1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاحمد الله عز وجل على ان يسر لنا هذا اللقاء واسأل الله تعالى ان يبارك فيه. ثم انني اشكر الاخوة القائمين على تنظيم هذه اللقاءات

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
على رأسهم اخونا الفاضل الاستاذ محمد الجبر الرشيد على تنظيم هذه اللقاءات النافعة والمفيدة والتي تكون في عدة مجالات وهناك بعض الموضوعات التي لا يناسب القاؤها الا في مثل اه هذه اه المجالس. ومنها مثلا موضوعنا الذي بين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اي دين هذا؟ هو من الموضوعات المهمة التي ارى انه لا يناسب طرحه في منتديات العامة في المساجد او غيرها لكونه وعن دقيقا ومتخصصا ايضا هذا الموضوع يعني قد يبدو طرحه لاول وهلة يعني غريبا لكنه في الحقيقة كما سترون

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
هو فائدته كبيرة. والمسائل المتفرعة عليه كثيرة ومفيدة. ولها ارتباط بعض العبادات التي اه يقوم بها المسلم لها ارتباط بالصلاة وبالصوم كما سيأتي ان شاء الله. اه ارتباط العلوم فهم هذا الارتباط والاستفادة منه مهم جدا خاصة في هذا الزمن الذي نعيشه. فاصبحت

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
بعضها يخدم بعضا بل اصبح الفقيه المتخصص في علوم الشريعة لا يستطيع ان يحكم على كثير من المسائل الا بعد الاستعانة بالمتخصصين في بعض العلوم. فمثلا المسائل الاقتصادية لابد من الاقتصادي او تخصص الاقتصاد ليوضح

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
تصوير المسألة كذلك ايضا المسائل الطبية يحتاج الفقيه الى الطبيب المسائل الفلكية يحتاج الى الفلكي وهكذا واذكر آآ كان قبل اسبوعين في مجمع الفقه الاسلامي لرابطة العالم الاسلامي وكنت احد المشاركين فيه وكان عندنا بعض الموضوعات كان من ضمنها موضوعا طبيا

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
دار جنس الجنين فاستعنا بمجموعة من الاطباء لكي يوضحوا لنا ويشرحوا لنا يعني المسائل الطبية المتعلقة بهذا الموضوع بعض المسائل الاقتصادية الحقيقة فيها اشكالات كثيرة ولا يستطيع المتخصص في العلوم الشرعية فهمها الفهم الكافي الا بعد تصورها

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
هذا يحتاج الى المتخصص في الاقتصاد ولهذا نجد ان الهيئات العلمية والمجامع الفقهية تستعين بهؤلاء المتخصصين. فاذا كان الموضوع المطروح اقتصاديا استعانوا باقتصاديين اذا كان طبيين استعانوا باطباء اذا كان فلكيا استعانوا فلكيين وهكذا. وهذا يؤكد على اهمية ترابط العلوم. وعلى

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
العلوم بعضها البعض فهو من الاهمية بمكان. من العلوم المهمة والحقيقة التي لها ارتباط بالعلوم الشرعية وبالاخص علم الفقه علم الفلك. ولا اخترت هذا الموضوع لانه قل من يطرح مثل هذا الطرح. ولذلك قصدت ان اختار هذا

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
لندرة طرحه في الحقيقة. وفي البداية اود ان اه القي الظوء على علم الفقه ثم علم الفلك ثم ابين اوجه ترابط واثر ذلك في الاحكام الشرعية. اما عن الفقه فتعريفه العلم بالاحكام الشرعية العملية المستنبط من ادلتها التفصيلية. ومعنى

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ان علم الفقه يشمل جميع الاحكام العملية التي يحتاج لها المسلم. من احكام الطهارة واحكام الصلاة واحكام الزكاة والصيام والحج والمعاملات واحكام النكاح والاسرة الجنايات والحدود الى غير ذلك مما يحتاج اليه المسلم. وهذا هو المعنى الاصطلاحي لعلم الفقه. ولكن

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
تقفي في معناه في الشريعة اعم من هذا. فمعنى الفقه يشمل جميع علوم الشريعة. ولا يختص بهذا المصطلح فمثلا يعني المتبحر في العلوم الشرعية يقال له فقيه لا يلزم ان يكون متخصصا في علم الفقه بل يكون مثلا عالما بالتفسير

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
بالحديث وبالنحو وبالفقه على المعنى الاصطلاحي يقال انه فقيه. وعلى هذا المعنى تحمل النصوص الشرعية الواردة ومنها قول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فهنا المعنى بالفقه في الدين المعنى الشامل يعني تفقهوا في امور الشريعة وليس المقصود بها

14
00:04:30.050 --> 00:04:40.050
عناء الاصطلاح الخاص. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ما المقصود به الفقه بمعناه الشامل وليس المقصود به الفقه بمعناه الخاص

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
والفقه الاسلامي مر بمراحل فقد اعتنى الفقهاء بتدوين الاحكام الفقهية ونشأت المذاهب الفقهية وكان هناك عدة مذاهب وابرز الائمة المجتهدين ثلاثة عشر اماما ولكن انقرضت هذه المذاهب ولم يبقى منها الا اربعة لم يبقى منها الا الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
كذلك ايضا يعني يضاف مذهب الظاهري وان كان الشافي الاندلس. لكن هذه المذاهب الاربعة هي المذاهب السعيدة. لكن هناك ائمة اخرون لكن انقرضت مذاهبهم ولهذا قيل ان الليث ابن سعد افقه من مالك الا ان طلابه لم يعتنوا به. فمن ابرز الاسباب عدم اعتناء الطلاب بشيخهم فتنقرض تلك

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
لكن هذه المذاهب الاربعة قيد الله تعالى لها طلابا فنشروها. وكان اول المذاهب الاربعة مذهب الحنفية. وامامه ولا الامام ابو حنيفة النعمان بثابت يليه مذهب المالكية من مالك بن انس وامام المذهب يليه مذهب الشافعية محمد بن ادريس

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الشافعي وامام المذهب يليه مذهب الحنابلة الامام احمد بن حنبل الشيباني هو امام المذهب. اه نشأت هذه المذاهب الاربعة اوسعها انتشارا ومذهب حنفية واقلها انتشارا ومذهب الحنابلة. وتعرفون الان المذهب السائد عندنا في المملكة هو مذهب الحنابلة الان. لكن اوسع المذاهب الاربعة

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اشارة على مر القرون الاسلامية اه هو مذهب الحنفية على مر العصور والقرون هو مذهب الحنفية. وكان من اسباب انتشاره اولا تقدمه فهو اسبق من يعني من الناحية الزمنية. ثانيا ان فقهاء المذهب الحنبلي تولوا مناصب في الدولة الاسلامية. وكان قاضي القضاة في زمن الدولة

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
العباسية كان قاضي ابو يوسف وكان لا يولي القضاء الا من كان حنفيا. اما بقية الملاهة ما يوليهم يعني الشافعي مالك في حنبلي ما يوليه القضاء فلا يولي القضاء الا من كان حنفيا. فانتشر المذهب الحنفي. وكان ايضا محمد بن حسن الشيباني احد ابرز تلامذة الامام ابي حنيفة. ايضا بقي مدة

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
طويلة في التدريس وكثر طلابه فانتشر المذهب الحنفي. ثم لما تولت الدولة العثمانية يعني حكم الدول لما تولت الحكم كثيرا من البلدان الاسلامية قصرت الحكم على المذهب الحنفي. والزمت القضاة بان لا يقضوا الا بمذهب الحنفي وتعريفهم الدولة العثمانية. مدة طويلة

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
وحكمت كثيرا من البلدان الاسلامية. مذهب الحنابلة كان اقل المذاهب الاربعة انتشارا. بل كان يعني اصحابه او منتسبين اليه قلة على مر القرون حتى قامت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقامت معها الدولة السعودية فتبنت مذهب الحنابلة. فانتشر مذهب الحنابلة

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
انتشر انتشارا كبيرا ولذلك يقول بعض المعاصرين الذين كتبوا في تاريخ الفقه الاسلامي يقول ان الله تعالى عوض مذهب الحنابلة بالدولة السعودية التي نشرت هذا المذهب والان القضاة الاصل انهم يحكمون بمذهب الحنابلة الا اذا رأى القاضي خلاف المذهب يبين وجهة نظره بالدليل

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الاصل عندهم هو ان القظى بالمذهب الحنبلي. طبعت كتب المذهب يعني اعتنت بها الدولة وفقها الله وانتشرت انتشارا كبيرا. وانتشر الحنابل في كثير من دول العالم الاسلامي. وانتشر مع المذهب الحنبلي العقيدة السلفية. العقيدة السلفية انتشرت ولله الحمد في العالم

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
كله ليس فقط العالم الاسلامي واذكر يعني على سبيل المثال انني في دورة شرعية زرت بلاد الكاميرون قبل سنوات والتقيت المسلمين هناك فقالوا كانت هذه الدولة لا تعرف الا الصوفية ما كانوا يعرفون العقيدة السلفية ابدا

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
فاتى طلاب منهم الى المملكة ودرسوا في الجامعة الاسلامية. ورجعوا دعاة في بلادهم فانتشرت عقيدة السلف واصبحوا الان جميع الشباب هناك على العقيدة السلفية. يقولون ايضا يمكن بعد كذا السنة تنقرض الصوفية من تلك البلاد. وليس هذا فقط الكاميرون في كثير من الدول

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
دول افريقيا يعني وهذا يدل على يعني هذه الدولة المباركة نشرت هذه العقيدة وهذه يعني من من حسناتها الكثيرة بعض الناس ايضا كما يقول ابن القيم يكون في نعمة ولا يعرف قدر النعمة حتى اذا زالت عرفة قدرها. فيعني كون مثلا تأتي دولة وتتبنى عقيدة السلف هذا من اعظم

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
نعم من اعظم النعم لانه مر على الامة الاسلامية قرون ما قامت دولة تحمي عقيدة السلف كان مثلا يعني وقت المأمون الجهمية ثم يعني اذا اتت ايضا الاشاعرة ثم الصوفية ما قام دولة حتى قامت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وارتبطت بها الدولة السعودية فحمت عقيدة السلف وانتشرت العقيدة السلفية

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ولله الحمد هذه يعني نبذة موجزة عن اه تاريخ الفقه الاسلامي اه الفقه من اهم العلوم في الحقيقة. يحتاج له في في اموره كلها ولو تأملت اي برنامج استفتاء يمكن تجد تسعين في المئة منها فقهية تجد تسعين في المئة منها فقهية وهذا يدل على اهمية

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
علم الفقه واهمية العناية به. واما علم الفلك فهو من العلوم العظيمة ويعني تكلم عنه ولست وان كنت لست متخصصا لكني مهتمة به فمعنى احد الفلكيين لكن اه يعني اتكلم يعني عن هذا العلم العظيم واقول انه من العلوم المهمة التي ينبغي العناية بها

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اه قد ارتبط في فترة مضت يعني من من اه عمر الدولة الاسلامية ارتبط ان الفلكيين في تلك الازمان يعني كان بعضهم منجمين فارتبط التنجيم بالفلك فاصبح بعض الناس يأخذ فكرة آآ سيئة عن الفلك بسبب ارتباطه ببعض الازمنة وبعض القرون بالتمجيد

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فرق كبير بين التنجيم وبين الفلك الفلك علم عظيم قائم ومستقل والتنجيم معلوم لانه شعوذة ولذلك لا يصح الربط بينهم العرب كان لهم عناية كبيرة بالفلك وكانوا يعرفون نجوم وعندهم الحساب كان ايضا آآ لهم عناية كبيرة به بل ان بعض النجوم

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الان نقلت الى اللغات الاخرى باللغة العربية. يعني مثلا نجم الدبران مثلا لا زال الان يكتب الدبران. يكتب هكذا يعني الحروف الانجليزية وانتم كثيرة نقلت باسمائها العربية. وهذا يدل على يعني عناية العرب بهذا العلم. ولكن الحقيقة

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
انه في الوقت الحاضر ارى ان انه قد ضعف الاهتمام بهذا العلم. يعني ولا ادل على ذلك ان ان بعض الجامعات الان تخلت عن هذا العلم. يعني واذكر على المثال الاول كان قسم الفلك في جامعة الملك سعود يعني كان قائما وفيه عدد من الاساتذة المتخصصين الان ما في الا استاذ واحد وايضا يقول يقول

35
00:11:20.050 --> 00:11:30.050
شخصيني لا ادرس الفلك وادرس الفيزا ايضا فهو في في طوره الان الى الاغلاق. القسم هذا في طوره يعني في مرحلة وصل الى هذه المرحلة. فنجد ان العناية به ليست

36
00:11:30.050 --> 00:11:40.050
بل قال لي احد الاخوة قال لو جمعنا اعداد الفلكين في المملكة ما يتجاوزون مئة. لكن يعني هذا يدل على يعني ضعف الاهتمام بهذا العلم مع انه علم عظيم. والتعمق فيه في الحقيقة

37
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
يقوي الايمان ويرسخ اليقين. وقد امر الله عز وجل بالتأمل في خلق الله سبحانه في ايات كثيرة. قل انظروا ماذا في السماوات والارض في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى

38
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ويتفكرون في خلق السماوات والارض. يتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. ومن ايات خلق السماوات والارض وما بث فيهما من داب وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. لو تأملنا لو اخذنا فقط مهانا مثالا واحدا ابين لكم يعني ان ان

39
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
بهذا العلم مما يزيد الايمان لدى المسلم ويقوي اليقين. هذه الارض التي الان نعيش عليها هي في الحقيقة كوكبة. وهي لا يعني تأتي في في صحراء شاسعة واسعة فهذه الارض تقع في في ضمن المجموعة الشمسية وحجمها بالنسبة للمجموعة

40
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
صغير جدا والمجموعة الشمسية بالنسبة للمجرة مجرة تسمى مجرة درب التبانة يعني حجم صغير جدا المجرة ايضا تقع ضمن ملايين المجرات. ملايين المجرات ويقدر متوسط عدد النجوم. في المجرة الواحدة بمليار نجم

41
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
مئة مليون نجم في المجرة الواحدة. ويوجد في هذا الكون الفسيح ملايين المجرات. ويقدر عدد المجرات يعني تقديرا بمئة مليون دون مجرة صورة مئة مليون مجرة. الانجم في المجرة الواحدة مليار نجم او تزيد. الارض ما تسوي شي بالنسبة

42
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
المجموعة الشمسية المجموعة الشمسية ما تساوي شيء بالنسبة للمجرة المجرة ما تساوي شيء بالنسبة لملايين المجرات. اذا هذه الارض بالنسبة لخلق الله عز وجل شيء ظئيل جدا كحبة رمل في صحراء شاسعة وهذا الكلام الذي نقوله هو في الحقيقة ليس ظربا يعني

43
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
من من الخيال او التخمينات هذه يعني بنيت على دراسات ومع الاسف يعني اكثر من اعتنى بهذا الغربيون اعتنوا بهذا عناية كبيرة وذكروا المعلومات واكثر منها في يعني عن طريق هذه عن طريق التلسكوبات وغيرها. الشمس تبعد عن الارض مئة وخمسين مليون كيلو متر

44
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
مئة وخمسين مليون هذا بعد الشمس عن الارض. وحجم الارض وحجم الشمس بالنسبة للارض اكثر من مليون مرة. لاحظ. ومع ذلك الشمس تعتبر اقرب نجم الى معنى تبعد مية وخمسين كيلومتر الا انها اقرب نجم الينا. ولذلك يحتاج ضوء الشمس حتى يصل الى الارض يحتاج ثمان دقائق وعشرين ثانية

45
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ونحسب هذا اقسم مئة وخمسين مليون على ثلاث مئة الف كيلو متر في الثانية وهي سرعة الظو في الثانية ثلاث مئة الف كيلو متر في الثانية فإذا قسمت مية وخمسين مليون على ثلاث مئة الف الناتج خمس مئة ثانية وهي تعادل ثمان دقائق وعشرين ثانية. ومعنى ذلك اننا عندما نرى شعاع الشمس

46
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
يطل علي صباحا يكون قد مضى على بزوغ الشمس فوق الافق ثمان دقائق وعشرين ثانية. وكذلك ايضا عند الغروب نرقص الشمس بينما الشمس قد غابت منذ ثمان دقائق وثوان ولكن من الناحية الشرعية العبرة بما نراه لا بما يكون عليه في حقيقة الامر. هذا بالنسبة لهذه الكواكب والنجوم. النجوم

47
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
حجمها كبير جدا قلت لكم ان اقرب نجم الينا هو الشمس. فالشمس تعتبر نجمة وليست كوكبة. وهي اكبر الارض اكبر اكثر من مليون مرة الانجم لو قلنا نراها بعيدة ترى مثلا نجم الجوزاء نجم الجوزاء هذا اكبر من الشمس بخمسة وعشرين مليون مرة يعني اذا رأينا الان

48
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
نجم الجوزاء صغيرا كانها نقطة في السماء. لكن اكبر من الشمس في خمسة وعشرين مليون مرة. والشمس اكبر من الارض باكثر من مليون مرة ريان التي نراها كعنقود العنب. اكبر من الشمس بملايين المرات. وهكذا ايضا نقول بالنسبة لسائر النجوم. خلق عظيم. خلق عظيم

49
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ولذلك الارظ يعني لا تساوي الا شيئا يسيرا في عظيم ملك الله سبحانه. يعني انظر كيف ان الله سبحانه اختار لهؤلاء البشر يعني هذا الكوكب اللي عليه الكواكب العظيمة الفسيحة في هذا الكون العظيم. سبحان من خلقه وابدعه واتقنه جل وعلا. وهذا ايضا بالنسبة

50
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
كواكب النجوم. واما بالنسبة للامور الاخرى التي لا يدرك الفلكي ولكن اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فالامر اعظم واعظم من هذا الكثير. ما السماوات والارض بالنسبة للكرسي الا كحلقة القيت في فلاة من الارض. كحبة رمل في صحراء. وما الكرسي بالنسبة للعرش الا كحلقة القيت

51
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
فين الارض؟ فيعني خلق الله تعالى عظيم جدا. الملائكة ايضا عالم اخر. عالم عظيم جدا. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حديث صحيح له عدة طرق وذكره الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة. يقول اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش. احد حملة العرش ثمانية

52
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
يحمل عرش ربك فوق يومئذ ثمانية. اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة ملك فقط واحد. كيف ستكون عظمة هذا الملك؟ فسبحان وكيف تكون عظمة من خلق هذا الملك جل وعلا؟ فالله تعالى عظيم جدا

53
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
وقدرته عظيمة على كل شيء قدير. احاط بكل شيء علما. ولذلك فان الانسان ما دام في الدنيا يعني شدة عظمة الرب جل جلاله لا يستطيع ان يتحمل رؤية الله تعالى. ما يستطيع لان الله تعالى عظيم. عظمة لا يتحمل الانسان بتكوينه

54
00:17:20.050 --> 00:17:30.050
في الدنيا ان يرى الله. ولهذا لما قال له ام موسى قال ربي ارني انظر اليه. قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به حتى جاوز

55
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
سبع طباق وبلغ سدرة المنتهى كلمه الله سبحانه مباشرة لكنه لم ير ربه. ولهذا جاء في صحيح مسلم انه ان ابا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل رأيت ربك؟ قال نور ان اراه. نور انا اراه. فالله تعالى له من عظمة وجلال شيء عظيم. لا يمكن ان ان يعني

56
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
تخيل البشر فانظر الى ساعة عظمة الله عز وجل. وساعة هذا الكون الفسيح. وكيف ان الله سبحانه خلقه على كل شيء قدير. ولا قيمة للانسان في هذا الكون الفسيح الا بتقوى الله سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لا قيمة له والله الا بالعمل الصالح. ولف الله تعالى غني عنا. ما قيمة الانسان في هذا الكون العظيم

57
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يقول عليه الصلاة والسلام غطت الملائكة وحق لها ان تئض ما من موضع اربع اصابع الا وعليه ملك واضع جابهته ساجدا قائما وفي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام عن البيت المعمور انه يدخله كل يوم كل يوم سبعون الفا من الملائكة ويعودون اليه الى يوم القيامة فالله

58
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
عز وجل من عظمة كبرياء شيء عظيم. ولهذا فان فان التفكر في مثل هذه الامور يا اخوان مما يقوي الايمان. مما يزيد اليقين. ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. لماذا؟ لان العلماء هم الذين يعرفون عظمة الله عز وجل. فيخشون الله سبحانه. وكلما كان الانسان آآ اعظم

59
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
علما كلما كان اقوى ايمانا ويقينا. فاقول يعني العناية بهذا العلم العظيم يعني ينبغي ان نتوجه اليها ويعني انا اقترح على الاخوة القائمين على هذه اللقاءات ان يخصصوا لقاء يعني عن هذا العلم وعن يعني سعة

60
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ملك الله عز وجل وما وصل اليه الان العلم الحديث بالنسبة لسعة هذا الكون الفسيح. ويعني يستقطب احد المتخصصين في الفلاك فلربما يعني كل عندهم معلومات اكثر من هذا بكثير. نعود من نعود الى موضوعنا وهو آآ وجه الارتباط بين علم آآ

61
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
آآ الفلك وعلم. الفقه بعد ما آآ القينا نبذة عن كل منهما. نقول ان علم الفلك في الحقيقة مرتبط بعلم الفقه في مسائل كثيرة. نبتدئ باوقات الصلاة. فنجد ان اوقات الصلاة لها ارتباط بعلم الفلك. والنبي صلى الله عليه وسلم حدد اوقات الصلوات الخمس

62
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
فقال وقت الظهر اذا زالت الشمس. وبين ان وقت الظهر ينتهي عندما يصبح طول ظل كل شيء مثله. وبه يدخل وقت العصر الى غروب الشمس وبه يدخل وقت المغرب الى غياب الشفق وبه يدخل وقت العشاء الى منتصف الليل وبه يخرج وقت آآ العشاء. ويدخل وقت الفجر لطلوع الفجر الصادق

63
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
هذه العلامات كانت معروفة فيما سبق للناس وكانت واضحة بالنسبة لهم ولا يجدون اشكالية في تحذيرها لكن بعدما وجد الكهرباء اه اصبحت هذه العلامات تخفى على اكثر الناس. فاصبحوا يعتمدون على حسابات الفلكية. ومن هنا تبرز اهمية علم الفلك في ضبط اوقات الصلاة

64
00:20:30.050 --> 00:20:40.050
يعني بعض الناس تسأله مثلا عن اوقات الصلوات هذه التي ذكرتها يقول والله ما ادري ما استطيع ان اضبطها من ناحية عملية حتى تجد من بعض المشايخ يعني تسأله مثلا

65
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الفجر الصادق تسأله مثلا عن يعني بعض الامور يقول ان نحن نعتمد على التقويم ولا نستطيع ان نحددها يعني طريقة عملية وهذي يستدعي منا الاعتناء بهذا الحساب الفلكي الذي حدد لنا اوقات الصلوات. كان الناس كما ذكرت يعتمدون على الرؤية البصرية. فكان المؤذن

66
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
المنارة ويرى الفجر مثلا ويعرف متى تزول الشمس ويعرف وقت العصر فيؤذن بناء على ذلك. بعد ذلك اصبح الناس يعتمدون على التقويم شيئا فشيئا كانت تقوم القرآن اول ما نشأ ثلاث مناطق فقط عرظ مكة عرظ المدينة عرظ نجد نجد كاملا يعني شروق الشمس فيه نجد كاملا شروق الشمس

67
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
كاملة ثم بعد ذلك تطور واصبح على عدد من من المدن تتولى هذا احد الاخوة يعني الذي وظع التقويم احد الاخوة المجتهد جزاه الله خيرا وهو ايضا يعني فلكي لكن لم يوظع من عدد من من المتخصصين

68
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فرق بين الجهد الفردي والجهد الجماعي. فحصلت اشكالية في بعض يعني اوقات الصلوات واستمرت لا تزال هذه الاشكالية موجودة الى وقتنا هذا. وذلك بسبب عدم العناية بعلم الفلك والا لو اعتني بعلم الفلك لاستطعنا ان نضبط اوقات الصلوات على الوقت الصحيح. فمثلا يعني وقت صلاة الفجر وقت صلاة الفجر

69
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الاشكالية فيه من قديم الزمان غريب. الغريب ان الاشكالية فيه من قديم الزمان. القرافي والحطاب فقهاء المالكية. ذكروا ان الناس في زمنهم يؤذنون قبل وقت صلاة الفجر مع انهم من فقهاء القرن السابع يعني يمكن من ثمان مئة سنة. وانكر على المؤذنين الذين يؤذنون في زمنهم قبل طلوع الفجر

70
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وكذلك الحائض ابن حجر توفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين ذكر ان مؤذن الزمان يتقدمون على الوقت الشرعي بنحو ثلث ساعة. واستمرت هذه الاشكالية موجودة في العالم الاسلامي الى وقتنا هذا. ولا تزال الان في يعني تقويم القرى هذه هي الاشكالية قائمة. وهناك جهود الان لتصحيح هذا الوضع

71
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
كان هناك لجنة في مدينة الملك عبد العزيز للامم المتحدة وكنت عضوا فيها مدرسة يعني وقت صلاة الفجر لمدة سنة كاملة. ولا اريد ان اتحدث عن تفاصيلها لكن اقول بشكل مجمل كانت نتيجتها وجود اشكالية بالنسبة لوقف صلاة الفجر من جهة يعني تقدمها على الوقت الشرعي. الموضوع الان محل دراسة

72
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
محل عناية ولعله ان شاء الله تعالى يصحح التوقيت ولهذا ننصح بالا يتعجل احد في اه اداء صلاة الفجر بعد الاذان مباشرة لان الاذان متقدم فينتظر في حدود ثلث ساعة حتى يتيقن دخول وقت صلاة الفجر. ايضا بالنسبة لوقت صلاة الظهر عامة التقاويل في العالم الاسلامي

73
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وقت صلاة الظهر على وقت النهي لانه وضعته على منتصف النهار على منتصف النهار. ويفترض ان تزاد يعني دقائق حقوق مزوال الشمس واذكر انني في العام الماضي ذهبت مع بعض المشايخ الى مدار السرطان بالضبط فهمنا الى مدار السرطان الذي ينعدم فيه الظل في

74
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
واحد وعشرين يونيو ووجدنا ان الزوال يتأخر عن الوقت الموجود المثبت في التقاويم من دقيقتين ونصف الى ثلاث دقائق وان كان هذا وقت لكن ينبغي ايضا ان نسعى الدقة في التقاويم. وهذا الفرق ينسحب على وقت صلاة العصر لانه مرتبط بالظهر. واما المغرب فان توقيت دقيق

75
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
حقيقة لانه اه توقيت عالمي ويعني ظبط غروب الشمس ميسور. ولذلك ليس فيه اشكالية بل ان فيه ايضا تأخرا لاجل الاحتياط ومنها دقائق يعني التمكين. المغرب ليس فيه اي اشكالية. العشاء عندنا هنا في المملكة مثبت ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف صيفا وشتاء. وربيع

76
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
في ايام السنة كلها لكن ساعة ونص هل تمثل الوقت الصحيح؟ لا ما تمثل. وقت العشاء يعني في حدود ساعة الى الساعة او خمس دقائق بالكثير الى ساعة واثني عشر دقيقة بعد غروب الشمس. لكن هذا لا يظر لان هذا التأخر يعني فيه تفسير على الناس ثم

77
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وان صلاة العشاء السنة تأخيرها ايضا فلذلك ليس هي اشكالية ما فالاشكالية الكبيرة هي بالنسبة لوقف صلاة الفجر فقط ولكن هناك جهود قائمة ان شاء الله للتصحيح اذا هذا يدلون على اهمية علم الفلك في ظبط اوقات الصلوات. بسبب عدم العناية به حصلت هذه الاشكاليات. والغريب ان هذه الاشكالية ليست موجودة عندنا في المملكة في

78
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
العالم الاسلامي كله يعني في التقويم مثلا المصري ايضا عندهم نفس الاشكالية في كذلك العجيري ايضا انا التقيت به وايضا شرحت او هذه الاشكالية ووعد بدراستها. لكن المسلم يا امريكا الشمالية جمعية مسلم امريكا الشمالية بالنسبة لصلاة الفجر اه صححوا الوضع عندهم

79
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ربع قرن تقريبا لانه بصعدوا اه الفجر عدة مرات في عدة ايام في عدة مناطق ولذلك تجد الفرق بين تقويم القرى وتقويم الاسنان في حدود ثلث ساعة هذا الفرق الكبير يدل على وجود اشكالية في الحقيقة. يدل على وجود اشكالية وهذا يؤكد لنا اهمية علم الفلك والعناية به. في ضبط اوقات العبادة

80
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
هذا بالنسبة لارتباط علم الفلك بعلم الفقه بالنسبة لاوقات الصلوات. ايضا بالنسبة لتحديد اه جهة القبلة بيعمل فلك تساعد على تحديد جهة القبلة بدقة كبيرة. والان اصبحت يعني مدينة الملك عبد العزيز تحدد القبلة بدقة كبيرة. بل حتى ربما الشخص العادي يستطيع عن طريق

81
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
اجهزة الاحداثيات ان يحدد القبلة بدقة اه كبيرة. ايضا يستطيع الانسان من خلال العناية بعلم الفلق والاهتمام به ان يعرف القبلة في اي مكان او في اي بقعة على وجه الارض. وعلى سبيل المثال اه في معظم ايام السنة هناك وقت تكون الشمس فيه عمودية على الكعبة. فمن مجرد النظر

82
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
الشمس تستطيع ان تعرف ان هذه هي جهة القبلة. وهناك يومان في السنة تتعامل فيها الشمس على الكعبة وقت الزوال ان هذا في بعض الصحف ان هذا اكتشافا حديثا. قالوا ان الشمس تعامد على الكعبة في يومي الثامن والعشرين من مايو. وخمسطعشر يوليو

83
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
لكن الغريب في الامر انني وجدت ان الحطاب في مواهب الجليل قد اشار الى هذه المسألة. من قرون طويلة مع ان بعض الصحابة ذكرته اكتشافا لكن وجدت ان الحطاب من فقهاء المالكية فقهاء القرن السابع ذكر هذه المسألة. يعني مثل ذلك الحين. وهذا يدل على يعني عناية المسلمين

84
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
الاوائل بعلم الفلك فاذا يمكن ايضا من خلال العناية بهذا العلم الاستفادة منه في تحديد جهات القبلة. كذلك ايضا بالنسبة اهلة وهي التي يكثر الكلام فيها. هل يمكن اثبات دخول الاشهر بالحساب او لا يمكن؟ يقولون الحساب الان تقدم تقدما كبيرا

85
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
الحسابات الفلكية هل يمكن اثباته بالحساب ام لا؟ نقول هذه المسألة اولا هي يعني اعتبار الحساب او عدم اعتبارها مسألة خلافية بين اهل العلم جمهور العلماء من السلف والخلف يرون انه لا يعتمد على الحساب في اثبات دخول الاشهر وانما اعتمد على الرؤية. وهناك بعض الفقهاء هم قلة رأوا الاعتماد جواز الاعتماد على

86
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الحساب الفلكي. والاقرب والله اعلم هو ان ان الاعتماد يكون على الرؤية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته نحن امة الامية لا نحسد. فالمعول عليه هو الرؤيا وهذا هو مقرته المجامع الفقهية والهيئات العلمية هو الذي عليه العمل هنا في المملكة. وقد يقول

87
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
قائل نحن نعتمد الان على الحساب في اوقات الصلوات. ولا نعتمد عليه في آآ دخول الشهر. فلماذا نفرق بين امرين وهذا هذه المسألة تثار كثيرا يقول انتم الان تعتمدون على الحساب الفلكي في اوقات الصلوات فلماذا لا تعتمدوا عليه في دخول شهر رمضان وفي خروجه؟ هذه المسألة طرحها

88
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اثار هذا التساؤل واجاب عنه في كتابه القيم الفروق. فالفرق رقم مئة واثنين وقال انه بالنسبة لاوقات الصلوات ان الله تعالى نصب علامات وجعلها سببا لوجوب الصلاة. فنصب الزوال سببا لوجوب صلاة الظهر

89
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
نصب مثلا مصير ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال سببا لوجوب صلاة العصر. غروب الشمس سببا لوجوب صلاة المغرب. يقول فمتى علم السبب اي طريق كان لزم الحكم. ولذلك يعتبر الحساب في اوقات الصلوات. لانك اذا عرفت السبب هذا باي طريقة. سواء بالنظر سواء بالحساب

90
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
سواء بالاعانة باي طريقة فيعتمد عليها. لكن بالنسبة لرؤية الهلال قال لم ينصب الله تعالى خروج اهل الهلال من الشعاع سببا للصوم لرؤية الهلال هي السبب. فمعول عليه اذا هو الرؤية. فالسبب لدخول الشهر هو الرؤيا. بينما السبب

91
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
لوجوب الصلوات علامات معينة. اتضح اذا الفرق بينهما. فاذا سبب مثلا وجود صلاة الظهر زوال الشمس لكن سبب وجوب صيام شهر الرؤية الهلال وليس حساب الهلال او العلم لخروج الهلال آآ من الشعاع. فبينهما فرق وبهذا نستطيع ان نجيب عن هذا التساؤل الذي يطرحه

92
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
او بعض الناس على انه ايضا يستأنس ينبغي ان يستأنس بالحساب في اثبات الشهادة. لان الحساب يعني دقيق دقيق الغاية معادلة شروق وغروب القمر هي نفسها معادلة شروق وغروب الشمس ولذلك بعض الفلكين يقول اذا اردت ان تشكك في غروب

93
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
امر ايضا شكل غروب الشمس وانت ترى الان الشمس تغرب في المعذر المحدد. وقد ركضت هنا غروب القمر وشروقها عدة مرات فرأيت دقيقا. بالدقيقة حتى في نفس الدقيقة يشرق وفي نفس الدقيقة يغرب. فاذا اذا اذا اذا كان في الحساب الفلكي القمر غرق قبل الشمس

94
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ما اتى احد الناس ودع انه رأى الهلال بعد غروب الشمس. فينبغي ان يتثبت في قبول شهادته. لان بعض الناس يستعجل. اذا قيل للناس تعالوا انظروا بعض الناس يعني عنده الناحية النفسية تؤثر عليه. يتهيأ له ان هذا هلال. اذكر ان في شهر شهر شوال العام الماضي الف واربع مئة وستة وعشرين. شهد

95
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
رؤية الهلال خمسة خمسة شهود ورد مجلس القضاء الاعلى شهادتهم كلهم يحدثني احد اعضاء المجلس يقول لانها كانت متضاربة و ايضا القمر غرق بالشمس. لكن وجود هذا العدد الكبير يوجد من بعض الناس من يستعجل رؤية الهلال. وبعض الناس ربما انه يعني

96
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
صحيح انه قد يكون رأي ثقة لا نكذب لا نقول ويكذب لكنه يهم والاشياء التي آآ في الغلاف الجوي كثيرة الان الان توجد بعض ولا الطائرات الاقمار الصناعية تولد بعض الكواكب والنجوم التي تشبه الهلال. ولهذا ينبغي التثبت في قبول شهادة

97
00:31:20.050 --> 00:31:30.050
بعض العلماء المعاصرين قالوا انه يعتمد على الحساب في النفي دون الاثبات. ومن ابرز من قال بهذا الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله. قال يعتمد على الحساب في النفي دون اثبت. اذا قال

98
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
لا يمكن ان يرى الهلال فاتى احد ودع رؤيته يقول يتعين رد شهادته. ولكن الذي عليه العمل هو قول الجمهور وهو انه كان الرائي ثقة اه عدلا معروفا بالخبرة وحبة النظر فانها تقبل شهادته. لكن يعني كما ذكرت اذا اذا

99
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
دل الحساب الفلكي على عدم امكانية رؤية الهلال فينبغي التثبت والتشدد في قبول الشهادة. قد يقول قائل اذا كان القمر قد غرق قبل الشمس واتى احد الناس وكان ثقة عدلا معروفا بحدة النظر وشاهد رؤية الهلال. فهل ترد شهادته

100
00:32:10.050 --> 00:32:20.050
الظاهر انها لا ترد شهادته. لماذا؟ لانه قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد رأى الناس الهلال قال ان الله قد امده لكم لتروه

101
00:32:20.050 --> 00:32:30.050
وهذا يدل على انه قد تحدث امور يعني خارقة للعادة قد يعني يمد الله عز وجل الهلال للناس لاجل ان يروه هذا هو احسن ما يمكن ان يجاب عن هذا

102
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
يعني اه الاشكال. لان القول يعني المراد شهادة العدو الثقات الذين عرفوا بحدة البصر ايضا فيه اشكال. فيه اشكال خاصة في دخول شهر رمضان لا ينبغي الاحتاط فيه للصوم. لكن مع ذلك ارى انه ينبغي التشدد في قبول الشهادة. ويعني والاستعانة

103
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
في معرفة الاشياء التي تشبه الهلال في تلك الليلة. هذا امر يعني لابد منه لاجل التحقق فعلا من شهادة اه الشهور فبتعترفون ان الناس منهم الانسان المستعجل منهم الانسان الواهم منهم بعض الناس ايضا حسب ما ذكر لنا يكون عنده نوع من المرض النفسي يعني

104
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
يحب ان يشهد ولو كذب لاجل ان يعني لتحقيق امر معين في نفسه. فمثل هذه الامور ينبغي مراعاتها. لكن يعني اذا انتفت هذه الامور كلها وشهد الشاهد المعروف بالعدالة وحدة النظر المجرب عليه كذلك وايضا يعني لم يكن الفارق مثلا كبيرا

105
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
قبل الغرب قبل الشمس مدة طويلة. فهنا يعني الاقرب والله اعلم انها تقضى شهادته لان قول بعض شهادته فيه اشكالات كثيرة. لكن لو قول الشمس مثلا بنصف ساعة ثم اتى احد وشهد برؤيته بعد غروب الشمس فهذا مستحيل. هذا يستحيل ان ان يرى في هذه الحال. وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول

106
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
صوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. وبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه ان الهلال من الاستهلال. والشهر من الاشتهار قال اذا اشتهر الهلال واعلن كان هلالا شرعا وان كان ادخاله خطأ في نفس الامر

107
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ان خرج الهلال ولم يرى فانه لا يعتبر هلالا شرعا. فالعبرة اذا باشتهار الهلال باعلان رؤيته. فالهلال من الاستهلاك والشهر من الاشتهر. ولذلك فالحمد لله الامور ميسورة يعني ليس في ديننا حرج. يعني بعض الناس مثلا آآ احيانا في دخول شهر رمضان في الخروج يبدأ يشكك الناس

108
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
هل دخول الشهر صحيح او آآ هل اثبات الشهر كان صحيحا؟ نقول الهلال من استهلال والشهر من اشتهار؟ متى ما اعلن كان هلالا شرعا ان كان خطأ في نفس الامر. فالحمد لله الامور في ديننا فيها سعة. في ديننا فيها سعة. ولذلك نقل شيخ الاسلام ابن تيمية اجماع العلماء على ان الناس لو وقفوا

109
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
فخطأ اجزأهم ذلك. افترض مثلا انه كان هناك خطأ في ادخال ادخال شهر ذي الحجة. وان وقف الناس في غير يوم عرفة خطأ اجزأهم ذلك باجماع العلماء. فهذا يدل على انه بالنسبة للاهلة ان الامر فيها ميسور. طيب توحيد الاهلة نجد هناك دعوات

110
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
بعض الناس وفي الصحف يقول لماذا لا توحد يعني يوحد المسلمون وقت عيدهم ووقت ايضا صومهم اولا نطرح تساؤلا هل توحيد الامة في الصوم وفي العيد هل هو امر مقصود شرعا؟ هذا سؤال كبير هذا يعني نحن لا نختلف في اوقات الصلوات نصلي الوقت والناس مثلا في الغرب يصلون في الوقت الاخر

111
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
شخص الوقت الاخر وقت اخر. لم نتفق بالنسبة لاوقات الصلوات. ولذلك لا يضيع الامة تختلف بالنسبة لوقت العيد. ومعلوم ان مطالع لا تختلف واضرب مثلا يعني احيانا مثلا يضرب القمر عندنا قبل الشمس بدقيقة او دقيقتين فلا يرى لكن آآ في الغرب

112
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
مثلا ولا نقول في امريكا يغرب بعد الشمس بسبب الفترة الزمنية هذه يغرب بعد الشمس فمثلا يمكن ان ان يرى فيلزمه الصوم ولا يلزمون الصوم هنا يكون هناك عيد عندهم ولا يكون عيد عندنا هنا. فاذا لا يظيع مثل هذا الاختلاف. وقد عرضت هذه المسألة على مجمع الفقه الاسلامي وهي توحيد

113
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
الامة الاسلامية في بداية الصوم وفي اه العيد. ورأى الفقهاء في المجمع عدم التوحيد ويترك الامر على ما هو عليه قالوا نعم الامة الاسلامية قد مضى عليها اربعة عشر قرنا ولا يعلم انها توحدت في في صومها وفي عيدها وما ظهرها ذلك بل في في حديث كريم

114
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
لما اسأله ابن عباس متى صمتم؟ قالوا ان صمنا ليلة الجمعة قال ابن عباس ولكن صمنا ليلة السبت مع ان معاوية كان في الشام وابن عباس كان في المدينة ولم يضرهم ذلك وفتح المسلمون معظم اناء انحاء الارظ الى اقصى الشرق والى اقصى الغرب وصلوا ما ضرهم ذلك؟ فمثل هذا

115
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
اختلاف يعني ينبغي الا يضخم من امره. يعني هذا يدل على ان ان الامر في في ديننا فيه اسعاف. لكن هنا تبرز اهمية علم الفلاتة من جهة ضبط الرؤية ولذلك يعني ينبغي الاستعانة بمتخصصين في علم الفلك من جهة معرفة هل آآ يوجد في في الافق كواكب او نجوم تشبه

116
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
هل هذا الذي قد شهد به الشهود هو الهلال فعلا ام لا؟ يعني ينبغي الاستعانة باهل الفلك في هذا المجال. ومن هنا تبرز اهمية علم الفلك بالنسبة لاثبات الاهلة ايضا من اوجه ارتباط المسألة بعيد الفقه بالنسبة للكسوف والخسوف. الكسوف والخسوف ايتان يخوف الله تعالى بهما عباده. له

117
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
فلكي حسي ولهما سبب شرعي. اما السبب الحسي الفلكي بالنسبة كسوف الشمس حلولة للارظ بينها وبين رقمه وبالنسبة لخسوف القمر حيلت الارض بينها وبين بينه وبين الشمس. السبب الشرعي انهما اية يخوف الله تعالى بهما عبادة. اوقات الكسوف

118
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
قسوف فتعلن تعلن بالحساب. وتعلن بالحساب منذ زمن طويل. حتى قيل ان الفراعنة كانوا يعرفون متى تنكسر الشمس ومتى خسف القمر من زمن طويل شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذا ايضا وذكر ان هذا امر معلوم بالحساب وان الحاسب لا يكاد يخطئ كما يعرفون وقت خروج الشمس يعرفون متى

119
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
تنكسر الشمس بل الا انه يمكن يعني الانسان اذا عرف معادلة الكسوف والخسوف يستطيع ان يعرف الكسوفات لمئات السنين قادم من السنين الماضية. يمكن عن طريق الحاسوب ايضا تستطيع معرفة ذلك. هناك مواقع في الانترنت ايضا تحسب لك ذلك. يعني هناك يعني اه

120
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
معادلة ان كل ما مضى عدد من السنين تكرر الكسوف نفسه والخسوف نفسه. بعد ثمانطعشر سنة وكذا يوم كذا ساعة كذا دقيقة يتكرر نفس الكسوف ونفس الخسوف ولذلك العلم به اصبح يعني سهلا وميسورا. وبالامكان نقول مثلا ان الشمس هو تكسب بعد مئة سنة في الوقت الفلاني. وكما ترون

121
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
عندما يخبر اهل الفلك بانه وقت الكسوف والخسوف يكون الواقع مطابقا تماما. هذا العلم وهذه المعرفة ليس فيها ادعاء الغيب قد قال شيخ الاسلام تيمية ان من قال ان في هذا الدعاء علم الغيب فقد قفى ما ليس له بعلم ما فيها علم غير ولذلك اعتذر

122
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
بعض العلماء عن الشافعي لما قال الشافعي انها يمكن ان تجتمع صلاة العيد وصلاة الكسوف فقال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا لا يمكن لا يمكن اجتماع صلاة صلاة الكسوف. لا يمكن ان تنكسف الشمس وقت صلاة العيد. لماذا؟ قال لان لانه لا يمكن رؤية الهلال قبل الكسوف. لا يمكن رؤية الهلال قبل

123
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الشمس لانه معنى ذلك ان القبر لا زال في المحاكم. كيف رؤية الهلال؟ فيلزم من هذا ان رؤية الهلال قبل كسوف رؤية غير صحيحة. ولذلك قال شيخ الاسلام ان يعني الشافعي لعله اورد هذه المسألة من باب تمرين الذهن. من باب تمرين الذهن يعني لطلابه والا لا يمكن ان تحصل

124
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ولا يمكن ان ينكشف يعني قبل كسوف الشمس. قال وايضا لا يمكن ان ينكسف ان تنكسف الشمس في غير اوقات الاسرار في اخر الشهر ولا يمكن ان ينخسف القمر في غير ايام الابداع. قال ومن قال بغير ذلك فقد قفى ما ليس له به علم. والله تعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم

125
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
طيب هل يعلم الناس بوقت الخسوف والخسوف؟ او ان الافضل الا يخبر بهذا؟ هذه المسألة يذكرها بعض الفقهاء وتدخل في موضوع محاضرتنا بعض العلماء يقول الاحسن الا يخبر الناس بذلك حتى يكونوا كسوف الخسوف يعني رهبة ووقع في نفوس الناس. والذي يظهر لي في هذه المسألة ان المسألة فيها تفصيل

126
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
فان كان وقت كسوف الخسوف في وقت يعلم به الناس وينتشر الخبر ويظهر فالاحسن الا يخبر بذلك حتى يكون له وقع ورهبة في نفوس الناس لكن اذا كان في وقت وقت غفلة كما لو كان في اخر الليل او في وقت يمكن ان يغفل عنه كثير من الناس فلا يصلوا صلاة الكسوف والخسوف فالاحسن هنا ان يخبروا به

127
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
حتى يتهيأوا لهذه الصلاة. المعول عليه شرعا هو رؤية الشمس كاسفة والقمر خاسفا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا فصلوا ومن هنا اخذ الفقهاء من هذا انها لا تشرع الصلاة الا عندما يرى القمر خاسفا او الشمس كاسفة وبناء على ذلك لو اخبر الفلكيون

128
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
غروب ابي وقوع الكسوف ليلة كذا. ثم حال دون كسوف سحاب. فلم نرى القمر خاسفا فانها لا تشرع صلاة الخسوف. وهكذا بالنسبة للشمس طيب الكسوف الخسوف الجزئي وهو يعني متوقع حدوثه في منتصف شهر شعبان والكسوف الجزئي الذي حصل الشهر الماضي هل تشرع الصلاة عنده او لا

129
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
لابد ان يكون كسوف كليا نقول تشرع الصلاة عند الكسوف الجزئي والخسوف الجزئي. ولذلك عندما يعرف الفقهاء الكسوف يقولون هو آآ الحجاب ضوء القمر او الشمس او بعضه او بعضه فيعني من حجاب بعضه وقمر تشرع معه الصلاة. الحجاب بعد ضوء الشمس تشرع معه الصلاة

130
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
السبب الشرعي هو انهما ايتان يخوف الله بهما عباده. قد يقول قال كيف نجمع بين هذا وبين كونهما ايتان يخوف الله بهما عباده وبين كونهما يعلم وقت الكسوف متى يبدأ ومتى ينتهي؟ وقت الخسوف متى يبدأ ومتى ينتهي؟ كيف نجمع بين هذين الامرين؟ ذكر شيخ الاسلام تيمية وابن القيم في هذا قالوا ان معنى كونهما

131
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ايتان ان الله يحدث عندهما ما يحصل به التخويف للعبادة. والله على كل شيء قدير. ولذلك يقول شيخ الاسلام انه لا التخويف لما يخاف منه الناس. ولهذا فانه يحصل عنده ما يحصل به التخويف العبادي. ولذلك في الغالب انه يقترن بالكسوف والخسوف

132
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
حدث كوني من زلزال او بركان او اي امر يحصل به التخويف للعبادة. يحدث اما معه او اه في وقت مقارب له في الغالب هذا هو يعني الاجابة عن هذا السؤال الذي ذكرت يعني ذكر هذه الاجابة شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ايضا ابن القيم من خلال

133
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
هذا العرض يتضح لنا اهمية العناية بعلم الفلك وانه مرتبط اه علم الفقه وتبين لنا اثر ذلك الاحكام الشرعية في الصلاة مثلا في ظبط اوقات الصلاة بالنسبة للكسوف والخسوف ايضا بالنسبة لاثبات الاهلة وعرفنا كلام اهل العلم في ذلك يتبين لنا

134
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
يعني اهمية العناية بعلم الفكر خاصة ادوية بعلم الفلك خاصة ما يتعلق منه الجانب الشرعي. وكيف ان قلة العناية بهذا العلم تسببت في اشكال من جهة عدم ظبط اوقات الصلوات الظبط الدقيق الذي نريده بسبب قلة الاهتمام بهذا العلم. وفي ختام هذا اللقاء اسأل الله عز وجل الجميع

135
00:43:30.050 --> 00:43:35.890
اه التوفيق لما يحب ويرضى والعلم النافع والعمل الصالح وان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه