الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اخ يسأل امام غير راتب لم يجمع في وجود حرج كالمطر هل يحق لاي المصلين ان يتقدم ويجمع؟ نعم. اذا كان الامام غير راتب
والعذر قائم فلا حرج من ذلك. اذا كان الامام راتبا فليس له ان يلحق بالناس المشقة. ولا بد من استئذانه فان كان لا يأذن بالكلية ولا يرى مشروعية الجمع فكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يجوز للناس ان يجمعون. ما هو حكم
جمع بعد جمع الامام الراتب جماعة دخلوا والامام خلص من الجماعة. ما هو حكم جمعهم الكراهية؟ وهذا اصل لكراهة الجماعة الثانية وفي سنن ابي داود صحيح ابن خزيمة بسند صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة فالجمر
يحب الله تعالى ان يكون واحدا اذا دخل جماعة والامام فرغ من الجمع بين الصلاتين يكره لهم ان يجمعوا بين الصلاتين. الدخول مع المريض المستشفى في وقت صلاة لحين عملية الادخال وغيرها. وفاتت الصلاة وانتهت مرحلة الحظر. يجمع مع بقاء وقت الصلاة الاولى
كل الصور المكتوبة في ذلك الوقت. المريض يجمع ان احتاج للجامع. اذا كان لا يفيق انا استغرب من اللي ما بتجوزوا الجامع في الحضر خصوصا بين الظهر والعصر. مريض بيعمل عملية واخذ بنج. وما بالقنبلة بعد العصر. ايش يعمل؟
فرع ناقص في نظرك ماذا يصنع ايش يعمل؟ المريض في حالات بعمل عملية قبل الضحى بشوي وقت الضحى. بستيقظ مغرب فحين اذ يجمع لكن لو قال لي قائل لو غاب اربع شروط هذا الذي يقدر عليه ذاك لا يقدر عليه
لغاية اربع فروض يجمع الظهر والعصر جمع تأخير والمغرب والعشاء جمع تأخير في رخصة ان نرفع الاثم عن الناس فالواجب ان نسلكها. ولذا قال قتادة رحمه الله الفقه رخصة وكن من ثقة هل يجوز للمدرس ان يقوم بتدريس اللغة الانجليزية في المسجد للطلاب باجرة مدفوعة مع العلم خارج عن الدرس لكن يجوز ان
الناس وان يعلمهم غير العربية غير رؤية. اما ان يتخذوا المسجد فيؤجر وان يتخذ مكان للاجارة. فهذا ممنوع وهذا كلام الفقهاء في القضاء فيقولون يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس من غير اجرتين
انا شاب اغسل كلى اغسل كلى وادخل على جهاز الغسيل بعد الظهر ويستمر الغسيل الا بعد اذان المغرب. كيف افعل العصر ما تستطيع ان تصليها فاجمع بين الظهر والعصر قبل ان تدخل آآ على هذا الجهاز واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيك ويشافيك
وانا على جهاز الغسيل احيانا انام فينتقض وضوئي واحيانا اكون عكس القبلة كذلك لا استطيع استاذ يعني تحرى ان تكون على جهة القبلة وصلي الظهر والعصر جمعا ولابد من صلاة فاذا
لا تستطيع ان تستخدم الماء في التيمم. واما اظن اظنك تستطيع ان تستخدم الماء. فليس لك ان تتيمم مع قدرتك على استخدام الماء وقوله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا قال يعني علماء الاصول الواو
لم تجدوا قالوا هي في الثياب في مقام نكرة. وفي سياق نفي وهذا يفيد العموم ومعنى افادة العموم انا الوجدان قد يكون حسي وقد يكون معنوي. من وجد الماء بسعر غالي
وليس ملزما بان يشتري الماء باسعار باهظة من وجد ماء وجودا حسيا ولكنه يهلك ان استخدمه فيتيمم. قالوا فان لم تجدوا نكرة في وهذا يفيد العموم فتعم حالات التيمم الحالات المادية والهالات المعنوية. ما حكم الذي يخرج عند اقامة الصلاة
الثانية بالجمع ولا يرى جواد الجمع. لا ترى جواز الجمع. صل النافلة واخرج لا يوجد ان تقيم ان تقوم الجماعة ثم ان تفارق الامام. مفارقتك للامام والجماعة قائمة ان تتهم الدين
وانا في الشرع منصور نادى منادي الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخوان شقيقان صليا في رحليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجل ودخلا المسجد وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعد الفريضة
فجلسا في زاوية فلما اقيمت الصلاة وسوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفوف نظر فوجدهما في زاوية من زوايا المسجد فامر بهما فاتيا له وترتعد فرائصهما فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا صلينا في رحلين يا رسول الله. كنا نظن انك متعجل فامرهما صلى الله عليه وسلم وان صليا ان يصليان
الجماعة انا الان جمعت بين الصلاتين. اضطريت ادخل المسجد بعد الجمع ودخلت واقيمت الصلاة ليس لي ان اغادر يعني انا الان جامع. صليت العشاء. وخرجت ثم اضطررت بسبب اخر ادخل والصلاة اقيمت. ليس لي ان اغادر المسجد. لما رأى
ابو هريرة القصة صحيحة رجلا يخرج من المسجد مع الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله الله عليه وسلم هل يشترط ان يكون العذر مؤقتا العذر في الجمع النوعي يعود الى الامام
وفي العذر الشخصي يعود الى ورع الانسان ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالب فيه. ما صحة قول سقوط السنن بين الصلاتين المجموعتين العلماء اولا مجمعون ان الصلاة القبلية تصلى
والصلاة الثانية البعدية تصلى مثل صلاة سنة العشاء والخلاف بينه والخلاف بين اهل العلم في الراتبة البعدية للمجموعة الاولى يعني سنة المغرب البعدية تصلى او لا تصلى الذي اراه بعد دراسة وتأمل وهو مذهب جماهير الفقهاء ان سنة المغرب تصلى
وسدس العشاء تصلي والوتر يصلى يطالبني بعض الاخوة بالدليل فانا دليلي على الصلاة وقلت هذا مذهب جماهير اهل الفقه ادلتك على صلاة سنة العشاء ان نستصحب الامر على على ما كان
انت ايش دليلك انه لما نجمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء؟ هو دليلي على صلاة سنة المغرب ما هو الدليل؟ انت عندك لان علماءنا علمونا بل ثبت هذا في الصحيح آآ مسلم من حديث ابن عمر
ان السنن تسقط عند القصر وكان ابن عمر يقول لو لو لو اتممت ما قصرت لو سبحت ما قصرت لو سبحت صليت السنة ما قصرت لما رأى رجل قام فصلى السنة. عند القصر. قصر ابن عمر في سفره
رأى رجل يقوم يصلي ركعتين بعد القصر قال فنهاه وقال لو سبحت لو صليت السنة ما قصرت فدل هذا على ان ترك سنن عندهم قائم على القصر للجامع ترك السنن عندهم قائم على القصر والجنب. وينبغي ان نعامل رواتب الصلاة الاولى ورواتب الصلاة الثانية
معاملة واحدة اذا انتم طالبني بدليل راتبة الاولى انا اطالبك بدليل راتبة ثانية فانت لا دليل عندك الاصحاب. وانا لا دليل عندي الا الاستصحاب الاستصحاب يعني القاء ما كان على ما كان عليه
هذا معنى الاستصحاب ان طالبتني بدليل انا اطالبك بدليل. فانا الزمك ان تقول بترك الوتر وترك ثلث العشاء وترك صلاة المغرب. فكيف تصلي سنة العشاء ولا دليل معك. وان تطالبني بدليل صلاة سنة المغرب وهكذا. الامام النووي في المجموع وفي الروضة وجميع جماهير اهل العلم. يقولون
سنة العصر القبلية تصلى هي غير مؤكدة رحم الله ما ان صلى قبل العصر اربع. قالوا كيف تصلى سنة العصر القرنية بعد الفراغ من صلاة لان وقت العشاء في الجمع لا يدخل وقت العشاء الا بعد اداء فرض العصر. لا يدخل وقت العصر الا بعد اداء وقت فرض العصر
السنة القبلية تصلى بعد الفرض وصلى بعد الفرض وهكذا. جمعنا الجمعة الماضية صلاة العصر مع صلاة الجمعة في مسجد في منطقة فيها ري شديد. ولما تحولت الى منطقة كانت تربية خفيفة جدا
فلو اني اعدت صلاة العصر هل اصبت؟ قلت العذر في المطر النوعي. فاذا كان من انت بين ظهرانيهم وصليت معهم كان العذر قائما في اعتقادك وان تخولت واذا الانسان رأى الامام يتساهل
ويريد الورع فينوي النافلة خلف الامام ثم يصلي الصلاة في وقتها لا حرج في ذلك. يعني ممكن بعض الناس تجد في نفسه شيئا من حرج فلو انه نوى النافذة ثم صلى الصلاة الثانية في وقتها فنحرج في ذلك
لكن انت اذا انتقدت انه من صلى في هذا المسجد جنبه ضعيف فركع التجمع في الجامعة دائم يكون ثلاث ساعات والمحاضر نصراني يعني هذا من باب اولى ان تستأذن بالصلاة
اخواني الاصل ان اصلي الصلاة في وقتها. وتضييع وقت الصلاة من الامور العظيمة. لكن الحاجة التي لا تستطيع ابدا الطالب الطالب يستطيع ان يستأذن يصلي يوم. ولا يلجأ في صلاته ان يصليها بالرواتب ويصليها. يعني بتأوده وطمأنينة زائدة
الاصل ان تصلى الصلاة في وقتها. مش سامعك. سيارة اولى مسكر الشارع. تكلم تفضل مع الناس. اخواني سيارة اول مسكرة الشارع عزاوة المسجد ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة؟ الله يجزيكم الخير. ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة
هل صحيح ان كتاب نواظر الايك للسيوطي نعم ومطبوع في لندن والنسخ الخطية محفوظة في حالة وجود العذر من الافضل الجمع ام ترك الجمع؟ لا الافضل الجمع ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب معاصيه
في بعض الروايات والجمع رخصة. الجمع رخصة والقصر عزيمة لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر. ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا جمع مرات معدودات. وقد الف في هذه المرات الاحاديث التي وردت في الجام
الامام الشاب محمد بن عبد الهادي من شيخ الاسلام ابن تيمية له جزء اسمه جزء الاحاديث في الجمع بين الصلاتين. وللامام ابو زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقي كتاب لم ننصر به في هذه الساعة اسمه الدليل القويم على صحة جمع التقدير
بعض الاخوة يطالب في كل جمع كيف كان الجامع؟ طب احنا نطالب في كل قصر كيف كان القصر؟ الجمع اصبح عرف للشرق نقول الصلاة عن وقتها الى الصلاة التي قبلها والتي بعدها. جمع تقديم جمع تأخير والجمع جمع وقت. اذا اردت تتعنت وتسأل عن كل جرد كيف كان؟ انا بدي اتعنف بسألك
كل قطر تشكال طب هذي الاربعة وستين ولا الفجر صارت واحدة ولا مو فرض واحدة النبي اشهر الجمع واشهر القصر امام الملأ كله بمئة الف. وصار القصر والجمع عمران امرين معروفين. ما يحتاج كل حاجة
قول ايش الدليل على هذا ايش الاعلان وقرن الظهر والعصر في رواية في حديث عبد الله ابن عباس ولذا اعجبني ابن رشد في بداية المجتهد يقول وقد صوب الشافعي مالكا
اذ استدل ما لك بجزء من الحديث وتأول الجزء الاخر وهو الثمان فكان استدلال الامام الشافعي على صحة الجمع بين الظهر والعصر. هذا الصحيح ثم الشريعة معقولة المعنى ولد العلماء محرمون للحاج ان يصوموا
في عرفة حتى لا ينشغل باعداد الطعام وان تتوق نفسه للطعام ويبقى منشغلا بالدعاء فهي معقولة المعنى والاحاديث الكثيرة الذي يسمع الذي يقرأ الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع للحاجة
وربط الجمع بنصوص القرآن والاوقات الثلاثة هنالك كلام بذيء لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انصح كل من تشكك في الجمع بعامة وجمع الظهر والعصر بخاصة ان يقرؤوه الاحكام الامام الشافعي يقول عبارة ذكرها الشاطبي للموافقات. يقول ما من حديث اذا والله وصل باية
ولا يعرف ذلك الا الراسخون في العلم شيخنا بارك الله فيك بعد التأمل بالنصوص وتتعلق بالرخصة حول الصلوات وخصوصا تلك التي تدور حول الاعذار النوعية معظمها شتوية وان الفجر هي الصلاة بالريحات في الشتاء والامراض بين الظهرين في الشتاء ولا رخصة العشائين لاصحاب الاعذار النوعية. اه الاعذار
بحثها وفصل فيها الشاطبي في الموافقات كما تكلم عن مقاصد الشريعة. وذكر الاعذار نوعية وما ذكرته من بركاته بركات فهمي وكتاب الموافقات كتاب اقامه صاحبه اقامه صاحبه على استقراء تام للنصوص الشرعية
شخص دخل المسجد ولم يلحق الاقامة والصلاة الاولى. دخل على صلاة العشاء فاته المغرب عند الجمع. ماذا يفعل لطيف انسان دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء والامام جمع بين المغرب والعشاء ماذا يصنع
مسألة مركبة من الفرع الاول اختلاف نية الامام على المأموم. هل يجوز ان تختلف نية الامام المأموم الراجح الخوف دليل صنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل. فاذا يجوز للداخل
ان يصلي المغرب والامام يصلي العشاء. ماذا يصنع الان؟ له في الثالثة ان يفارقه كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد اطال ففارقه بعض الناس المفارقة الشرعي واقر النبي المفارقة صلى الله عليه وسلم يجوز المفارقة
وانت الان مطلوب منك تصلي ثلاثا اذا اردت الجرح تفارق الامام وتسلم على رأس الصلاة ثم تصلي العشاء. ثم تصلي العشاء فان ادركت الركعة. قمت واتيت بثلاث ولا حرج في ذلك
ولك اذا اردت الا تجمع وهو على رأس الثالثة وتبقى جالسة وتنتظر سلامه ستسلم بسلام. فلك هذا ولك هذا. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى شخص دخل المسجد وهم يصلون العشاء هل يجوز لهم يصلي المغرب ويسلم في الثالثة ثم يلحق بهم؟ هذا الذي جرى جوابه قريبا
شيخنا شيخنا اني احبك في الله. احبك الله الذي احبتني فيه. هل معرفة الامام لعذر البرد الدائي للجم متعلقة اضعفهم ام باشياء اخرى انا اه ذكرت هذا استنباطا من حديث ابن عباس امته
والمراد بامته امة الاستجابة والمراد الحرج الذي يقع بالضعيف اما القوي فهذا لا حرج فهذا لا حرج فيه. فهذا لا حرج عنده ولذا متى رأى الامام؟ حريصين على الجماعة لا ولا يقدرون على اداء الصلاة الثانية في وقتها فلهو النجم. والامر متروك
بالامام وقلت الجمع رخصة يجوز للامام مع توفر دواعي الجمع وعذر الجمع قائل ان يتركها ولا سيما اذا اراد ان الناس وان يعلمهم. ليس واجبا على احد ان يجبر الامام على الجمع
واذا رأى الامام ان الناس بعض الناس يؤجرون بالجنب وهذا ما جانا الا عشان يجمع ما جا للجماعة قولوا يا صاحبنا الجماعة مقدمة على الجمع الجو يدل على اهمية الجماعة
كما فصلت محاضرة الامام ابن القيم في بداعي فوائد كلام طيب في هذا البلد. شخص عنده ثلاث بول يتوضأ لكل صلاة. هل يجوز ان يصلي الجامع المرور واحد طبعا التأصيل قلناه يجوز ولا لا يجوز؟ اه طيب نتحول لشرح اخر
انسان تيمم فصلى جمعة نتيمم بالمجموعة الثانية ام ان التيمم ما يكفيه للصلاتين؟ يكفيه طيب انسان توضأ وبه سلس الان المجموعتان في وقت واحد المجموعتان في وقت واحد. فبالنسبة لصاحب السلف
ينظر للمجموعتين للصلاة صلاة الاحكام اللي بتتعلق في الوقت بنعاملها معاملة الصلاة والاحكام بتتعلق بالصلاة القائمة برأسها معاملها معاملة صلاتين. اذا الانسان كما قلت لكم لما يجمع بين الصلاتين بيسبح بعد ستة وستين وثلاثة وثلاثين. ويحمد ويكبر كم؟ ثلاثة وثلاثين وستة وستين. ليش
لان التسبيح متعلق بالايش؟ بالوقت وليس المتعلق الصلاة. اذا الاذان كم مرة بنأذن في الجمع؟ الله اكبر الا عند المالكية المالكية يقولون كيف كيف الجمع بالمالكية في المطار وقولوا بازن من اعلى مكان حتى يسمع الناس. بنصلي المغرب
ثم يؤذن الاذان الثاني بصوت خافت في صحن المسجد فعند المالكية عند الجمع بين الصلاتين يكون بالاذان مرتين تكون الاقامة مرتين والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة العجيب الفقهاء يذكرون ادلة الاذان والاقامة في
في الحضر بالمطر على ما صنعه في في ارضه مزدلفة ثم نأتي بالحديث نقبل المغرب والعشاء ونقبل الظهر والعصر لما تكون الشريعة معقولة ويفهم بان لا اه تحرج امته وتفهم ربط الجمع بالاوقات والاوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة ابن القيم في الاعلام يقول في هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن
دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم فمن يتشكك في مشروعية الجعل من استراتيجية اقرأ كلام الامام ابن القيم في رده على الحنفية
الحنفية بنقول الجمعة بالكلية. لان عندهم اصل. قالوا صلوات اوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر. والجمع الاحاديث في احاد وليست متواترة. وهنالك اصل عند الحنفية ان الاحاد لا تقوى على تخصيص المتواتر. ولذلك
لا يوجبون على المصلي ان يقرأ الفاتحة قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة. قال ليش؟ قالوا حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب احد. وفي القرآن
اقرأوا ما تيسر منه. قال لا يقوى الاحد. طب هذا اخونا حبيبنا اللي بترك الجمع بين الصلاتين. ويوافق الحنفية. بنقول له طول فجر من لم يقرأ الفاتحة تلت صلاة باطلة. اصولك مضطربة
اصولك مضطربة ترى يعني تارة يعني تسير على اصول الحنفية وتارة تترك اصول الحنفية. الفقيه يعرف من خلال فتاويه قل من يجيب على اسئلة بقواعد مضطربة ولد الامام ابو حنيفة كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا
والجمود على النصوص والفاظها ليس فقها الفقيه عندي ولا سيما هذه الايام مع كثرة المستجدات من يوائم بين اللفظ والمعنى وابن القيم في الاعلام له مبحث يرحل اليه والله جدير بان يكتب بناء العيون. اخطاء الجامدين على الالفاظ
وفصل وابدح واجاد وحلق وحقق ثم ذكر اخطاء الموسعين للمعاني هنالك فقه خطأه الجمود على اللفظ. وهنالك فقه خطؤه التوسع في المعاني. وذكر امثلة على هذا وعلى هذا هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتأصيل العلمي
اعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا اظن اني ارى اعجب من من يجوز الجد فقط بالمغرب والعشاء وبقول لازم نصر المغرب ونجمع جمع مع العشاء جمع فعل وليس جمع وقت
يا جماعة يجوز الجمع بين العصر والمغرب جمع شأن مش الجمع بين مرور النساء. بين العصر والمغرب النبي صلى العصر ما اخر وقته المغرب وبعض الناس يقول لك الجمع ما بروح الا اتأخر المغرب
قبل وقت العشاء وبتجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب. ليش ما دمت مؤدي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. مين اللي بجمع مين اللي بمنع هذا؟ ان تجوز جمع الفعل للوقت تؤدي كل
كل صلاة في وقتها وتجتنب الافعال وتجتمع الافعال بين الامور والاشارة ولا تجوزه بغرور العصر اي شك هذا ما اظن ان رجلا يقول بهذا الى يوم الدين فالفقه عبارة عن اهمال قواعد
ويحسن الفقيه ان يطالب متى يطالب بالدليل ومتى يفهم متى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق وينيط الاحكام بمثل هذا. فهذا الاخ اللي معه سلس بول نقول له نقول له صاحب السلف يصلي المجموعتين بوضوء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
صلي قال لها توضئي لكل صلاة والشراح يقولون توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت كل صلاة. بل وردت رواية عند دار حكم في السنن فيها ضعف النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة توضئي لوقت كل صلاة. توضئي لوقت كل صلاة. فالوضوء يكون للوقت
وقت وقت الصلاتين صار وقت واحد. ولذا يجوز اصلاح. اخونا بقول اه وهو السؤال الاخير لباقي الوقت. اخير. باقي باقي الوقت. باقي طيب. اخونا يقول مصاب بالثلاث اذا جاء مبكرا للجمعة. تمرهن عندي بادلة عظيمة وهو مذهب اسحاق ومذهب الامام احمد بن حنبل
ومذهب جمع من اهل الحديث ان وقت الجمعة من الاول غير وقت الظهر. ويجوز ان تؤدى الجمعة في وقت الضحى. وبناء عليه يجوز لصاحب السلف ان يتوضأ في وقت الضحى ويأتي مبكرا ويصلي الجمعة. وان اديت في وقت الظهر بعد
بوضوء ظهر والدليل على هذا الصريح واضح في سنن ابي داود والنسائي عبد الله بن الزبير لما كان يوم عيد فعبدالله بن الزبير اخ ترى العيد قليلا وصلى الجمعة والعيد صلاة واحدة. وفي رواية عند النسائي فصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ركعتين. طب ابن الزبير
الصلاة هذه صعد المنبر خطب وصلى ركعتين. هذه صلاة جمعة ولا صلاة عيد اه صلى وخطب. عيد ولا جمعة؟ صلاة الجمعة هو خطب ثم صلى. حديث النسائي قد خطب ثم خطب ثم نزل فصلى ركعتين
هو صلى الجمعة ما صلى عيد وفي الرواية قال اخر العيد قليلا. صلى في وقت الضحى فسئل عبد الله بن عباس قال ولم نصلي الى العصر ما صلى للعصر الا العصر. فسأل عبدالله بن عباس قال اصاب سنة
يعني ادى الجمعة قبل وقتها. اذا بعض اخوانا بيمنعوا جمع الجمعة مع العصر. قال ليش؟ قال في حديث انس صحيحين جاء اعرابي سأل النبي سلم وقال هلكت الاموال وارتطعت السبل يدعو الله لنا. قال مكث اسبوع ومات ثبت انه جمع. قلنا وما ثبت
ما ورد في الرواية ولما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى الجمعة في وقت الضحى ان صلينا الجمعة قبل وقت الظهر يحرم جمعها مع العصر. بمعنى
اللي ذكرناه صلينا الجمعة بعد دخول بعد الزوال فحين اذ يجوز ان تجمع الجمعة مع العصر والجمعة اجمع ان كليت في وقت الظهر كهذا الحال السفر يجوز صلاة الفجر سنة الوتر قطعا يجوز
الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي في السفر الا الوتر وسنة الفجر ولاحظوا معي سنة الفجر طلع قائمة بذاتها لا تقبل قصرا لا تقبل قصرا ولا تقبل جمعا. الصلوات التي تقبل الجامع
النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت انه قد ترك السنن. لكن ثبت انه ان قصر كان يترك السنن في رواية ضعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم نصلي الفجر سنة الفجر والسنة المغرب والوتر
والرواية التي فيها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر سنة المغرب. رواية لم تثبت ولم تصح. والله تعالى اعلم هل يجوز الجمع في المصلى الموجود داخل حائط شركة خاصة مع وجود العذر دون حصول المشقة
مسألة حقيقة محيرة لما كتبت الجمع بين الصلاتين وقفت وقفت طويلا على فقه الجمع في المصليات فسألت رسلت ذاك اليوم تلك الايام كان ما فينا مراسلة والتقيت مع من استطيع ان التقي به. من اهل العلم والمفتين سواء رسميين او غير رسميين
مستوضحا مستفهما متعلما الجمع في المكان مصليات تجوز جمر الجمر كما وجدت احدا اشبعني بل اقول ما ولدت احدا اسعفني فرأيت في المنام ان المسألة مفصلة في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير
وهو من كتب علماء المالكية لما بدأت بكتابة الجمعة من الصلاتين كانت المصادرة محصورة والطباعة كانت ضعيفة فما اظن اني تركت كتابا او يد تصل لمخطوط الا نظرت فيه في هذا المبحث
رأيت المنام هذا استيقظت مباشرة صعدت المكتبة كانت المكتبة في البيت الذي وفتحت على حاش الدسوقي فوجدت يبحث عن الجمع لطلاب الازهر قلت هذي بعد الفجر بعد الصلاة فقرأت بهدوء
فذكر قواعد كلية افادتني جدا في الجمع في المصليات شو ؟ انا لما قرأت قرأت الكلام هذا سابقا بس ما وقفت عنده طويلا. ما له ومال طلبة الازهر فلما رجعت فتبين ان قرابة الازهر في زمن المؤلف
كانوا يبيتون ويصلون حيث يبيتون يعني المصلى والطعام والمبيت كله كان في مكان واحد فبدأ يصرع وخلص الامر ولا اريد ان اطيل حتى اتمكن اجابة باقي الاسئلة خلص الامر الى ان المصلى ان كان عاما لا يقال لمن دخل اليه الى اين؟ وليس هو بمصلى خاص
وتسقط الجماعة فرضية جماعة فليت فيه فهذا يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. مثل مصليات الاسواق المجامع التجارية المناطق الصناعية يكون هنالك مصلى مثلا اه في منطقة صناعية ويسوى مثلا في بعض المساجد في مناطق صناعية
اليوم اللي ما في شغل وما في صناعة يمكن عطل يوم الجمعة او الفجر او ايام الصيف الطويلة العشاء قد لا يصلى في المسجد لكن يصلون جماعة في هذه المساجد ولا يتحرجون ويعتبرون ان صلاتهم في هذا المكان يسقط صلاة الجماعة
هذا ان اسقط الجماعة وكان المصلى عاما ولا يقال لمن دخله الى اين فحين اذ يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. واما ان تصلي في مكان اكلك وشربك ولا تمشي اليه وهو
الفضل الخاص يعني مجموعة موظفين في شركة صلوا في غرفة ولا يمشون فهؤلاء لا اذا كان مصلى خاص يلحق به. بمصليات البيوت. يعني لا يجوز هذا الجمع بين الصلاتين ان
الانسان بين الصلاتين بزوجه واولاده في بيته هذا لا يجوز هذا الجو. اما المسجد وما يلحق المسجد يلوذ الجمع فيه. والله تعالى اعلم. الوقت انتهى. طيب جزاكم الله خير وبركة فيكم