1
00:00:03.050 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له

2
00:00:22.950 --> 00:00:50.100
غفر الله لنا وله ولشيخنا ومشايخه والحاضرين. واذا لم يكمل البيان واذا لم يكمل البيان الا بالتصريح عبارة يستحى في العادة من ذكرها فليذكرها بصريح اسمها ولا يمنعه الحياء ومراعاة الادب من ذلك فان ايضاحها فان ايضاحها اهم من ذلك

3
00:00:50.150 --> 00:01:07.300
وانما يستحب الكناية في مثل هذا اذا علموا المقصود منها علما جليا. وعلى هذا وعلى هذا التفصيل يحمل ما ورد في الاحاديث من التصريح في وقت والكناية في وقت. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:07.850 --> 00:01:32.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا زال الكلام موصولا فيما يتعلق في اداب المدرس في تعليمه ولا زال الكلام موصولا ايضا في طريقة التدريس وهيئته

5
00:01:33.000 --> 00:01:56.200
ذكر المؤلف فيما سمعتم ما يتعلق اذا مر بالمدرس لفظة يستحيا من ذكرها فهل يذكر هذه اللفظة التي يستحي من ذكرها او انه يعدل عنها الى الكناية ذكر في هذا تفصيلا

6
00:01:56.600 --> 00:02:18.750
وقال ان كان الطلاب يفهمون المراد فانه لا يذكر اللفظ بنفسها او بلفظها وانما يكني عنها اما اذا كان الطلاب لا يفهمون اللفظة الا بذكرها فانه يذكرها ولو كان يستحي من ذكرها

7
00:02:18.900 --> 00:02:38.800
لان تفهيم الطلاب وافادة الطلاب اهم من كونه يسكت عن ذكرها يسكت عن ذكرها ثم ذكر ان الاحاديث التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعضها جاء التصريح

8
00:02:38.850 --> 00:02:57.050
ما يستحي من ذكره وفي بعضها جاء الكناية او عموما الادلة يعني ما هو الاحاديث حتى ما ورد في القرآن ايضا فان هذا ينزل على التفصيل الذي ذكره المؤلف. نزل على التفصيل الذي ذكر المؤلف

9
00:02:57.350 --> 00:03:23.250
ومن الامثلة على هذا ان الله جل وعلا قال احل لكم ليلة الصيام انرفثوا الى نسائكم  المعنى والافضاء الى النساء بجماع او مباشرة اجماع او مباشرة فجاءت الكناية عن الجماع وما يدخل في الجماع بلفظة

10
00:03:23.300 --> 00:03:44.950
ومنه ايضا قول الله تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام وامه كانا يأكلان الطعام وهذا كناية عن قضاء الحاجة. هذا كناية عن قضاء الحاجة. فجاءت الكناية عن قضاء الحاجة تحاشيا عن هذا اللفظ

11
00:03:44.950 --> 00:04:04.650
بلفظة كان يا فلان الطعام. لان من يأكل الطعام فلا بد ان يكون له حاجة اما الكيل اما التصريح اذا كان التصريح محتاجا اليه فكما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:04:05.050 --> 00:04:24.000
قصة ماعز اما ان ماعزا رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني زنيت شك النبي صلى الله عليه وسلم في حاله وفي امره حتى قال له ابيك جنون

13
00:04:24.550 --> 00:04:41.300
وسأل اصحابه عنه شرب خمرا الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم تنزل معه في الاسئلة الى باب التصريح حتى ورد في بعض الروايات عند البخاري قال له ان اكتهى

14
00:04:41.350 --> 00:05:04.250
قال له هل اكتهى؟ قال الراوي لا يكمي لان الرسول صلى الله عليه وسلم خشي انه يفهم ان كلمة زنيت انه تطلق على التقبيل مثلا اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستوضح منه فاضطر الرسول صلى الله عليه وسلم الى ذكر اللفظ الصريح الذي يستحي من ذكره لوجود المصلحة لوجود

15
00:05:04.550 --> 00:05:20.800
المصلحة ومثل ايضا ما ورد في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى حتى يتوضأ

16
00:05:21.500 --> 00:05:41.150
فقال رجل من اهل حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراب. فساء او ضراب وصرح ابو هريرة بما يستحي من ذكره لانه ما يتم الجواب الا بهذا. ما يتم الجواب الا بهذا. نعم

17
00:05:42.250 --> 00:06:04.550
احسن الله اليك ويؤخر ما ينبغي تأخيره ويقدم ما ينبغي تقديمه ويقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل. هذا ايضا من اداب التدريس انه ينبغي للمدرس انه يؤخر ما ينبغي تأخيره

18
00:06:05.400 --> 00:06:22.700
يعني ما ينبغي تأخيره من الدروس ومن المسائل اذا كان في درس مثلا ما ما يستحسن مثلا انه يبدأ به هو الاول يؤخر هذا الدرس مثلا لو فرضنا مثلا انه يبي يدرس الطلاب مثلا النحو والتصريف

19
00:06:22.900 --> 00:06:41.150
يقول الافضل انك تؤخر درس التصريف عن الصرف ها اللي هو النسب والابدال والاعلان انك تؤخر هذا الدرس وتبدأ بايش؟ بدارس النحو لان درس النحو اهم من درس الصرف. ولان الصرف يبنى على النحو

20
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
هذا معنى قوله وينبغي ويؤخر ما ينبغي تأخيره. هذا من الدروس. وهكذا بالنسبة للمسائل اذا كان في مسألة ما يستحسن انه يبدأ به باول الدرس وخره بآخر الدرس فكذلك قال ويقدم ما ينبغي

21
00:07:01.550 --> 00:07:21.450
تقديمه ينبغي ما ما ان يقدم ما ينبغي تقديمه طبعا اذا اخر ما ينبغي تأخيره يصير قدم ما ينبغي تقديمه. هذا تصريح  بمفهوم ما تقدم تصريح بمفهوم ما تقدم ويقف في موضع الوقف

22
00:07:21.650 --> 00:07:41.950
ويصل في موضع الوصل هذي فائدة مهمة جدا وانه ينبغي للمدرس انه يلاحظ موضع الوقف يعني اصلا اذا جا يبي يدرس الطلاب يعرف اين سيقف. حيث يكون الوقوف في مكان مناسب. ويحرص انه يكون الوقوف

23
00:07:42.550 --> 00:08:00.300
يعني على موضع ليس له تعلق بالموضع السابق اذا جاء الدرس القادم وبدا يكون البداية من موضع مستقل ما له علاقة بالدرس الذي انتهى منه اما الوقوف في منتصف الموظوع

24
00:08:00.700 --> 00:08:17.100
فهذا لا ينبغي لامرين الامر الاول انه يشتت ذهن الطالب لا تكمل المعلومة ما تكمل المعلومة. والامر الثاني انه اذا اراد البداية في الدرس القادم يكون مضطرا الى ما تقدم في الدرس الماضي

25
00:08:17.100 --> 00:08:34.900
لاجل ان يربط السابق بايش؟ باللاحق. ويكون هذا على حساب الوقت وهذا ينبغي ملاحظته يتأكد هذا بالدروس اللي تكون في المساجد تجد بعض اللي يدرسون بالمساجد يستمر يدرس حتى يأذن

26
00:08:35.150 --> 00:08:54.750
اذا اذن انقطع الدرس وانتهى الامر. نعم. هذا ما ينبغي. ينبغي للمدرس انه يحدد الدرس ويحدد الشرح الى ما يقرب من الاذان تقريبا بخمس دقايق ان الوقوف يكون على موضع يحصل الوقوف عليه. يحسن الوقوف عليه. وهكذا بالنسبة للمدرس

27
00:08:55.300 --> 00:09:19.100
في الفصل يعني في المدارس النظامية يلاحظ مواقف الوقوف مواضع الوقوف ومواضع الفصل نعم  ويحسن خلقه مع جلسائه ويوقر فاضلهم بعلم او سن او شرف او صلاح ويتلطف بالباقي بالباقين. هذا

28
00:09:19.100 --> 00:09:46.000
هذه النقطة من اداب المعلم فيها بيان موقفه من الحاضرين موقفه من الحاضرين والحاضرون نوعان الحاضرون للدرس نوعان اما ان يكونوا طلابا واما ان يكونوا كبلاء مما يكون فضلاء  الدرس مثلا يحضروا عامة الطلاب

29
00:09:46.100 --> 00:10:05.150
وقد يحضره من هم فوق الطلاب. قد يحضره طلاب علم يحبون الفائدة ولهذا المؤلف تبين ما ينبغي لكل واحد وقال ويحسن خلقه مع جلسائه. المراد بالجلساء الطلاب والتلاميذ ويوقر فاضلهم

30
00:10:05.200 --> 00:10:28.150
يعني يوقر فاضل المتعلمين اللي لهم قيمة ولهم قدر ولهذا ايش قال؟ قال ويوقر فاضلهم بعلم يعني بسبب علم يكون الرجل فاضلا لانه من العلماء او بسبب سن ان يكون اللي من ضمن اللي يحضرون الدرس رجل كبير السن. ولا شك انه اذا حضر الدرس مثلا رجل عمره سبعون ليس

31
00:10:28.150 --> 00:10:50.650
كطالب مثلا عمره عشرين هذا له قدر وهذا له قدر. ولهذا قال ويوقر فاضلهم بعلم او سن او شرف لكونه رجلا شريفا نتيبا او صلاح يعني تدين واستقامة تلطفوا بالباقين

32
00:10:50.750 --> 00:11:17.200
فيكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام نعم احسن الله اليك. وينبغي ان يصون يديه عن العبث وعينيه وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة ويعم الحاضرين بالتفاته ويجلس في موضع يبرز وجهه لهم هذا

33
00:11:17.700 --> 00:11:42.050
فيه ايضا بيان يعني بيان اداب تتعلق موظوع الدرس وهيئة المدرس حال القاء الدرس قال وينبغي ان يصون يديه عن العبث وكذلكم التشبيك فلا يعبث مثلا بيديه ويكثر تحريك يديه اثناء التدريس. لان هذا من العبث

34
00:11:42.500 --> 00:12:02.650
ولا ولا ايضا يشبك طابعة. شبك طابعة ثم يترك التشبيك ثم يشبكها هذا ايضا من العبث بل ينبغي ان يكون في حال جلوسه اثناء التدريس على درجة من الهدوء والرذانة لانه قدوة للطلاب لانه قدوة للطلاب

35
00:12:02.800 --> 00:12:21.650
وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة يعني ما يكثر انه مثلا يقلب نظره في المكان بالفصل او بالمسجد وليس هناك حاجة. يكثر انه يقلب عينيه ينظر يمينا وينظر شمالا انظر امامه لا هذا يعتبر خلاف الادب

36
00:12:22.200 --> 00:12:44.350
كذلك ينبغي له ان يعم الحاضرين بالتفاته يعني يساوي بين الحاضرين بالتفاته احيانا وهو يلقي يلتفت على من؟ عن يميني ليعطيهم حقهم واحيانا يلتفت على من شماله لاجل ان يعطيهم حقهم. واحيانا ينظر امامه

37
00:12:44.600 --> 00:13:07.450
لانه لو كان دائم ما ينظر الا قدامه نعم بخس من عن يمينه وعن يساره حقهم ولو كان دائم ما ينظر الا عن يمينه بخس البقية حقهم اذا فيقول المؤلف يعم الحاضرين بالتفاته. يعني يلتفت التفاتا يشمل جميع الحاضرين

38
00:13:07.550 --> 00:13:34.800
لكن العلماء رحمهم الله على انه يخص بالالتفات من يكلمه او من يسأله اذا سأله طالب مثلا جهة اليمين ما يستمر وجهه امامه. يلتفت اليه ان يكون الان الالتفات خاص بالطالب الذي يسأل مثلا فاذا سأله طالب في جهة اليمين التفت اليه واستمر

39
00:13:34.800 --> 00:13:58.000
ملتفتا اليه الى ان ينتهي من الجواب. لان هذا الطالب الذي سأل صار له حق على غيره صار له حق على غيره اذا صار الالتفات نوعين التفات عام والتفات  الالتفات العام هذا لجميع الطلاب من باب المساواة

40
00:13:58.050 --> 00:14:22.150
اما الالتفات الخاص فهو مخصوص باحد شخصين. شخص يكلم المدرس يلتفت اليه. او شخص يسأل المدرس فيلتفت اليه    بل ويجلس في موضع يبرز وجهه لهم هذا فيه بيان الى انه ينبغي للمدرس

41
00:14:22.300 --> 00:14:41.450
ان يكون في مكان بارد لجميع الحاضرين لئلا تحصل مشقة لان لا تحصل مشقة في النظر اليه والاقبال عليه فليكن مثلا جالس في زاوية مثلا بحيث انه يكلف باقي الطلاب في الالتفات اليه

42
00:14:41.750 --> 00:14:59.100
وانما يكون في مكان بارد وسط لاجل الطلاب اذا جلسوا امامه لا يجدون اي مشقة في النظر اليه وفي الاقبال عليه واحسن ما يكون هو ان يكون جالسا على مكان مرتفع

43
00:14:59.250 --> 00:15:24.000
الكرسي ونحوه لانه اذا كان جالس على الارض اللي ما هم بالصفوف الامامية يحتاج انهم يتطاولون باعناقهم. ويرتفعون ينظرون اليه وهذا يكلف مع طول الزمن وطول المدة لكن اذا كان في مكان بارد مرتفع فانهم ينظرون اليه بكل راحة ويقبلون اليه بكل

44
00:15:24.000 --> 00:15:45.800
هذا معنى ويجلس لهم في موضع يبرز وجهه لهم. لان الرؤيا يا اخوان لها دور كبير في احترام المعلم والاستفادة منه. والاستفادة منه ولهذا لو جاء انسان مثلا الى المسجد بيلقي كلمة خمس دقائق

45
00:15:45.850 --> 00:16:04.850
الصف الاول رأى الامام في مكاني وقدموا له هالة مكبر الصوت وهو بالصف الاول. وهو جالس الناس وراه هل له دور؟ هل لكلامه دور ووقع في النفوس؟ ما لو قام ووقف قدامهم والقى الكلمة

46
00:16:05.400 --> 00:16:28.600
او يختلف الامر يختلف الامر نعم احسن الله اليكم. ويقدم من دروسه اهمها فيقدم التفسير ثم الحديث ثم الاصولين ثم الاهم فالاهم. هذه النقطة موضوعها الدروس لا شك ان المدرس

47
00:16:29.000 --> 00:16:44.800
لا يستطيع ان يدرس عدة دروس في ان واحد في الغالب في الغالب في الغالب خصوصا في زماننا هذا ان المدرس يفتح الدرس للطلاب ويدرس درسا واحدا يعني في زمن واحد

48
00:16:44.800 --> 00:17:00.900
ولقد يكون في زمن اخر لدرس اخر. وزمن ثالث لدرس ثالث هذا واقع. لكن اذا كان المدرس ما يدرس الا فترة واحدة مثلا ما له درس الا الصبح مثلا بعد الفجر او درسها العصر

49
00:17:01.350 --> 00:17:25.100
فيقول المؤلف انه ينبغي ان يقدم الاهم فالاهم وذكر المؤلف ان الاهم في هذا التفسير ثم الحديث ثم الاصولين ويقصد بالاصولين اصول الدين اللي هو العقائد واصول الفقه هذان يطلق عليهما العلماء لفظ

50
00:17:25.150 --> 00:17:49.050
الاصولين ثم الاهم الاهم يعني من العلوم الاخرى يعني مثلا الفقه يدرس الفقه يدرس النحو يدرس البلاغة فينظر الاهم فالاهم ويبدأ به للطلوع الطلاب يبدأ به للطلاب. وهذا يكون في المدرس اللي يكون مثلا

51
00:17:49.450 --> 00:18:05.650
يعني بدأ التدريس وفتح درسا يعني يكون انسان مثلا عين في بلد واراد ان يفتح درس فانه ينظر الى الدروس المهمة فان نظر الى حاجة المكان وحاجة البلد يكون افضل

52
00:18:05.750 --> 00:18:26.050
يكون افضل لانه بعض الجهات مثلا خصوصا مثلا اللي يغلب عليه الجهل قد يكون فتح درس لهم كتاب الفقه ام فعلهم؟ احكام الصلاة والصيام والزكاة والحج وما الى هذا اما اذا كان اللي يحضرون اكثرهم طلبة علم قد يكون المناسب التفسير والحديث

53
00:18:26.250 --> 00:18:42.450
لكن اذا كانوا عامة او اكثرهم من العامة كونه يفتح لهم درس مختصر في الفقه يفيدهم بالطهارة والصلاة وما فيها وما في هذا الباب فلا شك ان هذا يكون افضل. المهم ان القاعدة عند العلما قديما وحديثا انه

54
00:18:42.450 --> 00:19:04.150
ابدأوا بالدروس بالاهم الاهم وهذا يعتبر من الحكمة لان العمر عزيز والعلم غزير لان العمر عزيز والعلم غدير فلا يمكن ان يؤتى عليه فقد تنقظ الاعمار دون ان يؤتى على

55
00:19:04.150 --> 00:19:26.750
نسبة بسيطة من العلم هذا معنى قول العلماء ان العمر عزيز ايش؟ والعلم غزير نعم احسن الله اليك. ولا يقرأ الدرس وبه ما يزعجه كمرض او جوع او مدافعة الحدث

56
00:19:26.800 --> 00:19:55.950
او شدة فرح او غم. هذا ايضا من اداب القاء الدرس انه ينبغي للمدرس ان يكون حال القاء على حالة عالية من النشاط والقوة لان وجود المنغصات يشوش الذهن ولا تأتي الفكرة واضحة وجلية

57
00:19:56.150 --> 00:20:16.350
وقد يتلعثم في كلامه وقد يفوته في اثناء التدريس اشياء واشياء اذا درس مثلا مثل ما قال المؤلف وبه ما يزعجه كمرض كان يكون مثلا عنده صداع فانه لا يستطيع ان يوفي الدرس حقه. نعم

58
00:20:16.400 --> 00:20:35.000
قد تكون الاساليب غير قوية وقد تكون مثلا العبارات غير متناسقة. وقد تكون المعلومات غير واضحة وقد تكون الافكار ناقصة فلا يأتي بالدرس على وجه التمام ومثل هذا له كان به جوع

59
00:20:35.300 --> 00:20:56.400
نعم الجوع يؤثر او مدافعة الحدث او شدة الفرح شدة الفرح العلماء يقولون شدة الفرح مثل شدة الالم مثلا فاذا كان عنده شدة فرح كان يكون حديث عهد بزواج مثلا هذا ينتظر حتى تمضي ايام

60
00:20:56.600 --> 00:21:14.300
الزواج لان الغالب من ايام الزواج اذا كانت الامور على ما يرام يكون الزوج في شدة فرح يكون زوجه يكون ذهنه مقرونا بزوجته ينتظر حتى تزول الايام وبعدين يجي للطلاب ويدرسهم

61
00:21:14.450 --> 00:21:30.200
او شدة غم او حزن كان يكون نزل به مصيبة او حادثة فلا ينبغي انه يأتي وقت مصيبته وحادثته وانما ينتظر ومثل هذا لو كان عنده غلبة نوم كذلك ايضا ينتظر

62
00:21:30.400 --> 00:21:53.000
لانه مع النعاس وغلبة النوم ما يؤدي الدرس كما ينبغي الدارس الدرس يا اخوان يحتاج الى اسلوب الى اسلوب مناسب ويحتاج الى توفية للافكار واحاطة بالافكار نعم ويحتاج ايضا الى احاطة بالاستدلال ووجه الدلالة

63
00:21:53.000 --> 00:22:10.500
ومثل الامور هذي ما ما تجمع بالذهن اذا كان في الذهن ما يشوشه وما يعكر صفوه والفيصل في هذا والمعول عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي احد بين اثنين وهو غضبان

64
00:22:10.650 --> 00:22:30.450
ليقضي احد بين اثنين وهو غضبان وهذا الحديث متفق عليه ومن فقه البخاري رحمه الله انه بوب على هذا الحديث بقوله باب هل يقضي القاضي او يفتي المفتي وهو غضبان

65
00:22:32.200 --> 00:22:50.100
منين اتضحت يعني دقة البخاري منين من انه ذكر المفتي وللحديث ما به ذكر الا المفتي ولا لا؟ الحديث ما فيه ذكر الا القضاء لكن كأن البخاري اراد ان يتوسع في معنى الحديث

66
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
وان البخاري يريد ان يقول ان الفتوى والتدريس وما في هذا الباب ان جارية مجرى القضاء ان جارية مجرى القضاء كل الامور هذي لا تأتي على الوجه المطلوب الا اذا كان صاحبها على درجة كبيرة من الراحة

67
00:23:10.400 --> 00:23:30.550
الطمأنينة  احسن الله اليك. ولا يطلئ ولا يطيل مجلسه اطالة تملهم موتون او تمنعهم فهم الدرس او او تمنعهم فهم الدرس او  نعم هذه ايضا من المهمات انه لا ينبغي للمدرس

68
00:23:30.850 --> 00:23:52.900
ان يطيل على الطلاب لان الاطالة فيها محذوران اشار اليهم المؤلف المحظور الاول ان الاطالة تمل الا الحاضرين ولهذا تجد بعض الناس قد يكون عنده ملل ما يصبر. اذا جلس مع المدرس شوي قام وطلع

69
00:23:53.250 --> 00:24:15.750
صحيح بعض الناس يطلع لانه له عذر او عنده ظرف طارئ او عنده موعد ولا لا؟ هذا صحيح لكن بعض الطلاب لا يمل يمل ويقول ويطلع يحرم الفائدة كان الاولى ان الانسان اللي ما عنده يعني ما يمنع انه ينتظر حتى ينتهي الدرس. لكن على اي حال القاعدة المطردة

70
00:24:15.750 --> 00:24:39.150
ان الاطالة لا تنبغي. ان الاطالة لا تنبغي لامرين الامر الاول قال تملهم ان الاطالة تمل يعني تجعل الملل يتطرق الى الطالب وهذا شيء ملاحظ حتى الان شف في خطبة الجمعة اذا اطال الخطيب خطبة الجمعة مل الناس مل الناس الاستماع

71
00:24:39.350 --> 00:25:00.100
لان انتقال المعلومات الى الذهن والى الاذن هذا له اوقات معينة الذهن والاذن تقبل تقبل الى ان تصل الى حد تبدأ ما تقبل. نعم لان الانسان بشر ابو البشر فهذه البشرية يعتريها ما يعتريها

72
00:25:00.450 --> 00:25:21.050
الامر الثاني قال او تمنعهم الدرس او ضبطه نعم لانه اذا طال الدارس تشتت المعلومات وتفرقت نعم وخرج الطالب مثل ما دخل خرج الطالب مثل ما دخل ما استفاد شيئا لان المعلومات

73
00:25:21.050 --> 00:25:40.850
قد تفرغت وتشتت اذا كان من الحكمة ان المدرس ما يطيل في الدرس يعني اذا كان مثلا درس مثلا يعني هو اميره ما هو بمثل بعض الدروس انتم تلاحظون نطيل احيانا عليكم. انتبهوا لان بعضكم قد يقول كيف تقول لنا

74
00:25:41.050 --> 00:25:55.200
انه ما يطال وانت طولت علينا هالبارح ويمكن بعد تطول علينا الليلة بالبلوغ يقول هذا له ظروف خاصة. يعني اذا كان مطلوب انك تكمل بوقت معين قد تطيل لاجل المصلحة

75
00:25:55.300 --> 00:26:10.600
ان كونك تطير على الطلاب وتكمل المنهج احسن من كونك تقف في وسط المنهج وتترك باقي المنهج ولا لا اكثركم يمكن يتحمل الاطالة بغية اننا نكمل احب اليه من كوننا نقف في وسط

76
00:26:10.700 --> 00:26:32.000
الطريق لكن اذا كان المدرس دار استوديو طوال العام مثلا هذا هو الذي يعنينا انه ما يطيل يقف في مواقف معينة بحيث ان الطلاب يدخلون راغبين ويخرجون راغبين يدخلون راغبين ويخرجون

77
00:26:32.250 --> 00:26:52.400
راغبين  هذا بالنسبة يا اخواني دروس المساجد اما بالنسبة للدروس النظامية اللي بالمدارس والجامعات فلا ريب ان المدرس مربوط منهج يمشي عليه. لكن ينبغي للمعلم ان يقسم المنهج تقسيما دقيقا

78
00:26:52.450 --> 00:27:13.800
بحيث انه يبقى في نهاية كل حصة عشر دقائق او خمس دقائق مثلا على الاقل بعظ المدرسين تجد انه يستمر يشرح حتى يظرب الجرس يمكن يقف في موضع مبتور انه خلاص انت لا ضرب الجرس ما عندك احد ما عندك طلاب لو كانوا قدامك جالسين اذهانهم

79
00:27:13.800 --> 00:27:40.000
الان طلعوا خرجت الاذان وبقيت ايش؟ الابدان خرجت الاذهان وبقيت الابدان. المدرس الناجح المدرس الناجح اللي يكون دقيق انه يختم الدرس قبل نهايته بخمس دقائق او عشر دقائق لامرين. الامر الاول راحة الطلاب والامر الثاني يعني اسئلة الطلاب

80
00:27:40.000 --> 00:28:01.500
اذا كان الطلاب عندهم اسئلة يمكن ان يسألوا فيها نعم احسن الله اليك وليكن مجلسه واسعا. نعم يعني يكون مجلس الدرس واسعا اذا كان المدرس مثلا له سمعة والناس يحبون درسه ما يختار درسه في مسجد صغير

81
00:28:01.750 --> 00:28:28.300
وانما يختار مسجدا كبيرا نعم لاجل ان يتسع المسجد لاكبر عدد لاجل ان يتسع المسجد لاكبر عدد. اذا المراد بالادب هذا ما يتعلق بالمدارس بالدروس التي في المساجد اما الدروس النظامية فمعروف ان الفصول الدراسية فصول محددة نعم. احسن الله اليك ولا يرفع صوته زيادة عن الحاجة

82
00:28:28.300 --> 00:28:50.050
لا يخفض خفضا يمنعه يمنع بعضهم كمال فهمه نعم هذا ما يتعلق بالصوت المؤلف اقول مدقق كل شي الصوت ينبغي ان ان يكون صوت المعلم او المدرس مناسبا لمستوى الطلاب. مناسبا لمستوى الحاضرين

83
00:28:50.150 --> 00:29:09.350
بحيث ان الاقصى يسمع كما يسمع الادنى وبعض المدرسين وهذا قد يكون في المدارس النظامية تجد انه يرفع صوته حتى انه بعد فصل وفصلين وثلاثة فصول يدخل عليهم صوته يصل اليهم

84
00:29:09.500 --> 00:29:28.450
ولهذا تجد بعض المدرسين ببعض الفصول يغلق باب الفصل. خشية ان المدرس اللي في الفصل الثاني المجاور يشوش عليه وهذا قد يكون طبيعة عند بعض الناس. بعض الناس قد يكون عنده طبيعة اصلا وما يتكلم الا يرفع صوته. نعم. لكن على اي حال ينبغي للمدرس

85
00:29:28.700 --> 00:29:51.650
نعم ان يكون صوته بقدر الحاضرين قال فلا يرفعه زيادة على الحاجة ولا يخفضه خفضا يمنع بعضهم كما لا فهمه. بحيث انه يتكلف الطالب ويتكلف ان الصوت ما يوصله لانه اذا تكلف الطالب ما يستفيد ويتعب الطالب في الاستماع

86
00:29:51.700 --> 00:30:11.400
والمفروض ان الطالب يكون يعني يكون في استماعه مرتاحا. يكون واصله هالصوت بالقدر المطلوب قال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. هذا الوسط نعم

87
00:30:11.500 --> 00:30:28.500
الله اليك ويصون مجلسه من اللغط. والحاضرين عن سوء الادب في المباحثة واذا ظهر من احدهم شيء من بادي ذلك تلطفا في دفعه قبل انتشاره. هذه مسألة مهمة وهي انه يجب على المدرس

88
00:30:28.800 --> 00:30:51.100
ان يصون مجلس التدريس من اللغط سواء كان مع مجلس التدريس بالمسجد ولا بالفصول الدراسية واللغط هو اختلاف الاصوات وتداخلها وتداخلها اللي هي عند العامة تسمى اللجة مستعمل عندكم هذا اللفظ ذا

89
00:30:51.200 --> 00:31:15.200
ما تعرفونه ها اللجة والعامة يزودون يقولون الصجة واللجة ها هذا معنى اللغط اللغط هو اختلاف او اختلاط الاصوات وتداخلها اللغط هذا يشوش على الدرس. يشوش على الدرس اذا مثلا حصل مسألة او حصل نقاش بالفصل

90
00:31:15.250 --> 00:31:35.900
مثلا وكثر كلام الطلاب اشترطت الان اصواتهم وحصل لغط والعلماء عندهم عبارة يقولون اللغط يحدث الغلط اللغط يحدث الغلط نعم يعني هو سبب من اسباب الغلط فاذا حصل مثل هذا الشيء

91
00:31:36.350 --> 00:31:59.150
او حصل مثلا بدرس المسجد انه اثيرت مسألة خلافية حصل ارتفاع اصوات يقول المؤلف يصون مجلسه من اللغط يعني من رفع الاصوات واختلاطها فيما لا فائدة فيه. لان هذا يضيع هيبة الدرس وهيبة المدرس. واضح

92
00:31:59.200 --> 00:32:18.600
قال والحاضرين عن سوء الادب في المباحثة يعني اذا حصل مباحثة ومناقشة وارتفعت الاصوات فانه ينهاهم. لان هذا ما في مصلحة ولا يمكن يخرجون بنتيجة اذا ارتفعت الاصوات. قال واذا ظهر من احدهم شيء من مبادئ ذلك

93
00:32:18.650 --> 00:32:54.750
تلطف في دفعه قبل انتشاره نعم الله اليكم يذكرهم من ان اجتماعنا ينبغي ان يكون الا فلا يليق بنا المنافسة والمشاحنة بل سبيلنا الرفق والحياء بل    ديننا؟ ايه نعم احسن الله اليك. بل سبيلنا الرفق والحياء وهو استفادة بعضنا من بعض. واجتماع قلوبنا على ظهور الحق

94
00:32:54.750 --> 00:33:20.750
حصول الفائدة هذا كلام واضح يعني ينبغي للمدرس انه يشعر الطلاب ولا سيما في دروس المساجد يشعرهم بماذا بان هذا الاجتماع هو اجتماع لله تعالى يعني ما اجتمعنا في هذا الدرس مثلا في هذا المسجد الا ابتغاء وجه الله تعالى لا نريد جاها ولا مالا ولا عرظا من اعراظ الدنيا

95
00:33:20.850 --> 00:33:45.450
اذا ما الواجب علينا الواجب علينا ترك المنافسة والمشاحنة لان المنافسة والمشاحنة والاحقاد هذي اسباب للعداوة والبغضاء اسباب للعداوة والبغظاء وقد يحرمون العلم وبركة العلم بسبب العداوة والبغضاء. قال بل سبيلنا الرفق والحياء واستفادة بعضنا من بعض

96
00:33:45.450 --> 00:34:09.150
واجتماع قلوبنا على ظهور الحق وحصول الفائدة. ويذكرهم بقول الله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل  فمعنى هذا ان من سعى الى احقاق الحق وابطال الباطل فهو ممدوح ومن سعى الى ابطال الحق واحقاق الباطل فانه مذموم

97
00:34:09.300 --> 00:34:28.100
نعم احسن الله اليك واذا سأل سائل عن اعجوبة فلا يسخرون منه هذا قد يحصل في بعض المجالس ويحصل ايضا هذا من الطلاب ايضا في المدارس النظامية قد يسأل بعض الطلاب سؤال فيه عجب

98
00:34:28.300 --> 00:34:45.800
او فيه تنكيت او نحو هذا فلا ينبغي للطلاب ان يسخروا من هذا او ان يضحكوا مثلا عليه لان هذا يعتبر من سوء الادب وانما يوكل هذا السائل الذي سأل عن اعجوبة يوكل الى عقله وفهمه

99
00:34:45.800 --> 00:35:09.650
يوكل الى عقله وفهمه نعم احسن الله اليك واذا سئل عن شيء لا يعرفه او عرض في الدرس ما لا يعرفه فليقل فليقل لا اعرفه او لا اتحققه ولا يستنكف عن ذلك فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به

100
00:35:09.650 --> 00:35:29.250
من لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين

101
00:35:29.250 --> 00:35:48.750
رواه البخاري. نعم. هذا هذه النقطة نقطة مهمة جدا ولهذا سال قلم المؤلف فيها وكتب فيها ما يزيد على عشرة اسطر اللي هي موقف المعلم او المدرس من الشيء الذي لا يعرفه

102
00:35:49.300 --> 00:36:12.500
قال واذا سئل عن شيء لا يعرفه او عرض في الدرس يعني اثناء الشرح اثناء الشرح ما لا يعرفه فليقل لا  او لا اتحقق ولا يستنكف عن ذلك. يعني لا يمتنع عن قوله لا اعرفه او لا او لا اعلمه. لا يمتنع عن ذلك

103
00:36:12.500 --> 00:36:36.450
وتكبرا لا يمتنع وانما عليه ان ينطق بها صريحة واضحة بينة غير مبال بما قد يحمل عليه  قد يقال مثلا انه ما يعرف ليش يقول لا اعلم ما يعرف صار ما ما يعرف. لا المدرسة الحق الذي لا الذي

104
00:36:36.450 --> 00:36:58.600
قل لا اعلم بكل صراحة غير مبال اقول غير مبال بما يفهمه الفاهمون وقد جرى علماؤنا رحمهم الله تعالى على انهم اذا سئلوا عن شيء والواحد منهم لا يعرفه فانه يقول بالعبارة الواضحة والالفاظ البينة ما ادري. الله اعلم

105
00:36:59.000 --> 00:37:15.450
وكم سمعنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يسأل فيقول الله اعلم. لا ادري لا اعلم وهو من هو؟ اقول وهو من هو هذا هو الذي ينبغي ثم ساق المؤلف

106
00:37:15.550 --> 00:37:36.200
دليلا قويا في المسألة وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم

107
00:37:36.550 --> 00:37:54.150
سبحان الله الله اعلم من العلم خليك من العلم ولهذا جرى العلماء على على ان يقولوا نعم ان كلمة لا اعلم نصف العلم نصف العلم ان كلمة لا اعلم هي نصف

108
00:37:54.300 --> 00:38:18.850
العلم لانه اذا قال لا اعلم نعم فقد اخبر بواقع نفسه يا اخوان توقف الانسان عما لا يعلم وقوله الله اعلم فيه فوائد عظيمة اجملها لكم فيما يلي اولا ان قول الانسان لا اعلم هذا هو الواجب

109
00:38:19.050 --> 00:38:42.700
ان قوله لا اعلم هذا هو الواجب قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم الفائدة الثانية ان قوله لا اعلم يفتح له باب العلم يفتح له باب العلم. لانه سيأتيه الجواب قطعا

110
00:38:43.000 --> 00:39:01.150
اما من مراجعته هو بعد الدارس يذهب الى بيته ويراجع في الكتب ويعرف الجواب او من مراجعة غيره فهمتوا يا اخوان؟ ان هذا يفتح له باب العلم اما من جهته هو في ان يراجع المسألة

111
00:39:01.300 --> 00:39:16.250
او من جهة غيره بعض المعلمين او المدرسين يكون عندهم طلاب على حرص على العلم اذا سمع ان المدرس يقول لا ادري او لا اعلم راح الطالب بعد الدرس وبحث

112
00:39:16.500 --> 00:39:35.900
اذا بحث جا للمدرس من الغد وقال يا شيخ مثلا لقيت الجواب الجواب كذا وكذا يقول المدرس كما مضى وكما سيأتي يقول جزاك الله خيرا اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فلازم شكره ابدا

113
00:39:36.150 --> 00:39:58.000
وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد ماشي الكلام؟ ها اذا هو سيستفيد قطعا اما ان يستفيد بنفسه واما ان يستفيد من من غيره نعم ولا شك ان كون الطالب يبحث

114
00:39:58.050 --> 00:40:19.900
عن مسألة توقف فيها مدرسه اقول هذا شيء جميل جدا لان الطالب يستفيد ويفيد المدرس ايضا وكان الطالب يفيد المدرس هذا ليس بعجب وكون المدرس يرتفع بسبب الطالب يرتفع بسبب الطالب ليس بعجب وكم اب

115
00:40:19.950 --> 00:40:42.350
وكم اب قد علا بابن ذرا شرف كما علت برسول الله عدنان الفائدة الثالثة اللي يستفيدها المدرس اذا قال لا اعلم رفعة القدر وعلو الشان والثقة بما يقولون والله انها فوائد عظيمة

116
00:40:42.700 --> 00:41:04.000
رفعة القدر ان المدرس يرتفع قدره عند الطلاب ويعلو شأنه وامر مهم جدا انهم يثقون بما يقول لنتضح ان اللي ما يعرفه يقول لا ادري فمعنى هذا ان ما يقول فيه ادري يثقون به. يثقون به

117
00:41:04.050 --> 00:41:32.950
الفائدة الرابعة وهي من الاهمية بمكان تربية الطلاب وارشادهم لسلوك هذا المنهج والسلوك هذا المنهج لان الطلاب اذا رأوا المدرس يتوقف فيما لا يعلم صار هذا لهم خلقا وديدنا وصار هذا لهم خلقا

118
00:41:33.200 --> 00:42:03.300
وديدنا وقد روى ابن عبد البر في كتابه الجامع بسند حسن عن سعيد بن جبير رحمه الله انه سئل عن شيء فقال لا اعلم ثم قال ويل للذي ويل للذي يقول لم لا يعلم؟ اني اعلم. ويل للذي يقول لما لا يعلم

119
00:42:03.300 --> 00:42:27.950
اني اعلم وجاء رجل الى الشعب اسألوا عن مسألة وقال الشعبي لا اعلم قال لماذا تأخذ رزقا من من بيت المال لماذا تأخذ اذا رزقا من بيت المال قال اخذ رزقا من بيت المال

120
00:42:28.000 --> 00:42:48.800
لاجل ان اقول فيما لا اعلم لا اعلم  ها لاجل ان اقول فيما لا اعلم لا لا اعلم نعم  ورد عن ابي الذيال كما ذكر ابن عبد البر كلمة جميلة جدا

121
00:42:49.400 --> 00:43:13.600
انه قال تعلم لا ادري ولا تعلم ادري تعلم لا ادري يعني خله دايما على بالك ولا تعلم ادري ان قلت لا ادري علموك حتى تدري ان قلت لا ادري

122
00:43:14.350 --> 00:43:37.800
علموك حتى تدري وان قلت ادري سألوك حتى لا تدري  يعني يحرجونك بالاسئلة الى انك اتضح انك ما تدري واظح هذا طيب اكمل احسن الله اليك قالوا وينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري

123
00:43:37.850 --> 00:44:02.950
معناه يكثر منها ولا يضع الاية الكريمة قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وما انا من المتكلفين يعني لا ادعي امرا ليس لي ولا اقف ما ليس لي به علم. ما ليس لي به علم فانا لا اتبع الا ما يوحى

124
00:44:03.050 --> 00:44:20.900
اليه. نعم قالوا وينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري معناه يكثر منها ولا يضع ذلك من منزله. هذا معنى العبارة ان المعلم يورث اصحابه لا ادري. مثل اذا مات الميت

125
00:44:20.900 --> 00:44:40.200
يورث المال يورث المال المعلم يورث الطلاب او يورث الطلاب كلمة لا ادري كيف يورثهم اياه؟ يكثر من قول لا ادري. لان المعلم اذا اكثر من قول لا ادري يأخذها عنه الطلاب. نعم. احسن

126
00:44:40.200 --> 00:45:02.200
الله اليك ولا يضع ذلك من منزلته بل يدل على وفور عقله وعظم محله. لعلكم تلاحظون ان الكلام اللي سنقرأه الان ذكرته لكم في النقاط السابقة طيب اقرأ احسن الله اليك لان المتمكن لا يضره عدم معرفة معرفته مسائل معدودة

127
00:45:02.400 --> 00:45:21.900
وانما يمتنع من لا ادري من قل علمه وقصرت معرفته وضعف التقوى لانه يخاف لقصوره ان يسقط من اعين سائليه او سامعيه. وهو جهالة منه. فانه باقدامه على الجواب فيما لا

128
00:45:21.950 --> 00:45:46.800
وقد يبوء بالخزي العاجل والاثم الاجل. وفي الحديث العاجل انه يفتظح ويظهر انه بضاعته بالعلم قليلة والاجابات على الاسئلة ليست في محلها. واضح؟ هذا الخزي العاجل اما الاثم العاجل العياذ بالله انه يفتي بغير علم

129
00:45:47.150 --> 00:46:07.650
ولا تظهر مسؤوليته الا امام الله تعالى يوم القيامة. هذا الاثم العاجل نعم احسن الله اليكم في الحديث المتشبع بما لم يعط كلاب ثوبي زور. المتشبع هو الذي يظهر الشبع

130
00:46:08.250 --> 00:46:32.450
وليس بشبعان هذا المتشبه والمراد هنا المتشبع من يظهر فضيلة ليست حاصلة له من يظهر فضيلة ليست حاصلة له يعني مثل كون المعلم كل ما سئل اجاب هذا يعتبر من المتشبع بما لم يعطى لانه يظهر انه عالم

131
00:46:32.600 --> 00:47:01.150
انه يعرف الاجوبة والامر ليس كذلك. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم تلابيس ثوبي زور يعني كالمظهر نعم كالمظهر اه حصوله على شيء وليس بذلك يعني الانسان قد يلبس مثلا ثوبا ليس له. اذا انسان لبس ثوبا ليس له ماذا يقال؟ يقال هذا ثوب زور لان الثوب ليس له

132
00:47:02.000 --> 00:47:20.900
طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا قال كلابسي توبة يزور بالنسبة لايش بالنسبة للمفتي لان المفتي كذا بمرتين المفتي الذي افتى بغير علم كذب مرتين اولا كذب على نفسه

133
00:47:21.750 --> 00:47:45.200
عندما ادعى في قرارة نفسه انه يعرف ولا لا؟ الثاني انه كذب على غيره عندما اوهم غيره انه  انه يعلم الحين المفتي اذا قال لا اذا افتى وهو عارف ان فتواه انه خطأ لكن ما يقدر يقول ما اعلم مثل ما قال المؤلف لئلا تسقط هيبته

134
00:47:45.350 --> 00:48:02.950
الا يدرك هو في قرارة نفسه انه كاذب بلى يدرك انه كاذب واضح؟ اذا يصير المفتي كذب مرتين كذب على نفسه وكذب على غيره. اذا كانه لبس كم من ثوب

135
00:48:03.450 --> 00:48:25.550
ولهذا الرسول ما قال كلابس ثوب زور الكلابس ثوبي زور لانه كذب على نفسه وكذب ايضا على غيره. كذب على نفسه بادعائه انه يعني يعرف وكذب على غيره بكونه افتاه بغير حق. افتاه بغير حق

136
00:48:25.700 --> 00:48:47.150
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اداب الدارس المتعلم اما ادبه في نفسه فكاداب المدرس وقد اوضحناها. نعم الان دخل المؤلف بعد نهاية الكلام على اداب المعلم بدأ الان في اداب المتعلم

137
00:48:47.200 --> 00:49:10.600
وهو الدارس وهي اداب عظيمة وحري بكل طالب نعم ان يقف عند هذه الاداب لاجل ان يتحلى بها في موضع الدرس فقال الشيخ اما ادابه في نفسه فكآداب المدرس. اظني اشرت الى هذا في الدرس في اول ما بدأنا قلتكم قلت لكم

138
00:49:10.600 --> 00:49:35.200
المدرس في نفسه هي اداب الطالب في نفسه واهمها كما تقدم النية اهمها النية طيب احسن الله اليك وينبغي ان يطهر قلبه من الادنى ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره وان يقطع نعم هذا الادب الاول

139
00:49:35.800 --> 00:50:00.000
ان يطهر قلبه من الادناس ان يطهر قلبه من الادناس يعني من الرذائل والنجاسات لان النجاسات كما تتعلق بالابدان تتعلق ايضا بالقلوب ويطهر الطالب قلبه من الحقد والغل والحسد سوء الخلق

140
00:50:00.100 --> 00:50:20.700
وسوء المعتقد كل هذه يطهر قلبه فلا يكون في قلبه مثلا غش لاحد او غل او يكون مثلا عنده حسد او عنده سوء خلق او عنده سوء تعامل لماذا ينبغي ان يطهر قلبه

141
00:50:21.200 --> 00:50:44.150
من الادناس ايش قال احسن الله اليك ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره. هذه العلة الاساسية نعم لانه كما تقدم يا اخوان ان الصلاة نعم ان العلم صلاة السر وعبادة القلب

142
00:50:44.350 --> 00:51:02.500
واذا كانت الصلاة لا تصح التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بالطهارة من الحدث والخبث اذا ما هي صلاة القلب ها العلم اذا يجب تطهير القلب. كما يجب تطهير الظاهر

143
00:51:02.600 --> 00:51:24.250
الجوارح من الحدث والخبث من اجل الصلاة اذا يجب تطهير القلب مما ذكرت لكم قبل قليل لاجل بان يصلح لقبول العلم اما القلب اللي فيه احقاد وحسد وغل وغش وسوء تعامل هذا ما يصلح مكان للعلم

144
00:51:24.400 --> 00:51:38.950
ما يصلح مكان للعلم. لان المكان النجس ما تحله المحلات الطاهرة انت مثلا لو تأتي الى اناء فيه نجاسة. هل تضع فيه الاشياء الطيبة؟ ما تضع فيه الاشياء الطيبة. لا بد ان تنظفه

145
00:51:39.000 --> 00:52:03.200
لان الطيب والخبيث ما يجتمعان في ظرف ايش؟ في ظرف واحد ولهذا قال بعض السلف حرام على قلب يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله. حرام على قلب يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله

146
00:52:03.200 --> 00:52:23.150
ايش اللي يكره الله؟ اعمال القلوب واحوال القلوب كما سمعتم والعمدة في هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم وان في جسدي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

147
00:52:23.350 --> 00:52:46.600
نعم  وان يقطع العلائق الشاغلة عن كمال الاجتهاد. ويرضى باليسير من القوت ويصبر على ضيق العيش. هذه نقاط مهمة جدا  في داخله تحت رقم اثنين ان يقطع العلائق الشاغلة عن كمال الاجتهاد

148
00:52:46.900 --> 00:53:10.300
المراد يا اخوان بالعلائق ما يفرق الهم ويشتت الذهن ما يفرق الهم ويشتت الذهن والغالب ان الذي يفرق الهم ويشتت الذهن امران الامر الاول الانهماك في طلب الدنيا والمبالغة في جمع حطامها

149
00:53:10.650 --> 00:53:31.250
الذي يبالغ في جمع الدنيا ويصل سواد الليل ببياض النهار في جمع الدنيا وحطامها هذا ما يصلح ان يكون طالب علم هذا ما يصلح ان يكون طالب علم. لان الدنيا كلما زادت على الانسان شتتت ذهنه وفرقت

150
00:53:31.250 --> 00:53:52.900
همه وهيمنت على جميع اوقاته. على جميع اوقاته. ولهذا يغلب ان اهل العلم ليسوا من اهل الدنيا ليسوا من اهل الدنيا ويغلب ان اهل الدنيا ليسوا من اهل العلم هذا هو الواقع وان كانوا قد يوجد ما يخرم ولكني عبرت

151
00:53:52.900 --> 00:54:16.150
لكم بماذا؟ عبرت لكم بالغالب الامر الثاني  يعني يسبب اه تشتت الذهن هو كثرة الارتباط بالاخرين كثرة الارتباط بالاخرين. وهذا كثير في زماننا هذا لان وجدت الوسائل اللي تعين على الارتباط بالاخرين

152
00:54:16.650 --> 00:54:33.800
وجد الان السيارات اللي تنقل من مكان الى مكان وجدت امكنة الاستراحة امكنة الاجتماع مثل استراحات وغيره فصار الارتباط بالاخرين من اسهل ما يكون من اول كل كل انسان حلس بيته. حلس بيته

153
00:54:34.000 --> 00:54:50.750
ما يروح يمين ويسار الا زيارة اخ في الله. ولا الغالب انه من بيته للمسجد. اما الان تجي لغالب البيوت ما تجد اهل البيوت فيها نعم وينهم؟ مرتبطين بارتباطات باستراحات ولا برحلات ولا يمين ولا يسار

154
00:54:50.950 --> 00:55:13.100
مثل كثرة الارتباط بالاخرين هذا مما يشتت الذهن ويفرق الهم والعلم ما يناسبه تشتيت الذهن ولا تفرق الهم العلم مثل ما قال المؤلف وان يقطع العلائق الشاغل عن كمال الاجتهاد

155
00:55:13.700 --> 00:55:40.550
قال ويرضى باليسير من القوت المراد باليسير من القوت ما يغذي به الانسان نفسه ما يغذي به الانسان نفسه بحيث يستطيع القيام بمصالحه راعيا في ذلك الاكتفاء باليسير لان كثرة الاكل

156
00:55:41.100 --> 00:56:03.800
كثرة الاكل تسبب الكسل يسبب الكسل وتسبب النوم ولهذا تجد ان الانسان اذا اكل تغدى او تعشى وشبع تجد انه يميل للنوم. ليش يميل للنوم لان القوى الموجودة في البدن تتجه الى الجهاز الهضمي

157
00:56:04.150 --> 00:56:22.600
نتجه للجهاز الهضمي. لكن قبل ان يأكل هي متجهة الى الى الفكر والى الفهم عند استعداد ولهذا تجد العلماء يقولون ان الانسان اذا اكل ما يقرأ في الكتب اللي تحتاج الى تفكير

158
00:56:22.950 --> 00:56:46.050
وذهن ما يقرأ مثلا بكتاب المستصفى للغزالي ها هو المحقول الرازي هذي يحتاج فكر مرتاح يقرأ في كتب الادب المفيدة او يقرأ مثلا في كتب التاريخ يعني يقرأ في اشياء فيها تسلية وفيها منفعة وهي ما تحتاج تعب ذهن ولا تحتاج

159
00:56:46.050 --> 00:57:08.300
ثلاثة واضح؟ فكثرة الاكل هذه لها اقول لها تأثير هذا معنى قول المؤلف انه يكتفي باليسير من القوت لان كثرة الاكل تسبب كثرة الشرب ولا لا سبب كثرة الشرب ثم كثرة

160
00:57:08.350 --> 00:57:37.550
النوم فتحصل البلادة وفتور الحواس وقصور الذهن  فيه ابيات جميلة للقحطاني رحمه الله في النونية المعروفة المطبوعة له نونية المعروفة يقول في في ابيات مناسبة لموضوعنا يقول لا تحشوا بطنك بالطعام تسمنا

161
00:57:37.700 --> 00:58:08.850
لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فلحوم اهل العلم غير سمان. فلحوم اهل العلم غير سمان لا تتبع شهوات نفسك مسرفا. لا تتبع شهواتك شهوات نفسك مسرفا. فالله يبغض عابدا شهواني. فالله يبغض عابدا شهواني. اقلل طعامك ما استطعت فانه

162
00:58:08.900 --> 00:58:36.400
اقلل طعامك ما استطعت فانه نفع الجسوم وصحة الابدان. نفع الجسوم وصحة الابدان واملك هواك واملك هواك بظبط بطنك انه واملك هواك بظبط بطنك انه شر الرجال العاجز البطنان. شر الرجال العاجز

163
00:58:36.400 --> 00:59:05.250
ثم قال ويضيق ويصبر على ضيق العيش يعني لاجل ان ينال العلم لانه اذا جمع شمل القلب وعدم تشتت الذهن تفجرت منه ينابيع الحكم اما اذا كان بخلاف ذلك ما صبر على ظيق العيش

164
00:59:05.350 --> 00:59:29.950
وانما سعى الى التوسع في المآكل والمشارب مثل ما قلنا قبل قليل وجمع حطام الدنيا فان هذا يحول بينه وبين طلب العلم طيب احسن الله اليك قال ابو حنيفة رضي الله عنه الغريب ان جمال الدين القاسمي تصرف هنا

165
00:59:30.450 --> 00:59:49.800
وما كان له ان يتصرف النووي قال قال ابو حنيفة رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله هذا الذي في المجموع حسب النسخة التي عندي وقد تكون النسخة نستغفر الله قد تكون النسخة اللي عند القاسم مكتوب فيها رضي الله عنه يمكن

166
00:59:49.900 --> 01:00:06.050
لكن النسخة التي عندي مكتوب فيها قال ابو حنيفة رحمه الله وانتم تعرفون اللفظة رظي الله عنه ان هذا مصطلح خاص للصحابة رظي الله عنهم اما من بعدهم من التابعين فما فما فمن دون

167
01:00:06.050 --> 01:00:22.650
يقال فيه رحمه الله نعم احسن الله اليك. قال ابو حنيفة رضي الله عنه يستعان على العلم بجمع الهم ويستعان على حذف العلائق باخذ اليسير عند الحاجة. نعم استعانوا على العلم بجمع الهم

168
01:00:22.700 --> 01:00:43.400
وقلت لكم ان الذي يساعد على جمع الهم امران الاول التقلل من الدنيا. والثاني التقلل من الارتباطات بالاخرين اما حذف العلائق نعم فهذا يستعان عليه باليسير. يعني باخذ اليسير نعم

169
01:00:45.000 --> 01:01:05.300
الله اليك وقال الخطيب البغدادي يستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكنه. لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعية عن اكمال طلب العلم هذا الادب الثالث هذا الادب الثالث

170
01:01:05.400 --> 01:01:23.850
ورحم الله الخطيب فقد كان عجبا رحم الله الخطيب فقد كان عجبا ولعل مزاجه كان كذلك ولهذا تلاحظون ان النووي من دقته انه تبرأ من العبارة هذي ما سكت لان لا تنسب

171
01:01:23.950 --> 01:01:48.850
اليك انه تنسب اليه هو نسبها الى صاحبها. ولهذا قال وقال الخطيب يستحب للطالب ان يكون عجبا يقال رجل عجب ويقال رجل اعزب كلاهما نصيحتان وردتا في الصحيحين وردتا في الصحيحين فيقال رجل اعزب

172
01:01:48.950 --> 01:02:18.950
ورجل عتب بالهمزة وبدونها ان يكون عجبا ما امكنه هذا في الواقع في معارضة للنصوص الشرعية الدالة على المبادرة بالزواج يا معشر الشباب نعم من استطاع منكم الباعة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. الحديث متفق عليه

173
01:02:18.950 --> 01:02:46.050
وهذا يدل على انه تنبغي المبادرة بالزواج لكن المؤلف يقول ان يكون عجبا ما ما امكنه لماذا؟ لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن اكماله طلب العلم هذا فيه نظر هذا الكلام فيه نظر. والاقرب والله اعلم

174
01:02:46.150 --> 01:03:14.600
ان تفرغ الشاب في اول شبابه او في اول عمره لطلب العلم والجد في التحصيل وجمع الهم على العلم هذا امر مطلوب لكن اذا احس الشاب برغبته في الزواج فانه لا ينبغي ان يؤثر العلم على الزواج. لا ينبغي ان يؤثر العلم على الزواج. وقد اخطأ من وحد

175
01:03:14.600 --> 01:03:32.050
اخطأ من وحد السبب وظن ان العلماء السابقين الذين ما تزوجوا انما تزوجوا انما تركوا الزواج لاجل طلب العلم هذا ليس بصحيح فان العلماء السابقين نعم وجد منهم وهم قلة

176
01:03:32.150 --> 01:03:50.150
من لم يتزوج ولكن لاسباب كثيرة منها ان الذين لم يتزوجوا ورد انهم تسروا ومنها انه قد يكون عنده مرض وزمانه ومنها انه انه مثلا قد يكون فقيرا وقليل اليد

177
01:03:50.250 --> 01:04:09.200
الاسباب اللي جعلت بعض العلماء السابقين ما يتزوجون هي اسباب متعددة. لا يقال ان السبب هو ايثار العلم على الزواج  لانه يخشى انه ينفتح علينا باب يصعب سده وهو باب التصوف. وهو باب التصوف

178
01:04:09.350 --> 01:04:27.250
ولعل من ينادي في توحيد السبب نعم قد يكون قصده هذا والله اعلم قد يكون قصده هذا والله اعلم وخلاصة القول يا اخوان في هذه المسألة ان الزواج ان الزواج لا يعيق

179
01:04:27.350 --> 01:04:49.400
عن طلب العلم لا يعيق عن طلب العلم. انما الشأن في همة الطالب وحرصه على الاستفادة وحرصه على الاستفادة. والا فالزوجة تعين على الدراسة الانسان يحتاج الى طعام والى مسكن ويحتاج الى ملبس

180
01:04:49.600 --> 01:05:06.850
اذا كان الطالب اعزب من الذي سيطبخ طعامه من الذي سينظف بيته؟ من الذي سيجاهد ملابسه؟ ما عنده احد اذا هالوقت ذا الذي يصفه بالاشياء هذي اذا كان عنده زوجة يصرف الوقت هذا في ايش

181
01:05:07.000 --> 01:05:29.650
في طلب لطلب العلم اذا الزوجة اكبر عون للانسان بعد الله تعالى على طلب العلم وما كان الزواج في يوم من ايام نعم يعني عائقا عن الطلب  ثم ان التفرغ

182
01:05:30.300 --> 01:05:51.250
حقيقة ليس بالزواج تفرع يعني لطلب العلم ليس ليس بالزواج ليس بترك ها الزواج ولا لا التفرغ لطلب العلم ليس بترك الزواج وانما التفرغ كما قلت لكم قبل قليل بجمع الهم وقطع العلائق

183
01:05:51.600 --> 01:06:13.100
الانسان اللي متزوج ولكنهم قللوا من الدنيا ومقلل من الارتباط بالاخرين ها قد يكون افضل من انسان ما تزوج ولكنه منهمك بالدنيا ومكثر الارتباط بالاخرين الا يكون ذلك كذلك واضح

184
01:06:13.350 --> 01:06:34.700
اذا ما قاله الخطيب رحمه الله في هذا هو ليس في محله الله الله بالزواج لمن لم يتزوج والزواج ليس عائقا عن طلب العلم بل ووالله من اكبر من اكبر العوامل والمعين على طلب

185
01:06:34.700 --> 01:06:53.650
العلم بعد الله تعالى خصوصا في زماننا هذا يا اخوان الزمن هذا هذا الزمان فتن الذي لم يتزوج مع القدرة يخشى عليه والعياذ بالله من الوقوع في الفساد. اما اذا كان الانسان غير قادر على الزواج فهذا باب اخر

186
01:06:54.000 --> 01:07:22.550
احسن الله اليك ان يتواضع للمعلم وانقاد له ويأتمر بامره كما ينقاد المريض لطبيب حاذق ناصح هذا الادب الرابع وهو انه ينبغي للطالب ان ينقاد للمعلم انقيادا تاما فيأخذ باوامره ويجتنب نواهيه ويمتثل نصائحه

187
01:07:22.950 --> 01:07:42.950
لكن هذا ينبغي ان يقيد بالمعلم الذي على درجة عالية من العلم والخلق. لان المعلمين ولا سيما في المدارس النظامية ليسوا على درجة واحدة من العلم والخلق من العلم والخلق. هناك من المدرسين من عليه امارات الانحراف والفساد والعياذ

188
01:07:42.950 --> 01:07:58.950
البعض المعلمين ما يصلح ان يكون معلما. ولا يصلح ان يكون قدوة لغيره لكن اذا كان المعلم على درجة عالية من العلم والخلق والصلاح والاستقامة والتدين فانه ينبغي للطالب ان

189
01:07:58.950 --> 01:08:23.800
انقاذ لمعلمه ان ينقاد لمعلمه وعن آآ يعتمر بامره كما ينقاد المريض لطبيب حاذق ناصح لان المعلم كالطبيب او الى المعلم كالطبيب نعم احسن الله اليك ولا يأخذ العلم الا ممن كملت اهليته

190
01:08:23.950 --> 01:08:45.900
وظهرت ديانته وتحققت معرفته وكان له دربة وخلق جميل وذهن صحيح واطلاع تام هذه نقطة مهمة جدا وهي النقطة الخامسة لا يأخذ العلم الا ممن كملت اهليته معنى كملت اهليته

191
01:08:45.950 --> 01:09:06.250
يعني وجدت عنده الالات الات العلم يعني صار يعني طالب علم بجميع الفنون اخذا من كل فن بطرف اللي عنده علم بالحديث علم مثلا بالتفسير باللغة العربية وما هو من علوم الالة كاصول الفقه مثلا ونحوه

192
01:09:06.350 --> 01:09:22.800
هذا هو الذي ينبغي ان يؤخذ عنه العلم. لانه يفيد الطالب اذا جلس يدرس ومر فائدة نحوية اذكره. مر فائدة بلاغية اذكره. مر فائدة اصولية اذكره. ولو كان الدرس تفسير ولو كان الدرس مثلا حديث

193
01:09:22.900 --> 01:09:41.700
فهذا هو الذي يصح ان يقال انه كملت اهليته لانه يستطيع انه يفيد الطالب جميع انواع الفنون ما هو متعلق بالدرس وما هو خارج عن الدرس. والمدرس الحق اللي ما تكون فائدته مقصورة على الدرس اللي هو

194
01:09:41.700 --> 01:10:07.150
وانما تكون فوائده مبثوثة في جميع العلوم هذا معنى قوله ممن كملت اهليته الصفة الثانية وظهرت ديانته. وهذا امر مهم جدا ان يكون على درجة من الصلاح والاستقامة والتدين الثالث وتحققت معرفته

195
01:10:07.450 --> 01:10:34.900
تحققت معرفته يعني يعرف الادلة ويعرف يناقش الادلة ويعرف يخرج مثلا الفروع على الاصول هذا معناه وكان له دربة الدربة هي الجرأة والضراوة الدربة هي الجرأة. يعني له جرأة في العلم. يناقش يرجح. واضح؟ يعني ما يكون ضعيف في امور الترجيح

196
01:10:34.900 --> 01:10:53.550
اذا جاء لمسألة واضحة قال وهذا القول هو الصواب لكن ما يكتفى بقوله وهذا هو الصواب يسكت يقول هذا الصواب لما لما يلي معنى الدرباة الدربة معناها الجرأة والضراوة قال وخلق جميل

197
01:10:54.800 --> 01:11:29.800
هذا السادس الرابع الرابع خلق جميل يعني حسن تعامل. حسن تعامل كما مر علينا اكثر من مرة  ذهن صحيح الذهن الصحيح يعني انه متقد ذكي لا مثلا اذا وعد الطلاب مثلا قال سيأتي هذا في درس قادم اذا جاء في الدرس اذكره. اذا هذا يدل على انه ايش؟ عنده ذهن

198
01:11:29.800 --> 01:11:49.550
صحيح وهذي طبعا امور بعض مكتسب بعض مكتسب وبعضه منح وعطية من الله جل وعلا قضية الاذهان وقضية الذكاء هذه منح من الله جل وعلا ثم قال في اخر شيء واطلاع تام

199
01:11:49.850 --> 01:12:08.950
الاطلاع التام ليستدل به على المدرس هو ان المدرس اذا صار يلقي الدرس بدأ يحيل على كتب وعلى مراجع على ان المدرس عنده اطلاع. انه ما هو اطلاع ومقصور مثلا على الكتب اللي تتعلق الدرس فقط. لا

200
01:12:09.000 --> 01:12:25.250
يدرس مثلا تفسير تجيب لك مسألة مثلا بشرح ابن عقيل مثلا او يجي لك يجيك مثلا مسألة بلاغية بل منهاج الواضح في حامد عوني مثلا او يجيب لك مسألة اصولية مثلا في روضة الناظر

201
01:12:25.300 --> 01:12:45.050
تستفيد انت اذا سمعت الكلام ذا منو؟ ماذا تستفيد؟ تستفيد مثلا انه عنده اطلاع تام واضح  يعني معاذ الله ان ان الانسان يريد ان يدخل في هذه المداخل نستغفر الله ونتوب اليه بذكر الاشياء هذي ولكني ذكرت

202
01:12:45.050 --> 01:13:14.050
من باب التوضيح والسبب في هذا السبب يا اخوان ان المدرس تشترط فيه هذه الاوصاف  ان اخذ العلم عبادة ان اخذ العلم ايش عبادة وكلما كمل من تأخذ عنه هذه العبادة كان انتفاعك بهذه العبادة اكثر

203
01:13:14.100 --> 01:13:34.500
كلما كمل من تأخذ عنه هذه العبادة كان انتفاعك بهذه العبادة اكثر ولعله لا يخفى على شريك علمكم قول ابن سيري رحمه الله ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. فانظروا عن من تأخذون

204
01:13:34.550 --> 01:14:00.400
دينكم   احسن الله اليك وينبغي ان ينظر معلمه بعين الاحترام والرجحان على اكثر طبقته. فهو اقرب الى انتفاعه به ورسوخ ما سمعه ومنه في ذهنه وقد قال الشافعي كنت يصفح الورق

205
01:14:01.250 --> 01:14:20.400
احسن الله اليك كنت اتصفح الورق بين يدي ما لك رحمه الله صفحا رفيقا. هيبة له لان لا يسمع وقعها الا يسمع ايه وقعها ها لئلا يسمع وقعها هكذا يسمع هو

206
01:14:20.500 --> 01:14:40.350
وقعها  هو الفاعل نعم احسن الله اليك في الا يسمع وقعها وقال الربيع وقال الربيع والله ما اجترأت ان اشرب الماء الشافعي ينظر الي هيبة له اه هذا الادب السادس

207
01:14:41.200 --> 01:15:05.800
من اداب الطالب هو ادب من الاهمية بمكان وهو ان ينظر للمعلم بعين الاحترام لانه يا اخوان قاعدة عامة الطالب اذا نظر للمعلم بعين الاحترام استفاد منه اما اذا نظر الى المعلم بعين الاحتقار فانه يحرم الفائدة

208
01:15:06.200 --> 01:15:24.150
سواء كان الدروس التي تكون في المساجد وهذا قليل قليل هذا او كان في الدروس التي في المدارس النظامية متى احتقر الطالب المدرس فانه لا يستفيد ومتى احترم الطالب المدرس فانه يستفيد

209
01:15:24.700 --> 01:15:43.050
ولهذا قال ينبغي ان ينظر معلمه بعين الاحترام والرجحان على اكثر طبقته. يعني يبرز معلمه على انه افضل الموجودين هذا معنى عين الاحترام. لانه اذا نظر الى معلم بهذا النظر جاء يستفيد منه

210
01:15:43.100 --> 01:16:01.650
اما اذا كان يرى ان معلمه اقل الموجودين لماذا يأتي اليه؟ كان يروح الى اللي يرى انه افضل الموجودين الظاهر هذا  ها وينظر وينبغي ان ينظر معلمه بعين الاحترام والرجحان

211
01:16:01.750 --> 01:16:18.050
على اكثر طبقته يعني طبعا ليس المراد انه يضع معلمه في غير مكانه لا وانما المقصود اذا كان معلمه على درجة عالية من العلم واصطفاته اللي مرت قبل قليل انه يظع معلمه في الموظع المناسب

212
01:16:18.200 --> 01:16:36.750
فاذا وضعه في الموضع المناسب استفاد منه ولهذا قال فهو اقرب الى انتفاعه. اذا في جملة تعليلية جملة تعليلية فهو اقرب الى انتفاعه به ورسوخ ما سمعه منه في ذهنه. ثم ذكر بعض النماذج

213
01:16:36.850 --> 01:16:55.800
وهو قول الشافعي رحمه الله كنت اتصفح الورقة بين يدي ما لك رحمه الله صفحا رفيقا هيبة له لئلا يسمع وقعها. وهذا والله ان ابلغ الاحترام والاجلال ما يفتش الورق

214
01:16:56.000 --> 01:17:15.800
مثل بعض الطلاب بقوة ويصير الصفحة له صوت وله حركة الصفحة برفق ويتصفحها برفق هيبة للامام مالك خشية انه يسمع صوت الورقة. مع ان ظهور صوت الورقة ما هو بعيب لانه يريد انه يفتح الصفحة الجديدة. اللي انتقل له

215
01:17:15.800 --> 01:17:41.350
مثلا المدرس لكن من باب الاحترام يفعل الشافعي ما ذكر. وقال الربيع والربيع ابن سليمان هذا صاحب الشافعي وراوي كتب الشافعي الكتابة الام هذا الربيع بن سليمان كانت مهمته الاذان كم مؤذن؟ كان مؤذنا

216
01:17:41.500 --> 01:18:01.400
وفي سلامة قلب عنده سلامة قلب وعنده غفلة عنده غفلة ولكن مع هذا نعم قبل العلماء روايته. قبل العلماء روايته مات سنة سبعين ومائتين سنة سبعين ومائتين. يقول والله ما اجترأت ان اشرب الماء

217
01:18:01.600 --> 01:18:26.450
والشافع ينظر الي هيبة منه هيبة من وبعض الطلاب تجد انه مثلا بالحلقة يفتح قارورة الصحة ويبدأ يشرب بكل راحة وهذا الربيع يقول ما اجترأت ان اشرب الامام والشافعي ينظر الي هيبة منه. مع ان الظاهر انه محتاج للماء وكثير ممن يشربون الماء في الدروس قد لا يكونون

218
01:18:26.450 --> 01:18:47.350
بحاجة الى شرب الماء نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وقفنا في غير وقفنا فيما ها حذرنا منه لكن انت السبب ها انت السبب ولا الان ما مفروض نقف عند الادب

219
01:18:47.600 --> 01:19:00.700
السابع لكن بما اننا ختمنا انتهينا لكن هو المسؤول ما هو انا لاننا قايل انه مدرس يلاحظ مواضع الوقوف السلام عليكم