل كلمة القرء القارئ الذي يجمع على قروء يطلق على الحيض ويطلق على الطهر واللفظ واحد. هذا يسمى المشترك  ومثلها المولى المولى يطلق على السيد

128
00:47:55.300 --> 00:48:16.150
ويطلق على العبد يطلق على السيد ويطلق على العبد يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. نعم احسن الله اليكم مترادفة ام لا المترادفة او المترادف اتحاد كلمتين او اكثر

129
00:48:16.300 --> 00:48:40.850
اتحاد كلمتين او اكثر في المعنى لا في اللفظ لا في اللفظ يعني يصير اللفظ مختلف ولكن المعنى واحد مثل تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

130
00:48:41.150 --> 00:49:03.450
تفسير اولي الاحلام بالعقلاء ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ما في اشكال ان المراد بيقول النهى العقلاء هذا ما فيه خلاف لكن اولو الاحلام بعض العلماء قال المراد البالغون قال المراد البالغون

131
00:49:03.500 --> 00:49:39.150
وبعضهم قال اولو الاحلام العقلاء لو فسرنا اولي الاحلام بالعقلاء ايش يصير عندنا يصير عندنا ترادف ينقلوا الاحلام العقلاء والنهى العقلاء. اذا لفظان مختلفان معناهما واحد هذا الترادف. اما اذا فسرنا اولي الاحلام بالبالغين والنهب العقلاء ما يصير في ترادف ولا لا

132
00:49:39.150 --> 00:50:10.200
يصير كل لفظ له معنى طيب احسن الله اليكم وان المهموز والمشدد يخففان ام لا وان فيها لغة اخرى ام لا نعم اقرأ واذا وقعت مسألة غريبة لطيفة او مما يسأل عنها في المعايات نبهه عليها وعرفه حالها في كل ذلك. نعم يعني اذا مر في اثناء الدرس

133
00:50:10.350 --> 00:50:39.350
مسألة فيها غرابة فانه يبينها للطلاب لئلا تبقى غرابتها عليهم او مثلا شي من قبيل المعايير والمراد بالمعايير الالغاز الالغاز اللي تسمى عند الناس الا حاجي اذا مر فيها معايات ايضا يذكرها ولهذا تجد المرداوي في كتابه الانصاف يذكر احيانا بعض المسائل

134
00:50:39.350 --> 00:51:08.150
واذا ذكرها قال وهذه المسألة يعايبها وهذه المسألة يعاير يعاير بها نعم يعني يعني هم يذكرون من من المسائل في هذا مسألة النذر انه قد يعايب النذر فيقال شيء ينهى عنه ثم يؤمر بفعله

135
00:51:08.950 --> 00:51:34.100
شيء ينهى عنه ثم يؤمر بفعله ما هو ها النذر اي علمتكم انا قبل ها النذر النذر من هي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم  قال ايش؟ عبد الله بن عمر يروي الحديث يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر. وقال انما يستخرج به من البخيل

136
00:51:34.550 --> 00:51:51.250
وفي حديث اخر لا تنذروا اذا انت منهي عن النذر لكن اذا نذرت فان الله جل وعلا يقول وليوفوا نذورهم. ويقول تعالى يوفون بالنذر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله

137
00:51:51.250 --> 00:52:10.350
فليطعه. اذا هذه ما تعتبر من الالغاز ها تعتبر يعني شيء ينهى عنه ثم يؤمر بفعله طيب شيخ عندنا زائدة. ها؟ او مما يسأله عنها؟ نعم. الهاء زائدة هنا؟ او مما

138
00:52:10.900 --> 00:52:32.300
يسأله. لا يسأل او مما يسأل عنها في المعاية الهاء لا ما له قيمة احسن الله اليكم ويكون تعليمه اياهم كل ذلك تدريجيا ليجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرات. هذه نقطة مهمة جدا

139
00:52:32.300 --> 00:52:55.350
جدا وهي انه ينبغي للمعلم ان يكون تعليمه على سبيل التدريج وهذا بالنسبة للمدارس النظامية واضح لانه في منهج يمشي عليه المدرس قد قسم منهجه على شهور السنة. وهو كل درس له وقت معين

140
00:52:55.350 --> 00:53:15.800
اما بالنسبة لدروس المساجد فكذلك ينبغي للمدرس في دروس المساجد الا يثقل كواهل الطلاب بالعلم بل يكون تعليمه لهم بالتدريج. لان التعليم اذا كان بالتدريج انفع للطلاب. انفع للطلاب استيعابا

141
00:53:15.800 --> 00:53:42.350
نعم واستفادة ومذاكرة وعملا. بينما اذا جاء جمل كثيرة من العلم فان الطالب قد يضيق بها ذرعا وقد لا يفهمها ولا يستوعبها. فكان من الحكمة ان التعليم يكون تدريجيا يكون تدريجيا. فاذا كان تدريجيا ايش يقول المؤلف

142
00:53:42.450 --> 00:54:10.350
يقول ليجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرات. نعم هذا ملاحظ نلاحظ يقولون قليل دائم خير من كثير منقطع ولهذا يقول محمد ابن إبراهيم بهاء الدين النحاس الحلبي المتوفى سنة ثمان وتسعين وست مئة

143
00:54:10.450 --> 00:54:41.500
يقول في بيتين جميلين يقول اليوم شيء يعني ما هو العلم كله اليوم؟ ها؟ اليوم شيء وغدا مثله اليوم شيء وغدا مثله. من نخب العلم التي تلتقط اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط. يحصل المرء بها حكمة

144
00:54:42.100 --> 00:55:06.700
البيت الثاني يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط وانما السيل اجتماع النقط الان السيل موب ينزل يصب صبيب على الارض ينزل على نقطة نقطة واذا نزل على نقطة نقطة انظر عد الى الماء اللي نزل

145
00:55:06.900 --> 00:55:29.600
واضح؟ وانما السيل وانما السيل اجتماع النقط ذكر هذا السيوطي في بغيت الوعاة في تراجم النحاة الجزء الاول صفحة اربعة عشر نعم احسن الله اليكم وينبغي ان يحرضهم على الاشتغال في كل وقت

146
00:55:29.700 --> 00:55:50.350
ويطالبهم في اوقات باعادة محفوظاتهم ويسألهم عما ذكره لهم من المهمات فمن وجده حافظا مراعيا له اكرمه واثنى عليه واشاع ذلك ومن وجده مقصرا لامه ويعيده له حتى يحفظه حفظا واضحا

147
00:55:50.600 --> 00:56:11.750
لعلكم هنا ترقبون المؤلف هنا ذكر مما ينبغي للمدرس تجاه الطلاب ثلاث نقاط النقطة الاولى ان يحرض الطلاب على الاشتغال بالعلم في كل وقت يحرر الطلاب على الاشتغال بالعلم في كل وقت

148
00:56:11.800 --> 00:56:38.350
الثانية قال ويطالبهم في اوقات محفوظاتهم في بعض النسخ ساقطة كلمة باعادة وقد استدركت استدركناها من المجموع. لان سقوطه يخل بالمعنى يطالبهم في اوقات باعادة محفوظاتهم. يعني يطالب الطلاب باعادة المحفوظات

149
00:56:38.350 --> 00:56:58.350
تعهدها اذا كانوا يحفظون مثلا الاجرومية طلب منهم حفظها. الالفية طلب منهم حفظها. فما بين حين واخر يطالبهم بالحفظ لان الحفظ اذا حصل له تعاهد بقي وثبت. اما اذا حفظ وانتهى فان

150
00:56:58.350 --> 00:57:21.800
انه يزول ولا يبقى في الذاكرة ولهذا كما تعلمون جاء في السنة النبوية الحث على تعاهد القرآن. لان الانسان لو ما تعاهد من القرآن فانه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يتفلت كما تتفلت الابل من عقلها. نعم. فهكذا

151
00:57:21.800 --> 00:57:40.750
العلم اذا كان القرآن يتفلت الذي تكفل الله تعالى بحفظه فالعلم من باب اولى ان يتفلت. اذا ما وسيلة بقاء العلم في الذهن هو ان الانسان يتعاهد محفوظاته تعاهد محفوظاته فتعاهدها

152
00:57:40.850 --> 00:58:02.950
ادعى الى ثباتها وبقائها والا تفلتت والا فالحفظ يا اخوان في اول الامر سهل جدا. يعني يمكن شخص يقول انا الان انا الان احافظ قدامك خمس ابيات مثلا حفظ خمس ابيات لكن لو تسأله بعد اسبوع وعشرة ايام ما حصلته عنده ولا بيتا واحدا

153
00:58:03.000 --> 00:58:21.550
اذا الحفظ في اوله في سهولة. لكن الشأن كل الشأن في ثبات الحفظ وفي بقائه النقطة الثالثة التي ذكر قال ويسألهم عما ذكر لهم من المهمات يعني على نوع اختبار لهم

154
00:58:21.600 --> 00:58:46.750
وامتحان انه يسألهم عما ذكر لهم من المهمات. شمثال المهمات مثل القواعد المهمة والمسائل الغريبة مثلا فهذي يسألهم عنها اذا كان اعطاهم قواعد في الاصول او قواعد في الفقه يسألهم عن هذه القواعد ويعرف كيف يخرجون الفروع على الاصول

155
00:58:46.750 --> 00:59:11.700
ويدربهم ويعطيهم امثلة هذا المعنى لاجل يعودهم على التفكير اقول يعودهم على التفكير. هم الثالث الثالث انتهت. طيب النتيجة؟ قال فمن وجده حافظا مراعيا له اكرمه واثنى عليه واشاع ذلك

156
00:59:11.900 --> 00:59:31.650
يعني اثنى عليه قدام زملائه. واشاع ذلك يعني اشاع ذكره لكن النووي قيد هنا بقيد احذفوا جمال الدين القاسمي وليته ما حدث وهذا القيد ايضا ذكره ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم

157
00:59:32.300 --> 00:59:50.950
قيده بقوله بشرط الا يخاف عليه ان يعجب بنفسه يعني ما يثني على الطالب امام زملائه الا اذا كان يخاف الا اذا كان لا يخاف عليه ان يعجب ولا لا؟ اما اذا كان يخاف انه يعجب بنفسه

158
00:59:51.050 --> 01:00:15.100
يصاب بالغرور والكبر فان المدرس يكف عن هذا ولا يعلن ولا يعلنه على الملأ. ولا يعلنه على الملأ ومن وجده مقصرا   يعني لا ما هو على تقصيره وقال لماذا انت

159
01:00:15.250 --> 01:00:42.650
تتأخر لماذا حصنك ضعيف؟ نعم لامه وقيده النووي وابن جماعة بقيد ايضا قال بشرط الا يخاف نفوره يعني اخاف انه ينفر ويترك الدرس نعم فان خاف كف عن تعنيفه ولكن حرضه على علو الهمة

160
01:00:42.950 --> 01:01:10.200
وهذا يا اخواني تأكد في مقاعد الدراسة انه ما ينبغي تعنيف الطالب امام زملائه لان الطالب نعم بحاجة الى انه يعالج وتستنهض همته لكن اذا عنفتها اليوم قد تلاحظ في الغالب انه هالدرس القادم درس الغد ما جاء. غاب. وما غاب الا بسبب

161
01:01:10.400 --> 01:01:34.100
هذا التعنيف فيحذر قضية تعنيف الطالب امام زملائه وتعنيف ايضا الطالب في الدروس التي تكون في المساجد خشية ان يكون هذا سبب في نفوره قال ويعيده ويعيده لهم له يعني للطالب حتى

162
01:01:34.300 --> 01:01:59.900
يحفظه حفظا واضحا اللي في المجموع السائل النووي حفظا راسخا يضعون بين قوسين انتم المجموع حفظا راسخا والظاهر لي واظنكم تشاركوني كلمة حفظ الراسخة اوضح من حفظا واضحا ها اقرأ

163
01:02:00.500 --> 01:02:16.900
احسن الله اليكم وينبغي ان ينصفهم في البحث فيعترف بفائدة يقولها بعضهم وان كان صغيرا هذا الادب الثالث عشر كل ما مر من الطريقة في التدريس هو الادب الثاني عشر

164
01:02:17.400 --> 01:02:43.250
هذا من الاداب والادب الثالث عشر وهذا الادب مر علينا امس انه ينبغي المدرس من يفرح بالفوائد التي تأتي من الطلاب وان ينصف يشكر صاحب الفائدة ويثني عليه ويظهر المدرس انه قبل هذه الفائدة وانه مسرور بها

165
01:02:44.100 --> 01:03:01.850
وان قال المدرس هذه الفائدة لم اظفر بها ولا اذكر انها مرت علي يكون هذا احلى. يكون هذا احلى واجمل هذا معنى الكلام ولهذا قال وان كان صغيرا. لماذا؟ لان العلم

166
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
لا يعرف بالسن. العلم لا يعرف بالسن. فقد يهب يهب الله جل وعلا لانسان صغير السن يهب له فهما لم يؤتاه الكبير. لم يؤتاه الكبير والله جل وعلا يؤتي فضل

167
01:03:21.950 --> 01:03:45.950
له من يشاء من حتى البهائم حتى البهائم قد تفضل في هذا الباب كما لا يخفى على شريف علمكم في قصة الهدهد كما في سورة في سورة النمل اقرأ قصة الهدهد كيف ما يعني كيف ما الله جل وعلا حبا هذا الطائر يعني الاعجمي

168
01:03:45.950 --> 01:04:08.450
بما حباه من هذه المقولة التي قالها لسليمان عليه الصلاة والسلام  نعم. احسن الله اليكم وينبغي ان يقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاسبق فالاسبق هذا اذا كان يدرسهم فردا فردا كما ذكرنا قبل قليل

169
01:04:08.800 --> 01:04:25.800
اذا كان يدرسهم فردا فردا يقدم الاسبق فالاسبق. يعني اللي جاي الاول للمسجد او للدرس هو اللي له الدرس الاول. ثم اذا انتهى يجي الثاني والثالث الى اخره وهذا من المسائل النادرة ان الغالب ان الدروس

170
01:04:25.850 --> 01:04:45.150
في المساجد تكون بالشكل الجماعي مثل درسنا الان يجلس الطلاب والمتكلم يتكلم ما في اسبق ما اسبق الا ان الاسبق يحظى على المتأخر بانه يدرك الدرس من اوله. من الدرس من اوله. لكن كلام المؤلف اذا كان يدرسهم واحدا

171
01:04:45.150 --> 01:05:10.050
واحدة نعم احسن الله اليك ويتحرى تفهيمهم بايسر الطرق نعم ويذكره مترسلا مبينا واضحا. هذا ايضا من طرق التدريس انه لا ينبغي ان يكون المدرس سريعا في الالقاء بل ينجب على المدرس ان ان يلقي الدرس مترسلا

172
01:05:10.500 --> 01:05:36.650
والترسل هو ايش ها التأني ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. يعني اسرع بالاقامة لان الاذان للغايبين يناسب ان المؤذن يتأنب الاذان. لكن الاقامة للحاظرين يناسب ان المؤذن

173
01:05:36.650 --> 01:05:56.650
يسرع بالاقامة لاجل ان يدخل في الصلاة. فالذي ينبغي للمدرس ان يتأنى ويبين ان حتى اذا كان في احد من الطلاب يحب ان يعلق يكون معه وقت انه يعلق انه يعلق او انسان مثلا ضعيف الفهم ما

174
01:05:56.650 --> 01:06:25.900
المدرس يفهم ثم قال مترسلا قال ايش نعم لحظة قال ويذكره يعني يذكر الدرس مترسلا مبينا واظحا. نعم. يعني ينبغي للمدرس ان تكون عبارته واضحة بينة ما يلجأ الى الاساليب الغامضة او العبارات الرفيعة يعني بعض المدرسين قد يستعمل اسلوب حتى يظهر

175
01:06:25.900 --> 01:06:50.950
انه عنده بلاغة وانه اه عنده فصاحة قد يأتي باسلوب فوق مستوى المتعلمين هذا من الخطأ كما يفعل بعض الخطباء في جوامع يخطب خطب يحلق في اجواء بعيده لو ان الحاضرين مع كل واحد معهم القاموس ولا لسان العرب ما استطاع انه يعرف الكلمات التي اتى بها الخطيب هذا ما ينبغي ينبغي

176
01:06:50.950 --> 01:07:09.300
كما قلت لكم في البلاغة امس البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال ينبغي ان اسلوب المدرس يكون على مستوى الطلاب فتدريس الابتدائي غير تدريس الثانوي. تدريس الثانوي غير تدريس الجامعة مثلا

177
01:07:09.450 --> 01:07:29.641
كل له عبارات واساليب نعم تناسب مستواه نعم احسن الله اليكم ويكرر ما يشكل من معانيه والفاظه حتى يفهموه. نعم واظح   نعم نعم احسن الله اليك