1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اخ يسأل امام غير راتب لم يجمع في وجود حرج كالمطر هل يحق لاي مصلين ان يتقدم ويجمع؟ نعم. اذا كان الامام غير راتب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
والعذر قائم فلا حرج من ذلك. اذا كان الامام راتبا فليس له ان يلحق بالناس المشقة. ولا بد من استئذانه فان كان لا يأذن بالكلية ولا يرى مشروعية الجمع فكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يجوز للناس ان يجمعون. ما هو حكم

3
00:00:40.000 --> 00:01:05.150
جمع بعد جمع الامام الراتب جماعة دخلوا والامام خلص من الجماعة. ما هو حكم جمعهم الكراهية؟ وهذا اصل لكراهة الجماعة  وفي سنن ابي داوود صحيح بن خزيمة بحديث بسند صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة

4
00:01:05.150 --> 00:01:28.400
يحب الله تعالى ان يكون واحدا اذا دخل جماعة والامام فرغ من الجمع بين الصلاتين يكره لهم ان يجمعوا بين الصلاتين. الدخول مع المريض المستشفى في وقت صلاة لحين عملية الادخال وغيرها. وفاتت الصلاة وانتهت مرحلة الحظر. يجمع بعد بقاء وقت الصلاة الاولى

5
00:01:28.400 --> 00:01:45.300
الصورة المكتوبة في ذلك الوقت. المريض يجمع ان احتاج للجامع. اذا كان لا يفيق انا استغرب من اللي ما بيجوزوا الجمع في الحضر خصوصا بين الظهر والعصر. مريض بيعمل عملية واخذ بنج. وما بيقوم الا بعد العصر. ايش يعمل

6
00:01:45.700 --> 00:02:12.350
شرع موقف في نظرك ماذا يصنع ايش يعمل؟ المريض في حالات بعمل عملية قبل الضحى بشوي وقت الضحى. بستيقظ مغرب لكن لو قال لي قائل لو غاب اربع فروض هذا الذي يقدر عليه ذاك لا يقدر عليه

7
00:02:12.500 --> 00:02:37.950
لغاية اربع فروض يجمع الظهر والعصر جمع تأخير والمغرب والعشاء جمع تأخير في رخصة ان نرفع الاثم عن الناس فالواجب ان نسلكها. ولذا قال قتادة رحمه الله الفقه رخصة من ثقة هل يجوز للمدرس ان يقوم بتدريس اللغة الانجليزية في المسجد للطلاب؟ باجرة مدفوعة مع العلم خارج عن الدرس لكن يجوز ان يدرس

8
00:02:37.950 --> 00:02:54.000
الناس وان يعلمهم غير اعرابيا بغير اجرة. اما ان اتخذ المسجد فيؤجر وان يتخذ مكان للاجارة. فهذا ممنوع وهذا كلام في القضاء فيقولون يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس من غير اجرتين

9
00:02:55.350 --> 00:03:13.800
انا شاب اغسل اغسل كلى وادخل على جهاز الغسيل بعد الظهر ويستمر الغسيل الا بعد اذان المغرب. كيف افعل العصر ما تستطيع ان تصليها فاجمع بين الظهر والعصر قبل ان تدخل آآ على هذا الجهاز واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيك ويشافيك

10
00:03:13.800 --> 00:03:29.900
وانا على جهاز الغسيل احيانا انام فينتقض وضوئي واحيانا اكون عكس القبلة كذلك لا استطيع استاذ يعني تحرى ان تكون على جهة القبلة وصلي الظهر والعصر جمعا ولابد من صلاة فاذا

11
00:03:29.900 --> 00:03:49.900
لا تستطيع ان تستخدم الماء في التيمم. واما اظن اظنك تستطيع ان تستخدم الماء. فليس لك ان تتيمم مع قدرتك على استخدام الماء وقوله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا قال يعني علماء الاصول الواو

12
00:03:49.900 --> 00:04:13.950
لم تجدوا قالوا هي في مقام النكر. وفي سياق نفي وهذا يفيد العموم. ومعنى افادة العموم الوجدان قد يكون حسي وقد يكون معنوي. من وجد الماء بسعر غالي فهذا يتيمم وليس ملزما بان يشتري الماء باسعار باهظة

13
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
من وجد ماء وجودا حسيا ولكنه يهلك ان استخدمه فيتيمم. قالوا فان لم تجدوا نكرة وهذا يفيد العموم فتعم حالات التيمم الحالات المادية والحالات المعنوية. ما حكم الذي يخرج عند اقامة الصلاة

14
00:04:34.150 --> 00:04:50.600
الثانية بالجمع ولا يرى جواد الجمع. نشر جواز الجمع. صل النافلة واخرج. لا يجوز لك ان تقوم ان تقوم الجماعة ثم تفارق الدماء. مفارقتك للامام والجماعة قائمة. انت تتهم الدين فيما

15
00:04:50.900 --> 00:05:11.200
وهذا في الشرع منصوب. نادى منادي الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخوان شقيقان صليا في رحليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجل ودخلا المسجد وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعد الفريضة

16
00:05:11.250 --> 00:05:42.200
فجلسا في زاوية لما اقيمت الصلاة وسوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفوف نظر فوجدهما في زاوية من زوايا المسجد امر بهما فاتيا له وترتعد فرائصهما فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا صلينا في رحلنا يا رسول الله. كنا نظن انك متعجل فامرهما صلى الله عليه وسلم وان صليا ان يصليا

17
00:05:42.200 --> 00:06:04.950
الجماعة انا الان جمعت بين الصلاتين. اضطريت ادخل المسجد بعد الجامع ودخلت واقيمت الصلاة ليس لي ان اغادر يعني انا الان جامع. صليت العشاء. وخرجت ثم اضطررت لسبب اخر ادخل الصلاة اقيمت ليس لي ان اغادر المسجد. لما رأى

18
00:06:04.950 --> 00:06:31.150
ابو هريرة والقصة صحيحة. رجلا يخرج من المسجد مع الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم. صلى الله الله عليه وسلم  هل يشترط ان يكون العذر مؤقتا العذر في الجمع النوعي يعود الى الامام

19
00:06:31.200 --> 00:06:54.950
وفي العذر الشخصي يعود الى ورع الانسان ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه ما صحة قول سقوط السنن بين الصلاتين مجموعتين  العلماء اولا مجمعون ان الصلاة القبلية تصلى

20
00:06:55.200 --> 00:07:30.000
والصلاة الثانية البعدية تصلى مثل صلاة سنة العشاء والخلاف بينه والخلاف بين اهل العلم في الراتبة البعدية للمجموعة الاولى يعني سنة المغرب البعدية تصلى او لا تصلى   الذي اراه بعد دراسة وتأمل وهو مذهب جماهير الفقهاء ان سنة المغرب تصلى

21
00:07:30.900 --> 00:08:03.400
وسدس العشاء تصلي والوتر يصلى  يطالبني بعض الاخوة بالدليل دليلي على الصلاة وقلت ان مذهب جماهير اهل الفقه اذلتك على صلاة سنة العشاء المستصحب الامر على على ما كان ايش دليلك انه لما نجمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء؟ هو دليلي على صلاة سنة المغرب

22
00:08:03.550 --> 00:08:27.700
ما هو الدليل؟ انت عندك لان علماءنا علمونا بل ثبت هذا في الصحيح مسلم من حديث ابن عمر ان السنن تسقط عند القصر وكان ابن عمر يقول لو لو لو اتممت ما قصرت

23
00:08:28.150 --> 00:08:48.050
لو سبحت ما قصرت لو سبحت صليت السنة ما قصرت لما رأى رجل قام فصلى السنة. عند القصر. قصر ابن عمر في سفرة رأى رجل يقوم يصلي ركعتين بعد القصر

24
00:08:48.550 --> 00:09:22.100
قال فنهاه وقال لو سبحت اذا صليت السنة ما قصرت  ودل هذا على ان ترك سنن عندهم قائم على القصر للجامع. ترك السنن عندهم قائم على القصر. وينبغي المعامل رواتب الصلاة الاولى ورواتب الصلاة الثانية معاملة واحدة

25
00:09:23.100 --> 00:09:39.300
اذا انت تطالبني بدليل راتبي الاولى انا اطالبك بدليل راتبة ثانية فانت لا دليل عندك الاصحاب. وانا لا دليل عندي الا الاستصحاب الاستصحاب عن ابقاء ما كان على ما كان عليه

26
00:09:39.500 --> 00:10:01.100
هذا معنى الاستاز حاضر ان طالبتني بدليل انا اطالبك بدليل. فانا الزمك ان تقول بترك الوتر وترك العشاء وترك المغرب. فكيف تصلي سنة العشاء ولا دليل معك. وان تطالبني بدليل الصلاة سنة المغرب وهكذا. الامام النووي في المجموع وفي الروضة وجميع جماهير اهل العلم. يقولون

27
00:10:01.100 --> 00:10:30.450
سنة العصر القبلية تصلى هي غير مؤكدة رحم الله امرأة صدر قبل العصر اربع. قالوا كيف تصلى سنة العصر القرنية بعد الفراغ من صلاة   لان وقت العشاء في الجمع لا يدخل وقت العشاء الا بعد اداء فرض العصر. لا يدخل وقت العصر الا بعد اداء وقت فرض العصر

28
00:10:31.150 --> 00:10:48.350
السنة القبلية تصلى بعد الفرض وصلى بعد الفرض وهكذا. جمعنا الجمعة الماضية صلاة العصر مع صلاة الجمعة في مسجد في منطقة فيها الري الشديد. ولما تحولت الى منطقة كانت ارضية خفيفة جدا

29
00:10:48.550 --> 00:11:09.000
فلو اني اعدت صلاة العصر هل اصبت  قلت للعذر في المطر النوعي. فاذا كان من انت بين ظهرانيهم وصليت معهم كان العذر قائما في اعتقادك وان تخولت فحين اذ الجمع الصحيح

30
00:11:09.300 --> 00:11:21.300
واذا الانسان رأى الامام يتساهل ويريد الورع فينمو النافلة خلف الامام ثم يصلي الصلاة في وقتها لا حرج في ذلك. يعني ممكن بعض الناس تجد في نفسه شيئا من حرج

31
00:11:21.350 --> 00:11:34.250
ويرى في شيء في التساؤل فلو انه نوى النافلة ثم صلى الصلاة الثانية في وقتها فنحرص في ذلك لكن انت اذا انتقدت انه من صلى في هذا المسجد يومه ضعيف فركع التجمع

32
00:11:34.400 --> 00:11:57.450
لدي درس الجامعة دائم يكون ثلاث ساعات والمحاضر نصراني  يعني هذا من باب اولى ان تستأذن بالصلاة اخواني الاصل ان نصلي الصلاة في وقتها. وتضييع وقت الصلاة من الامور العظيمة. لكن الحاجة التي لا تستطيع ابدا

33
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
الطالب الطالب يستطيع ان يستأذن يصلي ويوم. ولا يلجأ في صلاته ان يصليها بالرواتب ويصليها. يعني بتأوده وطمأنينة زائدة الاصل ان تصلى الصلاة في وقتها. مش سامع. سيارة اولى مسكرة الشارع. تكلم تفضل مع الناس. اخواني السيارة اول مسكرة الشارع عزاوية المسجد

34
00:12:17.450 --> 00:12:37.250
ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة؟ الله يجزيكم الخير. ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة  هل صحيح ان كتاب نواضر الايك للسيوطي نعم ومطبوع في لندن والنسخ الخطية محفوظة

35
00:12:37.450 --> 00:12:57.300
في حالة وجود العذر من الافضل الجمع ام ترك الجمع؟ لا الافضل الجمع ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب معاصيه في بعض الروايات والجمع رخصة. الجمع رخصة والقصر عزيمة

36
00:12:57.950 --> 00:13:07.950
لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر. ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا جمع مرات معدودات. وقد الف في هذه المرات الاحاديث التي وردت في الجام

37
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
الامام الشاب محمد بن عبدالهادي شيخ الاسلام ابن تيمية له جزء اسمه جزء الاحاديث في الجمع بين الصلاتين. وللامام ابو زرعة احمد ابن عبد الرحيم العراقي كتاب لم نظفر به في هذه الساعة اسمه الدليل القويم على صحة جمع التقدير

38
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
بعض الاخوة يطالب في كل جمع كيف كان الجامع. طب احنا بنطالب في كل قصر كيف كان القصر؟ الجمع اصبح عرس للشرع. نقول بعد وقتها الى الصلاة التي قبلها والتي بعدها. جمع تقديم جمع تأخير والجمع جمع وقت. اذا اردت تتعنت وتسأل عن كل جرم كيف كان. انا بديت عنك بسألك عن

39
00:13:47.950 --> 00:14:06.000
كل قطر تستاهل هذه الاربعة الفجر صارت واحدة ولا فرض واحدة النبي اشهر الجمع واشهر القصر امام الملأ كله بمئة الف. وصار القصر الجمع امران امرين معروفين. ما يحتاج كل حاجة

40
00:14:06.000 --> 00:14:23.750
ايش الدليل على هذا؟ وقرن الظهر والعصر في رواية في حديث عبد الله ابن عباس ولذا اعجبني ابن رشد في بداية المجتهد يقول وقد صوب الشافعي مالكا اذ استدل ما لك

41
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
بجزء من الحديث وهو الصبر وتأول الجزء الاخر وهو الثمان فكان استدلال الامام الشافعي على صحة الجمع بين الظهر والعصر هذا الصحيح ثم الشريعة معقولة المعنى العلماء يحرمون للحاج ان يصوموا

42
00:14:44.500 --> 00:15:01.850
في عرفة حتى لا ينشغل باعداد الطعام وان تتوق نفسه للطعام ويبقى منشغلا بالدعاء  فهي معقولة المعنى والاحاديث الكثيرة الذي يسمع الذي يقرأ الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع الحاجة

43
00:15:02.800 --> 00:15:26.450
وربط الجمع بنصوص القرآن والاوقات الثلاثة هنالك كلام بديع لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انصح كل من تشكك في صحة الجمع بعامة وجمع الظهر والعصر بخاصة ان يقرأوه الاحكام الامام الشافعي يقول عبارة ذكرها الشاطبي للموافقات. يقول ما من حديث الا وهو صلى باية

44
00:15:26.700 --> 00:15:52.500
ولا يعرف ذلك الا الراسخون في العلم  شيخنا بارك الله فيك بعد التأمل بالنصوص وتتعلق بالرخصة حول الصلوات وخصوصا تلك التي تدور حول الاعذار النوعية معظمها شتوية وان الفجر هي الصلاة بالريحان في الشتاء والامراض بين الظهرين في الشتاء ولا الرخصة العشائين لاصحاب الاذار النوعية. اه الاعذار

45
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
بحثها وفصل فيها الشاطبي في موافقات لما تكلم عن مقاصد الشريعة. وذكر الاعذار نوعية وما ذكرته من بركاته بركات فهمه وكتاب الموافقات كتاب اقامه صاحبه اقامه صاحبه على استقراء تام للنصوص الشرعية

46
00:16:12.500 --> 00:16:34.300
شخص دخل المسجد ولا الملحق الاقامة والصلاة الاولى. دخل على صلاة العشاء. فاته المغرب عند الجمع. ماذا يفعل لطيف من ساب دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء والامام جمع بين المغرب والعشاء ماذا يصنع

47
00:16:34.350 --> 00:16:59.300
مسألة مركبة من الفرع الاول اختلاف نية الامام على المأموم. هل يجوز ان تختلف نية الامام المأموم الراجحة الخوف دليل صنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل. فاذا يجوز للداخل

48
00:16:59.800 --> 00:17:23.950
ان يصلي المغرب والامام يصلي العشاء ماذا يصنع الان؟ له في الثالثة ان يفارقه كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد اطال فسارقه بعض الناس اذا جازت المفارقة بالنص الشرعي واقر النبي المفارقة صلى الله عليه وسلم يجوز المفارقة

49
00:17:24.100 --> 00:17:39.100
وانت الان مطلوب منك تصلي ثلاثة اذا اردت الجبر تفارق الامام وتسلم على رأس الصلاة ثم تصلي العشاء. ثم تصلي العشاء فان ادركت الركعة. قمت واتيت بثلاث ولا حرج في ذلك

50
00:17:39.850 --> 00:18:06.050
ولك اذا اردت الا تجمع يفارقه على رأس الثالثة وتبقى جالسة وتنتظر سلامه ستسلم بسلامه. فلك هذا ولك هذا. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى شخص دخل المسجد وهم يصلون العشاء هل يجوز لهم يصلون المغرب ويسلم في الثالثة ثم يلحق بهم؟ هذا الذي جرى جوابه قريبا

51
00:18:06.050 --> 00:18:30.500
شيخنا شيخنا اني احبك في الله. احبك الله الذي احبتني فيه. هل معرفة الامام لعذر البرد الدائي للجام متعلقة اضعفهم ام باشياء اخرى انا اه ذكرت هذا استنباطا من حديث ابن عباس لئلا يحرج امته

52
00:18:30.550 --> 00:18:54.500
والمراد بامته امة الاستجابة والمراد الحرج الذي يقع بالضعيف اما القوي فهذا لا حرج فهذا لا حرج فيه. فهذا لا حرج عنده ولذا متى رأى الامام؟ حريصين على الجماعة لا ولا يقدرون على اداء الصلاة الثانية في وقتها فله ان يجمع. والامر متروك

53
00:18:54.500 --> 00:19:13.200
بالامام وقلت الجمع رخصة يجوز للامام مع توفر دواعي الجمع وعذر الجمع قائل ان يتركها ولا سيما اذا اراد ان الناس وان يعلمهم. ليس واجبا على احد ان يجبر الامام على الجمع

54
00:19:13.400 --> 00:19:29.750
واذا رأى الامام ان الناس بعض الناس يؤجرون بالجنب وهذا ما جانا الا عشان يجمع ما جا للجماعة صاحبنا الجماعة مقدمة على الجمع الجو يدل على اهمية الجماعة فصلت محاضرة

55
00:19:29.800 --> 00:19:49.300
الامام ابن القيم في بناء فوائد كلام طيب في هذا الباب. شخص عنده ثلاث بور يتوضأ لكل صلاة. هل يجوز ان يصلي الجامع مرور واحد طبعا التأصيل قلناه يجوز ولا لا يجوز؟ اه طيب نتحول لطرح اخر

56
00:19:49.300 --> 00:20:24.450
وصلى جمعا ونتيمم بالمجموعة الثانية ام ان التيمم ما يكفيه للصلاتين؟ يكفيه طيب انسان توضأ وبه ثلاث الان المجموعتان في وقت واحد المجموعتان في وقت واحد. فبالنسبة لصاحب السلف ينظر للمجموعتين

57
00:20:24.600 --> 00:20:53.850
للصلاة صلاة الاحكام اللي بتتعلق في الوقت بنعاملها معاملة الصلاة والاحكام تتعلق بالصلاة القائمة برأسها نعاملها معاملة صلاتين. اذا الانسان كما قلت لكم لما يجمع بين الصلاتين بيسبح بعد ستة وستين وثلاثة وثلاثين. ويحمد ويكبر كم؟ ثلاثة وثلاثين وستة وستين. ليش

58
00:20:53.850 --> 00:21:15.550
لان التسبيح متعلق بالايش؟ بالوقت وليس متعلق. اذا الاذان كم مرة بنأذن في الجمع مرة الا عند المالكية المالكية يقولون كيف كيف الجمع عند المالكية في المطار بقولوا بقدم من اعلى مكان حتى يسمع الناس. بنصلي المغرب

59
00:21:15.800 --> 00:21:39.600
ثم يؤذن الاذان الثاني بصوت خافت في صحن المسجد عند المالكية عند الجمع بين الصلاتين يكون بالاذان مرتين تكون الاقامة مرتين والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. العجيب الفقهاء يذكرون ادلة الاذان والاقامة. في

60
00:21:39.600 --> 00:22:10.500
كما في الحضر بالمطر على ما صنعه في في عرفة مزدلفة ثم نأتي بالحديث نقبل المغرب والعشاء ونقبل الظهر والعصر لما تكون الشريعة معقولة ويفهم بان اه تحرج امته وتفهم ربط الجمع بالاوقات والاوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة ابن القيم في الاعلام. يقول في هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن

61
00:22:10.500 --> 00:22:25.050
دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والنساء وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم فمن يتشكك في مشروعيته الجمع من صلاته؟ اقرأ كلام الامام ابن القيم في رده على الحنفية

62
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
الحنفية مول الجمع بالكلية. لان عندهم اصل. قالوا الصلوات اوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر. والجمع الاحاديث في احاد وليست متواترة. وهنالك اصل عند الحنفية ان الاحاد لا تقوى على التخصيص المتواتر. ولذلك

63
00:22:45.100 --> 00:22:59.050
لا يوجبون على المصلي ان يقرأ الفاتحة قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة. قال ليش ؟ قالوا حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ نم الكتاب احد. وفي القرآن

64
00:22:59.050 --> 00:23:13.700
اقرأوا ما تيسر منه. قال لا يقوى الاحد. طب هذا اخونا حبيبنا اللي بترك الجمع بين الصلاتين. ويوافق الحنفية. بنقول له طول فجر من لم يقرأ الفاتحة تلت صلاة باطلة. اصولك مضطربة

65
00:23:14.350 --> 00:23:35.200
اصولك مضطربة ترى يعني شطارة يعني تسير على اصول الحنفية وتارة تترك اصول الحنفية. الفقيه يعرف من خلال فتاويه قل من يجيب على اسئلة بقواعد مضطربة الامام ابو حنيفة كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا

66
00:23:35.350 --> 00:23:59.600
والجمود على النصوص والفاظها ليس فقها الفقيه عندي ولا سيما هذه الايام مع كثرة المستجدات من يوائم بين اللفظ والمعنى وابن القيم في الاعلام له مبحث يرحل اليه والله جدير بان يكتب بناء العيون. اخطاء الجانبين الالفاظ

67
00:23:59.650 --> 00:24:24.900
وفصل وابدع واجاد وحلق وحقق ثم ذكر اخطاء الموسعين للمعاني هنالك فقه خطأه الجمود على اللفظ. وهنالك فقه خطؤه التوسل في المعاني. وذكر امثلة على هذا وعلى هذا هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتقصير العلمي

68
00:24:25.850 --> 00:24:42.750
اعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا اظن اني ارى اعجب من من يجوز فقط بين المغرب والعشاء وبقول لازم نحضر المغرب ونجمع جمع مع العشاء جمع فعل وليس جمع وقت

69
00:24:42.800 --> 00:24:59.950
يا جماعة يجوز الجمع بين العصر والمغرب جمع فعل مش الجمع بين مرور النساء. بين العصر والمغرب النبي صلى العصر في اخر وقتها المغرب في اول وقته وبعض الناس يقول لك الجامع ما بروح. الا تأخر المغرب

70
00:25:00.000 --> 00:25:16.350
قبل وقت العشاء. وبتجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب. ليش الظهر والنور ما دمت بادي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. مين اللي بجمع؟ مين اللي بمنع هذا؟ ان تجوز جمع الفعل للوقت. تؤدي كل

71
00:25:16.350 --> 00:25:33.000
كل صلاة في وقتها وتجتنب الافعال وتجتمع الافعال بين المرور والاشارة ولا تجوزه بغرور العصر اي فك هذا ما اظن ان رجلا يقول بهذا الى يوم الدين فالفقه عبارة عن اهمال قواعد

72
00:25:33.050 --> 00:26:01.800
ويحسن الفقيه ان يطالب متى يطالب بالدليل ومتى يفهم متى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق وينيط الاحكام بالقيادة. فهذا الاخ اللي معه ثلاث بول نقول له نقول له صاحب السلف يصلي المجموعتين بوضوء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة

73
00:26:02.000 --> 00:26:27.850
صلي قال لها توضئي لكل صلاة والشراح يقولون توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت كل صلاة. بل وردت رواية عند الدرهم في السنن فيها ضعف  النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة توضئي لوقت كل صلاة. توضئي لوقت كل صلاة. فالوضوء يكون للوقت

74
00:26:27.850 --> 00:26:42.800
وقت الصلاتين صار وقت واحد. ولذا يجوز لصاحب السنة النجمة. اخونا بقول اه وهو السؤال الاخير لباقي الوقت. الاخير؟ باقي باقي. باقي اخونا يقول مصاب بالثلاث اذا جاء مبكرا للجمعة

75
00:26:42.900 --> 00:27:02.900
تمرهن عندي بادلة عظيمة وهو مذهب اسحاق ومذهب الامام احمد بن حنبل. ومذهب جمع من اهل الحديث. ان وقت الجمعة من الاول غير الظهر يجوز ان تؤدى الجمعة في وقت الضحى. وبناء عليه يجوز لصاحب السلف ان يتوضأ في وقت الضحى ويأتي مبكر

76
00:27:02.900 --> 00:27:21.850
ويصلي الجمعة وان اديت في وقت الظهر بعد الزوال بوضوء الضحى والدليل ان هذا صريح واضح في سنن ابي داود والنسائي عبد الله بن الزبير لما كان يوم عيد فعبدالله بن الزبير

77
00:27:21.850 --> 00:27:41.000
قليلا وصلى الجمعة والعيد صلاة واحدة. وفي رواية عند النسائي فصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ركعتين. طب ابن الزبير الصلاة هذه صعد المنبر خطب وصلى ركعتين هذه صلاة الجمعة

78
00:27:41.600 --> 00:28:04.600
اه صلى وخطب. عيد ولا جمعة؟ صلاة الجمعة. هو خطبة مصلى. الحديث في النسائي قد خطب ثم صل. قد خطب ثم نزل فصلى ركعتين هو صلى الجمعة ما صلى عيد. وفي الرواية قال اخر العيد قليلا. الاخ صلى في وقت الضحى

79
00:28:05.800 --> 00:28:26.800
فسأل عبدالله بن عباس قال ولم نصلي الى العصر  من صلى للعصر الا العصر. فسأل عبدالله بن عباس قال اصاب سنة يعني ادى الجمعة قبل وقتها. اذا بعض اخوانا بيمنعوا جمع الجمعة مع العصر قال ليش؟ قال في حديث انس في الصحيحين

80
00:28:26.800 --> 00:28:43.250
جاء اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت الاموات وارتطعت السبل يدعو الله لنا. قال مكث اسبوع ومات ثبت انه جرى. قلنا وما ثبت  ما ورد في الرواية

81
00:28:43.350 --> 00:28:57.250
ولما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى الجمعة في وقت الضحى ان صلينا الجمعة قبل وقت الظهر يحرم جمعها مع العصر. بناء على توصيل اللي ذكرناه

82
00:28:57.300 --> 00:29:18.100
ومن صلينا الجمعة بعد دخول بعد الزوال فحين اذ يجوز ان تجمع الجمعة مع العصر فالجمعة تجمع ان كليت في وقت الظهر كهذا الحال السفر يجوز صلاة الفجر سنة الوتر قطعا يجوز

83
00:29:18.800 --> 00:29:35.250
الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي في السفر الا الوتر وسنة الفجر لاحظوا معي سنة الفجر الصلاة قائمة بذاتها لا تقبل قصرا لا تقبل قصرا ولا تقبل جمعا

84
00:29:35.300 --> 00:29:54.550
الصلوات التي تقبل الجمع النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت انه قد ترك السنن. لكن ثبت انه ان قصر كان يترك السنن في رواية ضعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم نصلي الفجر سنة الفجر والسنة المغرب والوتر

85
00:29:55.250 --> 00:30:13.700
والرواية التي فيها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر سنة المغرب. رواية لم تثبت ولم تصح. والله تعالى اعلم  هل يجوز الجمع في المصلى الموجود داخل حائط شركة خاصة مع وجود العذر دون حصول المشقات

86
00:30:15.300 --> 00:30:48.500
مسألة حقيقة محيرة  لما كتبت الجمع بين الصلاتين وقفت وقفت طويلا على فقه الجمع في المصليات  سألت راسلت تلك الايام كان ما في الا مراسلة والتقيت مع من استطيع ان التقي به. من اهل العلم والمفتين سواء رسميين او غير رسميين

87
00:30:50.900 --> 00:31:25.900
مستوضحا مستفهما متعلما الجمع في المكان مصليات يجوز جمر الجمر  كما وجدت احدا اشبعني بل اقول ما ولدت احدا السعافر فرأيت في المنام ان المسألة مفصلة في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير وهو من كتب علماء المالكية

88
00:31:26.450 --> 00:31:45.400
لما بدأت بكتابة الجمعة من الصلاتين كانت المصادر محصورة والطباعة كانت ضعيفة فما اظن اني تركت كتابا او يد تصل لمخطوط الا نظرت فيه في هذا المبحث فرأيت في المنام هذا استيقظت فمباشرة صعدت

89
00:31:46.000 --> 00:32:16.250
المكتبة كانت المكتبة في اوقو البيت الذي وفتحت على حاشي الدسوقي فوجدت يبحث عن الجمع لطلاب الازهر قلت هذي بعد الفجر بعد الصلاة قرأت بهدوء  فذكر قواعد الكلية افادتني جدا في الجمع في المصليات

90
00:32:16.800 --> 00:32:37.700
شو الذنب؟ انا لما قرأت قرأت الكلام هذا سابقا اسماء وقفت عنده طويلا. ما له ومال طلبة الازهر  فلما رجعت فتبين ان قرابة الازهر في زمن المؤلف كانوا يبيتون ويصلون حيث يبيتون

91
00:32:38.450 --> 00:33:02.250
يعني المصلى والطعام والمبيت كله كان في مكان واحد فبدأ يصرع وخلص الامر ولا اريد ان اطيل حتى اتمكن اجابة باقي الاسئلة خلص الامر الى ان المصلى ان كان عاما لا يقال لمن دخل اليه الى اين؟ وليس هو بمصلى خاص

92
00:33:02.400 --> 00:33:26.500
وتسقط الجماعة فرضيت الجماعة فليت فيه فهذا يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. مثل مصليات الاسواق المجامع التجارية المناطق الصناعية يكون هنالك مصلى مثلا اه في منطقة صناعية مثلا في بعض مساجد في مناطق صناعية

93
00:33:26.500 --> 00:33:46.100
اليوم اللي ما في شغل وما في صناعة يمكن عطل يوم الجمعة او الفجر او ايام الصيف الطويلة العشاء قد لا يصلى في المسجد  لكن يصلون جماعة في هذه المساجد. ولا يتحرجون ويعتبرون ان صلاتهم في هذا المكان يسقط صلاة الجماعة

94
00:33:46.950 --> 00:34:09.200
هذا ان اسقط الجماعة وكان المصلى عاما ولا يقال من دخله الى اين فحين اذ يجوز الجمع بين الصلاتين. واما ان تصلي في مكان اكلك وشربك ولا تمشي الي وهو المصلى الخاص. يعني مجموعة موظفين في شركة

95
00:34:09.250 --> 00:34:29.350
يصلوا في الكرادور يصلوا في غرفة ولا يمشون فهؤلاء لا يشبعون  اذا كان مصلى خاص يلحق به. بمصليات البيوت. يعني لا يجوز هذا الجمع بين الصلاتين ان يجمع الانسان بين الصلاتين بزوجه واولاده في بيته

96
00:34:30.650 --> 00:34:44.676
لا يجوز هذا اما المسجد وما يلحق المسجد يجوز الجمع فيه. والله تعالى اعلم الوقت انتهى. طيب جزاكم الله خير وبارك فيكم