1
00:00:00.700 --> 00:00:21.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.150
قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله لنا وله ولشيخنا ومشايخه ووالديه وذريته وزوجه والحاضرين واذا قال له واذا قال له واذا قال له الاستاذ فهمت فلا يقل نعم حتى يتضح له المقصود ايضاحه

3
00:00:42.150 --> 00:01:07.100
لئلا يكذب ويفوته الفهم ولا يستحي من قوله لم افهم. لان استيثاقه يحصل يحصل له مصالحه  فمن العاجلة حفظ المسألة وسلامته من كذب ونفاق باظهاره فهم ما لم يكن ما لم يكن فهمه منها

4
00:01:07.800 --> 00:01:37.450
ومنها وثوق الاستاذ باعتنائه ورغبته. وكمال عقله وورعه وملكه لنفسه وعدم نفاقه ومن الآجلة ثبوت الصواب في قلبه دائما. واعتياده هذه الطريقة المرضية. والاخلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

5
00:01:38.400 --> 00:02:03.500
ذكر المؤلف هنا من الاداب المتعلقة بالسؤال والجواب وهي ان المدرس والمعلم اذا قرر المسألة ثم قال للطالب او للطلاب هل فهمت او هل فهمتم يقول المؤلف فلا ينبغي للطالب ان يقول نعم فهمت

6
00:02:03.650 --> 00:02:20.700
وهو في واقع الامر ما فهم وانما قال فهمت من باب الحياء. من باب الحياء قال فلا يقول نعم حتى يتضح له المقصود اتظاحا جليا لانه اذا قال نعم ولم يفهم

7
00:02:20.900 --> 00:02:40.200
واذا قال نعم وهو لم يفهم ارتكب محذورين عظيمين. اشار اليهما المؤلف الاول قال لان لا يكذب لانه كذب المؤلف يقول هل المعلم يقول هل فهمت وهو يقول نعم وهو ما فهم هذا من الكذب

8
00:02:40.700 --> 00:02:58.600
الصدق ما هو؟ الصدق ان يقول لم افهم لو ارتكب الكذب ولا يليق بالطالب انه يرتكب الكذب في مجالس العلم التي ينبغي ان تنزه عن الكذب الامر الثاني او المحظور الثاني انه يفوته الفهم

9
00:02:59.100 --> 00:03:16.250
لانه اذا قال للمعلم نعم فهمت انتقل المعلم الى الجزئية التي بعدها وفاتها العلم بجزئية السابقة فبقي على جهله. فبقي على جهله. هذا معنى قوله الا يكذب هذا المحظور الاول

10
00:03:16.300 --> 00:03:40.300
ويفوته الفهم هذا المحظور الثاني وعلى هذا فلا يستحي من قوله لم افهم. لان استيثاقه وتثبته يقول المؤلف يحصل له مصالح عظيمة منها ما هو عاجل يعني في نفسه الدرس ومنها ما هو عاجل يعني مستقبلا في مستقبل حياته

11
00:03:40.800 --> 00:03:59.800
فمن العاجلة رقم واحد حفظ المسألة ومعرفتها المسألة ومعرفتها لانه اذا قال للاستاذ لم افهم بين الاستاذ سيعيد المسألة مرة اخرى ويقررها مرة اخرى يترتب على هذا ان الطالب يعرف

12
00:04:00.000 --> 00:04:21.250
يفهم الفايدة الثانية سلامته من الكذب والنفاق هذا كما تقدم لانه اذا قال للشيخ انا لم افهم وعاد الشيخ المسألة يصير الطالب سلم من الكذب وسلم من النفاق يعني هذا فيه نفاق انه اظهر ما لم اظهر خلاف ما يبطل

13
00:04:21.450 --> 00:04:41.450
اللي في الباطن انه ما فهم. وهو يقول فهمت. هذا يعتبر من النفاق انه يظهر خلاف ما يبطن. ولهذا المؤلف قال وسلامته من كذب ونفاق باظهار. قوله باظهار هذا تفسير للنفاق. واضح؟ ونفاق

14
00:04:41.450 --> 00:05:09.550
فهم ما لم يكن فهمه منها ومن الفوائد ايضا العاجلة وثوق وثوق الاستاذ باعتنائه ورغبته وكمال عقله وورعه وملكه لنفسه وعدم نفاقه. يعني خلاصة الامور ذي ان الفائدة الثالثة ارتفاع قدره عند الاستاذ

15
00:05:09.600 --> 00:05:26.000
ارتفاع قدره عند الاستاذ لان الاستاذ يعرف بهذا ان هذا الطالب طالب حق. وطالب صدق وانه حريص على العلم اللي يقولها الاستاذ هل فهمت يقول لا ما فهمت؟ شيدل عليه؟ يدل على انه حريص على العلم

16
00:05:26.100 --> 00:05:46.000
اما اللي يقول فهمت وما فهم هذا ايش يدل على انه ما هو حريص على العلم. هذا معنى قولنا ارتفاعه قدره عند استاذه هذه ثلاث فوائد عاجلة قال ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه دائما

17
00:05:46.050 --> 00:06:03.150
ثبوت الصواب في قلبه دائما لانه اذا تعود على انه يقول ما افهم اذا ما فهمت استمر بجميع تعلمه على الصواب يعني صارت معلومات وكله على على الصواب لان الاستاذ سيعيد له المسألة

18
00:06:03.200 --> 00:06:18.950
فيكون الصواب هو ديدنه والفائدة الثانية انه يعتاد هذه الطريقة المرظية والاخلاق الرظية. انه اذا قال لم افهم صار دائما اذا قال له الاستاذ فهمت وما فهمت قال ما افهم

19
00:06:19.000 --> 00:06:46.150
اذا كان متعود انه يقول فهمت استمر على قوله فهمت وهو ما فهم  احسن الله اليكم وعن الخليل ابن احمد منزلة الجهل بين الحياء والانفة. هذا فيه معنى التعليل لما تقدم يقول هذا فيه معنى التعليل فيما تقدم. وهو ان الطالب اذا قال فهمته ما فهم يبقى على الجهل

20
00:06:46.150 --> 00:07:07.200
يبقى على على جهله والخليج يقول منزلة الجهل بين الحياء والانفة. يعني ان الانسان اذا منعه من التعلم حياء او منعه من التعلم الانف اللي هي الكبر. بقي جاهلا الان متربع

21
00:07:07.250 --> 00:07:25.700
بين الحياء وبين الانفة. والذي يتربع بين الحياء وبين الانفة لا يبقى جاهلا ما الذي يمنع من الجهل؟ الذي يمنع من الجهل ان الانسان يتعلم. كيف يتعلم؟ ما يستحي. يسأل مثل ما مر علينا

22
00:07:25.700 --> 00:07:45.550
في الدروس الماضية يسأل لان اللي يسأل يستفيد والثاني انه ما يتكبر. لان اللي يتكبر ما يستفيد. العلم ماذا يريد؟ العلم يريد الذل. والتواضع. اللي ما عنده المعلم عنده تواضع للمعلم وللعلم هذا ما يستفيد

23
00:07:45.950 --> 00:08:07.950
اذا اذا اجتمعت الافتان الحياء والكبر اربع الانسان بينهما او يتربع الانسان بينهما على انه جاهل على انه جاهل هذا معنى قوله منزلة الجهل بين الحياء والانفة. يعني ان الحياء والانفة يحيطان

24
00:08:07.950 --> 00:08:31.200
في جهل يحيطان بالجهل فاذا انتفى الحياء وانتفى الكبر اللي هي الانفة العوظ ما هو؟ العلم. العوظ هو العلم احسن الله اليكم وينبغي اذا سمع الاستاذ يقول مسألة او يحكي حكاية وهو يحفظها

25
00:08:31.250 --> 00:08:55.350
ان يصغي لها اصغاء من لا يحفظها وينبغي ان وهو يحفظها الله اليك وينبغي اذا سمع الاستاذ يقول مسألة انه يحكي حكاية وهو يحفظها ان يصغي لها اصغاء من لا يحفظها. هذا من الادب

26
00:08:55.350 --> 00:09:16.200
العظيمة في مجالس العلم فقط حتى في المجالس العامة اللي يكون فيها حديث بين الناس في امور عامة ولكن مجالس العلم اولى ويا انك اذا سمعت انسانا يتكلم بكلام وانت قد علمت هذا الكلام من قبل

27
00:09:16.800 --> 00:09:35.700
فليس لك ان تقاطعه او ان تستهين بكلامه لاجل ان تشعره بانك عالم بهذا الشيء او مثل ما يقولون بانك داري داري بالشيء هذا لا الادب انك تصغي اصغاء انسان لا يعرف هذا الشيء

28
00:09:35.850 --> 00:09:55.550
ولم يكن سمعه من قبل. ولم يكن سمعه من قبل. هذا هو الادب لانه كما قال الخطيب رحمه الله نشاط القائل على قدر السامع. نشاط القائل على قدر السامع. اذا كان المتكلم يرى ان السامع منشد

29
00:09:55.550 --> 00:10:16.900
وملقين له ذهنه وفكره يتشجع المتكلم على الكلام. لكن اذا رأى السامع يتماوت وهو مرتخي فان المتكلم نعم يتطرق اليه الملل. هذا معنى قول الحافظ نشاط القائل على قدر السامع. وهذا

30
00:10:16.900 --> 00:10:36.750
من الاداب يقول عطا رحمه الله تعالى ان الشاب لا تحدثوا بالكلام واسمع له كأني لم اسمع يعني كأني لم اسمع الكلام من قبل وقد سمعت هذا الكلام قبل ان يولد

31
00:10:36.850 --> 00:10:55.000
قد سمعت هذا الكلام قبل ان يولد. لكن يقول من الادب انني اصغي لكلامه حتى كاني لم اسمع هذا الكلام من قبل  نعم وقد ورد عنه ايضا ورد عن معاذ بن سعيد

32
00:10:55.250 --> 00:11:16.350
قال كنا عند عطاء ابن يسار فتحدث رجل بحديث اعترض له رجل رجل اخر يعني قاطع وبالكلام بما يدل على ان الرجل الاخر هذا انه عنده علم بالكلام ذا فغضب عطاء وقال سبحان الله ما هذه الاحلام

33
00:11:16.650 --> 00:11:38.250
ما هذه العقول؟ ما هذه الاحلام؟ ما هذه العقول اني لاسمع الحديث من الرجل وانا اعلم منه فاريه من نفسي اني لا اعرفه من قبل. واوريه من نفسي اني لا اعرفه من قبل

34
00:11:38.500 --> 00:11:59.950
ولهذا يقول الشاعر ولا تشارك الحديث اهله وان عرفت فارعه واصله. ولا تشارك الحديث موب يقصد الحديث. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يقصد الحديث عن الكلام. ولا تشارك اهله وان عرفت فرعه واصله. هذا هو الادب نعم

35
00:12:01.750 --> 00:12:22.900
احسن الله اليكم وينبغي ان يكون حريصا على التعلم مواظبا له في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا وسفرا ولا يذهب من اوقاته شيئا في غير العلم الا بقدر ما لا بد له من اكل ونوم وراحة. هذا فيه ادب ايضا

36
00:12:23.750 --> 00:12:47.950
ينبغي للم تعلم ان يتحلى به وهو الحرص على العلم وعدم ظياع الاوقات لان الانسان تكون جل تكون جل اوقاته في طلب العلم لانه كما تقدم لنا العمر قصير والعلم غزير. العمر قصير والعلم غزير

37
00:12:48.150 --> 00:13:13.550
والعلم اذا اعطيته كلك فانه لا يعطيك الا بعظه فانه لا يعطيك الا بعظا. وكما روي عن الحسن البصري رحمه الله انه قال يا ابن ادم انما انت ايام فاذا ذهب منك يوم ذهب بعضك. فاذا ذهب منك يوم ذهب بعضك. نعم يعني العمر مكون من ايام

38
00:13:13.600 --> 00:13:30.700
كل يوم تطلع شمس وتغيب فمعنى هذا انه ذهب بعضك ينبغي للانسان انه يستفيد اذا مر بي يوما ولم اكتسب يدا ولم استفد علما فما ذاك من عمري؟ كما يروى عن الشافعي رحمه الله

39
00:13:30.800 --> 00:13:48.250
اذا مر بالانسان يوم ولا استفاد من عمره في طلب علم وتحصيل فائدة ضاع ضاع عليه هذا من عمره هذا معنى كلام المؤلف ولهذا قال لا يذهب يعني شيئا من اوقاتي في غير العلم

40
00:13:48.400 --> 00:14:10.600
الا في امور لابد منها من الاكل والنوم والراحة الله المستعان واليوم لا تضيع الاوقات تظيعا وانما تقتل قتلا بما ان هذا ما هو زمان تضييع الاوقات زمان ايش قتل الاوقات. والوقت يا اخوان له خصائص

41
00:14:11.000 --> 00:14:29.750
القصيصة الاولى انه اغلى ما يملك الانسان الخصيصة الثانية ان ما مضى منه لا يعود عندما مضى منه لا يعود. الخصيصة الاولى انه انه اغلى ما يملك الانسان الثانية ان ما مضى منه ايش

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لا يعود انت الذي مر على قربه يعجز اهل الارظ عن رده امس الذي مر على قربه يعجز اهل في الارض عن رده. الخصيصة الثالثة انه سريعة الانقضاء. انه سريع الانقضاء. ولا سيما في هذه الادمنة كما اخبر الرسول

43
00:14:50.000 --> 00:15:18.950
الله عليه وسلم انه في اخر الزمان نعم يتقاصر الزمن يتقاطر الزمن وتتقارب الساعات نعم احسن الله اليكم وما اجمل قول الشافعي حق على طلبة العلم قلوب غاية جهدهم في الاستكثار من العلم. نعم كلمة الشافعي هذه يا اخوان كلمة عظيمة

44
00:15:19.450 --> 00:15:42.100
اشتملت على اربع نصائح مهمة النصيحة الاولى قال احسن الله اليكم حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم. نعم والصبر على والصبر على كل عارض دون طلبه. هذا الثاني يعني ان الانسان

45
00:15:42.200 --> 00:16:00.650
اذا عرض له عارض يمنعه من طلب العلم فعليه ان يتحمل ويحضر مجالس العلم ما يكون مثل بعض الطلاب يفرح بوجود عارض يعرض. ها اذا عرظ ادنى عارض يفرح بهذا العارض ويغيب. سواء

46
00:16:00.650 --> 00:16:25.300
مدرسة ولا بجامعة ولا بدرس مسجد. هذا لا يليق بطالب العلم. بل يليق بطالب العلم ان يتحامل قدر الاستطاعة ويحظر مجالس العلم ويصبر وهذا انما يكون يعني باستحضار قيمة العلم وقدر العلم وان ما فات من العلم قد لا يعوض قد لا يعوض

47
00:16:25.450 --> 00:16:49.700
احسن الله اليكم. واخلاص النية لله تعالى في ادراكه في ادراك علمه نصا واستنباطا. واضح هذا لاخلاص النية تقدم الكلام عليها احسن الله اليكم هذا الرابع كما تلاحظون هذه عظيمة اقول امور عظيمة

48
00:16:49.950 --> 00:17:15.050
لان من الامور ان الانسان يرغب الى الله سبحانه وتعالى في العون اياك نعبد واياك نستعين اذا ما اعان الله تعالى العبد على اموره ولا سيما على طلب العلم نعم فانه لن يستفيد شيئا. اذا لا بد من عون الله تعالى. فطالب العلم نعم يكون ديدنه ان يسأل الله

49
00:17:15.050 --> 00:17:34.700
سبحانه وتعالى العون والتوفيق والتشديد وخلاصة ما تقدم في هذه النقطة ان طالب العلم لا يدخر وسعا نعم من الاستفادة ويحاول ان من جميع اوقاته وان تكون جلها في طلب العلم

50
00:17:34.900 --> 00:18:04.900
بقدر الجد تكتسب المعالي ومن طلب العلا سهر الليالي تنام العزة ثم تروم تنام الليل ثم تروم عزا يغوص البحر من طلب اللئالي نعم احسن الله اليكم يقال اجود اوقات الحفظ. الاسحار ثم الغداة وحفظ الليل انفع من حفظ النهار. بفراغ البال وهدوء

51
00:18:04.900 --> 00:18:27.100
الحركة ووقت الجوع انفع من وقت الشبع. واجود امكن الحفظ الغرف. وكل موضع بعد عن الملهيات ذكر المؤلف ما يتعلق بالحكم الذكر اوقات الحفظ وذكر اماكن الحفظ الحكم له اوقات

52
00:18:27.300 --> 00:18:53.800
اماكن الوقت يصلح للحفظ ولا كل مكان يصلح للحفظ الذي يريد ان يحفظ ان القرآن واما الاحاديث او على وجه العموم يريد ان يحفظ نظما او نثرا فانه لا بد ان يراعي الامرين. يراعي الاوقات ويراعي الاماكن

53
00:18:54.100 --> 00:19:21.900
قال المؤلف يقال القائل هو الخطيب البغدادي كما في كتابه الفقيه والمتفقه الجزء الثاني صفحة مئتين وسبعة فالمؤلف نقل هذا عنه قال يقال اجود اوقات الحفظ الاسحار الاسحار جمع سحر وهو اخر الليل قبيل الفجر. اخر الليل قبيل الفجر. هذا افضل الاوقات

54
00:19:21.900 --> 00:19:46.450
على الاطلاق قوله ثم الغداءة هنا فيه كلمة حذفها القاتمي او حذفها النووي ثم وسط النهار. ثم وسط النهار ثم الغداء الغداة اللي هي اول النهار الصباح يعني وحقد الليل عموما وحفظ الليل عموما انفع من حفظ النهار

55
00:19:46.600 --> 00:20:10.600
لماذا؟ لتعليلين التعليل الاول قال لفراغ البال. لفراغ البال. لان العلما يقولون اذا استحكمت الظلمة استنار قلب اذا استحكمت الظلمة استنار القلب. فيكون حفظ الليل احسن. لانه اذا اظلم الليل استنار القلب

56
00:20:10.600 --> 00:20:43.650
فيسهل الحفظ عليه ولا ريب ان القلب اذا استنار لا يحصل له ايش؟ استرسال طيب ثم قال وهدوء الحركة وهدوء الحركة هذا ايضا يكون في الليل لكن الله المستعان ما ذكره المؤلف انما هو في زمانه. في زمانه لانه في زمانهم كانوا ينامون مبكرين ويستيقظون مبكرين

57
00:20:43.950 --> 00:21:00.750
كانوا ينامون بعد صلاة العشاء فاذا جاء وقت السحر واذا الانسان انشط ما يكون انشط ما يكون ذهنا وبدنا لكن الان لا اذا جاء وقت السحر يكون الانسان اكسل ما يكون

58
00:21:01.000 --> 00:21:18.400
اكثر ما يكون وعلى هذا نقول يراعى في الحفظ ما يليق بكل انسان والان يقول ان الليل وقت الهدوء الحين بالعكس النهار هو وقت الهدوء خصوصا اذا كان ما في دوام

59
00:21:18.450 --> 00:21:37.200
اذا كان ما في دوام يصير النهار هو وقت الهدوء اما الليل ما تنشط الحركة في هذه الازمنة الا في الليل  وهذا عدم رظا في قسمة الله تعالى وتقديره والا فالله جل وعلا يقول ومن رحمته

60
00:21:37.450 --> 00:21:54.900
جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اللي هو الليل ولتبتغوا الفضل اللي هو النهار وبعدين لاحظوا يا اخوان بالاية ملحظ بلاغي دقيق ان الله جل وعلا قال ما قال ومن نعمته جعل لكم الليل والنهار. قال ايش

61
00:21:55.500 --> 00:22:14.450
ومن رحمته اذا هذا الاختيار الذي اختاره الله لنا رحمة بنا لم نرظى به في هذا الزمان بالله ما يصلح السكن هو النهار والمعاش اول الليل والله المستعان. المقصود يا اخواننا المؤلف

62
00:22:14.550 --> 00:22:32.300
مشى على ما هو ايش؟ في زمنه ثم قال ووقت الجوع انفع من وقت الشبع يعني الوقت اللي يكون الانسان فيه جائعا احتل الحكم من وقت الشبع لانه في الجوع

63
00:22:32.850 --> 00:22:57.700
يكون الجسم خفيفا والذهن متقدا يكون الجسم خفيفا والذهن متقدا اما في الشبع فان الاعضاء تتخدر. فان الاعضاء تتخدر والذهن يتبلد. وهذا شيء ملاحظ. ان الانسان اذا اكل الطعام خصوصا اذا شبع

64
00:22:57.800 --> 00:23:16.250
اذا شبع وملأ معدته بالطعام وكمل على الطعام بالماء ها تخدرت اعضاءه وضعف تفكيره وقل احساسه صار ما يستطيع الحفظ هذا معنى ان الجوع انت ابن الحفظ منين من الشبا

65
00:23:16.550 --> 00:23:42.450
اما بالنسبة الى الاماكن فقد قال واجود اماكن الحفظ الغراب وكل موضع بعد عن الملهيات لان الملهي بالنظر اليه او بسماعه نعم يصد عن الحفظ لان الملهي نوعان اما ان يكون ملهيا بواسطة النظر انك تناظر

66
00:23:43.050 --> 00:24:08.100
واما ان يكون ملهيا بواسطة السماع. والحفظ ما يريد مؤثر. لا بالنسبة للنظر ولا بالنسبة في ايش ها  ولهذا قال اجود اماكن الحفظ الغرف لان الغرف محاطة باربعة جدران فلا في مجال ان ان البصر

67
00:24:08.150 --> 00:24:34.600
ها يذهب بعيدا. يذهب بعيدا ولهذا قال اقرأ الله اليك ولا يحمد الحفظ بحضرة النبات والخضرة والانهار وقوارع الطرق لانها تمنع غالبا خلو القلب. انتهى كلام الخطيب البغدادي الى هنا. الى هنا انتهى كلام الخطيب

68
00:24:34.900 --> 00:24:58.400
اه يقول ان الحفظ ما ينبغي بحضرة النبات والخضرة او عند الانهار او على شاطئ البحار او ما اشبه هذه الاماكن قال لانها تمنع غالبا خلوها والقلب لان القلب احيانا يجي للحفظ اللي يبيه يحفظ واحيانا يذهب للاشياء هذي لان بصره وسمعه

69
00:24:58.400 --> 00:25:20.800
من الحب الى هذه الاشياء ولهذا وضع العلماء قاعدة قالوا كل مكان يساعد على خلو القلب فان الحفظ يكون فيه محمودا. كل مكان يساعد على خلو القلب فان الحفظ يكون فيه

70
00:25:20.800 --> 00:25:49.750
محمودا وكل مكان ينشغل فيه القلب فان الحفظ فيه لا يحمد. كل مكان ينشغل فيه القلب فان الحفظ وفيه لا يحمد نعم احسن الله اليكم رجع اليه بالاعتذار واظهر ندمه وخطأه فذلك انفع له دينا ودنيا وابقى لقلبه

71
00:25:49.900 --> 00:26:12.150
وقد قالوا. نعم. هذه ايضا من العذاب المهمة وهي من المعلوم ان الاستاذ او ان المعلم ان او ان المعلم بشر كغيره من البشر يرظى ويغضب ويسخط فاذا انه حصل كما قال المؤلف ان الاستاذ جفى التلميذ

72
00:26:12.750 --> 00:26:35.350
قال رجع اليه بالاعتذار واظهر ندمه وخطأه هذا الواجب ان الاستاذ اذا غضب على الطالب ما يجمع الطالب بين يعني امرين انه لا يتحمل الغضب وانه يترك الدرس. وهذا قد يوجد من بعض الطلاب

73
00:26:35.400 --> 00:26:54.000
لو المدرس مثلا جفى او تكلم عليه وشيء من هذا القبيل زعل ترى زعل كلمة عربية لا تقولون تكلمت بالعامية. زعل كلمة عربية نرجع للقاموس تجدها فيه وهذا فعلا بعض الطلاب لو تكلم عليه استاذ او شيء من هذا القبيل تجد انه يزعل ويترك الدرس

74
00:26:54.400 --> 00:27:18.800
وهذا من الخطأ البين فان الواجب على الطالب ان الاستاذ اذا جفاه او مثلا تكلم عليه فان عليه ان يتحمل وان وان يرجع وان ينسب الخطأ الى نفسه يعني كأنه يقول ان غضب الاستاذ علي اني انا السبب. ان غضب الاستاذ علي اني انا السبب

75
00:27:18.900 --> 00:27:40.800
فاذا رأى انه هو السبب هذا يحمله على ايش؟ على الاعتذار لانه معروف ان المخطئ يعتذر ان المخطي يعتذر هذا هو الذي ينبغي والجفاء معناه في اللغة الاعراظ والطرد هذا معناه يعني واذا جفاه الاستاذ يعني اعرظ عنه او طرده مثلا

76
00:27:40.800 --> 00:28:10.550
من المجلس فانه يعتذر واصل الجفا مأخوذ من جفاء السيل وجفاء السيل هو اللي ينفيه السيل الزبد والاوراق والاعواد ونحو هذا. ولهذا اخذ الجفاء من هذا المعنى ولا يلزم ان الجفا يكون معبوظ. انتبهوا الى النقطة ذي. الجفاء قد يكون مع بغض وقد يكون بدون بغض

77
00:28:11.350 --> 00:28:29.350
احسن الله اليكم وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعلم بقي دهره في عماية الجهل هذه حكمة عظيمة من لم يصبر على ذل التعلم بقي دهره في عماية الجهل

78
00:28:29.550 --> 00:28:51.150
نعم التعلم يقتضي التذلل. انك تكون ذليل متواضع امام العلم وامام المعلم فاذا لم تصبر على الذل وعلى التواضع بقيت ما ما عشت بقيت ما عشت في عمايات الجهل والمؤلف

79
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
حذف بقية الكلام وبقية الكلام ومن صبر عليه يعني صبر على العلم وصبر على التذلل في العلم امره الى عز الدنيا والاخرة. ومن صبر عليه ال امره الى عز الدنيا والاخرة

80
00:29:11.850 --> 00:29:33.100
ولهذا يقول الشاعر اصبر نداءك ان جفوت طبيبه واصبر لجهلك ان جفوت معلما يعني ان جفوت الطبيب وصار بينك وبين الطبيب سوء تفاهم خلاص الان عليك انك تصبر على المرض

81
00:29:33.350 --> 00:29:55.400
لان الطبيب ما ينصح اذا كان بينك وبينه جفى المعلم كذلك اذا صار بينك وبينه جفاء فانه سيكون مآل هذا الى الجهل ان ما صبرت على الجفاف اصبر لدائك ان جفوت طبيبه واصبر لجهلك ان جفوت معلما

82
00:29:55.900 --> 00:30:24.750
احسن الله اليكم ومن ادابه الحلم والاناة. هذا من اداب العلم واداب المتعلم الحلم اللي هو ضد الغضب. يعني لابد ان الطالب يتصف بالحلم لان الغضب جناية على صاحبه وهو جمرة في قلب بني ادم. واما الاناة فظدها العجلة. العناية يعني التأني. وان الانسان

83
00:30:24.750 --> 00:30:52.450
يأخذ اموره بالرفق والتأني. ولا سيما العلم والانا ضدها العجلة والعرب تكني العجلة بام الندامات. العرب تكني العجلة بام الندامات نعم احسن الله اليك وان تكون همته عالية فلا يرضى باليسير مع الكثير. نعم هذا لابد منه

84
00:30:52.650 --> 00:31:17.050
ان الطالب تكون همته عالية عالية فلا يرضى باليسير من العلم مع امكان الكثير فليحرص على الاستكثار من ميراث النبوة قدر استطاعته ويحافظ على الدروس سواء كانت في المساجد او سواء او كانت مثلا في الجامعات

85
00:31:17.450 --> 00:31:42.150
حتى اذا لزم انه يرحل ويسافر في طلب العلم فان هذا مما يحمد ولهذا قال السابقون من لم يكن رحله لم يكن رحلة من لم يكن رحله لم لم يكن رحلة. ايش معنى من لم يكن رحلة؟ يعني من لم يرحل في طلب العلم

86
00:31:42.200 --> 00:32:00.600
ويسافر في طلب العلم لا يحصل علم بحيث ان الناس يرحلون اليه اذا الرحلة اللي يرحل بنفسه واضح يا اخوان؟ والرحلة اللي ايش؟ اللي يرحل اليه واضحة الجملة من لم يكن

87
00:32:00.700 --> 00:32:16.850
رحلة يعني يرحل هو ويسافر بطلب العلم لم يكن رحلة يعني ما يرحل الناس اليه لانه ما يصير عنده علم الناس يرحلون الى من يرحلون الى من عنده علم طيب

88
00:32:17.400 --> 00:32:40.050
احسن الله اليكم. والا يسوف في اشتغاله ولا يؤخر تحصيل فائدة وان قلت اذا تمكن منها. لان تأخير افات هذا من الاداب انه لا يليق بطالب العلم ان يسوف ومعنى يسوف يعني يكون ديدنه كلمة سوف

89
00:32:40.750 --> 00:32:55.200
سوف مثلا اذا تخرجت مثلا من الجامعة سوف ابدأ بطلب العلم والمعلم يقول ان شاء الله باذن الله انا ناوي ان شاء الله اذا تقاعدت ابدأ بطلب العلم او سوف اطلب العلم

90
00:32:55.550 --> 00:33:10.550
سوف هذه ليس لها قيمة ولا اعتبار بل هي مضيعة للعمر فلا يليق بطالب العلم ان يكون من ضمن قواميسه في ذهنه كلمة سوف وانما ينبغي ان يكون طالب العلم

91
00:33:10.600 --> 00:33:32.450
حاظر زمنه ووقت زمنه الطالب مثلا في الجامعة يواصل طلب العلم. ولا مانع انه يجمع بين الدراسة النظامية والدراسة في المساجد كذلكم ايظا الانسان اللي على قيد التربية والتعليم يجمع بين التربية والتعليم وبين حضور المساجد للاستفادة من العلم

92
00:33:32.750 --> 00:33:49.850
هذا هو الذي ينبغي لانه مثل ما ذكر المؤلف قال للتأخير افات ومن الافات ان الانسان ما يدري عن المستقبل. نقول ما يدري عن المستقبل فعليه ان يستفيد من الزمن ها الحاضر

93
00:33:50.000 --> 00:34:06.900
الشاعر يقول ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها اذا انت وش تملك الان تملك الساعة التي انت فيها. اما المستقبل ما تدري عنه واضح؟ وعلى هذا

94
00:34:07.250 --> 00:34:27.600
فمن اعمل البدار دل على انه يحمل الهمة في طلب العلم. من اعمل البدار دل على انه يحمل الهمة او كبر الهمة في طلب العلم ولا يؤخر تحصيل فائدة وان قلت

95
00:34:27.800 --> 00:34:46.950
اذا تمكن منها يعني يحرص الطالب على تسجيل الفوائد ولا يقول انا طلعت ان شاء الله اخذ يعني دفتر زميلي واسجل منه هالفوايد وهذا يكثر بالدراسات النظامية عند الطلاب كما شاهدناهم ورأيناهم

96
00:34:47.200 --> 00:34:58.350
تجد بعض الطلاب يجي للمدرسة او للجامعة ما معه لا دفتر ولا قلم وهذا لا يليق فاذا قلت له قال ان شاء الله لو طلعنا اخذ دفتر زميلي وانقل منه الفوايد

97
00:34:58.750 --> 00:35:17.900
طيب لماذا ما تكتب الفوائد الان والوقت اللي تنقل به الفوايد تستفيد تستفيد منه فائدة اخرى وهذا كما قال المؤلف قال ان للتأخير  اول اول افة من افات التأخير ان الفوائد تفوت

98
00:35:18.100 --> 00:35:37.800
ان الفوائد تفوت الثاني ان هذا يكون ديدن للانسان لان الانسان اذا تعود على شيء درج عليه درج عليه الامر الثالث ان التأخير ينافي علو الهمة. ينافي علو الهمة والرابع

99
00:35:37.900 --> 00:36:02.400
ان العمر خطير والفائز والافة الخامسة ان الانسان يحصن في الزمن الثاني فائدة غير الفائدة اللي فوتها مثل ما قلنا قبل قليل لانه اذا سجل الفائدة بوقته ها الوقت الاخر اللي ناوي نسجل به الفوائد يستفيد فوائد اخرى

100
00:36:03.200 --> 00:36:19.700
طيب احسن الله اليكم ولا يحمل نفسه ما لا تطيق مخافة الملل. هذا ينبغي للطالب ان يراعي في طلب العلم انه لا يحمل نفسه ما لا تطيق لانكم كما تعلمون القدرات تختلف

101
00:36:20.200 --> 00:36:41.950
والافهام تتفاوت فاذا كانت الانسان يعني اوقاته لا تسمح بالتفرغ الكامل فانه لا يخلي نفسه من دروس العلم يكتفي مثلا بدرس واحد. يحضر كل يوم او يوم بعد يوم اذا كان الانسان متفرغا اكثر يحاول يزيد في في الدروس

102
00:36:42.200 --> 00:36:58.450
يصير المعول في هذا ان الانسان كما قال المؤلف لا يحمل نفسه ما لا تطيق مخافة الملل ولهذا كما ورد في الحديث الصحيح احب الاعمال الى الله تعالى ادومها وان قل

103
00:36:59.550 --> 00:37:16.450
ومن الحكم قليل دائم خير من كثير منقطع. قليل دائم خير من كثير منقطع. لان بعض الناس قد يقدم على العلم اقداما لا نظير له ولكن لا يلبث ان ينقطع

104
00:37:16.600 --> 00:37:39.350
هذا لا يليق يجب على الانسان ان يأخذ من العلم ما يناسب جهده ووقته. ما يناسب جهده ووقته. ولا ريب ان الناس يختلفون احسن الله اليكم واذا جاء مجلس استاذه فلم يجده انتظر ولا يفوت درسه

105
00:37:39.850 --> 00:37:57.150
من الفوائد اه من الاداب المهمة انه احيانا قد يجي الطالب والشيخ ما بعد جاء او الدرس ما بعد جاء فلا يليق به ان يرجع لانه اذا رجع فاته العلم وفاته خير كثير

106
00:37:57.450 --> 00:38:17.600
ولهذا يقول فلم يجده انتظر ولا يفوت درسه لماذا لان كل درس يفوت لا عوض له. كل درس يفوت لا عوض له. واذا امكن انك تعوضه فانك ستحتاج الى كوقت اخر ستحتاج الى وقت

107
00:38:17.650 --> 00:38:32.200
اخر فكونك اذا جئت لان الغالب ان الانسان ما يحضر المجالس العلم الا وقد فرغ نفسه كونه اذا ما حضر الشيخ يرجع صار تفريغه لنفسه ما ما استفاد منه وضاع عليه

108
00:38:32.550 --> 00:38:55.150
فعلى هذا ينتظر نعم احسن الله اليكم واذا وجده نائما لا يستأذن عليه فليصبر حتى يستيقظ او ينصرف. والاحسن الصبر كما كان السلف يفعلون لعل هذا في الدروس الخاصة لعل هذا في الدروس الخاصة اللي تكون مثلا عند الشيخ في بيته

109
00:38:55.500 --> 00:39:11.750
اذا جاء للشيخ مثلا في البيت ووجده نائما فانه لا يستأذن عليه ومعنى لا يستأذن عليه يعني لا يطلب من اهله ان يوقظوه ولا يقول لا انا جاي اطلب العلم اوقظوا الشيخ

110
00:39:12.050 --> 00:39:30.050
الشيخ نائم الى الان لا هذا من سوء الادب. يقول المؤلف فليصبر حتى يستيقظ او ينصرف في كلمة طبعا ما هي بالمجموع لكن يستدعيها السياق والتقدير او ينصرف ثم يعود

111
00:39:30.750 --> 00:39:46.150
ولا لا؟ ما هو بيروح ولا يجي ها ينصرف ثم يعود يعني اذا تصور او يعني ان الشيخ قد استيقظ نرجع مرة ثانية  للدرس اذا هو بين عمرين اما انه يصبر

112
00:39:46.300 --> 00:40:06.150
او انه يرجع ثم يعود قال المؤلف والاحسن الصبر كما كان السلف يفعلون من باب انتظار الشيخ وقد روي عن ابن عباس انه كان يطلب العلم على زيد بن ثابت رضي الله عنه

113
00:40:06.550 --> 00:40:25.650
فكان يأتي ويقف عند بابه فيقال له الا نوقظه لك فيقول لا حتى انه احيانا قد ترتفع الشمس وهو جالس عند الباب الادب وقد ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء

114
00:40:25.750 --> 00:40:39.250
ان ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخذ القرآن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه. اخذ القرآن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه. لو كما تعلمون

115
00:40:39.250 --> 00:41:02.150
زيد ابن ثابت من القراء وزيد ابن ثابت ممن كانوا يكتبون القرآن في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في طليعة الكتبة في طليعة الكتبة وقد ذكر العلماء ان الكتبة على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يكتبون القرآن يقاربون ثلاثة واربعين كاتبا

116
00:41:02.200 --> 00:41:32.750
ثلاثة واربعين كاتبا ولكن بعضهم اشهر من بعض  ذكر الحافظ هذي فيها طرافة عن محدث خرسان محمد ابن اسحاق السراج المتوفى سنة ثلاث مئة وثلاثة عشر ثلاث مئة وثلاثة عشر

117
00:41:33.700 --> 00:41:50.350
السراج هذا كان عنده احاديث عوالي تعرفون العوالي؟ العوالي ان الاسناد يكون قصير. هذا العلو لانه اذا قال الاسناد عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا يسمى نزول

118
00:41:50.850 --> 00:42:08.450
اذا كان رجال الاسناد قلة ما بينه مثلا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة مثلا او اثنين او اربعة. هذا يسمى علو فكان السراج هذا عنده احاديث عوال يحدث بها عن شيخه قتيبة ابن سعيد

119
00:42:09.800 --> 00:42:29.250
هذه الاحاديث مطبوعة في جزء صغير اسمها البيتوتة اسمها البيتوتة في الاحاديث الموجودة في هذا الجزء هي واحد واربعون حديثا لماذا سمي البيتوتة غريب جدا كان السراج لا يحدث بهذه الاحاديث

120
00:42:29.700 --> 00:42:49.750
الا من جاء بالليل ونام عند بابه ونام عند بابه فاذا كان اخر الليل قبيل الفجر طلع وفتح الباب فتح الباب وطلع على الطلاب واملى عليهم الاحاديث عليهم الحديث قال العلماء يريد بهذا اعزاز الحديث

121
00:42:50.150 --> 00:43:08.600
يريد بهذا اعجاز الحديث عن اللي اللي ما هو بجاز ومعازم وحريص ما عنده استعداد ينام فضلا عن انه يبي يوقظ قبل قبل الفجر اخر الليل. اذا امران عظيمان ولا لا؟ كونه ينام عند باب الشيخ وكونه ايش

122
00:43:09.000 --> 00:43:39.200
يوقظ اخر الليل  اه ولهذا سمي هذا الجزء ها  يعني اذا واحد منكم شافه بالمكتبة ما يقول وش وش معنى البيتوتة طيب احسن الله اليكم وينبغي ان يغتنم التحصيل في وقت الفراغ والنشاط وحال الشباب وقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة الشواغل قبل

123
00:43:39.200 --> 00:43:57.550
عوالم البطالة وارتفاع المنزلة. كلام جميل من المؤلف انه يقول ينبغي للطالب ان يحرص على العلم عند توكل الاسباب. هذه الخلاصة ينبغي للطالب ان يحرص على طلب العلم اذا توفرت

124
00:43:57.600 --> 00:44:24.550
الاسباب ما هي الاسباب وقت الفراغ وقت النشاط وحال الشباب لانها زمن الشباب اقوى ما يكون في طلب العلم لطلب العلم لقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة

125
00:44:24.800 --> 00:44:42.250
يعني الانسان اذا ارتفعت منزلته قد يكون هذا على حساب العلم يعني اذا كان ارتفعت منزلتي بيصير له ارتباطات بالاخرين لكن اذا كان شابا عاديا فان وقته سيكون محفوظا وتكون استفادته اكثر

126
00:44:42.400 --> 00:45:08.750
وهذا معنى قوله وقلة الشواغل لان الشاب بعد ما يتزوج سيولد له اولاد وسيكون للزوجة حقوق ومطالب. ويكون للاولاد حقوق ومطالب. وهذا شيء ملاحظ شيء ملاحظ يعني كل انسان يلاحظ هذا بنفسه. يلاحظ انه قبل ما يتزوج نعم هو اعلى ما يكون وافرغ ما يكون

127
00:45:08.800 --> 00:45:29.100
لكن بعد الزواج ينشغل لكن ليس معنى هذا اننا نهدم ما تقدم من اننا نقول ينبغي للطالب انه يحرص على الزواج لكنه بالتأكيد حتى لو حرص على الزواج وهو يطلب العلم لا ريب انه سيكون بعد الزواج فيه بعض النواقص ولا لا؟ لكن ليس معنى هذا انه

128
00:45:29.100 --> 00:45:49.900
يوحد السبب كما وحد السبب من وحده له. وانما ينبغي للطالب اذا حث من نفسه كما تقدم انه بحاجة الى الزواج فان عليه ان يبادر بالزواج لانه عصمة طيب احسن الله اليكم

129
00:45:50.050 --> 00:46:07.650
قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة فقد قال الشافعي تفقه قبل ان ترأس فاذا رأست فلا سبيل الى التفقه  هذا رواه الخطيب في كتابه الفقيه المتفقه عن الشافعي ان الشافعي يحس

130
00:46:07.950 --> 00:46:25.400
ان الانسان يطلب العلم قبل ان يترأس يعني قبل ان يكون رئيسا لانه اذا كان رئيسا فلا سبيل الى التفقه ليش؟ لان الرئيس يصير عنده من الكبر والالفة الشيء الكثير

131
00:46:25.500 --> 00:46:43.750
ما يحضر مع الطلاب ويصير معهم ولا شك انه غلط هذا مثل ما مر علينا الجهل منزلة بين الكبر بين الحياوة والانفة ولا ينبغي ان الانسان يمنع من العلم انه كبير او انه سيد

132
00:46:43.950 --> 00:47:04.750
لكن الشافعي يحكي الواقع ان الناس ان الواحد اذا ترأس صار رئيس قومه او صار مثلا له وظيفة كبيرة يشار اليه الغالب انه يتكبر عن مجالس العلم. لانه يرى انه اذا حضر مجالس العلم وهو بهذه المنزلة ان هذا فيه نوع غظاظة عليه

133
00:47:04.750 --> 00:47:25.100
في نوع غضاضة عليه. ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال تفقهوا قبل ان تسودوا تفقهوا قبل ان تسودوا ذكره البخاري او ساقه البخاري في كتاب العلم معلقا

134
00:47:25.150 --> 00:47:47.150
يعني تفقهوا قبل ان تكونوا سادة. لانكم اذا صرتم سادة فانكم تستنكفون عن طلب العلم تستنكفون عن طلب العلم هذا معلق وقد وصله الدارمي وابن ابي شيبة وغيرهما كما قال الحافظ ابن حجر في اسناد

135
00:47:47.600 --> 00:48:07.100
صحيح باسناد صحيح. فعمر رضي الله عنه والشافعي رحمه الله يحثان الانسان على ان يتعلم وهو صغير وهو صغير. اما اذا كبر وترأس فان العلم في الغالب يفوته لكن البخاري

136
00:48:08.200 --> 00:48:28.100
لما ساق قول عمر تفقهوا قبلها ان تسودوا قال البخاري وبعد ان تسود وبعد ان تسودوا وقد وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم يعني البخاري

137
00:48:28.500 --> 00:48:45.200
يقول لا ينبغي طبعا عمر يصور الواقع انتبهوا لهذا عمر هل البخاري عارض عمر لا ما يعارض عمر لكن فرق بينهم عمر يبين الواقع والواقع ان الذي يكون سيدا لا يطلب العلم

138
00:48:45.600 --> 00:48:59.950
فهمتوا يا اخوان والبخاري يقصد ان الانسان اذا صار سيدا فلا ينبغي له ان يستنكف عن طلب العلم لانه ذكر دليلا قويا انه عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:49:00.100 --> 00:49:23.700
ها تعلموا بعد ما كبروا ولهذا فان بيت الشعر الذي ستسمعونه هو عن الصواب بمعزل وما هو البيت يقول ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته ها؟ هذا ما هو بصحيح

140
00:49:24.100 --> 00:49:41.350
الانسان في علماء برزوا برزوا ولا ولم يتعلموا الا في حال الكبر. اذا ليس عيبا اذا قوله ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته هذا عن الصواب بمعزل

141
00:49:41.700 --> 00:49:58.750
قد يكون اللي قال البيت اراد انه يتعلم وهو كبير ولا استفاد فاطلق هذا البيت قد يكون هذا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. ويعتني بتصحيح درسه الذي يحفظه تصحيحا متقنا. ويكرره

142
00:49:58.750 --> 00:50:20.900
ويكرره مرات ليرسخ رسوخا متأكدا. ثم يراعيه بحيث لا يزال محفوظا جيدا اه هنا انتهى المؤلف تقريبا من الاداب التي نستطيع ان نقول ان اداب عامة الان بدأت الاداب المتعلقة بصفة الطلب

143
00:50:21.600 --> 00:50:41.650
صفة الحكم صفة المذاكرة واشار الى العلوم ما الذي يبدأ به؟ وما الذي نعم لا يبدأ به. واشار الى انواع المشايخ الذين يطلب عليهم العلم اشار الى انه ينبغي للطالب انه يعتني

144
00:50:41.700 --> 00:51:04.100
لتصحيح الدرس تصحيح متقنع يعني يصحح الدرس على الشيخ يعني انه اذا اراد انه مثلا يحفظ نفرظ مثلا منظومة العمريط على الورقات فانه ما يحفظ المنظومة هكذا ابتداء لانه قد يقرأ بعض الكلمات خطأ

145
00:51:04.200 --> 00:51:22.650
فيحفظها خطأ والقاعدة يا اخوان ان الانسان اذا حفظ الشيخ خطأ يصعب تعديله يصعب تعديله ولهذا اذا جاء مثلا يحفظ اي شيء يحفظ حديثا يحفظ منظومة يحفظ نثرا فان عليه ان يصححه على الشيخ

146
00:51:23.050 --> 00:51:45.400
الشيخ وهذا موجود في الاصل لكن القاسمي حذفه اختصارا يجي للشيخ يجي مثلا واحد متخصص بالهطول ويقول انا اريد احفظ مثلا منظومة العمريطي اريد ان اقرأها عليك فيقرأها عليه لاجل ان الشيخ يصحح له الالفاظ ويظبط الكلمات بالشكل. فبالتالي يكون حفظه متقنا. انسان مثلا

147
00:51:45.400 --> 00:52:04.200
اذا ان يحفظ الفية ابن مالك ابن مالك لها من النسخ ما الله به عليم نعم يجي الواحد متخطط من نحو يقول انا اريد ان احفظ الالفية اريد مثلا كل مثلا اسبوع امر عليك اقرا عليك مثلا عشرة ابيات

148
00:52:04.550 --> 00:52:23.700
هذا معنى قول المؤلف انه يعتني بتصحيح درسه الذي يحفظه. ضعوا تحتها خطا يحفظه. يعني المراد هنا الاشياء التي ايش؟ تحفظ تصحيح متقنا لانه لم يصحح اذا لم يصححها فانه سيخطئ في الحفظ

149
00:52:23.900 --> 00:52:49.150
يصعب فيصعب ايش التخلي عن الخطأ. قال ويكرره مرات يعني يكرر الحفظ مرات عديدة لاجل ان يرسخ رسوخا متأكدة ان يرتخ رؤوس يعني رسوخا متأكدة لان الحفظ يا اخوان في اوله سهل

150
00:52:49.550 --> 00:53:06.450
الحين الواحد لو يبي يجي مثلا يحفظ خلفية ابن مالك كان يمكن بظرف يمكن نص ساعة حفظ خمسة ابيات خمس ابيات لكن هذا ما ينفع ليش لانه بعد لحظات او بعد ايام

151
00:53:06.900 --> 00:53:30.650
ولهذا ذكر ابن الجوزي في كتابه الحث على حفظ العلم ان فقيها اعاد الدرس في بيته مرارا كثيرا واحد يعني في بيته يحفظ ويكرر الحفظ يكرر الحفظ فقالت له عجوز في بيته قد والله حفظته انا

152
00:53:31.050 --> 00:53:47.950
يعني من تكرارك انا حفظته فقال اعيديه فاعادته العجوز هذه ما شاء الله بركة. عنده حافظة ها فاعادته فلما كان بعد ايام بعد اسبوع الا عشرة ايام قال يا عجوز عيدي ذلك الدرس

153
00:53:48.050 --> 00:54:10.500
فقالت ما احفظه ها ما احفظه ليش ليش ما تحفظه لان ما كررتوه على طول خطفتوا منه اول مرة  قال انا اكرر هذا الحفظ لئلا يصيبني ما اصابك انا اكرر هذا الحفظ لئلا يصيبني ما اصابك

154
00:54:11.000 --> 00:54:37.700
طيب احسن الله اليكم. وليذاكر بمحفوظاته وليديم الفكر فيها وينبغي ان قال ثم يراعيه يراعي يعني يتعاهد الحفظ بحيث لا يزال محفوظا جيدا وليذاكر بمحفوظاته وليدم الفكر فيها يعني الحكم امر عظيم يا اخوان ما هو الانسان يحفظ وينتهي

155
00:54:38.200 --> 00:55:00.050
ولهذا كما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال عن عن القرآن انه امر بتعاهد القرآن وقال انه اشد تقصيا من الابل في عقلها فاذا كان هذا في القرآن الذي يسر الله تعالى حفظه فما بالك بالعلم

156
00:55:00.200 --> 00:55:18.150
لا شك ان العلم يكون اشد يكون اشد تفلتا اذا كقاعدة عامة المحفوظات تحتاج الى تعاهد محفوظات تحتاج الى تعاهد سواء كانت من قبيل القرآن الكريم او من السنة النبوية او من بقية انواع

157
00:55:18.200 --> 00:55:43.550
اهل العلم من انواع العلم ولهذا قال وليذاكر بمحفوظاته وليدم الفكر فيها. وهذه يا اخوان تسمى المذاكرة مع النفس لان المذاكرة نوعان وذكرت العلم نوعان الاول مذاكرة مع النفس انك انت بنفسك تتعاهد معلوماتك ومحفوظاتك

158
00:55:43.650 --> 00:56:05.900
والنوع الثاني مذاكرة مع الغير والمذاكرة مع الغير ستأتي ان شاء الله بعد قليل نعم الله اليكم. وينبغي ان يبدأ من دروسه وفي الحفظ والتكرار والمطالعة بالاهم بالاهم بالاهم فالاهم لا بالاهم فالاهم ايه

159
00:56:06.000 --> 00:56:23.200
لان اذا دخلت على الممنوع من الصرف فانه يجر من فترة لكن لو قيل باهم نقول الان انه مجرور بالفتحة للوصية هو ان افعل لكن اذا دخلت عل نعم يرجع الى الاصل فيجر

160
00:56:23.350 --> 00:56:46.350
بالكثرة. قال ابن مالك وجر بالفتحة ما لم ينطرف ماذا ينصرف ما لم يضف اويك بعد ان ردس او يك بعد ان ردف. نعم وينبغي ان يبدأ من دروسه وفي الحفظ والتكرار والمطالعة بالاهم فالاهم

161
00:56:47.300 --> 00:57:07.400
اكمل واول ما واول ما يبتدأ به حفظ واول ما يبتدأ به حفظ القرآن العزيز فهو اهم العلوم وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه الا لمن حفظ القرآن. نعم هذا ما يعني يعني ما يتعلق بالعلوم

162
00:57:07.600 --> 00:57:29.600
لا شك ان العلوم متفاوتة وكثيرة واول ما يبدأ به الطالب هو حفظ القرآن الكريم لان القرآن هو ام العلوم كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية قال فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن

163
00:57:30.050 --> 00:57:50.400
ولهذا كان السلف رحمهم الله ما يعلمون احدا الا اذا امتحنوه القرآن اذا جاء انسان يطلب العلم قال له حفظت القرآن؟ قال نعم. قال اقرأ اية المواريث اقرأ اية المواريد. فاذا اتضح له ان الطالب قد حفظ القرآن

164
00:57:50.450 --> 00:58:09.000
نعم علمه وافاده وهذا قد نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى انه ينبغي للطالب اول ما يبدأ يبدأ بحفظ القرآن الكريم لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذه المسألة فيها تفصيل. فيها تفصيل

165
00:58:09.300 --> 00:58:23.300
وهو ان من كان يريد ان يطلب العلم وهو في حال الصغر فهذا لا بد ان يحفظ القرآن لان حفظ حفظ القرآن لمن كان في حال الصغر هذا امر ميسور وسهل

166
00:58:23.850 --> 00:58:44.050
اما من لم يطلب العلم الا في حال الكبر في حال الكبر فلا ريب ان حفظ القرآن في حال الكبر فيه ما فيه على هذا من اراد ان يتعلم في حال الكبر فانه لا يطالب بحفظ القرآن. لا يطالب بحفظ القرآن. وانما يفتح له مجال

167
00:58:44.050 --> 00:59:01.750
التعلم لاننا لو اردنا ان نلزمه او ان نشترط عليه حفظ القرآن نكون قد صددناه عن العلم لانه هي بيروح البيت يقول والله انا ما عندي استعداد اني احفظ القرآن الان. وين انا والقرآن؟ انا ما اعرف اقرا ولا مظر. مثلا كيف احفظ القرآن

168
00:59:01.900 --> 00:59:22.200
الصغير عمره مثلا خمسة عشر عاما او اقل هذا يمكن يحفظ القرآن مدة وجيدة ثم بعد هذا يتفرغ لطلب العلم احسن الله كان الشافعي رحمه الله ينشد يقول جميع العلم

169
00:59:22.450 --> 00:59:48.650
جميع العلم في القرآن لكن تقاصر عنه افهام الرجال جميع العلم في القرآن لكن تقاطر عنه افهام الرجال نعم  احسن الله اليكم. واذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيره ما اشتغالا يؤدي الى نسيان شيء منه

170
00:59:48.650 --> 01:00:11.450
او تعريضه للنسيان. ايه هذي نصيحة من المؤلف ان من الله تعالى عليه بحفظ القرآن فانه لا يشتغل بالتفسير والحديث والفقه والنحو والبلاغة اشتغالا يؤدي الى نسيان القرآن ولاحظ المؤلف عندما قال اشتغالا يؤدي الى النسيان

171
01:00:11.600 --> 01:00:27.150
يفيد انك انك لو اشتغلت بالعلوم هذي ولكن اشتغالك ما ادى الى نسيان القرآن. ان هذا ما في مانع يعني بمعنى ان الانسان ينظم وقته. يصير كل يوم له ورد خاص. يراجع فيه الحكم

172
01:00:27.400 --> 01:00:43.750
وهو بالمقابل ماشي بالدروس العلمية هذا ما في مانع اما اذا كان الطالب لا ينهمك اسبوع واسبوعين والشهر والشهرين وبطلب العلم. ولا يراجع حفظه من القرآن فلا ريب ان هذا الاشتغال يكون مذهوما

173
01:00:44.100 --> 01:01:08.600
لماذا؟ لانه سيؤدي الى نسيان القرآن اذا لاحظوا قول المؤلف اشتغالا يؤدي الى نسيان شيء منه اما اذا كان لا يؤدي فلا مانع. نعم احسن الله اليكم. وبعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصرا. ويبدأ بالاهم

174
01:01:09.500 --> 01:01:27.350
ومن اهمها الحديث والاصول والنحو ثم الباقي. لو قال الاصولين مثل ما تقدم يا جماعة يشمل اصول الدين اصول الفقه كما عبر ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم عبر من جماعة في هذا الموضع

175
01:01:27.400 --> 01:01:53.050
بالعطورين هذا اجود يعني ينبغي للطالب بعد حفظ القرآن ان يتجه الى حفظ المختصرات من كل فن مختصرا يحفظ مثلا في الحديث مختصر مثلا كالاربعين النووية او كالعمدة مثلا يحفظ مثلا في التوحيد كتاب التوحيد او العقيدة

176
01:01:53.050 --> 01:02:16.300
يحفظ مثلا مثلا مثنى الورقات او نظم العمريطي على الورقات. في الفقه مثلا يحفظ مثلا منهج السالكين الشيخ مثلا عبد الرحمن السعدي  او مثلا متن الزاد او متن التسهيل او غيره من المتون

177
01:02:16.700 --> 01:02:37.050
اه في النحو مثلا يحفظ الاجر رومية اذا كان ما عنده يعني علم بالنحو اساسا او ينتقل مثلا او ينتقل مثلا الى متن القطر لابن هشام القطر لابن هشام. هذه امثلة للمتون المختصرة

178
01:02:37.550 --> 01:02:59.800
ذكر الزرنودي رحمه الله في كتابه التعليم الم تعلم طريقة تعلم ان المتون المختصرة فيها ثلاث فوائد من فوائد الحقيقة مهمة جدا من المتون المختصرة تشتمل على ثلاث فوائد الفائدة الاولى

179
01:03:00.350 --> 01:03:26.300
انها اقرب الى الفهم والظبط اقرب الى الفهم والضبط ليش اقرب الى الفهم والضبط اولا لانه على اسمه مختصرة والامر الثاني الغالب ان المختصرات تكون عبارة اسهل عبارته اسهل. لان الذين يؤلفون المختصرات يقصدون بالمختصرات الطلاب المبتدئين

180
01:03:26.500 --> 01:03:50.850
ولا ريب ان الطلاب المبتدئين يناسبهم الاختصار الفائدة الثانية ان المختصر ابعد عن الملل لان المختصر اوراقه قليلة بعد مثلا شهر يحفظه الطالب في الطالب بالنشوة والنشاط لكن لو اخذ مثلا اول ما بدا مثلا

181
01:03:51.200 --> 01:04:07.450
بلوغ المرام ولغ المرام يعني يزيد على الف ست مئة حديث او الف وخمس مئة حديث فهذا يحتاج الى مدة طويلة يمكن منتصف الطريق يتوقف الطالب ولا يحفظ لكن المختصر اللي اوراقه قليلة نعم

182
01:04:07.500 --> 01:04:27.550
اذا انه مثلا حفظ له عشر ورق ناظر والا والله الباقي بعد عشر ورق او اقل. ينشط لاكماله اذا هو ابعد عن الملل الفائدة الثالثة ان مسائل المختصرات اكثر وقوعا بين الناس. ان مسائل المختصرات

183
01:04:28.400 --> 01:04:52.400
اكثر وقوعا بين الناس نعم احسن الله اليكم. ثم ثم يشتغل باستشراح محفوظاته ويعتمد من الشيوخ في كل فن اكملهم في الصفات السابقة. ايه الان هو حفظ قال ثم يشتغل باستشراح

184
01:04:53.100 --> 01:05:08.800
ليش ؟ قال باستشراح يعني بطلب الشرح من الاخرين لان الدين والتاء في الطلب ما هو يبدأ هو بالشرح ولا طالب مبتدئ لكن يبدأ باستشراح يعني يبدأ بطلب الشرح منين

185
01:05:09.250 --> 01:05:27.400
استشراح محفوظاته ويعتمد من الشيوخ في كل فن اكملهم في الصفات السابقة اللي تقدمت في اداب المعلم لكن نص اهل العلم على انه ينبغي للطالب ان يعول في كل فن على اهله

186
01:05:28.050 --> 01:05:48.100
اذا كان حافظ في النحو يشوف متخصص امنحوا واذا حفظ في الاصول يذهب الى متخصص في الاصول لان المتخصص يفيد ما لا يفيد غير المتخصص لكن اذا ما امكن فاتقوا الله ما استطعتم

187
01:05:48.800 --> 01:06:10.100
ولهذا المنهجية في طلب العلم لها اربع مراحل المرحلة الاولى مرحلة كبار الشيوخ. اذا امكن كبار المشايخ المرحلة الثانية مرحلة طلبة العلم. اللي هم اقل من كبار المشايخ. يعني اذا كان الانسان مثلا ما عنده في بلده مشايخ كبار

188
01:06:10.250 --> 01:06:33.850
ولكن عنده طلبة علم يأخذ العلم عن طلبة العلم المرحلة الثالثة طبعا المرحلتين ذولي بالزمان القديم ولا ثالث لهما لكن ظهر في زماننا هذا مرحلة ثالثة وهي مرحلة الاشرطة قد يكونون يكون بعض الطلاب مثلا في قرى او اماكن نائية. ما عنده لا مشايخ ولا طلبة علم

189
01:06:34.200 --> 01:06:52.350
لكن مثلا ظهرت الاشرطة مثلا فبامكانه انه اذا حفظ متن من المتون شوف اللي يرى يشوف المشايخ اللي ترى انا اكرر كلمة شوف وهي عربية ايضا خذوها مني خذوها انظروا ارجعوا للقاموس يقول

190
01:06:52.650 --> 01:07:13.000
القاموس شافى اي نظر واطلع اي نظر واطلع فمثلا اللي ما عنده مشايخ ولا طلبة علم حفظ متن من المتون يشوف المشايخ اللي سجلهم تسجيل بهالمتن ولهم شرح بس ياخذ الشرح واضح؟ في مرحلة رابعة انسان ما يستطيع

191
01:07:13.000 --> 01:07:36.500
يصل ولا الى الاشرطة هذا الله يعينه يقرأ في المتن بنفسه قدر الاستطاعة وما اشكل عليه يضع فوقه او تحته خطا ويسأل اهل العلم احسن الله اليكم وكلما اتقن مختصرا انتقل الى اكبر منه

192
01:07:37.300 --> 01:07:52.000
ايه هذي مهمة جدا. اللي هي الترقي في طلب العلم يا اخوان بقي تقريبا يمكن خمس دقائق فيما اظن وينتهي الوقت اللي بينا وبينكم ونحن ان شاء الله سنبقى على اساس اننا نكمل الرسالة

193
01:07:52.350 --> 01:08:10.300
بقي فيها يعني قدر لا بأس به معنى هذا انه اذا جاء الوقت المحدد لخروجكم عادة فلا بأس ان تخرجوا مأجورين محفوظين. لا بأس ان تخرجوا مأجورين محفوظين ونستودعكم الله

194
01:08:10.450 --> 01:08:29.550
موب كلكم تطلعون الحين لا. استودعكم الله هذا خطاب لمن سيخرجون ها لكن الاخوان اللي سيبقون استيداع الله لهم يكون في اخر الكلام طيب لاحظ المؤلف يقول كلما اتقن مختصرا انتقل الى اكبر منه

195
01:08:30.650 --> 01:08:54.950
وهذا هو الذي ينبغي لطالب العلم وهو الذي فسر به قول الله تعالى بما كنتم ربانيين او ايش ها انت ايش ها  بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. نعم

196
01:08:55.150 --> 01:09:22.950
ففسر الرباني بانه من يربي الناس بصغار العلم قبل كباره هذا مروي عن البخاري رحمه الله تعالى انه فسر الاية بهذا التفسير وبعضهم او روي عن ابن عباس انه فسر قوله تعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون

197
01:09:23.000 --> 01:09:45.100
فسره بالمعلم ان الرباني هو المعلم قالوا وهو المعلم لان الرباني مشتق من التربية والتربية بالعادة تقتضي التدريج قالوا كما يربي الطفل ابوه. الطفلة طبعا مفعول مقدم. كما يربي الطفل ابوه فانه يربيه بايش

198
01:09:45.300 --> 01:10:15.450
بالتدريج فهكذا المعلم يربي طلابه بالتدريج. اولا يعطيهم المختصرات ثم يرتفع بهم شيئا فشيئا ينقلهم درجات طيب احسن الله اليكم. مع المطالعة المتقنة والعناية الدائمة المحكمة وتعليق ما يراه من النفائس والغرائب وحل المشكلات مما يراه في المطالعة او يسمعه من الاستاذ؟ ايه يعني اكمل

199
01:10:15.450 --> 01:10:35.250
اكمل احسن الله اليكم. ولا يحتقر ولا يحتقرن فائدة يراها او يسمعها في اي فن كانت. بل يبادر الى كتابة ثم يواضئ ثم يواظب على مطالعة ما كتبه. ايه. اشار المؤلف هنا الى نقطة مهمة وهي قضية التعليق

200
01:10:35.500 --> 01:10:59.950
قضية التعليق فانه ينبغي للطالب العلم ان يحرص على تعليق الفوائد ما استطاع والا يفوت فائدة يسمعها دون ان يكتبها دون ان يكتبها لان الدروس واظني اشرت الى هذا فيما تقدم ان الدروس يمر فيها فوايد سواء كانت في نفس مثل ما تلاحظون درسنا هذا او فوائد

201
01:10:59.950 --> 01:11:21.150
عارضة فاذا الطالب ما سجل هذه الفوائد فانها سرعان ما تزول ولهذا قال يسجل ما يراه في المطالعة او يسمعه في من الاستاذ اذا مر وهو يطالع بكتاب من الكتب فائدة يكون عنده دفتر من الدفاتر يسجل به الفوائد العارضة مما يطالع

202
01:11:21.350 --> 01:11:41.650
ويسجل ايضا مثلا في هذا الدفتر او في دفتر اخر ما يسمعه من الاستاذ. فهذا لابد منه فلا بمجرد السماع لان العلم كما قال الناظم يقول العلم صيد والكتابة قيده

203
01:11:41.800 --> 01:12:07.900
اي قيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق  والاخر يقول كل علم ليس في القرطاس ضاع كل سر جاوز الاثنين ضاع نعم ويقولون ما حفظ فر

204
01:12:08.050 --> 01:12:29.700
وما كتب قر يعني فرق ما به الا نقطة وحدة  فيها ايش نقطتان ولهذا يقول الفرابري رحمه الله من روى صحيح البخاري يقول اني بت عند البخاري ليلة من الليالي

205
01:12:30.600 --> 01:12:49.950
فاعجبني عدم استيقاظه يقول استيقظ في الليلة التي نمت عنده فيها ثماني عشرة مرة كل ما تذكر فائدة  ولا هم مثلنا بعد يقوم ويضغط الزر وتولع اللمبة يقوم يشعل السراج

206
01:12:50.050 --> 01:13:12.850
يشعل السراج. ويكتب الفايد ويطفي السراج وينام يقول استيقظ ثماني عشرة مرة. يقول تعجبت من حرصه رحمه الله تعالى على العلم الله المستعان  بقدر ما تتعنى تنال ما تتمنى قدر ما تتعنى

207
01:13:12.900 --> 01:13:35.200
تنال ما تتمنى احسن الله اليكم وليعتني بكل الدروس ويعلق عليها ما امكن فان عجز اعتنا باللهم فان عجز اعتنى باللهم اي نعم هذه ختام يعني لقضية التعليق وانه اذا كثر التعليق يحرص على المهم

208
01:13:35.300 --> 01:14:05.450
يحرص على المهم. لكن ابو زيد النحو رحمه الله له عبارة جميلة جدا يقول لا يضيء الكتاب حتى يظلم لا يضيء الكتاب حتى يظلم. كيف يظلم تعلق عليه الكتاب اللي ما به تعليق الحواشي اللي ويمين وكذا وتحت بيظا الكتاب الان مظي ولا لا؟ فاذا هذه الحواشي كله

209
01:14:05.450 --> 01:14:27.450
مليت بالتعليق صار التعليق بعد بالقلم الاسود واش صار الكتاب الان اظلموا الانصار مظلم. لكنه في الواقع ما اظلم انما ايش قضى ولهذا ابو زيد النحوي كما ذكر الخطيب في الجامع يقول لا يضيء الكتاب حتى يظلم

210
01:14:27.500 --> 01:14:47.550
حتى يظلم. وفي رواية لا يضيء الكتاب حتى ينير اكمل احسن الله اليكم وينبغي ان يرشد رفقته وغيرهم من الطلبة الى مواطن الاشتغال والفائدة. ويذكر لهم ما استفاده على جهة النصر

211
01:14:47.550 --> 01:15:09.350
والمذاكرة هذا ما ينبغي للطالب مع زملائه وهذا يضاف الى ادب الزمالة اللي حدثنا عنه قبل هذا لكن هذا يتعلق في ادب الزمالة من ناحية ان الطالب لا ينبغي ان يبخل على زملائه بالعلم والفوايد

212
01:15:10.250 --> 01:15:27.700
يرشد زملائه الى مواطن الاشتغال يقول لهم الادلة الادلة اللي تحفظ كذا ووجه الاستدلال مثلا كذا والكتب اللي تبحث في الغريب مثلا هي كتاب كذا وكذا يبين لهم مواضع الاشتغال ومواطن الاشتغال

213
01:15:27.800 --> 01:15:51.250
ويذكر لهم ايضا الفوائد التي استفادها من شيوخه فبهذا يبارك له في علمه ويؤجر ولا يسد الطالب هذا حتى في الدراسات النظامية بعض الطلاب والعياذ بالله في الدراسات النظامية وهل ادركنا هذا من بعد من بعض زملائنا يبخلون على زملائهم ببعض الفوائد

214
01:15:51.450 --> 01:16:11.250
خشية انه اذا علموه يجاوب بالاختبار احسن من جوابك يتقدم عليه وتكون درجاته اكثر وهذا والعياذ بالله قد يعاقب في نقيظ قصده ينبغي للطالب في الدراسة النظامية او في المساجد. ان يكون ديدنه وعادته نفع زملائه. وافادة

215
01:16:11.250 --> 01:16:40.600
زملائه ولا يبخل عليهم خشية ان يتقدموا عليه. لانه اذا ارشدهم اولا بارك الله في علمه هذا واحد ثانيا استنار قلبه تنار قلبه الثالث انه يؤجر انه يؤجر والامر الرابع وهذا والله واظح وظوح الشمس في رابعة النهار

216
01:16:40.850 --> 01:17:06.200
تتأكد المسائل عنده انه كانه يشرح يصير لا افاد الاخرين كانه يشرح في فرق يمكن اللي يدرس منكم احد بهذا المعلومات اللي بذهنك غير المعلومات اللي الطلاب يعني انا مثلا افرض مثلا ولا اريد ان اقول انا لكن عاد راحت. انا قبل ان اجي للدرس عندي معلومات الدرس اللي القيها لكم

217
01:17:06.650 --> 01:17:28.950
لكن بعد القاء الدرس لو ذهبت مثل الى مكان اخر وارقيت لهم المدارس يبي يكون احسن من القائه عندكم ليش؟ لاني تعودت على القائه وهذا يعني احسست به انا اقوله شخصيا لما كنت ادرس اقولها لكم من باب الفايدة انا لما كنت ادرس في المعهد العلمي

218
01:17:28.950 --> 01:17:42.250
ثم بعدين في الجامعة سبحان الله يا اخوان اذا درست الدرس في فصل الف مثلا او في قاعة الف ثم رحت لقاعة باء او فصل باء او جيم او دال الى اخره في الدرس الثاني

219
01:17:42.750 --> 01:18:01.350
سبحان الله العظيم تجدد في اثناء الشرح اقولها لكم بصراحة تجدد في اثناء الشرح فوائد ما مرت علي لا في وقت المراجعة ولا في وقت الشرح عند الفصل الاول عند الفصل الاول

220
01:18:01.650 --> 01:18:13.000
وهكذا في درسي انا الان اقول لكم وانا اشرح الان يمر علي سبحان الله العظيم في اثناء الشرح فوائد ما كانت على بالي من قبل ما كانت على بالي من قبل

221
01:18:13.100 --> 01:18:32.700
وهذا يدلك على ايش ؟ على ان الطالب لا يبخل بنفع الاخرين فان هذا مما يؤكد المسائل لانه يصير بمثابة المدرس. مثابة مدرس اما قوله المذاكرة هذا النوع الثاني اللي قلت لكم قبل قليل اللي هو المذاكرة مع الغير

222
01:18:33.750 --> 01:18:55.950
المذاكرة مع الغير فيها يا اخوان فوائد عظيمة اولا انها تشحذ الذهن وتقوي الذاكرة ليش يشهد الذهن وتقوي الذاكرة لان كل طال كل اثنين من المتذاكرين او اكثر يريد ان يبدي ما عنده حتى يظهر براعته وقوته

223
01:18:55.950 --> 01:19:15.050
ولا لا؟ الطلاب اذا جلسوا ثلاثة واربعة يتذاكرون يعني لو فرض اربعة او خمسة منكم بعد نهاية درس اليوم اجلسوا يتذاكرون الا يكون كل واحد يجتهد انه يأتي بما لا يأتي به زميله ولا لا؟ وهذا

224
01:19:15.500 --> 01:19:38.550
ايش فائدته؟ قالك فائدته انه يشحذ ليش؟ الذهن ويقوي الذاكرة الفائدة الثانية ولا ريب ان شحن الذهن او شحذ بالذال الذهن وتقوية الذاكرة. اقوى هذا من مجرد مذاكرة الانسان مع نفسه

225
01:19:39.400 --> 01:20:04.200
الثاني ان المذاكرة مع الغير تنمي العلم وتزيد وتثبته لان المذاكر مع غيره بمنزلة المدرس ولا لا؟ بمنزلة المدرس كأنه اذا قرأ الفائدة لزميله فهو بمنزلة المدرس تكون الفايدة مثل ما تقدم قبل قليل تثبيت المعلومات وبقاؤها في الذهن

226
01:20:04.450 --> 01:20:26.850
الفائدة الثالثة انه ينكشف بالمذاكرة من المعلومات الدقيقة ما لا ينكشف في المطالعة ما لا ينكسر في المطالعة. الطلاب اذا تذاكروا ظهر معلومات ودقائق قد لا تظهر للانسان لو انفرد بنفسه واراد يراجع الدرس

227
01:20:26.950 --> 01:20:52.900
براد يراجع الدرس ولهذا يقال من الحكم مطارحة ساعة خير من تكرار شهر مطارحة يعني مذاكرة. مطارحة ساعة خير من تكرار ايش؟ شهر. يعني كان الانسان يكرر درس بمفرده لكن قال العلماء المذاكرة لها شرط

228
01:20:53.500 --> 01:21:14.700
وهي ان تكون مع انسان موقف سليم الطبع ليس متعنتا طالبا الغلبة لان اللي تعنت ويطلب الغلبة. هذا ما تصلح المذاكرة معه. هذا ما تصلح المذاكرة معه قال ابن المعتز

229
01:21:15.250 --> 01:21:40.350
من اكثر مذاكرة العلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم من اكثر مذاكرة العلم لم ينس ما علمت واستفاد ما لم يعلم طيب  احسن الله اليكم ثمرة ذلك

230
01:21:41.100 --> 01:22:05.500
قال قال الامام النووي اثر ما تقدم واذا فعل ما ذكرناه وتكاملت اهليته واشتهرت فظيلته اشتغل بالتصنيف هذا ختام لاداب الم تعلم وله ختام للدرس لانه بيجينا الان ما يتعلق باستعارة الكتب او شراء الكتب واداب الاستعارة

231
01:22:05.650 --> 01:22:25.550
لكن هنا اراد المؤلف ان يبين ان المتعلم اذا تقيد بجميع الاداب السابقة فلا ريب ان التقيد بهذه العذاب لها او له ثمار عظيمة يجنيها الطالب ولهذا قال واذا فعلنا واذا فعل ما ذكرناه

232
01:22:25.950 --> 01:22:45.550
وتكاملت اهليته واشتهرت فظيلته اشتغل بالتصنيف يعني ان طالب العلم اذا حقق جميع ما تقدم صار اهلا لان يؤلف ويصنف ولا تظنوا ان هذا تكرارا لانه تقدم لنا الكلام على التصنيف

233
01:22:45.750 --> 01:23:05.550
ولا لا؟ تقدم الكلام على التصنيف لكن ما في تكرار. لان المتقدم التصنيف المتعلق بالمعلم. التصنيف المتعلق بايش للمعلم وهذا التصنيف المتعلق بايش للم تعلم وعلى هذا فلا تكرار ما هي شروط التصنيف

234
01:23:05.800 --> 01:23:26.650
ثلاثة الشرط الاول ان يتأدب بجميع الاداب السابقة وهذا معنى قوله واذا فعل ما ذكرناه الشرط الثاني ان تتكامل اهليته بحيازته في علوم الالة وكثرة المطالعة والاخذ من كل فن بطرف

235
01:23:26.950 --> 01:23:53.100
هذا كم على الاهلية؟ الشرط الثالث واشتهرت فضيلته يعني ظهر في المجتمع نبوءه وظهر صلاحه وظهر يعني فضله على اقرانه. هذا معناه واشتهرت فظيلته قال اشتغل بالتصنيف بالتصنيف وجد في الجمع والتأليف

236
01:23:53.250 --> 01:24:13.150
ثم ذكر شروط التصنيف اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله وجد في الجمع والتأليف محققا كل ما يذكره. هذا الشرط الاول من شروط التصنيف اللي هو التحقيق تحقيق ما يذكر. نعم

237
01:24:13.500 --> 01:24:37.400
احسن الله اليكم ومبينا في نقله واستنباطه هذا الشرط الثاني ان يكون يعني في نقله واستنباطه مبينا ما ينقل مبينا ما يستنبط احسن الله اليكم. متحريا لايضاح العبارات وبيان المشكلات

238
01:24:37.900 --> 01:25:01.600
مجتنبا العبارات الركيكات والادلة الواهيات. هذا شرط وهو شرط الاسلوب ان يكون اسلوب الكتاب اسلوبا واضحا  وبينا اه نسيت انه عدلوا عندكم خطأ وهو قوله اقرأ محققا. احسن الله اليكم

239
01:25:02.300 --> 01:25:26.800
محققا كل ما يذكره ومبينا في نقله واستنباطه ومبينا. ايه لا هي مبين خطأ هذه اللي في المجموع متثبتا وهو الصواب متثبتا في نقله واستنباطه يعني اذا اراد ينقل النصوص من الكتب فانه يتثبت في النقل ويتثبت في العزو

240
01:25:27.000 --> 01:25:46.250
لان لا يعزو قولا الى غير قائله. وعلى هذا يكون الشرط الاول تحقيق ما يذكر من المعلومات والشرط الثاني ايش؟ التثبت من النقول والشرط الثالث الحرص على بيان ما قد يشكل

241
01:25:46.650 --> 01:26:16.750
متحريا لايضاح العبارات وبيان المشكلات. والشرط الرابع ما يتعلق بالاسلوب ما يتعلق بالاسلوب نعم احسن الله اليكم متحريا لايضاح العبارات وبيان المشكلات مجتنبا العبارات الركيكات والادلة مستوعبا معظم معظم احكام ذلك الفن. غير مخل بشيء من اصوله. منبها على

242
01:26:16.750 --> 01:26:39.000
هذا الشرط الخامس بعد الشرط الرابع الرابع اجتناب العبارات الركيكات اللي عبرنا عنه بالاسلوب الشرط الخامس ان يحرص المؤلف على التنبيه على الاصول والقواعد نعم لاجل ان القارئ يستفيد من هذه التنبيهات ولا تذهب القواعد او تندرج

243
01:26:39.100 --> 01:27:04.050
في عموم الكلام طيب احسن الله اليكم. فبذلك تظهر له الحقائق. هذه فوائد التأليف. الان اشار الى فوائد التأليف يرقمونها واحد تظهر له الحقائق والكلام واضح. نعم. احسن الله اليكم. فبذلك تظهر له الحقائق وتنكشف المشكلات

244
01:27:04.050 --> 01:27:38.450
ويطلع على الغوامر. تنكشف المشكلات هذا الثاني  احسن الله اليكم ويطلع على الغوامض وحل المعضلات. هذا الثالث ويعرف مذاهب العلماء والراجح من المرجوح ويرتفع عن الجمود على محض التقليد ويلتحق بالائمة المجتهدين او يقاربهم ان وفق الله وبالله التوفيق. هذا اقول هو الرابع نعم

245
01:27:39.050 --> 01:28:05.750
احسن الله اليكم انتهى كلام النووي قال رحمه الله تعالى اداب يشترك فيها العالم والمتعلم. لما انهى المؤلف اداب العالم واجاب الم تعلم ذكر شيئا ما نقول جميع العذاب لكن ذكر شيئا من الاداب المتعلقة بالعالم والمتعلم وهو فيما تقدم قد ذكر كما

246
01:28:05.750 --> 01:28:25.950
علمتم بعض الاداب المشتركة بينهما مثل ما تقدم في اول الباب ان اداب المعلم في نفسه هي اداب طالب العلم في في نفسه لكن هنا ذكر ما لم يذكر من قبل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ينبغي لكل من

247
01:28:25.950 --> 01:28:50.000
الا يخل بوظيفته لعروض مرض خفيف ونحوه. مما يمكن معه الاشتغال. هذا الادب الاول الشامل الا العالم المتعلم وهو ان كلا منهما ينبغي عليه ان يحرص على القيام بوظيفته قدر الاستطاعة ولو عرى ولو عرظ له عارظ يمكن ان يتحمل معه

248
01:28:50.300 --> 01:29:13.100
بوظيفته قال لعروض مرض خفيف ونحوه مثلا المعلم ما يتخلف لادنى سبب وطالب العلم لا يتخلف عن الدرس لادنى سبب بل عليه اذا كان الامر مما يتحمل فان المعلم يتحمل ويحضر والطالب ايظا يتحمل ويحضر هذا الاول نعم

249
01:29:13.100 --> 01:29:34.700
احسن الله اليكم والا يسأل احدا تعنتا وتعجيزا تعنتا وتعجيزا لا يستحق الجواب. نعم ايضا المعلم لا ينبغي ان يسأل لا الطالب ولا غيره تعنتا وتعجيزا والطالب ايضا من باب اولى

250
01:29:34.800 --> 01:29:57.250
لا ينبغي ان يسأل المعلم تعنتا وتعجيزا قال لان السائل تعنتا وتعجيزا هذا لا يستحق جوابا السائل تعنتا الذي يريد ايقاع المعلم في المشقة والحرج والسائل تعجيزا الذي يريد اظهار المعلم انه ما يعرف

251
01:29:57.650 --> 01:30:18.650
يعني يروح يبحث له عن مسألة غامضة جدا جدا ثم يجي يسأل المعلم عنها هذا ما ينبغي وماذا يظهر المعلم اذا انه ما اجاب مثل ما تقدم لنا في الدرس الماظي اذا هذا يرجع الى النية. فاذا كان الانسان والعياذ بالله يسأل الاسئلة يقصد بها ادخال

252
01:30:18.650 --> 01:30:39.000
والحرج على المعلم او اظهار ان المعلم يعني يبعد ادخال الحرج والمشقة على المعلم حتى انه يغضب. او يظهر ان المعلم ما يعرف فان مثل هذا ايش؟ لا يجوز ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله اذا جلست الى عالم

253
01:30:39.200 --> 01:31:07.850
تفقها لا تعنتا اذا جلست الى عالم فسل تفقها لا تعنتا نعم هذا الادب الثالث والاخير مما يتعلق باداب العالم الم تعلم ان كلا منهما ينبغي ان يشتغل بتحصيل الكتب

254
01:31:08.250 --> 01:31:27.950
لكن لو قيده بقوله بالكتب المحتاج اليها لكان اولى كما فعل ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم لان الكتب كثيرة واذا كانت كثيرة في في زمن ابن جماعة فما رأيكم بالكتب في زماننا هذا

255
01:31:28.550 --> 01:31:47.350
والمطابع كل يوم تدفع برزم من الاوراق برزم من الاوراق. فالكتب كثيرة ولا يستطيع الطالب مهما كان انه يشتري ما يطبع. ولهذا التقييد هنا من الاهمية بمكان خصوصا في زماننا هذا

256
01:31:47.450 --> 01:32:05.300
خصوصا الطالب في اول حياته يكون الغالب قدرته المالية محدودة فلا يشري من الكتب ما هب ودب وانما يحرص على الكتب التي هو محتاج اليها. ويسترشد بسؤال طلبة العلم او المشايخ

257
01:32:05.600 --> 01:32:24.400
وقول المؤلف شراء واستعارة يعني اذا ما امكن الشراء لان الكتاب ما هو موجود زمانهم هذا مخطوط ما له الا نسخة واحدة فانه يستعيره فانه يستعيره نعم احسن الله اليك

258
01:32:24.650 --> 01:32:45.750
وليشتغل بنسقه او استنساخه اذا كان نفيسا. يعني اذا استعار الكتاب اما ان يقرأه ويعيده الى صاحبه واما ان يشتغل او استنتاخه ايش الفرق بين النسخ والاستنساخ النسخ انه هو ينسخه اذا كان يعرف يكتب

259
01:32:46.000 --> 01:33:04.050
عنده ما يكتب به اذا استعار كتابا من انسان قام ونسخه اما اذا كان لا يعرف او ما عنده وقت فانه يستنسخه يعني يطلب من غيره من النساخ  هذا متى

260
01:33:04.750 --> 01:33:24.200
اذا كان الكتاب ها نفيسا وهذا اذا لم يمكن شراء الكتاب اما لعدم الثمن او لعدم وجود الكتاب. اكمل احسن الله اليكم وليعتني وليعتني بتصحيحه ولا يعني ان المهم في الكتب

261
01:33:24.350 --> 01:33:43.450
ما هو منظر الكتاب او تجديد الكتاب المهم تصحيح الكتاب والمؤلف يقصد تصحيح الكتاب ان النسخة التي تشتريها اذا اردت ان تشتري الكتاب انك تحرص على الكتاب الذي اعتني بتصحيحه وضبطه

262
01:33:43.650 --> 01:34:01.550
ما يكون مثلا من الكتب اللي يكون فيها اخطاء طباعية كثيرة مثلا. وان كان الكتاب قد لا يسلم من الخطأ الطباعي لكن بعض الطباعات تختلف الان حتى الان الطباعات المعاصرة وبعض البلاد وبعض دور النشر تختلف اختلافا كبيرا

263
01:34:01.850 --> 01:34:21.600
بعض دور النشر يغلب على كتبها الدقة والاتقان قلة الاغلاط لانها تراجع وبعض دور النشر تكون اقل من هذا. فالمؤلف يوصي لانك اذا اردت ان تشتري الكتاب تعتني بالتصحيح يعني تعتني بالكتاب الذي صحح

264
01:34:21.750 --> 01:34:41.650
وهذا انما قاله المؤلف بالنسبة لزمانهم لان الكتب كانت عندهم بخط اليد فاذا كان الانسان يريد ان يشتري مخطوطا شوف الكتاب اللي فيه تصحيح. احيانا يكون التصحيح مثلا في الحواشي. اذا جاك كتاب مثلا مخطوط. فيه تصويبات مثلا بالحواشي

265
01:34:41.650 --> 01:34:54.000
هذا يدل على ان هذا الكتاب فيه عناية. اما اذا جاء الكتاب ما فيه اي شيء في الحواشي. هذا يدل على ان الكتاب ما قرأ على المؤلف مثلا او ما رجع مثلا

266
01:34:54.150 --> 01:35:19.500
هذا معنى قول المؤلف وليعتني في تصحيحه يعني ما يهتم بحسن الخط يعني التجليد وانما يعتني بالسلامة من الاغراض هذا معناه نعم ولا يرتضي الاستعارة مع مع امكانك تحصيله؟ ايه يعني ما يكون انسان قادر على انه يشري الكتاب

267
01:35:19.750 --> 01:35:37.350
لكن يقول له انا اريد ان استعيره من فلان. يقول له نقول هذا ما ينبغي ليش؟ لان الاستعارة فيها منة الاستعارة فيها منة ولا ينبغي للانسان ان يفتح هذا الباب على نفسه. اذا كان قادرا على شراء الكتاب يشتري

268
01:35:37.350 --> 01:36:07.300
احسن الله اليكم. فان استعاره لم يبطئ به لان لا يفوت الانتفاع به على صاحبه هذي الان ذكر بعض اداب الاستعارة قال فان استعاره لم يبطئ به يعني لامرين الامر الاول لان لا يفوت الانتفاع به على صاحبه

269
01:36:07.950 --> 01:36:27.750
يعني كتاب مثلا يحتاج انه ينسخ باسبوع او انه يحفظ باسبوع يجي انسان يستعير الكتاب ويخليه عنده شهرين هذا ما يليق ليش؟ لانه اذا حبسه يكون قد فوت ها الانتفاع على

270
01:36:27.850 --> 01:36:48.550
صاحبه قال لئلا يفوت الانتفاع به على صاحبه الثاني احسن الله اليكم ولا يكسل عن تحصيل الفائدة منه. هذه العبارة عندي انه فيها نظر ولا يكسل لان المجموع اللي موجود بالمجموع ولان لا يكسل عن تحصيل الفائدة منه

271
01:36:48.750 --> 01:37:06.650
يعني انه اذا اخروه ها تحصيل الفائدة منه اذا كان مثلا اخذ الكتاب لاجل ان يحفظه واخروا عنده يتكاسل عن الحكم لكن اذا عرف انه بيرجع الكتاب لمدة كذا يقدم على حفظه ولا يتكاسل

272
01:37:06.950 --> 01:37:25.650
اذا الذي يظهر لي ان الصواب ولئن لا يكسل عن تحصيل الفائدة منه. لانه اذا قال ولا يكسل تصير هذي جملة مستأنفة تصير هذي جملة مستأنفة. وكون الجملة تكون تعليلية هذا يكون اولى. اذا اذا نقول

273
01:37:25.650 --> 01:37:42.450
من استعار كتابا فانه لا يبطي بهذا الكتاب لامرين. الامر الاول لان لا يحرم صاحبه من الانتفاع والامر الثاني لان لا يفشل هو عن ايش عن الاستفادة من هذا الكتاب

274
01:37:42.750 --> 01:38:05.350
اذا اردتم اوضح يعني يتأخر على يعني يترتب على تأخير الكتاب محظوران محذور للمعير ومحذور للمستعير ولا لا ها المحذور للمعير تأخير الكتاب عنه والمحظور لا المستعير انه يكسل عن تحصيل

275
01:38:05.400 --> 01:38:29.200
ما الفائدة احسن الله اليكم. ولا يمتنع من اعارته غيره هذه العبارة ايضا فيها نظر فيها نظر لان ظاهر العبارة ذي انه يجوز ان الذي يستعير كتابا ان يعيره غيره

276
01:38:29.550 --> 01:39:01.700
ولا لا مع ان المشهور من مذهب الشافعية والمؤلف نووي شافعي المشهور من مذهب الشافعي انه ما يجوز اعارة الكتاب لطرف ثالث لطرف ثالث ولهذا الذي يظهر الله اعلم ان الصواب ولان لا يمتنع من اعارته غيره

277
01:39:02.700 --> 01:39:20.350
يعني ان الشخص هذا فعله السابقون يعني ان الشخص اذا اذا استعار منه شخص كتابا وتأخر ما يكون هاللي تأخر بالكتاب سبب في منع صاحب الكتابة الاعارة لاشخاص اخرين بلى

278
01:39:20.400 --> 01:39:33.250
اذا جاك شخص اخر قال اعز الكتاب اللي عندك انا سمعت ان فلان استعاروا منك. قال والله يا اخي لن اعيرك اياه فلان استعار منا الكتاب وتأخر اذا صار الشخص الاول

279
01:39:33.600 --> 01:39:55.600
سبب في ايش في منع ها الاعارة يعني في سد باب الاعارة هذا على ان العبارة ولان لا يمتنع من اعارته  غيرة تصير الاسباب كم الان  صارت الان ثلاثة طيب

280
01:39:56.500 --> 01:40:14.650
احسن الله اليكم ولا يمتنع من اعارته غيره لانه اعانة على العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل. هذا في الاصل يعني بالمجموع ما هو تعليل لقوله ولا يمتنع من اعارته غيره

281
01:40:15.550 --> 01:40:31.650
ان القاسم يغير في العبارة قوله مع ما في مطلق العارية من الفضل هذا تعليل لقول المؤلف وتستحب اعارة الكتب يعني ابتداء اذا هل هو تعليل لاعارة الثانية لشخص ثالث

282
01:40:32.450 --> 01:40:57.600
قول الاعارة ابتداء  للاعارة ابتذاعا لان المؤلف قال والمستحب اعارة الكتب لانه اعانة على طلب العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل لكن المؤلف جعله تعليلا لقوله ولا يمتنع من اعارته غيره

283
01:40:57.800 --> 01:41:16.650
اين اخذنا بعبارة المؤلف على ظاهرها؟ فالامر واضح والا فان الاصل ان المقصود ولان لا يمتنع من اعارته غيرة نعم ويكون قوله لانه اعانة على العلم ما هو تعليل لهذه الجملة

284
01:41:17.250 --> 01:41:45.450
وانما هو تعليل لاصل الاعارة ايش ابتداء  الله اليكم. ولهذا في المجموع المجموع في شرح نووي قال ولئن لا يمتنع من اعارته غيره. ولان لا يمتنع وهكذا جاء في كتب اخرى. لكن لو رجعت للمجموع

285
01:41:45.500 --> 01:42:05.750
تجد العبارة بهذا الشكل هذا بالنسبة بالنسبة للنسخة اللي عندي انا ويبدو لي ان هذا هو السياق طيب احسن الله اليكم روي ان رجلا قال لابي العتاهية اعرني كتابك؟ قال اني اكره ذلك

286
01:42:06.000 --> 01:42:30.100
قال نعم هذا رواه الخطيب في الجامع ان رجلا جاء لابي لابي العتاهية قال اعرني كتابك قال اكره ذلك قال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره يعني ان الانسان لا يحصل على المكارم

287
01:42:30.300 --> 01:42:50.550
الا اذا تجشم شيئا منين؟ من المكاره. ولا ريب ان الانسان يكره ان يعير الكتاب غيره لكن متى يحصل التجمل والتكرم اذا تحمل هذه هذا المكروب اذا تحمل هذا المكروه واعار الكتاب

288
01:42:51.300 --> 01:43:10.850
اذا معنى العبارة ذي ان صاحب الكتاب يكره ان يعير الكتاب نعم. احسن الله اليكم ويستحب شكر المعير لاحسانه وليحذر من الابطاء بها عن اربابها. هذه الان اقول بعض اداب

289
01:43:11.800 --> 01:43:32.350
اعارة الكتب ساشير اليها اجمالا بعد قليل لكني اكمل النص احسن الله اليكم قال الزهري اياك وغلول الكتب يعني حبسها عن اصحابها نعم الزهري قال يا يونس ابن يزيد يا يونس ابن يزيد

290
01:43:32.400 --> 01:44:01.200
اياك وغلول الكتب بقية الكلام قلت وما غلول الكتب قلت وما غلول الكتب؟ قال حبسها عن اصحابها رواه الخطيب فمعنى هذا ان من استعار كتابا وحبسه فانه قد اتصف بصفة ايش؟ الغلول. وقد علمتم ما جاء في الغلول. علمتم ما جاء

291
01:44:01.250 --> 01:44:22.700
الغلول نعم احسن الله اليكم. وبسبب حبسها امتنع غير واحد من اعارتها وانشدوا في ذلك اشياء كثيرة. ايه والنووي رحمه والله ما صار شي مما انشدوك موظوع اعارة الكتب لكن ذكر هذا الخطيب في الجامع

292
01:44:22.750 --> 01:44:42.550
ذكره ايضا في كتابه تقييد العلم. اما بالنسبة يا اخوان الى اعارة الكتب فان لها ادابا عظيمة لعلي اجملها فيما يلي اولا الحرص التام على صيانة الكتاب وحفظه من الضياع

293
01:44:42.800 --> 01:45:07.800
او التمزق بعض الناس ما يبالي بالكتاب اللي يستعير يضعه بالبيت يضع مكتبته يضع عند الاولاد الصغار يضع بالسيارة ينتاعه ما يهتم وهذا من الخطأ البين الواجب على المستعير ان يكون له عناية كبيرة بالكتاب الذي استعاره لانه ملك الاخرين

294
01:45:07.800 --> 01:45:31.400
الشرط الثاني المبادرة برده فور انتهائه وهذا تقدم الادب الثالث الا يتصرف في الكتاب بما لا تتناوله الاعارة لفظا او عرفا. الا يتطرف في الكتاب بما لا تتناوله الاعارة لفظ

295
01:45:31.400 --> 01:45:49.850
ولا عرفا. فلا يعيره شخصا اخر على القول الراجح من قولي اهل العلم ولا يرهنه ولا يرهنه يروح انسان مثلا يشتري له سلعة من شخص مبلغ مثلا مئة ريال ولا معه

296
01:45:51.700 --> 01:46:11.300
مئة دينار ايه انا اتكلم على ريالنا حدث الناس بما يعرفون ولا مئة دينار يا لطيف اصبر نسيت مثل كتاب بالسيارة مستعير ومن واحد ابى اعطيك الكتاب هذا رهن حتى ايش؟ حتى اتي لك بالمبلغ. تقول هذا لا يجوز

297
01:46:11.900 --> 01:46:32.600
لان هل الاعارة تنصرف من رهن ما تنصرف للرهن لا في في اللفظ اذا قال اعرني ولا في عرف الناس ولا في عرف الناس ومثل هذا لو اودعه غلط انك تودع الكتاب شخصا اخر. لانك ما تدري وش حصل على الكتاب

298
01:46:33.050 --> 01:46:48.500
فلا تقول لانسان يا اخي انا بسافر مثلا وعندي كتاب لفلان ولكن ابضعه وديعة عندك. يقول لا اعد الكتاب الى صاحبه الا اذا وجد حالات ظرورية للايداع الضرورة لها احكام

299
01:46:48.600 --> 01:47:12.600
الادب الرابع قال اهل العلم اذا استعار الكتاب بنفسه تعين عليه ان يرده بنفسه اذا استعار الكتاب بنفسه تعين عليه ان يرده بنفسه ولا يرسله مع غيره اجلالا الكتاب من ناحية

300
01:47:12.950 --> 01:47:36.000
وحفظا لحق المعير من ناحية اخرى واضحة يا اخوان الفائدة الاولى اجلال للكتاب والثاني من باب التقدير للمعير ما هو انت اللي جيت واخذت الكتاب اذا لماذا ترسل الكتاب مع خادمك او مع سائقك؟ هذا ما يليق

301
01:47:36.050 --> 01:48:05.450
انت اذهب ايش في الكتاب الفائدة الشرط الذي يليه ان يظهر للمعير شكره وامتنانه والدعاء له بما يناسب المقام الشرط السادس الا يصلح في الكتاب شيئا او يعلق عليه بدون اذن صاحبه

302
01:48:06.200 --> 01:48:26.600
فلا يصحح اخطا طباعية بالكتاب لانه قد يكون التصحيح بغير محله ولا يعلق لان صاحب الكتاب قد لا يرغب في التعليق على كتابه فلا يجوز وبعض الناس وهذا رأيته الى استعار كتابا وجاء الكتاب

303
01:48:26.750 --> 01:48:41.950
الى موظوع علامة اكس عند بعظ الاشياء يعني هذا يبي ينقل وموظوع خطوط عند بعظ الكلمات او بعظ الاسطح او مرقم وبارقام هذا من الخطأ ومن التطرف في حق الغير بدون اذنه

304
01:48:42.150 --> 01:49:05.950
بدون  ايها المستعير مني كتابا ارض فيه ارض لي فيه ما ترضى لنفسك ايها المستعير مني كتابا ارض لي فيه ما لنفسك ترظى ايها المستعير مني كتابا ارض لي فيه

305
01:49:06.100 --> 01:49:28.700
ما لنفسك اربعة قول المؤلف انه في اشعار كثيرة  لعلي اريد طرف بسيط من الاشعار لان الاشعار يكون فيها طرافة او في اطار عليكم انتهينا تقريبا بقي اصدر بسيطة ختام للرسالة

306
01:49:28.750 --> 01:49:49.000
من جمال الدين القاسمي يقول الا يا مستعير الكتب انا يا مستعير القطب دعني يعني دعني يعني لا لا تستعري من لا لا تستعيروا مني الا يا مستعير الكتب دعني

307
01:49:49.750 --> 01:50:18.250
فان اعارتي للكتب عار فان اعارتي للكتب عار فمحبوبي من الدنيا كتاب فمحبوبي من الدنيا كتاب فهل ابصرت محبوبا يعار اهل ابصرت محبوبا يعار وقال اخر جل قدر الكتاب يا صاحي عندي

308
01:50:18.600 --> 01:50:47.100
يا صاحي هذا منادى مرخم تعرفون الترحيم ها ترخيما احذف اخر المنادى نعم ترخيما احذف فاخر المنادى   ها ايش بقية البيت كياخرا فيمن دعا خراشا طيب قال جل قدر الكتاب يا صاحي عندي

309
01:50:47.500 --> 01:51:11.550
فهو اغلى من الجواهر قدرا انا اتيت كملت ببيت ابن مالك لمن نكت على ابيات ابن مالك والا في البيت ترخيما احذف اخر المنادى فيا سعاة من دعا سعادا يا سعى فيمن دعا سعادا هذا هو البيت

310
01:51:11.650 --> 01:51:33.800
لكن بعض يعني المتفكهين يعني تفكه في في بعض ابيات الالفية جل قدر الكتاب يا صاحي عندي فهو اغلى من الجواهر قدرا لست يوما معيره من صديق لست يوما معيره من صديق

311
01:51:33.900 --> 01:51:58.250
لا ولا من لا ولا من اخ احاذر غدرا لست يوما اعيره من صديق عند الشطر الاول انتهى لا ولا من اخ احاذر غدرا ما على من يصونه من ملام. ما على من يصومه يصونه من ملام

312
01:51:58.300 --> 01:52:19.450
له العذر فيه سرا وجهرا. بل له العذر فيه سرا وجهرا لن اعير الكتاب الا برهن ان اعير الكتاب الا برهن من نفيس رهون من نفيس الرهوني شبرا ودرا. من نفيس الرهوني

313
01:52:19.550 --> 01:52:42.200
والتبر هو الذهب. يقول اذا جاء واحد يستعير منه كتاب اطلب منه رهن مقابل هذا الكتاب اخر الابيات شاعر اخر او نظم اخر يقول ايها المستعير مني كتابا ان رددت الكتاب كان صوابا

314
01:52:42.900 --> 01:53:06.500
ايها المستعير مني كتابا ان رددت الكتاب كان صوابا انت والله ان رددت كتابا كنت اعطيته اخذت كتابا يعني اذا رجعت للكتاب الاول بوقته طلبت ان اعيرك كتابا اخر ها اعيرتك اعيرك كتابا اخر لانك صرت اهلا

315
01:53:06.700 --> 01:53:28.400
للاعارة وعلى هذا جردت جرت عادة العلماء ان يتكلموا في مثل هذه المؤلفات عن اعارة الكتب لانه من ان الكتاب هو الة العلم وهو وعاء العلم لان العلم كما يقول العلماء

316
01:53:28.550 --> 01:53:48.700
اما ان يحفظ في الصدر او يحفظ في السطر اما ان يحفظ في الصدر او يحفظ في السطر. السطر يعني ايش؟ الكتابة. اكمل الله اليكم خاتمة هذه النبذة من اداب المدرس والدارس

317
01:53:48.850 --> 01:54:08.400
او المعلم والمتعلم مختصرة بالنسبة الى ما جاء فيها وصنف في ابوابها نعم لان هذا الباب يا اخوان اللي هو باب اداب العالم والمتعلم هذا صنف فيه مصنفات كثيرة من هذه المصنفات كتاب الجامع

318
01:54:09.250 --> 01:54:33.200
بيان العلم لابن لابن عبد البر الخطيب البغدادي رحمه الله ظرب بسهم وافر في التعليم فله كتاب الجامع في اداب الراوي والسامع كتاب الفقيه والمتفقه وله كتاب تقييد العلم ابن الجوزي له كتاب اسمه الحث

319
01:54:33.750 --> 01:54:57.800
على حفظ العلم على حفظ العلم اه من العلماء الذين الفوا ايضا ابن جماعة له كتاب تذكرة السامع والمتكلم في اداب العالم والمتعلم والزرنوجي رحمه الله له كتاب ايضا تعليم المتعلم طريق التعلم

320
01:54:58.500 --> 01:55:25.550
الكتب كثيرة جدا ومن المتأخرين الشيخ بكر ابو زيد له كتاب حلية طالب العلم وله كتاب اخر اسمه التعالم رحم الله الجميع نعم احسن الله اليكم وقد اردت احياء ما قاله الائمة ما قال ما قاله الائمة المتقدمون في هذا

321
01:55:25.750 --> 01:55:44.500
وتطرية ذكرك وتطرية ذكره؟ نعم ما قاله الائمة المتقدمون في هذا وتطرية ذكره معنى تطرية ذكره يقول اني لما كتبت لكم هذا يعني على وجه الاختصار كأني الان اعطيتكم اياه طريا

322
01:55:44.700 --> 01:56:06.950
لكن لو اني صورت لكم ما في المجموع معنى هذا نقلت لكم ما قال المتقدمون. يقول لما اني كتبت لكم المعلومات بهذا الشكل وحذفت بعض الاشياء وزدت بعض الاشياء عملت على ماذا؟ على تطرية المعلومات. يعني يكون المعلومات فيها طراوة وفيها نداوة. هم

323
01:56:06.950 --> 01:56:28.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله لما فيه من الفوائد والحكم والنصائح التي هي التي هي نتيجة ما اوصى به السلف ايام استبحار العلوم ونظارتها في حضارة القرون الاولى. نعم اذا اردت ما اوصى به السلف

324
01:56:28.950 --> 01:56:51.750
ارجع الى الى جامع بيان العلم ابن عبد البر تجد الكتاب من اوله الى اخره اسانيد ونقولات عن سلف الامة ومثل هذا كتابه الجامع كتاب الخطيب الجامع وكتاب الخطيب ايضا الفقيه والمتفقه كلها نقولات عن اهل العلم السابقين

325
01:56:51.750 --> 01:57:21.100
احسن الله اليكم فليحرص المدرس والدارس عليها وليحافظ العالم والمتعلم على وليحافظ العالم والمتعلم على التخلق بها. والاهتداء بها فثمرة العلم العمل صدق صدق والله احتمرت العلم هي العمل يقول الخطيب رحمه الله العلم شجرة

326
01:57:21.600 --> 01:57:45.550
العلم شجرة والعمل ثمرة. العلم شجرة والعلم ثمرة لو يصير مثلا عندك الشجرة بالمزرعة او بالبيت والشجرة هذي مليئة مليئة بالتمر بالتين او عنب واطلعت الشجرة هذي واثمرت واستوت ويبست ما اخذت منها شي

327
01:57:46.200 --> 01:58:03.100
ماذا يقال عنك يقال عنك انك انت في عقلك شيء كيف الان هالشجرة ذي تثمر ويستوي عندك التين والعنب ولا تاكل منه ولا لا هذا العلم العلم شجرة والعمل ايش

328
01:58:03.200 --> 01:58:26.700
هو الثمرة هو الثمرة قال الخطيب العلم شجرة والعلم ثمرة وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملا وليت يعد عالما من لم يكن بعلمه عامل وقال الشافعي رحمه الله

329
01:58:26.750 --> 01:58:47.900
ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع ولهذا حرص العلماء السابقون على العلم بالعمل حتى قالوا كنا نستحي كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل فيه

330
01:58:48.550 --> 01:59:09.300
وقد ذكروا ان الامام احمد رحمه الله ما كان يكتب حديثا في المسند الا ويعمل به حتى انه لو لما كتب حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجرة احتجم الامام احمد واعطى الحجام اجرة

331
01:59:10.400 --> 01:59:36.500
رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فثمرة العلم العمل وبالله الاستعانة وعليه المتكل وبهذا نقول نكون قد انتهينا لشرح هذه الرسالة المختصرة في اداب العالم والمتعلم وشرحنا هو على وجه الاختصار

332
01:59:36.600 --> 02:00:00.550
والمسألة تقتضي اطول من هذا وابسط ولكن مراعاة للوقت فنسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد وان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما جهلنا ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين انصرفوا مأجورين

333
02:00:00.750 --> 02:00:05.600
محفوظين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته