نجد بعض الناس طريقا نعم كنت تكلمت على موضوع التوسع ايضا وبينت ان من اجل المتقدمين مبني على الدقة والصبر وانما اخطاء عن هشام عن المرسلين عن ابي هريرة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع عملا فليحضر عليه. السلف متفقون الا عيسى ابن يونس. لكن رواه غيره
روى غيره. السلف لا يقصدون انه يعني ما جاء الا من روايته يقصدون انه لا يعرف العنه وما ادري عن غيره غلط فبالتالي لم يروا احد. الباقي غرض. وذكرت نماذج الباب. وان هذا مسك واضح. لا يقصدون
الغلط. يقصدون انه لن يروي يعني على وجه آآ الثابت. ومع هذا حتى الاحاديث وهم يقولون لا يعني انه صحيح. لكن يقول يعرف الا بالطريقة. وامثلة كثيرة يعني يريدون لك احاديث ابي داوود الحفري حديث عائشة
يقول رأيت الصلاة والسلام متربعا. هل الرواة ثقات؟ قال ان سائل الامير ولا يعبد ذي الحسن هو ثقة وخبر منكر. فتابعوا غيره. واشياء كثيرة من هذا القبيل يقول في متابعة من غيره لكن المتابعة ذي تعتبر منكرة غلط
باعتبار انه لم يرو كبير احد. ولكن الترمذي تعبيره جيد في هذه المسألة اه لما تكلم الترمذي رحمه تعالى على حديث مالك علي الزوري اه عن انس انس دخل مكة وعلى رأس المقبرة. رأوا عن الزهري بضعة عشر رجلا. كلهم ضعاف. ابو الترمذي
ولم يروه كبير احد عن الزهري الا مالك ولن يروي يعني بمعنى غيره من العلماء ما يعبرون بهذا التعبير ولم يروي احد عن الزهري الا مالك. يقصد لم يروي احد يعتد به والبقية لا يعتد به
يأتي بعض المتأخرين يقول لا انا وجدت وش وجدت؟ معروف عندهم ويحفظونه ويعرفون اكثر من رواية لكن هؤلاء عندهم يتعاملون فيه والمنهج العملي مجيب عن السلف بكثرة. توسع عن السلف نماذج هذا الباب عن السلف منهج الباب
وفي فرق كبيرة بين المتقدم داخلي منهج مغلوط ان الترقيم وارقام الاحاديث يكثر جدا الطبراني يقصد نعم يقصد ايش ليعرف ما هو مشهور الا ان هذا الراوي بصرف النظر قد يكون صحيحا قد يكون ضعيفا قد يكون موضوعا
وايه يعني ان مرة واحد ابدا. لا له اكبر من هذا. لكن لا اشتهرنا عن طريق هذا مالك ابي سلمة عن الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة يعني يصلح ان تقول لن يروه كبير احد عن ابي سلمة الزهيري ولا عن الزهير الا قرآه
مع انه الحديث رواه مالك عن الزهري عن علي بن حسين هذا هو المحفوظ عن السلف منكر لكن ما روي بالطريق الصحيح يعني الثابت المحفوظ هو طريق مالك عن الزول عن زين العابدين عليه ابن الحسين