1
00:00:09.000 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر

2
00:00:29.650 --> 00:00:49.650
الله لنا والاول شيخنا ومشايخه ووالديه والحاضرين. ويروى عن علي رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية امامه ولا تشير عنده بيدك ولا تغمزن بعينك

3
00:00:49.650 --> 00:01:11.600
ولا تغمزن بعينيك غيره ولا تقول قال فلان خلاف قوله ولا تغتابن احدا عنده ولا تسار في مجلسه ولا ولا تأخذوا بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل احسن الله اليك

4
00:01:13.400 --> 00:01:30.550
ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل ولا تشبع من طور صحبته فان ما هو عليك كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:30.850 --> 00:01:51.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه هذه المقالة التي ذكر المؤلف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي مروية بسند ضعيف

6
00:01:52.350 --> 00:02:20.500
ولكنها حسنة الالفاظ والمعاني. حسنة الالفاظ والمعاني فما جاء فيها من النصائح والتوجيهات يعمل بها بغض النظر عن كونها وردت بسند ضعيف وهو يقول من حق العالم من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة

7
00:02:20.700 --> 00:02:45.150
وتخصه بالتحية  بالتحية هذا في اداب الدخول على العالم ان الانسان اذا دخل يسلم على الجميع سلاما عاما يقول مثلا السلام عليكم لكن يخص الشيخ بزيادة لان الشيخ له مزية على غيره

8
00:02:45.400 --> 00:03:11.500
يخصه بتحية زائدة كأن يقول مثلا صبحك الله بالخير مساك الله بالخير او صباح الخير او نحو هذا من الالفاظ فمثل هذا استحسنه العلماء ان الداخل يسلم سلاما عاما ويخص الشيخ او المدرس تحية خاصة

9
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
وقد يكون هذا في مجالس خاصة كدرس عند الشيخ مثلا في بيته او في غرفة اما الدخول في المساجد دخل الانسان مثلا الى المسجد والشيخ في المسجد او الطلاب في المسجد فهذا غير وارد هذا غير وارد ولا سيما اذا كان الشيخ

10
00:03:32.050 --> 00:03:50.650
مشتغل بدرسه. لكن هذا محمول على ما اذا كان الشيخ في مكان خاص فانه يسلم على الحاضرين تسليما عاما. ويخص الشيخ في تحية قال وان تجلس امامه لان هذا اقرب الى الاستفادة

11
00:03:50.850 --> 00:04:16.900
فلا يجلس خلف الشيخ او يجلس مثلا عن يمينه او عن شماله يكون جلوسه امامه لان هذا ابلغ في الاستفادة واكثر الانتباه ولا تشيروا عندك ولا تشير عنده بيدك لان هذا يعتبر عندهم من سوء الادب. رفع اليد او الاشارة او كذا فهذا يعتبر من سوء الادب

12
00:04:17.350 --> 00:04:41.200
ولا تغمزن بعينك غيرة الظاهر ان هذا خطأ هذا خطأ وان الصواب ولا تعمدن بالدال وقد جاء في التذكرة لابن لابن جماعة تذكرة السامع والمتكلم ولا تعمد بالدال ايضا. اما ولا تغمز

13
00:04:41.200 --> 00:05:14.850
هذي ما لها اي معنى هنا ومعنى قوله ولا تعمدن بعينك غيرة اه الفعل مضارع عمد عمد من باب ضرب يقال عمد يعمدوا اذا قصد يعني لا تقصد بنظرك غير المعلم. لا تقصد بنظرك غير المعلم. يعني يكون نظرك موجها الى معلمك

14
00:05:14.850 --> 00:05:34.250
فلا تنظر لا يمينا ولا شمالا لان الفكر الفكر يا اخوان تابع للنظر اذا انحرف النظر انحرف معه الفكر فاذا كان النظر مسلطا على جهة معينة فان النظر فان الفكر يبقى محددا

15
00:05:34.450 --> 00:05:55.350
ولهذا قال ولا تعمدن بعينك غيرة يعني لا تقصد بنظرك شيئا اخر غير المدرس بل اجعل نظرك موجها الى معلمك ظاهر يا اخوان وعلى هذا فقول ولا تغمزن هذا خطأ قطعا

16
00:05:56.750 --> 00:06:17.950
ولا تقولوا قال فلان خلاف قوله يعني لا تسمي عند شيخك احدا من العلماء فلا تقول قال الشيخ الفلاني كذا وكذا تقصد انه قال خلاف قولك يقول مثلا الشيخ في مسألة من المسائل يجوز الحكم في كذا

17
00:06:18.100 --> 00:06:37.150
بتقول له انت ان الشيخ الفلاني نعم يقول ما يجوز. يقول ما يجوز هذا ليس من الادب كل هذا ليس من الادب ثم هو ظرب لاقوال العلما بعظهم ببعظ ظرب لاقوال العلماء بعظهم

18
00:06:37.150 --> 00:06:56.650
لبعض اذا نقول هذا لا ينبغي لامرين الامر الاول انه وهن في الادب او انه خلاف الادب والامر الثاني ان فيه ضربا لاقوال العلماء بعضهم ببعض. فان كنت لابد فاعلا فليكن

19
00:06:56.650 --> 00:07:18.300
اهلك بلفظ عام ان تقول ما يقول شيخنا في من يقول كذا وكذا فيما يقول كذا وكذا ولا تغتابن عنده احدا لان مجلس الغيبة مجلس لغو ومجلس الشيخ ومجلس العلم مجلس عبادة

20
00:07:18.350 --> 00:07:33.800
نعم فلا يليق ان مجلس العبادة ينقلب الى مجلس لغو. اذا الغيبة في مجلس الشيخ او امام الشيخ او انك خاطب الشيخ بما فيه غيبة لا شك ان هذا من خلاف الادب

21
00:07:34.100 --> 00:08:01.650
ولا تسار في مجلسه لان المسار خلاف الادب فلا تكلم مثلا انسان بجانبك نعم تسر اليه. يعني تخاطبه خفية وسرا هذا لا ينبغي ولا تأخذ بثوبه ولا تأخذ يعني يصلح الجزم ويصلح الرفع على اساس لا قد تكون نافية وقد تكون

22
00:08:01.700 --> 00:08:16.650
نعم ناهية وانتم تعرفون الا انها فيها لا تؤثر على الافعال لا النافية ما تؤثر الا في الاسماء او بمعنى ادق لا النافية تعمل في الاسمى ولا تعمل في الافعال

23
00:08:17.050 --> 00:08:36.950
واضح يا اخوان؟ اما لا الناهية فهذه تعمل في الافعال الجزم ولا نقول في الاسماء لان اصل لا الناهية ما تدخل على الاسماء لا تدخل ان تقرأ ان تقرأها ولا تأخذ على ان نافية ما تعمل

24
00:08:37.000 --> 00:08:55.000
ويصح ان تقول ولا تأخذ على اننا هي تجزم المضارع ولا تأخذ بثوبه يعني اذا ان الشيخ مظى مثلا ما تجي وتله ثوبك مثلا تريد ان تسأله او نحو هذا هذا يعتبر من خلاف

25
00:08:55.000 --> 00:09:12.950
او خلاف الادب ولا تلح عليه اذا كسل ولا تلح عليه اذا كسل هذا سيأتي الكلام عليه بعد قليل ان الشيخ لا يسأل في وقت كسله وضعفه عن التدريس انما يسأل في وقت نشاطه

26
00:09:12.950 --> 00:09:33.800
ورغبتي ومحبته للسؤال ولا تشبع من طول صحبته فانما هو عليك كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء يعني ما تمل من حضور الدروس العلمية او مصاحبة المشايخ وطلبة العلم لان هؤلاء مثل النخلة

27
00:09:33.950 --> 00:09:53.200
والانسان اذا جلس نخل اذا جلس تحت النخلة ما يدري متى يسقط عليه تمرة من هذه النخلة فيأكلها فيستمر الطالب على حضور الدروس العلمية والندوات المحاضرات فانه لا يعدم فائدة

28
00:09:54.100 --> 00:10:24.150
نعم احسن الله اليك ومن اداب المتعلم ان يتحرى رضا المعلم وان خالف رأي نفسه هذا ايضا من الاداب ان الطالب ينظر الى رضا معلمه وان كان ما قاله المعلم مخالفا لرأيه

29
00:10:24.800 --> 00:10:43.900
لانك اذا ابغضت المعلم لكونه خالف رأيك او خالف ما تعتقد اذا كان الاعتقاد صحيحا فان هذا يؤدي الى حرمانك من الاستفادة منه لان القاعدة انك اذا رضيت عن معلمك استفدت

30
00:10:44.050 --> 00:11:04.800
واذا لم ترضى عن معلمك فانك لا تستفيد هذه قاعدة يا اخوان مطردة دائما وابدا. ان الاستفادة من المعلم مربوطة بالرظا عن المعلم واما عدم الاستفادة او عدم الرضا عن المعلم فهذا يؤدي الى حرمان الطالب من الاستفادة

31
00:11:06.250 --> 00:11:26.100
نعم الله اليك ولا يفشي له سرا. لان هذا من سوء الادب لانك اذا كنت انت لا تفشي سرا لبقية اخوانك في المجتمع لان افشاء السر ليس من الادب اذا جاوز الاثنين

32
00:11:26.300 --> 00:11:46.200
سر فانه بنشر وتكثير الوشاة قميل. خلاص السر اذا طلع من بينك وبين الشخص اللي بينك وبينه سر الان اعتبر السر هذا انتشر. اعتبره انتشر فاذا كنت لا تفشي سر احد من اخوانك

33
00:11:46.500 --> 00:12:03.100
فلا ان لا تفشي سر معلمك هذا من باب اولى. لان هذا من خلاف الادب فاذا افشل افشلك المعلم بسر خاص واخبرك بخبر خاص ما تروح تجي لواحد من اصدقائك والمقربين اليك

34
00:12:03.100 --> 00:12:20.000
تقول انا بعلمك بعلم بس لا يدري احد المسألة كذا وكذا كلمة لا يدري احد خلاص هذا يشطب عليها خلاص ما دام ان السر جاوزك وجاوز معلمك فانه نعم سينتشر

35
00:12:20.050 --> 00:12:43.600
فانه سينتشر الشاعر يقول والسر عندي في بيت له غلق والسر عندي في بيت له غلق ضاعت مفاتيحه والباب مختوم خلاص انفعت المفاتيح والباب مغلق ما حد يقدر يدخل وهذا هو الغاية في حفظ السر

36
00:12:44.000 --> 00:13:03.550
نعم احسن الله اليك ان يرد غيبته اذا سمعها فان عجز فارق المجلس. هذا هو الواجب الواجب الذي دلت عليه نصوص الشريعة هو انكار الغيبة وانكار الغيبة الدليل على هذا

37
00:13:04.000 --> 00:13:17.550
ان كعب بن مالك رضي الله عنه كما تعلمون لما تخلف عن غزوة تبوك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم لما وصل الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك

38
00:13:18.200 --> 00:13:36.350
فقال بعض الحاضرين حبسه برداه ونظره في عطفيه يعني انا مهتم بنفسه ما ما حضر الغزو لان تبوك مثل ما ذكر الله جل وعلا في القرآن ابو ساعة العسرة يسمى عند العلماء جيش العسرة

39
00:13:36.400 --> 00:13:52.550
لانه كانت المسافة بعيدة وزمن صيف وشدة حر ولهذا قال بعض الحاضرين لما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن كعب مالك قال حبسه برزاه ونظره في عطفيه هذا كناية عن الانسان يهتم بنفسه

40
00:13:52.850 --> 00:14:07.500
فقال معاذ ابن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت والله ما علمنا عليه الا خيرا ذكر الحافظ ابن حجر فتح الباري عند شرح هذا الحديث قال ان هذا فيه دليل على وجوب رد الغيبة

41
00:14:07.650 --> 00:14:24.700
وانه اذا اغتيب انسان عندك ما تسكت يقول اسكت يا اخي هذا لا يجوز لك. لا نعلمه في فلان هذا الا خيرا فان عجز عن رد الغيبة ماذا يعمل؟ فانه يقوم. يقوم

42
00:14:24.800 --> 00:14:42.200
لان هذا يعتبر من مجالس اللغو. والله جل وعلا يقول عن عباد الرحمن واذا مروا باللغو مروا كراما. فيقوم الانسان يعتزل المجلس فاذا كان هذا في في سائر المجالس ها

43
00:14:42.250 --> 00:15:07.100
فما بالك بمجلس الشيخ فما بالك بمجلس الشيخ  نعم احسن الله اليك والا يدخل عليه بغير اذن. هنا سيبدأ المؤلف ويطول الكلام نوعا ما في موضوع مهم وهو اداب دخول مجلس العلم

44
00:15:07.200 --> 00:15:26.000
اداب دخول مجلس العلم ان مجالس العلم لها اداب من جهة الداخل ومن جهة المدرس ومن جهة ومن جهة زملائك اللي جاهدتيهم في الدرس هناك اداب لابد من لابد من مراعاتها

45
00:15:26.450 --> 00:15:45.750
يقول والا يدخل عليه بغير اذن الظاهر يا اخوان هنا ان المقصود اذا كان الدرس في مكان خاص يعني يكون الدرس مثلا في بيت او يكون في غرفة فانه لا يدخل حتى يستأذن

46
00:15:46.050 --> 00:16:00.500
اما مثل الدروس العامة اللي تعقد في المساجد فان هذا لا يحتاج الى استئذان اليس ذلك كذلك ها بلى. يعني دخول الدرس اذا كان في المسجد ما يحتاج الى استئذان من الشيخ

47
00:16:00.600 --> 00:16:18.350
اذا كان مثلا الدرس في بيت الشيخ يستأذن من باب الادب او كان مثلا في غرفة خاصة يعني تجمع عددا قليل من الطلبة اصطفاهم الشيخ فانه يستأذن اذا اريد الدخول عليهم. هذا معناه قوله والا يدخل عليه

48
00:16:18.350 --> 00:16:37.950
بغير اذن هذا محمول على غير المساجد والدروس العامة نعم احسن الله اليك واذا كان معه غيره واذا كان معه غيره قدم الافضل والاسن. يعني اذا كان مع الداخل شخص اخر افضل منه

49
00:16:38.050 --> 00:17:01.600
او اكبر منه سنا فان هذا يقدم لان نصوص الشريعة وعمومات الشريعة دلت على تقديم ذوي الاقدار ودلت على تقدير نعم كبار السن نعم الله اليكم ان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل. قول كامل الهيبة

50
00:17:01.650 --> 00:17:19.500
ما اظن هذا الا خطأ كيف يدخل الطالب كامل الهيبة ها ولهذا الصواب كما في المجموع وكما عند ابن جماعة في التذكرة وان يدخل كامل الهيئة ايش رأيكم هذا ما هو

51
00:17:19.600 --> 00:17:41.800
احسنت ها ايه يعني يدخل الطالب على هيئة كاملة نعم في مظهره وفي رائحته ولهذا فسر المؤلف هذا لما كون الطالب يدخل كامل الهيبة يعني انه يخيف المدرس ولا لا؟ هذا معنى كامل الهيبة يعني يصير له هيبة الطالب لا. الهيبة لمن

52
00:17:41.900 --> 00:18:02.150
الحين المدرس او للشيخ نسيت الطالب لعلكم تقتنعون ان شاء الله ان الصواب كامل الهيئة الله اليك فارغ القلب من الشواغل فارغ القلب من الشواغل لاجل ان يستفيد من درس شيخه

53
00:18:03.150 --> 00:18:21.500
اما لو كان مهموما مهموما عنده مريض خلفه بالبيت مثلا او عنده مشكلة حصلت له بالبيت وقال انا ابى اروح احضر الدرس واجي اودي والدي او والدتي او ابني للمستشفى وقلبه معلق بالمريض هذا ما يصلح يجي للدرس

54
00:18:21.550 --> 00:18:40.450
ليش؟ لانه ليس فارغ القلب والقلب الان يريد يودعه العلم والشيء المملوء ما يقبل غيره. لو كان عندك مثلا كوب مليان ماء ما يمكن تصب عليه زيادة ماء. حتى تشرب جزء منه وبعدين تصب

55
00:18:40.450 --> 00:19:02.450
الكوب عوضا عما شربت واضح ولهذا قال العلماء ان من حكمة ان الانسان ينسى لاجل ان يستوعب لاجل ان يستوعب وهو ينسى اشياء وياخذ اشياء ولا لو ان الانسان ما ينسى وكل شي بذهنه خطر عليه انه يجن انه يصير مجنون

56
00:19:02.700 --> 00:19:21.450
فهمتوا؟ ولهذا قال العلماء من الحكمة والله اعلم ان كون الانسان ينسى حتى انه اذا نسي اشياء ايش اتى باشياء اذا نسي اشياء اتى باشياء. فهكذا فارغ القلب هو الذي يصلح للعلم. اما مشغول القلب هذا ما يصلح

57
00:19:21.450 --> 00:19:47.600
نعم احسن الله اليك متطهرا متنظفا باسم متنظفا بسواك وقص وقص ظفر وازالة وازالة ريح كريه. نعم يعني لان هذا مطلوب لانه اذا كان الدخول على المعظمين المعظمين اذا كان الدخول عليهم

58
00:19:47.850 --> 00:20:06.400
يندب فيه ان يكون الداخل حسن الهيئة ليس له رائحة ثياب جميلة ومظهره حسن فلا ان تتوفر هذه الامور في مجالس العلم وامام الشيوخ والمعلمين نقول هذا من باب اولى لانه لا يغيب يا اخوان عن

59
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
كما كررنا اكثر من مرة ان مجلس العلم مجلس عبادة. ان مجلس العلم مجلس عبادة والانسان لا يذهب الى اماكن العبادات الا وهو على درجة عالية من التطهر والنظافة وحسن المظهر والهندام كما يقولون

60
00:20:27.050 --> 00:20:48.200
نعم احسن الله اليك ويسلم على الحاضرين بصوت يسمعهم ويخص الشيخ ويخص الشيخ بزيادة اكرام وكذلك يسلم اذا انصرف. نعم يعني انه اذا دخل مجلس العلم سواء كان المجلس بغرفة كما قلت قبل قليل

61
00:20:48.250 --> 00:21:10.700
او كان المجلس في المساجد ساجد مثلا فالمؤلف يقول ويسلم على الحاضرين بصوت يسمعهم يسمعهم كلهم قال لك نعم يسمعهم كلهم وهذا في الحقيقة فيه نظر هذا فيه نظر والصواب ان الداخل

62
00:21:10.900 --> 00:21:28.850
على مجلس العلم يؤدي السنة على وجه لا تشويش فيه نؤدي السنة على وجه لا تشويش فيه كيف يؤدي السنة على وجه الله تشويش فيه يعني يسلم على ادنى الحاضرين

63
00:21:28.900 --> 00:21:49.250
يعني مجرد ما يدخل الصفوف اللي تكون متأخرة وقريبة من الباب يسلم عليهم تسليما لطيفا يكون الان عمل بالحسنيين انه ادى السنة ولم يسلم على ولم يشوش على الحاضرين اما قول المؤلف انه يسلم على الحاضرين بصوت يسمعهم

64
00:21:49.350 --> 00:22:08.150
فهذا ليس من الادب ارأيتم لو ان انسانا دخل مع هذا الباب ورفع صوته بالتسليم لان المسجد كبير ورفع صوته بالتسليم ايش يكون هذا هذا من سوء الادب ويمكن كل الطلاب يلتفتون. وش هالصوت هذا؟ منين جا الصوت ذا؟ وش اللي سلم بالسلام هذا

65
00:22:08.350 --> 00:22:33.100
واضح؟ اذا السنة انه يسلم على الحاضرين لكن لا يلزم ان يكون السلام بصوت ايش؟ يسمع الجميع. فاذا اسمع هم كفى اذا اسمع ادناهم فانه يكفي نعم واما ما ذكره فقهاء الحنابلة وفقهاء الحنفية

66
00:22:33.850 --> 00:22:53.100
من ان الداخل في مجلس العلم لا يسلم يا اخوان في موضوع السلام استثنى العلما مستثنيات ما يسلم فيها ذكرها فقهاء الحنفية وفقهاء الحنابلة ومن هؤلاء البهوتي في كشاف القناع

67
00:22:53.350 --> 00:23:14.700
ذكروا من المواضع مجالس العلم انه لا يسلم فيها قالوا خشية التشويش عليهم رشة التشويش عليهم. وهذا في الحقيقة خلاف الصواب. هذا خلاف الصواب لان عمومات شاء السلام يعمل بها على عمومها الا اذا ورد ادلة تخصص

68
00:23:14.900 --> 00:23:32.050
ولا عندنا دليل يستثني مجالس ايش؟ العلم. اذا تبقى مجالس العلم داخلة في العموم داخلة في العموم وكما قلنا قبل قليل يمكن الانسان يؤدي السنة بسلام لا يشوش على الحاضرين

69
00:23:33.950 --> 00:23:57.300
ويخص الشيخ من زيادة اكرام لان الشيخ له منزلة زائدة وله مكانة هو يغذي بعلمه ويهذب باخلاقه ينبغي انه يكون له مزية على الطلاب. فاذا سلم على الحاضرين سلاما عاما خص الشيخ بمزيد

70
00:23:57.300 --> 00:24:12.600
تحية مثل ما تقدم قبل قليل كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم ذكر المؤلف انه يسلم عند عند الانصراف وهذا دلت عليه السنة كما في الحديث ان الانسان اذا انصرف فانه يسلم

71
00:24:12.700 --> 00:24:34.650
فليس في الاخرة باحق ها او فليست الاولى باحق من الاخرة. المراد بالاولى الدخول والاخرة الانصراف فالانسان يسلم اذا دخل ويسلم اذا انصرف لكن اذا انصرفت يحاول انه يطبق السنة لا كما يفعل كثير من الناس

72
00:24:34.850 --> 00:25:00.150
بعض الناس اذا اراد الانصراف قال بما لله صحيح بمعنى الله جيد لكن الاولى السلام ان تقول مثلا السلام عليكم السلام عليكم ما تؤدي معنا بامان الله تؤدي لان اصل السلام دعاء بالسلامة. وبامان الله دعا بالسلامة. اذا لا نعدل يا اخوان الى الالفاظ غير الشرعية. انما نحرص

73
00:25:00.150 --> 00:25:22.950
على الالفاظ الشرعية آآ نذكر لفظ السلام دخولا وخروجا نعم ويجلس حيث انتهى به المجلس. هذه من الاداب هذي من الاداب لان قلت لكم ان المؤلف سيطيل الكلام على اداب الدخول لانه مهمة

74
00:25:23.100 --> 00:25:38.700
وكثير كثير من طلاب العلم او ان شاء الله ما هو كثير لكن من طلاب العلم من يسيء في مجلس التدريس وفي مجلس التعليم فاولها فمن الاداب ولا يتخطى رقاب الناس

75
00:25:39.150 --> 00:25:57.700
يعني ما يكون الانسان عنده انانية يتخطى رقاب الناس لاجل ان يكون قريبا من المدرس هنا المسجد مليئا بالطلاب ويرفع قدمه على رقاب الناس وعلى اكتافهم بغية الحضور او القرب من المدرس

76
00:25:58.150 --> 00:26:16.850
واذا كان قد نهي عن تخطي رقاب الناس في صلاة الجمعة التي هي عبادة من اعظم العبادات فاذا العلم مجلسه مجلس عبادة اذا لا يتخطى رقاب الناس لامرين. الامر الاول ان التخطي فيه استهانة بالناس

77
00:26:17.100 --> 00:26:40.250
وفيه رفع للقدم كل واحد يريد انه يتخطاه ويرفع رجله فوق راسه او فوق كتفه ها الامر الثاني ان التخطي يشعر بالعجب والتكبر يشعر يعني يعني يدل على ان الانسان معجب بنفسه وكانه يقول كل هؤلاء خلى اتركهم خلف ظهري اتركهم خلف ظهري

78
00:26:40.250 --> 00:27:08.500
وانما كما قال المؤلف يجلس حيث انتهى به المجلس هذا هو الادب. اقول هذا هو الادب وهو الذي دلت عليه السنة. وفعل الصحابة رضي الله عنهم ان واحدة منهم قال اذا جئنا الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي به المجلس. تكون المسألة بالترتيب

79
00:27:08.500 --> 00:27:31.650
كل من جاء متأخرا يكون خلف المتقدمين  نعم الله اليك ويجلس حيث انتهى به المجلس الا ان يأذن المعلم الا ان يأذن المعلم او الحاضرون بالتقدم والتخطي او يعلم من حالهم ايثار ذلك

80
00:27:32.500 --> 00:27:52.850
نعم فلا بأس المؤلف حذف كلمة فلا بأس يعني فلا بأس اذا كان هناك غرض للتقدم او التخطي فلا مانع كان يكون الداخل له منزلة كبيرة في العلم مثلا يكون احد المشايخ حاضر يريد يحضر الدرس

81
00:27:53.450 --> 00:28:10.400
فمثل هذا لا بأس انه يتقدم لان مكانته وعلمه تخول له ان يتقدم على غيره قال المؤلف الا ان يأذن المعلم او يأذن المعلم مثلا كأن يقول مثلا للشخص تقدم يا فلان

82
00:28:10.750 --> 00:28:36.800
او يأذن الحاضرون وجاء فيجون يفتحون له الطريق يقولون تقدم عفا الله عنك او شيء من هذا القبيل فمثل هذه الصور تستثنى وهي ما اذا ايش اذن المعلم او اذن الحاضرون او كان الداخل له حظوة وقيمة كان يكون احد طلبة العلم الكبار او احد المشايخ فلا بأس بالتقدم

83
00:28:36.800 --> 00:28:53.700
تخطي او يعلم من الحاضرين ايثار ذلك يعني يعلم هذا الداخل ان الحاضرين يحبون ان يتقدم فلا بأس لان من اكرم بكرامة لا يرد الكرامة. من اكرم بكرامة فانه لا يرد الكرامة

84
00:28:55.950 --> 00:29:17.850
احسن الله اليك ولا يقيم احدا من مجلسه. فان اثره غيره بمجلسه لم يأخذ. الا ان يكون في ذلك الا ان يكون في ذلك مصلحة بان يقرب من الاستاذ ويذاكرهم

85
00:29:17.850 --> 00:29:36.050
مذاكرة ينتفع الحاضرون بها. نعم. يقول ولا يقيم احدا من مجلسه هذا كما ورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه

86
00:29:36.250 --> 00:29:55.050
ولكن توسعوا وتفسحوا. ولكن توسعوا وتفسحوا. هذا هو الادب. ان الانسان ما يجي الواحد يعني ولو كان حقيرا ولو كان يعني يعني ليس له قدر ما يجي واحد شخص يقول قم اه ما هو لك المكان هذا انت خلك خلفه

87
00:29:55.050 --> 00:30:11.850
شيء من هذا هذا لا يجوز هذا يعتبر من العجب والغرور والتعدي على حقوق الاخرين ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الطريقة المثلى. وهي ان نتوسع ونتفسح. يعني يعني نتظامم

88
00:30:11.850 --> 00:30:31.700
فيما بيننا لاجل ان يكون الداخل او لاجل ان يجد الداخل مكانا لاجل ان يجد الداخل مكانا قال فان اثره غيره بمجلسه لم يأخذه. اذا قام واحد وقال تعال يا فلان اجلس في مكاني. فانه لا يأخذك

89
00:30:31.900 --> 00:30:51.500
نعم وقد ورد في الصحيح ان عبد الله ابن عمر كان اذا قام له احد من مجلسه لا يجلس فيه يعني الورع. عبد الله بن عمر اذا دخل مجلس وقام انسان من المجلس لاجل يجلس عبد الله ابن عمر فانه لا يجلس

90
00:30:51.500 --> 00:31:11.850
في مجلسه يمتنع لماذا يمتنع يمتنع عبد الله ابن عمر الله اعلم لامرين لامرين الامر الاول يريد ان يؤدب الناس. يتنازل هو عما في مصلحة له مقابل ماذا؟ من مقابل ان يتأدب الناس

91
00:31:11.850 --> 00:31:27.650
لانه قدوة عبد الله ابن عمر واضحة يا اخوان والفائدة الثانية لان هذا الذي قد قام قد يكون مستحيا يكون استحى منك ولا هو ما له رغبة انه يقوم ولكن استحى منك فقام

92
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
كونه يقوم حياء هذا لا ينبغي. يقول هذا لا ينبغي. اذا لا ينبغي للانسان انه اذا قام شخص من مكانه انه يجلس بل عليه انه يبقى في مكانه يبحث هو عن مكان اخر. لكن يستثنى من هذا حاله

93
00:31:47.950 --> 00:32:13.450
قال المؤلف الا ان يكون في ذلك مصلحة للحاضرين يعني يكون هذا الشخص قام انسان له وجلسه في مكانه يكون في مسرحة للحاضرين وهذه المصلحة نعم يعني لها صور من المصلحة ان هذا الشخص يذاكر الشيخ ويباح في الشيخ

94
00:32:13.550 --> 00:32:32.350
فاتحة الشيخ ببعض المسائل ولا شك ان الشيخ اذا فتح ببعض المسائل من المستفيد؟ الحاضرون سيستفيدون وقد يكون الحاضرون لا يجرؤون على انهم يفاتحون الشيخ لكن هذا جرت عادته انه يفاتح الشيخ في بعض المسائل. اذا يصير فيه منفعة

95
00:32:32.550 --> 00:32:49.050
ومن الصور ايضا ان يكون الذي جاء هو القارئ هو قارئ الشيخ يعني يكون مثلا جاء متأخرا لظرف حصل به. وهو القارئ لكونه مثلا يجيد القراءة. فكونه يتقدم في مصلحة للحاضرين. بدل ما

96
00:32:49.050 --> 00:33:07.250
طالب اخر تكون قراءة الطالب فيها لحن اذا كان فيها لحن مش يشكل هذا لان المدرس ان رد عليه ضاع الوقت بالرد وين سكت هذا اعظم. لانه قد يظن القارئ انه

97
00:33:07.300 --> 00:33:23.750
انه على صواب. لكن اذا كان القارئ يجيد القراءة هذا فيه اقول توفير للوقت وفيه مصلحة اذا كان الطالب او الشخص اللي دخل وجاء متأخرا واثره بعض الحاضرين بمكانه قرب الشيخ

98
00:33:24.150 --> 00:33:45.700
نعم لكونه هو القارئ فان هذا لا مانع منه. لان هذا فيه مصلحة احسن الله اليك ولا يجلس وسط الحلقة الا لضرورة ولا بين الصاحبين الا برضاهما واذا فسح له قعد. ايه هذي ثلاثة اداب

99
00:33:46.150 --> 00:34:10.550
الادب الاول انه ما يجلس وسط الحلقة وسط يا اخوان بالتسكين لانها ظرف لانها ظرف نعم فلا يجلس وسط الحلقة لان الجلوس وسط الحلقة اولا خلاف الادب خلاف الادب ثانيا انه يشعر بالعجب

100
00:34:11.150 --> 00:34:30.300
والغرور الثالث ان فيه اذية تخطي الرقاب لان اللي جلس وسط الحلقة كيف وصل الى وسط الحلقة ها؟ تخطى الرقاب. تخطى الرقاب اضف الى هذا الى انه اذا جلس وسط الحلقة

101
00:34:30.650 --> 00:34:46.950
نعم ادى الى الى الحيلولة بين الوجوه وحجب بعضها عن بعض لانه بيصير اللي وراه ما يشوفون اللي هي قدامه. واللي قدامه مثلا ما يشوفوه مثلا اللي وراه. فهو يصير حجب بعض الوجوه

102
00:34:47.150 --> 00:35:02.600
وقد يحجب عن الشيخ يحجب عن الشيخ يصير اللي بالوسط صار مقابل للشيخ يصير اللي ورأوا نعم سيجد مشقة احيانا يبي يقول كذا واحيانا يبي يقول كذا حتى انه يشوف الشيخ

103
00:35:02.750 --> 00:35:23.500
انظر يعني ها هذه الاساءات الكثيرة التي تترتب على ايش؟ على الجلوس وسط الحلقة ثمان الجلوس وسط الحلقة من مساوئه انه فيه استدبار بعظ الطلبة ادبار بعض الطلبة لانه اصلهم هم جالسين حلقة

104
00:35:23.650 --> 00:35:43.200
ما احدهم استدبر ما استدبر احد احدا ولا لا؟ لكن اذا جاء واحد وجلس في الوسط بيصير بعض الطلبة ايش خلف دبره فهمتوا السلبيات هذي  اما ما ورد في حديث حذيفة

105
00:35:43.600 --> 00:36:00.150
الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة لعن من جلس وسط الحلقة نقول اما ما ورد من هذا الحديث فانه حديث ضعيف

106
00:36:00.700 --> 00:36:20.400
حديث ضعيف لانه من رواية ابي مجلد لاحق ابن حميد وهو لم يدرك حذيفة وهو لم يدرك حذيفة ولم يسمع منه نعم كما نص على هذا كبار الائمة كشعبة وابن معين

107
00:36:20.600 --> 00:36:46.500
وغيرهما الثاني قال ولا بين الصاحبين الا برضاهما الغالب انه طلاب العلم اذا حضروا الحلقة نعم يكونون مترافقين يعني اذا كان اذا كان تنام بينهم صداقة تجد انهم اذا ادخلوا مجلس العلم

108
00:36:46.950 --> 00:37:10.050
يكونون جميع في الغالب يعني يجلسون معا وهكذا في المدارس النظامية الغالب ان الطلاب اذا جلسوا على المقاعد تجد ان المتجاورين بينهما صداقة ان المتجاورين بينهما صداقة. ولهذا تجد في الغالب ان الطلاب الجيدين يجلسون معا والطلاب الكسالى يجلسون

109
00:37:10.050 --> 00:37:28.100
معد معا لان كل قرين ها يصبو الى من يشاكل يصبو الى من يشاكل ولهذا تجد بعظ المعلمين يفرق بين بعظ الطلاب الكسالى اذا شاف اثنين جالسين دائما يجلسون جميع وعندهم ظعف او شي من هذا القبيل تجد

110
00:37:28.100 --> 00:37:49.150
ويفرق بينهم يضع واحد قدام وواحد خلف او واحد يمين وواحد شمال وتجد انهما اذا فرق بينهما يعني يجد من الغضاضة والاسى الشيء الكثير. نعم المقصود بهذا ان التفريق بين الصاحبين هذا ليس من الاداب

111
00:37:50.100 --> 00:38:07.950
ناهيك انه ورد في هذا في هذا حديث يقول ورد في هذا حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما

112
00:38:08.100 --> 00:38:35.100
الا باذنهما رواه ابو داوود والترمذي وسنده حسن وسنده حسن نعم فان فتح له فان فسح له جلس بينهما لان هذه كرامة والكرامة لا ترد قال هذا الخطيب في الجامع لان هذه كرامة والكرامة لا ترد

113
00:38:35.250 --> 00:39:00.850
فاذا فسح صديقان لشخص جاء واذن له ان يجلس بينهما فانه يجلس بينهما لان هذه كرامة اكرم بها والكرامة لا ينبغي ايش لا ينبغي ردها طيب الثالث قال ايش واذا فسح له قعد

114
00:39:01.900 --> 00:39:26.400
الحقيقة ان القاتمي حذف جملة وليته ما حذفها انا اقول ليته ما حذفها لانه لان الكلام اللي بالمجموع قال واذا فسح له قعد وظم نفسه وضم نفسه ولهذا يقول بعض الحكماء يقول اثنان ظالمان

115
00:39:26.450 --> 00:39:52.050
انتبهوا لهما اثنان ظالمان رجل اسديت له نصيحة فاتخذها ذنبا اتخذها ذنبا تنصح انسان ينزل النصيحة هذي ايش منزلة الذنب ورجل فسح له مع ظيق المكان فجلس متربعا ورجل فسح له

116
00:39:52.200 --> 00:40:11.350
مع ضيق المكان فجلس ايش متربحة فاذا فسح للانسان في مجلس العلم تعرف انه ان الغالب انه ما يفسح الا لضيق المكان. ولا لو لو كان المكان ما هو ضيق كان الداخل يجد مكانا ويجلس فيه

117
00:40:11.800 --> 00:40:34.350
فاذا كان الفتح للشخص في حالة ضيق المكان فينبغي للانسان الا يتربع وانما يضم ها نفسه يعني يجلس جلته يظم نفسه لان لا ايش؟ يؤذي من تفضل عليه كيف الان تجمع انك تجي

118
00:40:34.650 --> 00:40:52.150
تجلس في المكان هذا اللي يفسحلك وتضيف الى هذا انك تظيق على الحاضرين هذا لا ينبغي واضح يا اخوان؟ هذا معنى قولنا واذا فسح له قعد وضم وضم نفسه نعم

119
00:40:52.500 --> 00:41:09.650
احسن الله اليك ويحرص على القرب من الاستاذ ليفهم كلامه فهما كاملا بلا مشقة على شريطة الا يرتفع في المجلس على انا من هذا ايضا من اداب حضور المجلس مجلس الدرس

120
00:41:10.150 --> 00:41:32.350
ان الداخل يحرص على القرب من الاستاذ ولهذا علل المؤلف بقوله ليفهم كلامه فهما كاملا بلا مشقة لان اذا كان بعيد اذا كان بعيد قد يحصل في الفهم مشقة اما لان الصوت ما يصل اليه الا بكلفة

121
00:41:32.400 --> 00:41:51.950
او لكونه لا يرى الشيخ يحتاج الى انه يتطاول ويرفع عنقه يحصل له مشقة لكن اذا كان قريبا من الشيخ فانه يفهم نعم بكل راحة. ولهذا نص اهل العلم على انه لا ينبغي الايثار بالقرب من الشيخ. بل الانسان اذا حصل المجلس

122
00:41:51.950 --> 00:42:09.800
القريب من الشيخ ما يؤثر به احدا غيره الا اذا كان كما تقدم افظل مثلا او اعلم او اتى فمثل هذا لا بأس به. ولهذا قال المؤلف على شريطة الا يرتفع في المجلس

123
00:42:09.950 --> 00:42:36.850
على افظل منه يعني على من هو افظل منه في علمه او في سنه او نحو هذا نعم الله اليك ويتأدب مع مع رفقته وحاضر المجلس فان تأدبه معهم تأدب مع الاستاذ واحترام لمجلسه ويقعد قعدة المتعلمين. هذا ايضا من الاداب

124
00:42:36.850 --> 00:43:05.400
وهو ما يسميه العلماء ادب الزمالة ادب الزمالة زملائك في الدرس لهم عليك حق لان هؤلاء الحاضرين هم رفقاؤك وهم زملاؤك في الدرس فلهم عليك حق الرفقة فلهم عليك حق الرفقة

125
00:43:05.500 --> 00:43:26.700
واذا كانت الرفقة لها حق في غير مجالس العلم نعم كالمجالس العامة وكالاسفار فلا ان يكون الرفقة في مجالس العلم لهم حق عليك هذا ايش من باب اولى هذا من باب اولى

126
00:43:27.200 --> 00:43:53.950
الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كلمة جميلة في ادب الزمالة يقول وكما ان على المتعلم توقير معلمه والادب معه فكذلك اقرانه يعني زملاؤه في الدرس والمتعلمون معه عليه من مراعاة حقوقهم

127
00:43:54.500 --> 00:44:13.600
والادب معهم اعظم من حقوق الاصحاب بعضهم على بعض واضح يا اخوان؟ يعني حق الزمالة مجلس العلم هاكد من حق الرفقة في غير مجاله. العلم يقول الشيخ فالصحبة في طلب العلم

128
00:44:13.600 --> 00:44:34.550
اجمع حقوقا كثيرة لان لهم حق الاخوة هذا رقم واحد والصحبة هذا الثاني وحق الانتماء وحق وحقوق الانتماء الى معلمهم. لان كلهم ينتمون الى معلم واحد. اذا ينبغي ان تكون

129
00:44:34.700 --> 00:44:56.900
حقوقهم متساوية فيما بينهم وانهم بمنزلة الاباء وانهم بمنزلة اولاده وانهم بمنزلة اولاده  الى اخر كلامه لكن على اي حال بين الشيخ ان الزمالة في مجالس العلم تتأكد فيها احقية

130
00:44:56.900 --> 00:45:32.000
صحبة طيب نعم ويقعد  المتعلمين قعدة تقرع بالكسر لانها اسم هيئة قال ابن مالك وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. اذا كسرت صارت اسم هيئة واذا فتحت صارت اسم مرة. اذا قلت جلست جلسة يعني انك ما جلست الا مرة واحدة

131
00:45:32.050 --> 00:45:54.100
لكن اذا قلت جلست جلسة فالمراد انك تتحدث عن هيئة جلستك. يعني عن صفة جلوسك ولهذا قال المؤلف ويقعد يعني الطالب عند المعلم قاعدة المتعلمين المتعلمين ويعني بمعنى ان تكون القعدة على درجة عالية من الادب

132
00:45:54.200 --> 00:46:14.900
وحسن الخلق وقد نص العلماء على بعض الاداب ومنها الا يستند الطالب بحضرة المدرس الا يستند الطالب بحضرة المدرس لان الاستناد على الجدار او على العمود بحضرة المدرس هذا يعتبر من سوء الادب. هذا يعتبر من سوء الادب

133
00:46:15.050 --> 00:46:30.550
المدرس يا واقف يا ان نجالس. هل المدرس مستند؟ ما يصدق على المدرس انه مستند عليه انه مقبل على الطلاب. فقضية الاستناد على الجدار هذي كأنها كأن فيها نوع بعد

134
00:46:31.300 --> 00:46:53.900
انا المدرس ولهذا دخل احد اولاد الخليفة المهدي على شريك ابن عبد الله القاظي القاضي في الكوفة الراوي المعروف دخل عليه وكان شريك له حلقة يدرس اذ جاء ولد الخليفة ويبدو انه يرى بنفسه بدليل السياق

135
00:46:54.350 --> 00:47:19.350
جاء ولد الخليفة ودخل الدرس وتسند على جدار سأل سأل شريكا عن حديث فاعرض عنه ما اجابوا فسأله مرة اخرى فاعرض عنه فقال اتستخف باولاد الخلفاء تستخف لاولاد الخلفاء قال لا

136
00:47:20.050 --> 00:47:35.700
ولكن معاذ الله ان اضيع العلم او ان اضع العلم عند غير اهله يعني رأى انه لما دخل وتسند على جدار انه ما صار من اهل العلم ولا يستاهل انه يجاب على السؤال

137
00:47:36.700 --> 00:48:03.850
فقام الولد امام شريك وجثا على ركبتيه وقال هكذا يكون المتعلم هكذا يكون المتعلم. اذا الجلوس امام المعلم هذه لها صفات ولها اداب كما قال المؤلف ويقعد قعدة المتعلمين طيب نعم احسن الله اليك

138
00:48:03.900 --> 00:48:21.400
ولا يضحك ولا يكثر الكلام بلا حاجة. ولا يعبث بيده ولا غيرها. ولا يلتفت بلا حاجة بل يقبل على منصتا اليه هذي من الاداب التي ينبغي التقيد بها في مجلس العلم

139
00:48:21.750 --> 00:48:43.750
فاولا قال ولا يضحك لان الضحك لا يليق في مجالس العلم. لا يليق في مجالس العلم فان غلب فليكن تبسما من غلب لوجود مثلا شي عارض في مجلس الشيخ فانه يكون تبسما لان التبسم علامة الرذالة

140
00:48:43.750 --> 00:49:03.700
وعلامة على تمام العقل وعلامة على تمام العقل. لكن الظحك الضحك ولا سيما في مجالس العلم يكون هذا علامة على الخفة وعلى الطيش وعلى عدم الرزانة هذا معنى قوله ولا يضحك

141
00:49:03.800 --> 00:49:27.250
ولا يكثر الكلام بلا حاجة. لان هذا يخل بتعظيم العلم واهل العلم لان الذي يحظر هل يحضر ليتكلم ولا لينصت ها يحظر لينصت لينصت. فكونه يكثر من الكلام في مجالس العلم. هذا يعتبر من الاستهانة بمجالس العلم. وعدم

142
00:49:27.250 --> 00:49:49.850
رعاية حرمتها لان الحاضر حظر ليستفيد ولا يمكن ان يستفيد الا اذا انصت. حضر ليستفيد ولا يمكن ان يستفيد اذا الا اذا  قال ولا يعبث بيده ولا غيرها. يعني ما يعبث بيده. يحرك ايده

143
00:49:50.000 --> 00:50:08.550
يمينا وشمالا ولا غيرها كأن يعبث مثلا بلحيته او بغترته او بجواله بهاتفه النقال مثلا يناظر وجوه مكالمة ولا ما جاه او يلعب بالجوال هذا كله لا يليق بمجالس العلم

144
00:50:09.500 --> 00:50:29.900
قال ولا يعبث بيده ولا غيرها ولا يلتفت بلا حاجة. ولا يلتفت بلا حاجة. لان الالتفات فيه اعراض ما يكون ديدنهم مجلس الشيخ انه يتلفت تارة يمينا وتارة شمالا وتارة يلتفت خلفه لانه

145
00:50:29.900 --> 00:50:53.350
ان هذا اعراظ ويعظم الالتفات اذا كان الشيخ مقبلا عليك اما بافادتك بنقطة معينة او بجواب لسؤالك فلا يليق انك تسأل الشيخ والشيخ يجيب على سؤالك وبعدين انت تلتفت يدخل انسان مثلا باب المسجد بالجهة اليمنى مثلا

146
00:50:53.550 --> 00:51:13.150
تجي مثلا وتلتفت والشيخ يتكلم من اجل من تكلم من اجلك لانك انت سألت الشيخ فالشيخ يجيب على سؤالي. فكيف تلتفت عن الشيخ اذا الالتفات نوعان والنوع الثاني اعظم الالتفات الاول نستطيع ان نقول انه التفات عام

147
00:51:13.250 --> 00:51:35.900
يعني ما له داعي. ما له داعي ولا له سبب النوع الثاني الالتفات المربوط بجواب سؤال هذا اعظم من الاول. اعظم من الاول. لانك الان جمعت مع كونك اسأت العدم بالالتفات انك اعرظت عن الشيخ الذي هو مقبل عليك وحدك

148
00:51:36.150 --> 00:51:54.000
لان الغالب يا اخوان ان الشيخ عندما يجيب وان كانوا يجيب الحاضرين لكن الغالب ان الجواب يكون موجه للسائل موجه للسائل اذا لا يليق بالسائل ان يعرظ عن الشيخ بايش؟ بالالتفات

149
00:51:54.700 --> 00:52:11.600
ولهذا قال ولا يلتفت بلا حاجة اما لو وجد حاجة مثلا كلمه انسان او شيء من هذا القبيل فان هذا قد يتسامح فيه قد يتسامح فيه بل يقبل على على الاستاذ منصتا اليه

150
00:52:11.700 --> 00:52:34.750
ليش منصتا اليه لئلا يحوج الاسم. الاستاذ الى تكرير الكلام والتكرار اشد ما يكون على النفوس. التكرار والترداد اشد ما يكون على النفوس. فهذا من الاداب التي ينبغي مراعاتها وقد روى ابن ابي حاتم

151
00:52:35.200 --> 00:52:55.000
في كتاب الجرح والتعديل التقدمة ونقل هذا الذهبي في سير اعلام النبلا عن احمد ابن سنان قال يصف مجلس عبد الرحمن بن مهدي قال كان عبد الرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه

152
00:52:55.850 --> 00:53:18.050
ولا يبرى قلم ولا يبرى قلم ولا يتبسم ولا يقوم احد قائما كأنما على رؤوسهم الطير او كأنهم في صلاة الله اكبر شوف يعني انظروا الى مجاز العلم ها ما يتبسم احد

153
00:53:18.400 --> 00:53:35.550
ولا يلتفت احد ولا احد مثلا قلمه قضى ويبراوي الاولين موب مثلنا عندهم الاقلام هذي بس تفتح القلم وتكتب لا القلم لازم يصير معه موس ولا سكين يبرأ القلم هذا شيئا فشيئا

154
00:53:35.600 --> 00:53:51.400
مثل قلم الرصاص الان قلم الرصاص اذا انتهت سم وتستودع يحتاج البراية انه يبرح يطلع السواد مرة ثانية مجلس عبد الرحمن بن مهدي ما يجرؤ احد انه يبرى القلم ولا يتبسم

155
00:53:51.750 --> 00:54:09.150
ولا يقوم احد قائما يقول كانما على رؤوسهم الطير او كانهم في صلاة يعني كأنهم جالسين يقرون التحيات. او بين السجدتين يقول فاذا رأى شيئا من ذلك اخذ نعله وانصرف

156
00:54:10.150 --> 00:54:32.750
ما يصلح المجلس هذا الله المستعان لو تطبق الامور هذي في المجالس الان ما اقيم للعلم مجالس. كان كل مدرس له قعد له خمس دقايق اخذ معه  ولكن قدر الاستطاعة والقدر الاستطاعة ينبغي للطلاب ان يتأدبوا

157
00:54:33.050 --> 00:54:52.200
ويلاحظ نلاحظ الحقيقة في المجالس يعني سوء ادب يلاحظ في المجالس لا بأس لا بالنسبة للدراسات النظامية انا لاحظت شي لما كنت ادرس في المعهد العلمي ولاحظنا اشياء في الجامعة ايضا كذلك

158
00:54:52.500 --> 00:55:08.150
وان كان المدرس قد يكون له هيبة عند الطلاب لكن يحصل اشياء ويحصل اشياء مع الاسف في المساجد. المساجد ايظا المقصود انه تراعى يا اخوان الادب قدر الاستطاعة طيب الله اليك

159
00:55:08.450 --> 00:55:28.850
ولا يسبق الى شرح مسألة او جواب سؤال الا ان يعلم رضاه ويستدل على فضيلته ايش احسن الله اليك ولا يسبق الى شرح مسألة او جواب سؤال الا ان يعلم رضاه فيستدل على فضيلة المتعلم

160
00:55:29.700 --> 00:55:55.750
هذي معناها انه لا ينبغي للطالب انه يسبق الى شرح مسألة او يكون عنده تقدم على شيخه فيجيب على سؤال سئل عنه الشيخ هذا من سوء الادب من سوء الادب انه يتقدم الى شرح مسألة ما وصلها الشيخ

161
00:55:55.850 --> 00:56:14.150
وقف عندها او انه مثلا يسأل احد سؤال فيجي هو يجاوب هذا يعتبر من سوء الادب. ليش لان الاصل ان الطالب تابع للمعلم كما ان المأموم في الصلاة تابع للامام

162
00:56:14.350 --> 00:56:33.750
فاذا كانت افعال المأموم لا تقع الا بعد افعال الامام فكذلكم ايضا الم تعلم تابع للمعلم فليس له ان يسبقه لا الى شرح مسألة يقولها قبل ان يقولها المعلم وليس له ان يجيب على سؤال طالب قبل

163
00:56:34.000 --> 00:56:50.000
ان يجيب المعلم يعني قد يسأل بعض الناس في الحلقة سؤال تجي بعض الطلاب اللي عندهم يعني نوع تقدم يقول لا ما يجوز والشيخ ما بعد تكلم الى الان وهذا احيانا قد يحصل ببعض فصول الدراسة

164
00:56:50.050 --> 00:57:07.350
فصول الدراسة وهذا الذي قد يجيب كل مقاصد من المقاصد انه يريد ابراز نفسه. وانه يعرف الجواب قبل الشيخ. يعرف الجواب قبل الشيخ. فهذا يعتبر ايش من سوء الادب نعم

165
00:57:08.850 --> 00:57:31.550
الله اليك ولا يقرأ على استاذه عند شغل قلبه وملله وغمه ونعاسه ونحو ذلك مما يشق عليه او يمنعه او يمنعه الشرح نعم يعني هذا بالنسبة للدرس الدروس الفردية اما بالنسبة للدروس الجماعية

166
00:57:31.650 --> 00:57:47.850
لا شك ان الشيخ اذا كان عنده غم ولا هم ولا نعاس او صداع يمكن ما يحضر الدرس اصلا لكن الشيخ المؤلف هنا نووي يقصد اللي تسمى الدروس الفردية يعني يقول لك شيخ مثلا انت تذهب اليه تقرأ عنده

167
00:57:48.000 --> 00:58:11.400
فيقول ولا يقرأ على على استاذه عند شغل قلبه وملله وغمه ونعاسه ونحو ذلك يعني لا يقرأ على الشيخ في درس يكون الشيخ ما يرتاح للقراءة ما يرتاح للقراءة لان هذا

168
00:58:11.500 --> 00:58:28.900
يترتب عليه يا اخوان عدة محاذير اذا قرأت على الشيخ والشيخ عنده كسل او عنده ملل او عنده نعاس او عنده صداع مثلا او عنده هم. الشيخ مثلا حاصل له حادثة. مثلا

169
00:58:28.950 --> 00:58:48.700
ما هو بعد الحادثة بنص ساعة تروح تطق عليه تقول جاي انا بقرا انا لا شيخ بالحالة هذي يكون ذهنه يعني متأثرا بما حصل واضح؟ انما يقرأ على الشيخ في الاحوال التي يكون فيها على درجة كبيرة من الارتياح للتعليم وحسن الافادة

170
00:58:48.700 --> 00:59:10.900
الحاصل من هذا انه ما يقرأ على الشيخ في مثل هذه الامور لان هذه الامور يترتب عليها يعني ثلاث سلبيات السلبية الاولى انه تمنع من اتقان الشرح يمنع من اتقان

171
00:59:11.000 --> 00:59:29.350
الشرح ما يتقن الشرح ما يكون الشرح كما ينبغي. واضح؟ الامر الثاني انها تمنع من استيفاء الشرح قد يكون الشيخ بسبب واقع حالته يترك بعظ الجزئيات يترك بعظ الجزئيات فلا يستوفي

172
00:59:29.400 --> 00:59:48.200
ايش الشرح السلبية الثالثة ان الشيخ لا يمنع من الوقوع في الغلط لا يمنع من الوقوع في الغلط وهذه السلبيات يا اخوان لا يحس بها الا من درس في مثل هذه الحالات

173
00:59:48.250 --> 01:00:08.500
الا من درس في مثله هذه الحالات. نعم الذي يدرس في هذه الحالات يقع في مثل هذه الامور ايش؟ الثلاثة عدم الاتقان وعدم الاستيفاء وعدم عمل الوقوع في ايش الغلط

174
01:00:09.050 --> 01:00:26.500
نعم الله اليك ولا يسأله عن شيء في غير موضعه الا ان يعلم من حاله انه لا يكرهه. في اللحظة هنا انتقل المؤلف الى مبحث مهم جدا وهو اداب السؤال

175
01:00:26.850 --> 01:00:46.400
اداب السؤال لعلكم ترقمون الاداب اقرأ احسن الله اليك. ولا يسأل عن شيء في غير موضعه الا ان يعلى من حاله انه لا يكرهه. هذا رقم واحد هذا الادب الاول نعم

176
01:00:47.000 --> 01:01:12.700
احسن الله اليك ولا يلح في السؤال الحاحا مضجرا. هذا الثاني ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه؟ هذا الثالث ويتلطف في سؤاله الرابع ويحسن خطابه. هذا الخامس. ولا يستحي من السؤال عما اشكل عليه. بل يستوضحه اكمل استيضاح. هذه

177
01:01:12.700 --> 01:01:40.400
قل هذه هي اداب السؤال صارت عندكم ستة وقد نزيدها واحدا طيب نمر عليها. اه الادب الاول قال الادب الاول انه لا يسأل عن شيء في غير موضعه اذا كان الشيخ مثلا يشرح في في الزكاة او في الصيام ما يجي الطالب مثلا ويسأل سؤالا عن الصلاة

178
01:01:40.950 --> 01:01:58.550
الا اذا كان يعلم من الشيخ انه لا يكره مثل هذا الشيء وكيف يعلم هذا؟ هذا يعلم بالقرينة. يعني طول مصاحبة الشيخ اذا كان الشيخ يجيب على السؤال اللي في غير موضعه يكون هذا قرينه على ان الشيخ ما يمانع من السؤال

179
01:01:58.800 --> 01:02:14.800
اما اذا كنت تعلم ان الشيخ ما يحب انه يسأل في غير موظوع الدرس فانك في هذه الحال لا ينبغي ان تسأل لان هذا يخلخل الدرس. السؤال بغير موضوع الدرس يخلخل الدرس

180
01:02:14.900 --> 01:02:33.450
لان الفاصل هذا سيكون اجنبيا من الدارس الفاصل اللي سأل عنه الطالب بيجاوب عليه الشيخ اجنبي من الدرس يخلخل الدرس ولهذا يعني لا ينبغي اصلا السؤال في اثناء الشرح. بل تكون الاسئلة في النهاية

181
01:02:33.800 --> 01:02:54.700
الادب الثاني الا يلح في السؤال اذا سكت الشيخ عن الجواب لا يلح عليه اذا سأل الشيخ مثلا والشيخ سكت ما يعيد الطالب السؤال مرة ثانية او مرة ثالثة او يقول اجب او يقول ليه ما جاوبت او ما سمعت سؤالي يا شيخ

182
01:02:55.550 --> 01:03:17.200
فلا يلح في السؤال لان من مآخذ العلم عند اهل العلم السكوت من مآخذ العلم عند اهل العلم السكوت. يعني اذا سكت الشيخ يعتبر هذا من العلم لان الشيخ لا يسكت الا لمصلحة

183
01:03:17.850 --> 01:03:37.150
لا يتوهم كثير من المتوهمين ان ان الشيخ سكت لانه ما يعرف ليش لانه مر علينا ان الشيخ اذا كان ما يعرف ايش يقول؟ يقول لا اعلم. ما يسكت اذا سألت الشيخ عن سؤال وسكت الشيخ

184
01:03:37.250 --> 01:04:00.750
اعلم ان الجواب هو في السكوت ان الجواب هو ايش في السكوت ولهذا صح عن الاعمش انه قال السكوت جواب لكن عند من ها عند من يفقهون ويفهمون اما من لا يفقه ولا يفهم فقد لا يظن ان السكوت

185
01:04:01.250 --> 01:04:25.250
مع انه جواب وقد يحمل السكوت على محامل ها غير صحيحة فان الشيخ مثلا ربما يلاحظ انه لا ينبغي الجواب على الملأ ولهذا احيانا يرد يا اخوان في المحاضرات اسئلة ما ينبغي ان ان الشيخ يجيب على الملأ لان الجواب قد لا يناسب الجميع

186
01:04:25.250 --> 01:04:48.200
حاضرين وقد يطير كثير من الحاضرين بالجواب كل مطار الشيخ يؤجل الجواب يجيب الشخص عن هذا السؤال بخصوصه واضح؟ اذا السكوت عن الجواب قد يكون له مصالح الثالث ان يغتنم السؤال عند

187
01:04:48.600 --> 01:05:10.700
طيب النفس من طيب النفس يعني نفس الشيخ وانشراح خاطره. لماذا؟ لاجل ان انه يبسط الجواب لان الشيخ اذا كان مرتاحا خاطره يعني طيب يبسط الجواب. ويكثر من القاء الدرر على الطالب. يكثر من القاء الدرر على الطالب

188
01:05:11.250 --> 01:05:32.050
الرابع ان يتلطف في السؤال تلطف في السؤال يعني يكون القاء السؤال فيه ادب. يعني نفس العبارات اللي ينطق بها السائل يكون فيها ادب كان يقول ما مثلا ما قولكم مثلا في كذا او ما ترون في كذا؟ ايه

189
01:05:32.250 --> 01:05:49.200
اللي بعده قال ان يحسن الخطاب للشيخ فلا يناديه باسمه فلا يقول مثلا يا علي ما رأيك في كذا او يلقبه فيقول مثلا يا شيخ مثلا علي ما رأيك في في كذا

190
01:05:49.450 --> 01:06:07.350
هذا نص عليه اهل العلم ومنهم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في حل الطالب العلم قال ينادي الشيخ بما يدل على التعظيم يقول يا شيخي يضيف الضمير اليه ما رأيك في كذا؟ او يا شيخنا

191
01:06:07.400 --> 01:06:34.400
يعني يضيف الى ضمير الحاضرين. هذا معنى قوله ايش ان يحسن الخطاب السادس قال الا يستحي من السؤال عما اشكل عليه  يبسط المؤلف القول فيه الذي اريد ان اضيف الا يكثر الطالب

192
01:06:34.950 --> 01:06:58.850
من الاسئلة لان الاكثار على لان الاكثار اكثار بعض الطلاب يعني من الاسئلة من اسئلة الشيخ فيها محظوران المحظور الاول ان قد تشعر يعني قد تحمل الطالب على العجب بنفسه

193
01:06:59.000 --> 01:07:23.700
ونطالب كثير الاسئلة وانه يحب الفائدة صحيح الفايدة مطلوبة لكن ما تكون بهذا الشكل الامر الثاني وهو المهم انها تؤدي الى ملل الشيخ. وهذا ملاحظ تجد الشيخ الذي يكثر واحد من الطلاب عليها الاسئلة يمل يمل من الجواب ينفر من الجواب. اذا لا ينبغي الاكثار

194
01:07:23.700 --> 01:07:52.150
من الاسئلة لامرين ان هذا قد يشعر بكون الطالب معجبا بنفسه والامر الثاني انه ايش يؤدي الى الملل  احسن الله اليك ولا يستحي من السؤال عما اشكل عليه بل يستوضحه واكمل استيضاح. فمن رق وجهه رق علمه ومن رق وجهه

195
01:07:52.150 --> 01:08:20.300
انت منين تقرا منين تقرا انت النسخة اللي مع الطلاب عندك علم ولا عمله ها ايش عندكم انتم عمله هذا خطأ ومر علينا الاثر ذا باول الدرس ولا لا لكن كتب هناك علمه

196
01:08:20.600 --> 01:08:41.100
وكتب هنا عمله وهذا يدلك على استيلاء النقص على البشر. هذا استيلاء النقص على البشر تصوبونها هذا مر علينا يا اخوان في اول الدرس وعدتكم بانه سيأتي في هذا الاثر رواه الدارمي ولكن سنده منقطع

197
01:08:41.150 --> 01:09:07.000
رواه الدارمي بسنده عن عمر رضي الله عنه ولكن سنده منقطع لانه من رواية حفص بن عمر عن عمر وهو لم يسمع منه. لكن ورد باسناد صحيح على انه من كلام الشعب وابراهيم النخعي. على انه من كلام الشعبي وابراهيم النخعي

198
01:09:07.100 --> 01:09:28.450
ورواه ايضا الخطيب في كتابه الفقيه والمتفقه رواه عن عن ابن عمر ايضا اذا هو مروي عن الصحابة وعن التابعين من رق علمه من رق وجهه يعني رق ماء وجهه حياء

199
01:09:28.650 --> 01:09:53.250
وخجل رق علمه ضعفا هذا معناه على وجه الايجاز من رق علمه حياء من رق وجهه ها حياء وخجلا رق علمه ايش ظعفا لانه معروف كما قلنا ان من استحيا فانه لا يجرؤ على السؤال

200
01:09:53.650 --> 01:10:19.850
واذا تعود انه ما يسأل يفوته علم كثير تفوته علم كثير فهذا الاثر ماذا نستفيد منه نستفيد منه الحث على السؤال. الحث على السؤال اكمل الله اليك وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال نعم هذه حكمة عظيمة

201
01:10:19.950 --> 01:10:36.850
من رق وجهه عند السؤال يعني غلبه الحياء مثل ما تقدم. صار ما يسأل الذي يغلبه الحيا ولا يسأل سيفوته علم كثير فما هي النتيجة؟ قال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال

202
01:10:36.900 --> 01:11:02.000
يعني اذا اجتمع زملاؤه وصار يتناقشون في مسألة علمية ويتباحثون يظهر نقص علمه ويتضح زيادة علمهم لانهم هم يسألونه ما يسأل ما فهمتوها واضحة من رق وجهه عند السؤال ظهر من رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال

203
01:11:02.100 --> 01:11:06.750
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد