1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نتمم ونركز ما اخذنا في الاسماء الخمسة ثم ننتقل للمثنى. نبدأ قراءة الابيات مع بعض. الله يكرمك يا شيخ جزاك الله خير. تيجي في مكان الشيخ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نعم وارفع بواو وانصبن بالالف واجرم يا اما من الاسماء صف من ذاك ذو صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا اب اخ حم كذاك وهنوا والنقص في هذا الفقر احسن وفي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا. للياك جاء ابيك ذعتلا. نعم. الان عندنا هذه الابواب النيابة. الان لماذا اعربت ايش قالوا الحكمة في ان

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
انها اعذبت بالحروف مع انها اسماء مفردة. ان ذكروا علة لماذا اعربت بالحروف؟ مع انها هاي اللي هي ليست داخلة في حد المفرد صح؟ المفرد ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة صح؟ هي ليست من الاسماء المفردة لكن هي مفرد باعتبار اللغة يعني ليست

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مثناه طيب هي مفردة لماذا اعربت؟ كاعراب المثنى وجمع المذكر السالم هذه حكم نحوية ذكرها الاشموني ناسي حتى يألف الاعراب احسنت شيخ ضيفان قال توطئة لاعراب المثنى والمجموع على حده ايش معنى المجموع على حده

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ايش هو المجموع على حد يقال توطئة لاعراب المثنى والمجموع على حده شو المجموع على حده جمع المذكر سالم مجموع على حد المثنى انه يعرب بالحروف يعني مثل المثنى مثل مثنى انه يعرب

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
حروف يسمونه المجموع على حده على حد المثنى يعني يشبه اعراب المثنى في انه يعرب بالحروف. فقالوا توطئة لاعرابي المثنى والمجموع على حده لماذا؟ كيف توطئتها؟ تمهيدا كيف تمهيدا؟ كيف؟ هم ارادوا ان يعربوا

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
جمع المذكر السالم ان يعربوهما بماذا؟ بالحروف. فالطالب لا يألف هذا والاسماء المفردة بالحركات. والطالب لا يألف انتقال من الحركات الى الحروف فاعربوا الاسماء الخمسة بالحروف توطئة وتمهيدا حتى يألف الطالب ويأنس

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
انتقال من الاعراب بالحركات للاعراب بالحروف كالوردة تشم ولا تحك. اه. نعم. طب لماذا اختيرت جيد شيخ مالك؟ يقول لماذا اختيرت هذه الاسماء بالذات لماذا ما اختاروا اسماء اخرى؟ اين جماعة الاشموني؟ الاخ طيفان

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
نعم. قالوا لانها تشبه المثنى لفظا ومعنى. صحيح؟ هذي الالفاظ تشبه المثنى لفظا ومعنى. كيف تشبه لفظا؟ نعم. لان لا تستعمل الا مضافة. ممكن تخففوا التبريد بالله؟ عاملينها ثلاجة ما شاء الله. نعم. اه لانها تشبه المثنى لفظا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
معنا. اما لفظا لانها لا تستعمل الا ماذا؟ مضافة. مضافة والمضاف مع المضاف اليه اثنان. هذا يشبه ايش تم تمام؟ واما معنى لان كل واحد مش عندنا في المنطق تدرسون بالاضافة ايش الاضافة؟ الذي لا يفهم الا بفهم شيء

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
مثل الابوة لا تفهم الا مع البنوة صحيح؟ وهكذا الاخوة. فكل واحد منهم الاب يستلزم ابنا. والاخ يستلزم اخ انفصال كأنه مثنى المعنى. اذا نعيد لماذا اعربوهما؟ اعربوا هذه الاسماء الخمسة بالحروف قالوا توطئة وتأنيسا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
للطالب لينتقل من الاعراب بالحركات للاعراب بالحروف. تمام؟ لان المفردة يعرف بالحركات والمثنى والجمع يعرب بالحروف فارادوا ان يأنس الطالب الانتقال من الحركات الى الحروف. طب لماذا؟ اه اختاروا هذه الاسماء بالذات لانها تشبه المثنى

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
مثنى مش يعرف بالحروف هي تشبه مثنى لفظا ومعنى اما لفظا فلانها دائما مضاف والمضاف المضاف اليه اثنان وتشبه المثنى لانه كل اخ يستلزم اه اخا اخر والاب يستلزم اه ابنا وهكذا. لا نأتي لشروط

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
هذه الاسماء. قلنا ان تضيف ان تكون مضافة. صحيح؟ نعم. فان افردت قلنا تعرب بماذا؟ بالحركات. ان له ابا. ها؟ شيخا ان له ابا شيخا كبيرا. شف سيدنا يوسف عليه السلام كان دقيقا. قال قال قالوا ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. انا نراك

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
اولا كلمة نراك جميلة جدا. هذا يدلنا على ان الدين ينبغي ان يتمثل في الشخص. ليس في حفظ المعلومات. انا نراك فلابد ان ترى فيك الصفات الطيبة من المحسنين. تمام؟ ثم هو ايش قال؟ معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاع

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
عندما قال الا من سرق لماذا؟ وما سرق. ونحن وجدنا متاعنا كان دقيقا. الا من وجدنا متاعنا عنده. وله اخ الان عندنا قد قلتم اذا اعربت اذا ما اضيء اذا لم تضعف تعرف بماذا؟ بالحركات صح؟ ماذا تقولون في لا اب

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
لك او لا ابا لزيد؟ طب لا ابا لزيد ماذا عرفت؟ هنا الظاهر انها بالالف معناها لم تضف فهمتوا بالسؤال؟ نحن قلنا اذا اضيفت تعرب هذا الاعراب. اذا لم تضاف تعرب بالحركات. فيعترض عليكم بان لا ابا لك ما قلنا

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
لا اب لك والاصل لا ابى لك ابى مبني على الفتح في محل نصب قالوا لا ابا لك هذا درسناه في النحو الوظيفي نعم. فيها ثلاث مذاهب. فيها مذاهب. مذهبين نأخذ. اما انها مضافة للكاف. نعم. واللام هذه ما فائدتها؟ زائد

20
00:06:20.000 --> 00:06:37.600
لتزيين اللفظ كيف تزيين اللفظ؟ اظن ان اسم لا معرفة. احسنتم لانه اذا قلنا لا اباك كأن اسم لا معرفة هي عندما اضيفت هل هي معرفة ام نكرة؟ اباك هل هي معرفة ام نكرة نعتبرها؟ نعتبرها نكرة لماذا

21
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
لان لا لا تدخل الا على الناكرات. فعندنا مشاكل كثيرة انه اعرب بالحروف ولم تضاف. قلنا اللام زائدة فلما قلنا لام زائدة واب مضافة للكاف اعترض علينا بان نسمل لا يدخل الا على النكرات. فقالوا الاضافة لفظية

22
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
فقلنا له طب اين الخبر؟ محذوف. وهاي من الخطأ في النحو الوظيفي الوافي. اخطأ جعل على هذا القول خبر مذكور الخبر محذوف لا ابى لك موجودا ها تمام؟ التوجيه الثاني وهو الافضل الذي اخترناه؟ لا اسم مقصود. الاسم المقصود على لغة القصر

23
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
والاول قلنا ايش اعرابها عن الاول؟ ابا اسم لام اسم لام منصب منصوب وعلامة نصبه الالف. على هذا الاعراب هو مبني على؟ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره؟ نعم. التعذر ولك خبر. تمام؟ ايش معنى لا ابا لك؟ فيه معان. اما

24
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
ممكن لا شبيه لك هذا المدح كأنه معجزة كسيدنا عيسى. لا نصر له. لا ناصر لك. شو العلاقة بين ناصر والاب؟ لانه رفقة الناصرة اكثر ما اصر هو الاب او انه يعني ابن زنا دعي يعني. ابن زنا دعيه. كنا خففنا بالله التبريد قليلا مع سامحنا. نحو الوادي. نعم

25
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
افترض ان هذا المذهب قال الى ابانيه. لو سلمنا انه ابا مضافة الى الياء فكيف عرضناها الحروف مع انها مضافة الى ياء متكلم جميل يعني يعترض على هذا المذهب يقول الشيخ مروان اذا قلتم لا ابالي جعلتم اذا آآ اسماء الخمسة اضيفت الياء المتكلم

26
00:08:17.600 --> 00:08:37.600
تعرف بالحركات المقدرة ما عم يدور اشتغال محل بحركة المناسبة. فهذا يضعف المذهب الاول لكن ماذا يمكن ان يجيبه لأ على همهم هم على مذهبهم كيف يمكن ان يجيبوا؟ يقول هذا اذا كانت الاضافة مباشرة وهنا فصل فاصل انه هذا

27
00:08:37.600 --> 00:08:57.600
ما يمكن ان تلزمهم طيب فهمنا هذا؟ طيب الان عندنا ان يضفن اه لا للياء. هل يكفي الاضافة نية او يشترط التصريح بالاضافة. يعني مثلا قبله حذف المضاف اليه شيخ جهاد. نعم. حذف المضاف اليه ونوي معناه صح؟ قبل وبعده. هل

28
00:08:57.600 --> 00:09:27.600
ممكن يعني انا اقول فاء رأيت فاء وبفي وتكلم بفو جاء مثلا هل يمكن بدون ما ان نذكر المضاف اليه؟ نعم. اه مثاله خالط من سلمى خياشيم وفاة. اه خالط من سلمى خياشيم وفاء صهباء خرطوما عقارا

29
00:09:27.600 --> 00:09:47.600
مقرقفة. هذه كلها اوصاف للخمر ان يقول هذه الخمر لذيذة. لانها قد خالطت هذه الاشياء من سلمى. خياشيمها وفاها قالط من سلمى خياشيم وفاء صهباء خرطوما عقارا قرقفا يعني هذي الخمر اللي هي صفات هذي كلها اسماء الخمر والصفات لها خالط

30
00:09:47.600 --> 00:10:07.600
سلمى فطابت هذه آآ الخمر يعني. فهنا خالط من سلمى خياشيم وفاة. ايش الاصل؟ خياشيم وفاها. فلو كانت يعني هنا ما ذكر المضاف اليه. ايش اصلا يقول؟ وفمها صح؟ او لغة من

31
00:10:07.600 --> 00:10:27.600
لغات الفم التي سنذكرها فكان ينبغي ان يقول فما هذا لانه ما اضيفت ما شرط هذا الاعراب؟ قلنا شرط هذا الاعراب ان يضفن صح؟ نعم. فاذا لم يضفن لا تعرب هذا الاعراب. طب فاه هنا لم تضف. ماذا نقول؟ حدث المضاف اليه ونوي معناه

32
00:10:27.600 --> 00:10:47.600
وهذا اجازه الاخفش والكوفيون وتابعهم ابن مالك. فكان قال حذف المضاف اليه ونوي معناه. ماذا قال البصريون؟ ممكن الاخوات الاجابة يعني حتى لا نظلم البقية. الاخت رائد ما شاء الله مستلمة الموضوع كله. هذا دلالة على اجتهادها تماما. بس ممكن توزعوا الاجابة

33
00:10:47.600 --> 00:11:07.600
على الدور يعني اذا اجبتم احسنت نعم خليكي اخر اشي اخترع الاذاعة اذا عجزنا نحول عليك طيب الاخوة والاخوات تفضلوا ايش قلنا هذا مذهب الكوفيين صحيح؟ مذهب الكوفيين ماذا قالوا؟ والاخفش وابن مالك قالوا هنا حذف

34
00:11:07.600 --> 00:11:27.600
اليه ونوي معناه فيصح الاضافة ولو معنا يعني تمام؟ الاضافة ولو معنا. لكن ولو نية يعني نية او معنى لكن هل هذا وافق عليه البصريون؟ اه شغلوا المكيف ما تستفوه بس خلوهن مش بارد كثير

35
00:11:27.600 --> 00:11:49.150
نعم اعتذر ايش قال البصريين فيها؟ للضرورة احسنت اقطعي وهذي للضرورة واضحة؟ قالوا هذا الضرورة ولا يقاس عليه فما عندنا ان يحذف المضاف اليه وينوى معناه. تمام؟ تمام؟ لا هذا لا يصح الا ضرورة

36
00:11:49.150 --> 00:12:19.150
لكن الاخفش الكوفيون قالوا يصح ولو في غير الضرورة. تمام؟ كلها كلها هذه يمكن ان تفرض على الاضافة الا ذو. ذو لا تفرض على الاضافة ملازمة للاضافة. تمام يعني كل هالاب ممكن تقول اب اب اب اب اب اب اب اب ابا اخ حم. اه هان لكن يمكن ان تفرض على الاضافة الا ذو اهلا وسهلا شيخ خليل

37
00:12:19.150 --> 00:12:39.150
الا ذو هي ملازمة للاضافة. تمام؟ طفوك اذا افردت عن الاضافة ماذا يحصل بها بغير اه يعني النية هذا البيت الذي اجزناه. تدخل على يمين. بتعرف بعشر لغات. يعني تعرف بالحركة

38
00:12:39.150 --> 00:12:59.150
يعني اذا افردت لا تعرب هذا الاعراب وفيها عشر لغات. واضح هذا؟ يعني الان كلها تفرض على الاضافة. ذو لا الا ذو وفوك اذا افردت تصير على ايش؟ لغة من لغات العشر او كهذا البيت الذي ذكرناه

39
00:12:59.150 --> 00:13:19.150
فهمنا الفكرة انه فوكه اذا اضيفت تعرب هذا الاعراب. ما اضيفت اما تكون كهذا البيت خالط من سلمى او تكون كلغة من اللغات العشر الاخرى التي سنأخذها. تمام؟ اذا هذا الشرط اخذناه. الان عندنا ايش القاعدة في الارجاع؟ في قاعدة ذكرها

40
00:13:19.150 --> 00:13:39.150
النحو الوافي يعني نحن اب واب صح؟ عندما قلنا ابوك ارجعناها صح؟ ارجعناها. في قاعدة الى متى نرجع المحذوف عند الاضافة؟ ومتى لا نرجعه؟ حسب التثنية. ممتاز. ايش عندنا القواعد

41
00:13:39.150 --> 00:13:59.150
اذا حذف من الكلمة اسم حرفا من الكلمة الاسم ايش اصله عند البصرين؟ سيمون او سمون. وحذفت الواو وعوض ايش؟ الهمزة. اياد ايش اصلها؟ يد بتسكين الدال. حذفت الياء وما ووضع عنها شيء صح

42
00:13:59.150 --> 00:14:19.150
الدم ايش اصلها؟ دم بتسكين الميم وهيواوية على الاصح. فيد يدين ودم دم دم. لكن ما ما عوضنا شيء صحيح وعد في المصدر ايش تصير؟ عيدا عيدا ايش حذف منها؟ الواو وعوض عنها

43
00:14:19.150 --> 00:14:39.150
طب الان يعني ايش القاعدة في الارجاع؟ يعني اذا حذف شيء القاعدة اذا كانت الباب المحذوفة تعود عند الاضافة فانها اه تعود بسيطة شيق قبل هذا الكلام نحن نقول اذا حذف شيء من الكلمة فان جاءت همزة وصل مثل ايش صارت؟ اسم بنى

44
00:14:39.150 --> 00:14:59.150
ابن. فاذا جاءت آآ همزة الوصل فعندما نقول ابنان هل ترجع؟ اه لا لا ترجع في التثنية اه فلا ترجع. فهنا يعني لا لا يرجع. يعني اذا جاءت همزة وصل في الاول عوض عنها همزة وصل لا نرجع. اسم

45
00:14:59.150 --> 00:15:19.150
اسمان ابن ابنان. تمام؟ يعني اذا حذفنا من الكلمة شيء شيئا. اذا حذفنا من كلمة شيئا وجاء همزة وصل لا نرجع. يعني سيم ون الواو حذفت مش ابدلت عوض عنها الهمزة. ابن بنون حذفنا الواو عوضنا عنها الهمزة. هنا لا نرجع

46
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
تمام؟ طب اذا ما عوضنا همزة وصل؟ هنا القاعدة التي ذكرها الشيخ خليل. نعم. الاجود والافضل شيخ خليل؟ اذا كانت اللام فتعود عند الاضافة. اذا كانت اللام المحذوفة او الحرف المحذوف اللي هي يعود عند الاضافة نرجعها ايش؟ في التثنية. في التثنين. تمام

47
00:15:39.150 --> 00:15:59.150
ان كان يرجع عند الاضافة اه نرجعها في التثنية فقاض في التثنية بالاضافة ايش نقول؟ قاضينا صح؟ رجعت. نعم ففي التثنية ايش نقول قاضيان؟ تمام؟ اب في الاضافة ابونا ايش نقول في في التثنية؟ ابوان

48
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
اخ اخونا اخوان وحمو وحماوان وهكذا فان هذا هو الافصح اما اذا لا ترجع عند الاضافة فلا ترجع عند التنمية. لا ترجع عند التثنية مثل اسم موجه. لا اسم وبن هاي فيه اشكال. لماذا

49
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
حمزة. هو للشيخ خليل اسم وبين هذا هذا في القسم الاول. هيعوض عنها الهمزة شيخ هاي الاصل ان يضعها النحو الوافي. في المثال هو ضعها مثال القسم الاول اسم تمام؟ مثالها دم. ايش اصل دم؟ دم. حذفنا اللام وما

50
00:16:39.150 --> 00:16:59.150
عند الاضافة ايش نقول؟ دمنا صح؟ فلا نرجعها في دمام. يد يدين فيدنا فلا في التثنية يدان اه غد مثلا انا مع ايش قلته؟ فم وسنة ايضا سنة ايش اصوات؟ سنة سنة

51
00:16:59.150 --> 00:17:19.150
او في خلاف بدليل انها تجمع على سنوات او سنة هات فسنة حذفنا منها الواو والهاء عوضنا تاء لكن هل ترجع؟ لا. لا. سنتان لا ترجع. وهكذا. طيب الان عندنا اخذنا الشرط الاول ان تضاف فهمناه

52
00:17:19.150 --> 00:17:39.150
يشترط اه ان تضاف لغير ياء المتكلم. اذا اضيفت لياء المتكلم قلنا فيها تفصيل ما هو؟ اه اه في علينا ان نفرق اولا بين فم وبين اب واخ وحم وهن. تمام؟ مفهوم

53
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
انا اقول كتابي قلمي اشتغال محل بحركة المناسبة صح؟ نعم. فيشترط ان ان تضاف لغير ياء المتكلم. اذا اضيفت الياء كلم الان فيها تفصيل. انه الاضافة لها بدون يعني مع الواو ولا بدون واو؟ مش اه

54
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
اخ واخوه اب وابوه حمو حمو يجوز وجهه. لكن هذا كله في غير الفم. هذاك الفم ما فيها الا وجه واحد لماذا؟ لانه ما في حرف صحيح انتبه. فوكيا شف فوكة ايش الثاني؟ واو على كل حال لازم ان تقول في

55
00:18:19.150 --> 00:18:39.150
ما فيش فيه تكلمت بفيا كيف قاضيا هذه ما فيها تفصيل ما في قبل وبعد في هذا التفصيل لاي شيء غير الاب اخ حم. وغير ذو. لماذا؟ لا تضاف للياء. فذو خارجه

56
00:18:39.150 --> 00:19:09.150
قطعا لابد ان تقول في بالتجديد. تمام؟ هذا الكلام فيه اب واخ وهم. فما التفصيل لا غير الاخت تفضلي. غير الشيخ خليل ايضا هنا. تفضل. من الكل يشارك. تفضل نعم اذا قبل اذا ايش قلت اخت راء تفضلي؟ اذا اخذنا اخ واب وحم بدنيا

57
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
ايش تصير؟ ابي اخي حميد واضح هذا اشتغال محل بحركة مناسب. طب ابوك ايش تصير اذا بعد مع الواو ابو ياء صح؟ ابويا اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء

58
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
ادغمت في الياء مش تقول مرموي ايش تصير؟ مرمي مرمي مردويا مرضي مرضي اجتمعت واو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغم في الياء. وهنا ايش نقول؟ ابويا تقلب الواو ياء وتدغم فتصير ايش؟ ابية. كيف قاضية؟ نقول فاعل مرفوع عند رفع الضمة

59
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
المقدرة منع من ظهورها سكون الادغام مثل قاضية تذكرون في اضافة للمتكلم فرقنا بين المقصور تقول فتايا وفي المثنى غلاماية ومسلمون مخرجون لي مخرجية تذكرون؟ قاضي لابد ان تشددها تقول جاء قاضيا ورأيتك

60
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
قاضية ومررت بقاضية اخذناها في المتمم ها؟ منع نظورها السكون الادغام. وهنا ابية واخية وحمية. منع من ظهور سكون الادغام. اما في يجب ان تقلب ما فيها كلام. فوق كلامها وادخل ياء. تقرأ الواو وياء وتضغم في

61
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
ما فيها قبل وبعد يعني. واضحة؟ فوه هي اصلا فوه. ان اخدت قبل اخدت اه لا تبقى على حرف واحد فاء نعم. فهمنا ان شاء الله؟ اذا اخذنا ان تكون مضافة وان تكون لغير ياء المتكلم. وقلنا يشترط ايضا ان تكون مفردة. لا

62
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
غير مثناة ولا مجموعة صحيح؟ نعم. اذا كانت المثنى تعرب اعرابا؟ نعم. لا جاء ابواك؟ مسمى مسمى انت جعلتها من باب التغليب لانها اه ابواك اخوان بس لا مش يعني انت فقط نظرت

63
00:21:09.150 --> 00:21:29.150
الاب ممكن حتى الاب واب يعني اب جد يعني هنا ممكن. لو قلنا اخوان ليست ملحقة. اخوان ليست ملحقة. اه اذا هي تعرب اعراب المثلث خلينا نقول كلام عام حتى تشمل المثنى والملحقة به فنقول جاء اخواك مرفوع بالالف لانه مثنى ورأيت اخويكم مررت

64
00:21:29.150 --> 00:21:49.150
اخويك صحيح؟ الان عندنا المجموع جمع مذكر سالب المجموع مجمع مذكر سالم هذه مثل ماذا؟ ابوه ابو ايش تصير اذا جاء هؤلاء ابوون. اه. ابونا. ورأيت ورأيت؟ ابينا ومررت بابينا كما تقول جاء المسلمون ورأيت المسلمين

65
00:21:49.150 --> 00:22:19.150
ومررت اخ جاء اخونا ورأيت اخينا ومررت اخينا باخينا وحم جاء حمونا ورأيت حمينا ومررت بحمينا. سمع الاب والاخ اه وفي اه عندنا يعني ذو مسموع ايضا صح؟ ذو ذوو وذوي هذا واضح؟ لكن في خلاف في الهم والحم والفم هل سمع ام لا

66
00:22:19.150 --> 00:22:39.150
الاسهل اما ان ايش؟ ندخلها كلها فنقول في اب وفي اخ وفي حم حامون والذوق اه جاء ذوونه ورأيت طبعا هو الدائم ملازم الاضافة تحذف عند الاضافة. ورأيت بذوينا اه وفور اه صافون

67
00:22:39.150 --> 00:22:59.150
ضعف يعني. جاء اخونا ورأيته فينا وهكذا. فاذا تعربوا بماذا؟ على هذا. والحمد مو الحافزة لماذا ملحق بجمع مذكر سالم؟ ليست علما ولا صفة. اذا كانت اه يشترط ان تكون مكبرة الكل

68
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
جمع التكسير اباءك اباءك ابائك بالحركات. والمثنى اخذناه والتصغير جاء بيك ورأيته مررت بابيك ماذا يشترط في الحم شروطا زائدة؟ الاخوات برضه الكل يشارك غير الاخت رائدة الشيخ غير الخليل يلا الكل

69
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
شيخ مجاهد شاركنا. شيخ اه انا ما انسى اسمك. شيخ احمد الشيخ اه عبد الصمد. ماذا يشترط في الحم ان لا تكون من اللغات التي اخذناها المرة الماضية قلنا كقرو وقرء وخطأ صح؟ اه اذا كانت تقرؤ

70
00:23:39.150 --> 00:24:09.150
وقرء وخطأ ماذا تعرف؟ بالحركات. فاذا يشترط ان لا تكون على لغة القلق قرو ولا قرء ولا حمو فهمنا؟ لنقول جاء حمؤك صح؟ نعم. ورأيت اذا قلنا كقرو حموكا ورأيت حموكا ومررت بحموك وعلى لغة قرء نقول جاء ايش؟ حمؤك ورأيت حمأك ومررت بحمئك وعلى لغة

71
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
خطأ نقول جاء حماؤك ورأيت حمأك ومررت بحمائك. فيشترط ان اه ان الا تكون على لغة من هذه اللغات. ماذا يختص الفم؟ الفم فيه شرط زائد ما هو؟ ان تزال

72
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
منه اه الميم. لكن اه عندنا على رأي ابن ما لك على رأي اه ابن ما لك اه اه ابن ما لك عنده يعني هذا فوه يعني عندنا يعني ما في كل فمه هذا اصل وفوه اصل فهمنا؟ وفم

73
00:24:49.150 --> 00:25:09.150
اصل وفوه اصل. كل واحد منها اصل مستقل. فعندما نقول تزال يعني دال دال للفم. ايش دال الفم الذي يدل على الفم ليس فيه ميم. ليس معنى من فم اه ميم من فم ايش تصير

74
00:25:09.150 --> 00:25:29.150
يعني الذي يدل على الفم ليس فيه من دال وايش دال الفم؟ فوكا فمكة اه اه فم الفم لا يكون فيه منه. هذا معنى تزال منه الميم على رأي ابن ما لك. نعم. الان عندنا ماذا يشترط قلنا في ذو

75
00:25:29.150 --> 00:25:49.150
ان تكون بمعنى اه صاحب. ان تكون معنا صاحب. نعم سيدي. اه في رأيي سناخده الان ان شاء الله. نعم. طبعا يعني تذكروا الان ان تكون مضافة لاسم جنس ظاهر. ماذا نعني باسم الجنس؟ قلنا في

76
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
فرق بين نكرة واسم الجنس اسم الجنس النظر فيه الى ماذا؟ الى الذهن يعني المعنى المجرد الصورة الذهنية لا ننظر للخارج كالناكرة انت في النكرة الجهاد تنظر رجل هذا الرجل وهذا الرجل وهذا الرجل في الخارج لكن باسم الجنس ان تنظر للماهية من حيث هي

77
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
ننظر لما هي من حيث اه هي. يكثر الدخول الاسماء الاجناس المعنوية مثل علم ذو علم. اه ذو ماء مثلا ذو فضل ذو جاه تمام؟ الان اه ماذا قالوا في ذو؟ ذو ما وظيفتها

78
00:26:29.150 --> 00:26:59.150
اه شيخ مروان وصف لا بدنا كلمة بدل تنقل كلمة اصغر وصلوا وصلوا لضم الواو ووصلوا وصف الاسماء بالاجماع الوصف باسماء الاجناس ان تصف باسماء الاجناس يمكن ان نصف بالمستقصي جاء رجل عالم صح؟ ويمكن ان اصفه بالجملة جاء رجل يمشي لكن

79
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
هل يمكن ان نصل بان نصف باسماء الاجناس؟ جاء رجل مال؟ لا. لا. لا يمكن ان نصف باسماء الاجناس فكيف يمكن ان نقول رجل عنده مال كثير؟ فيقول جاء رجل ذو مال فهي وصلة اه اللي هو

80
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
الوصف لاسماء الاجناس. طبعا رجل ذو اذا كان قبلها نكرة ما بعدها نكرة. جاء رجل ذو مال وجاء الرجل ذو مال ظلم مالي اذا قبلها معرفة تعرف نعم سيدي. ما بقدروا يعتبروها كمجازفة تواجد جاء رجل كرم او مال. هذاك مصدر بس هذا مال اسم

81
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
رايك في المصادر صح. بتصير في الاسماء في الاسماء الاجناس اما في في المصادر اما هذي اسماء اجناس. ايش بيشبهها في وصلات في اشياء استعملت الوصلات اه اي وصلة لنداء ما فيه اي ماذا نقول؟ يا ايها الذين الرجل يا ايها الذين امنوا

82
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
لا يوجد ايضا وصلات؟ الذي الاسماء الموصولة وصلا لماذا؟ الى وصف المعارك بالجمل. وصف المعارف بالجمل فهمنا يا هادي اه جاء محمد الذي جاء محمد او زيد يمشي ايش اعراب جملة يمشي؟ حاضر حاضر انا ايش اريدها لا اريد

83
00:28:19.150 --> 00:28:39.150
حالة مثلا اريدها الصفة ما الحل الى هذا؟ فتأتي بالموصول. فالموصول طبعا الموصول له فوائد بلاغية كثيرة ليست هذه الفائدة في البلاغة في اكثر يعني فوائد كثيرة جدا استعمال موصولي نسميه التعريف المسند اليه بالصلة بالموصول. لكن هذه فائدة من

84
00:28:39.150 --> 00:28:59.150
انه يمكنك من ان تصف المعارف بالجمل. تمام؟ هذه معنى وصلة. فاذا كان استعمل الوظيفة التي جاء لها اذا استعمل الوظيفة التي جاء لها لا يدخل على ماذا؟ على الضمير الضمير فلا نقول ذو هو اه

85
00:28:59.150 --> 00:29:19.150
مثل الفضل لا يعرف ها لا يعرف الفضل الا ذاود مثلا اه نعم او ولا يجوز ان يضاف للمشتق. المشتق ماذا نقول؟ زيد ذو علم مثلا ذو ذو فاضل اسفي

86
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
لا نقول زيد ذو فاضل او ذو عالم لماذا؟ لانه مش صف مباشرة تقول زيد عال مباشرة لا تحتاج لذو. واضح ولا يضاف للعلم لا يقول زيد ذو بكة. صاحب بكة او ذو زيد. ذو ذو خالد

87
00:29:39.150 --> 00:29:59.150
لا يصح. هاي خاصة بدون. هذا ذوب. ولا تضاف للجملة. ضمير مثلث. جملة. نعم. اانت ذو تقوم لانك تقول جاء رجل يقوم مباشرة واضح. لكن اذا لم تستعمل لهذا المعنى اذا لم تستعمل للمعنى الذي اه

88
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
ان تكون وصلة تدخل على ماذا؟ على هذه الاشياء. وورد مثلا دخولها على العلم ما مثل ماذا مثل؟ القرآن انا الله ذو بكة وذو الخلص اسم لصنم وذور عين وذو جدل وذو يزن وذو المجاز. لان ليست

89
00:30:19.150 --> 00:30:49.150
هنا فهمنا؟ صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها دخلت على ماذا الضمير من يشرح البيت؟ صبحنا الخزرجية مرهفات. شنو صبحنا؟ يعني هجمنا الصباح واصله من يعني هجوم صباحا لانه الافضل هجوم في الصباح لماذا؟ لانه تأخذهم على غرة شيخ جهاد لانك تستطيع ان

90
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
ترى ممكن لا تقتل حتى لا تقتل من معك. صبحة بالضبط. الخزرجيتان قبائل خزرجية. ايش يعني مرهفاتن السيوف المرهفة ايش دخل المرأة المرهفة لا اه الحادة ايش مأخوذ من ايش؟ مرققة رقيقة مش المرحف والرهف

91
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
المادة تدل على انه شيء رقيق. والسيف اذا كان رقيقا يكون ايش؟ حادا. يعني سيشعرها بالخزرجية هنا. مفعول به او ومرهفاته مفعول به ثاني صبحناهم مرهفات يعني كأن قلنا الصقنا عليهم مرهفات يعني

92
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
وسلطنا عليهم مرهفات. ابار ذوي ارومتها ذووها. ايش اعراب ذوي؟ مفعول. مفعول به وين الفاعل؟ ذووها احسنت. ابارا ايش يعني ابار؟ اثنى. افنى واهلك. ذووها مين ذوو؟ لهاد عود الى

93
00:31:49.150 --> 00:32:19.150
على الخزينة على الخسرج الى تعود المرهفات يعني اصحاب السيوف ها في ذووها تعود للسيوف. نعم. فاصحاب السيوف من هم اصحاب السيوف؟ نفس الشاعر. لكن مدح نفسهم ان ملازمون لها يعني. فما قال نحن قتلناهم. اصحاب السيوف ابادوهم. فهمتم الفكرة؟ فمن اصحاب السيوف

94
00:32:19.150 --> 00:32:49.150
ذوي ارومته الارومة الاصل كانهم خلعوهم من جذورهم يعني. اه حاصل البيت انه نحن هجمنا عليهم بالسيوف واهلك اصحاب السيوف ذوها تعود السيوف اه ارومة ارومتها مين ذوي روماتها الهاء تعود لمين؟ الخزرجية الخزرجية. يعني اصحاب السيوف الذين هم نحن اهلكنا وقطعنا جذورهم

95
00:32:49.150 --> 00:33:09.150
اصولهم هذا البيت هنا عادت للضمير لماذا؟ لم يؤتى بها وصلة ومنه ولا رجونا مثل منك مثل الذي به. مش صرفنا صححوها في نحو صرفنا بالضم. قديما من ذويك الاوائل

96
00:33:09.150 --> 00:33:29.150
نحن نقول اه رجونا الذي كنا نأخذه من من ذويك. من ابائك واجدادك. بدنا مصاري زي ما نقود نريد نقودا كما اعطانا اصول اتنين. فقال ذويك اضافها لمن؟ للضمير. انما يصطنع المعروف في الناس ذووه. يعود الى

97
00:33:29.150 --> 00:33:49.150
كم هذا؟ مع المعروف. واضح هذا؟ طبعا العلماء اولوا هذه الابيات قالوا اما ان نؤولها نقول لانها لم يعني لم بها الوصلة او لا نقول لانها صار المعروف كانه اسم جنس لعمومه. ان حملوا هذه الابيات لعمومها صارت كأنها اسماء اجنب

98
00:33:49.150 --> 00:34:09.150
ما ضرني حسد اللئام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذو التقصير او ذو التقصير واضح؟ نفس الشيء لا تعرف بهذا الاعراب لكنها يعني شذت في دخولها على هذه الاشياء لكن ممكن ان نقول لم تشذ

99
00:34:09.150 --> 00:34:29.150
كيف؟ اه ليست بشاذة يمكن ان نقول هي ليست بشاذة لانها ليست وصلة. ليست اذا لم تكن وصلة يصح دخوله على هذه الاشياء نعم. اه طبعا اسم كان او خبر بتيجي كل شيء. وان كان هدول عسرتهم. اه ذو تعرب كل الاعرابات

100
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
مفعول اسم كان نعم. طب نأتي الان الخلاف في الهم. قلنا من اثبت هذه اللغة؟ نثبتها اخذناها المرة الماضية السريعة ثم نأخذ ايش قلنا من اثبت اللغة اعرابها بالاتمام هنوه وهناه وهنيئ

101
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
نقله عن العرب والجمهور قالوا به. من انكرها الفراء. تعرفون هذا الفراء؟ هو تلميذ الكسائي. وله الكتاب معاني معاني القرآن من احسن الكتب. الطبع ينقل عنه كثيرا جدا. واذا قرأت فيه بكتابه رائع جدا وفيه لطائف

102
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
وهذا التلميذ له معاني القرآن نعم ممكن تفسير؟ معاني القرآن للفراء. في معاني القرآن للزجاج. الفراء يتبعه الزماغ ابو الطبري الطبري يتبعه الفراء كثيرا ليس دائما بس ياخذونه كثيرا. الزمخشري يتبع الزجاج هذا الزجاج من اكبر

103
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
علماء المعاني في هذا في التفسير. تفسير يعني هذا اذا قال الزجاج خلاص انتهى. علم البلاغ. العلم لا معاني القرآن مش في معاني القران للزجاج معاني القران للاخفش معاني القرآن للفراء. فهو يعني دقيق جدا. السلام ورحمة الله. دقيق جدا هذا الزجاج

104
00:35:49.150 --> 00:36:09.150
من يتبعه كثيرا الزمخشري. تمام؟ طيب اذا الفراء انكره اثبته ونحن نقول ايش؟ من حفظ حجته. حجة على من لم يحفظ قلنا اما هي كناية عن اسماء الاجناس او عن ما يستقبح ذكره او عن فرجة خاصة. من لطائف انه ابن عقيل في شرح المساعد شرح

105
00:36:09.150 --> 00:36:29.150
الفوائد طبعا تسهيل فوائد ابن مالك شرحه شرح رائع المساعد ابن عقيل شرحه. اه ابو حيان شرحه في التبليل والتكميل نائب الناظر الجيش شرحه الدنانين الان نزلوه في الانترنت في الموسوعة الشامل. ابن عقيل يمثل مثال جميل آآ قال آآ

106
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
ستر هانو زيد اه وهو ساتر لهنيه. التمثيل هكذا يمثل. يعني قال ستر هنه وهنوه وهو ساتر لهنيه وهنيه. تمثيل جميل يعني. الان عندنا المذاهب في الاسماء الستة نحاول ان نأخذ اهم المذاهب. نحن في المرة

107
00:36:49.150 --> 00:37:19.150
ماضية اخذنا مذهبين نمر على اشهر المذاهب. قلنا ايش المذهب المشهور؟ الاعراب بالحروف وهذا مذهب من قلنا؟ الزيادي بكسر الزين. الزيادة وقطره. من هو الزجاجي الزجل وقطرة سيبويه يلقبه بقطره لانه كان يأتيه قبل الفجر فقال انت قطر لدويبة تخرج ليلة اطرب والزيادي والزجاد

108
00:37:19.150 --> 00:37:49.150
من البصرين. وهشام من الكوفيين. ماذا استدلوا؟ قالوا كمذهب سيبوي انها تعرف بالحركات تكلف هذا تكلفة شاركنا اها فهمينا كيف يعني ما هذه الحروف تكتفي بالغرض؟ ولا تبين مقتضى العامل؟ جابوك رأيت اباك مررت باباك. دلت على الفاعل والمفعول والمجرور. لماذا

109
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
الى حركات وهذه الحركات الغير متفق عليها. فهمنا؟ واضحة كيف الفكرة؟ يعني هم يقولون مذهب في تكلف انك اذا تكلفت حركات مقدرة اه ومع ان الظاهر يفي ببيان مقتضى العامل

110
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
نعم ماذا ردوا؟ سيبو يا جماعة سيبوي ماذا ردوا عليهم؟ قالوا هذه الواو اصلا انتم قلتم الواو علامة رفع صح؟ مهي هذا اصلا من اصل الكلمة مش ابوك اصل هواوية. فكانت موجودة قبل العامل. تمام؟ الان الاعراب

111
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
من اصل الكلمة ولا زائد عن الكلمة؟ زائد عن الكلمة. فاذا قلنا بقولكم فيك تكون مركبة من كم حرف الكاف اتركها ضمير. والياء حركة حرف اعراب. ايش بقي على ايش؟ على حرف واحد. ذي ذو مال

112
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
اذا قلنا الواو حركة اعراب بقيت على حرف واحد فهمنا؟ فاذا قلنا بقولكم هذا يعني فيقولون يعني تبقى كلمة على حرف واحد وسطا وابتداء مع انها معربة. يعني هذه كلمات معربة

113
00:39:09.150 --> 00:39:29.150
بقيت على حرف واحد وصلا وابتداء وهذا لا يوجد في اللغة الا شذوذا. فهمنا؟ واضحة الفكرة؟ طيب. الان مذهب الثاني ماذا قالوا؟ اللي هو مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين وابن مالك وابو حيان وبن هشام قالوا بالحركات

114
00:39:29.150 --> 00:39:49.150
فاذا قلنا جاء ابوك ايش اصلها؟ اه طبعا ونحن قلنا كلها على وزن ماذا؟ الا ماذا فوكة على وزني فعل. لماذا قلنا على وزني فعل؟ كان سيأتينا بس بسرعة. يجمع على افعال الصحيح. يعني صحيح

115
00:39:49.150 --> 00:40:09.150
الاخ اخوك هو صحيح العين ولا معتل العين؟ صحيح العين مش اللام انت ركز صحيح العين يعني افعال ايش الاشياء تجمع على افعال اما صحيح العين وهو مفتوح او معتل العين وهو ساكن مثل سيف اسياف

116
00:40:09.150 --> 00:40:29.150
فالذي يجمع هذا الجمع افعال مش تقول اب اباء اب اباء حموا احماء فجمعت هذا الجمع افعال اما الاشياء التي تجمع على افعال اما فعل اذا كان صحيح العين بفتح العين او فعل اذا كان معتل العين

117
00:40:29.150 --> 00:40:49.150
هذه الافعى اب اخ حم هذه كلها ايش؟ صحيحة العين فهي على افعال. واما فوكا هي معتلة العين فلا نقول هي متحركة هي ساكنة وما في دليل على انها فتحة. فلذلك يعني قالوا فوك على وزن ايش؟ فعل. فعندهم كلها ابو اخو حموا

118
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
ذوي اه والا فوك على وزن ايش؟ فعل يعني وزنها اصلها فوه كيف عرفنا ان لا مها هاء؟ افواه افواه. تمام؟ اه ماذا قالوا في اه ابوك اصلها؟ شيخ ضيفها شاركنا

119
00:41:09.150 --> 00:41:29.150
ابوك اصله اجى ابوك ايش نقول فيها؟ ابا اوكا ابا اوكا صح؟ ابوك ماذا فعلنا اتبعنا اتبعنا الباء لحركة الواو فصارت ابوك ثم حذفنا الضمة احسنت اخت مريم حذفنا الضمة

120
00:41:29.150 --> 00:41:59.150
لماذا؟ ثقل فصارت ابو بكر مررت بابيك بابوك اتبعنا لحركة الواب بابي ويكا حذفنا الكسرة للثقة. ثم صارت بابي بابي وكياني. باء واو ساكنة قبلها كسرة مثل ميزان قلبت ياء. رأيت ابوك هل نقول اتبعنا؟ طردا للباب؟ لا. البعض قال جيد اسهل للطلاب قل

121
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
اتبعنا يعني اتباعنا حتى في الفتح بس ما يحتاج له. حتى بس تحفظ يعني كلها اتباع. كلها الباء تبعت اللام. اه لكن اسهل ان نقول لها تحركت لواء وفتح ما قبلها فقلبت الفا. اه ذو نعيد ذو نفس الشيء. ذو اصوات ذو وين؟ ذو اصوات

122
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
اش؟ حذفنا ايش اولا؟ الياء. ماذا حدثنا الياء؟ ما له الشيخ خليل سكت؟ اه ارجع لانه خلص. سكتي كثير اه ذوي حذفنا اللام اعتباطا لغير علة انتقل العراب على ماذا؟ الواو طب انتبهوا جاء ذو الذال مضموم

123
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
رأيت الزاء هذه هذه النقطة ما انتبهت لها المرة الماضية. ان جاء ذو ذال مضمومة. رأيت الذاء مفتوح الذال مررت بالذي ذا مكسورات فالان ينطبق عليها منطبق على ابوك تماما. ايش تقول جاء الذو؟ علما. ايش تقول؟ اصلها

124
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
ثم ايش فعلنا؟ اتبعنا الذال لحركة الواو فصارت ذوو علما ثم حذفنا الواو الضمة عالواو للثقل فجاء صارت ذو علمة. رأيت ذاع ذا علما. ايش قصة؟ ذا؟ ذوى. ذوى علم. تحركت واو فتح ما

125
00:43:19.150 --> 00:43:49.150
قبل فصارت ذا علما. اه مررت بذي علم بذاء وي. اتبعنا فصارت بذيوي حذفنا الكسرة كانت الواو كسر ما قبلها فصارت بذي علم. طب ماذا نقول بفوكا على وزن ايش هي؟ فعل صحيح؟ نعم. فنقول فو زيد اه هذا فو زيد

126
00:43:49.150 --> 00:44:19.150
فعلنا فيها مثل ابو اه زيدان نفس الكلام في الذي حصل في اه ذيانه. نعم. نعم نفس الكلام الان عندنا ماذا استدلوا هؤلاء الذين قالوا بالحركات وده لسه اصلي. لانه لماذا قالوا العراب بالحركات؟ لانه الاصل. قالوا لان الاصل العراب بالحركات ظاهرة او مقدرة

127
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
هنا امكن وماشي تماما مع القواعد. فهي من حيث القواعد اصح. لكن من حيث المشهور والاسهل حروف اذا اردت الدقة الادق هو هذا لكن الاشهر هو الاول. ما الاعراب ما المذهب الثالث؟ هذا المذهب

128
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
تاني. ما المذهب الثالث؟ المذهب الثالث قالوا معرضة بالحركات التي كانت قبل الحروف. وهذه حروف اشباع اني ابوك مشان انسى الواو نقول ابا ابا ابا صح؟ ان له ابا صح؟ بدون اضافة بدون اضافة

129
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
اب ابا اب فقالوا هذه الحركات في ابوك التي قبل الواو هي الاعراب. الضمة التي قبل الواو رأيت اباك الفتحة التي قبل الواو. مررت بابيك الكسرة التي قبل الياء. وهذي الالف والواو والياء اشبع

130
00:45:19.150 --> 00:45:49.150
من اختار هذا المازن والزجاج؟ تمام؟ المازن والزجاج. ماذا يمكن ان نرد عليهم لماذا تكلف؟ انه الاشباع اين يكون؟ في مثل الشعر مثلا او قافية صح مش دائما في الكلام العادي اشباع فاهم صح؟ واضح هذا؟ واذا اخذنا قولهم ايضا يلزم منه ان يكون تكون

131
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
الكلمة على حرف واحد كيف ذلك؟ ذو الواو اشباع اذا كلمة معها حرف وثي واضح؟ هذا مذهب ثالث. لا مش غير مشهور. انت مع اول مرة نسمع به صح؟ انه الحركات يعرف بالحركات والواوات اشباع. المذهب الرابع مثله

132
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
وهذا لكن قالوا هو ليست الواو والالف والياء اشباع. قالوا هي معربة بالحركات اه بالحركات لكن التي كانت قبل يعني منقولة من الحروف هذه الحركات كانت على الحروف ثم نقلت. كيف هذا؟ مثلا رد يرد

133
00:46:29.150 --> 00:46:59.150
رد يرد فر يفر هذه الكسرة التي على الفاء من اين اتت؟ من الراء الاولى صح؟ ايه ايش اصله؟ لما اتينا ندغم الراء ايش فعلنا؟ نقلنا الكسرة الى الى فصارت يفروا مد يمدوا ايش اصلها؟ يمدوا دو. نقلنا الضمة من الدال الى ايش؟ الى الميم. الى الميم

134
00:46:59.150 --> 00:47:19.150
فنفس الشيء قالوا هنا هي كانت على الواو نقلت الضمة احنا قلنا اتباع صح؟ على مذهب قلنا اتباع هم قالوا لا انقصها ابى ابوك نقلنا الضمة الى الباء. صح. رأيت ابوك نقلنا الفتحة الى الباء. مررت باب

135
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
نقلنا الكسرة الى الباء فهو معرب بالحركات التي كانت عليها. ما الفرق بين هذا والمذهب الثالث معلش انت لازم. لانه هاي اخر مرة يعني هي اخر مرة بندرس هذا. انت قاعد تدرس جميع شروح الالفية مرة واحدة

136
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
ما تحتاج بعدها ان شاء الله خلص لا تحتاج الى ان تدرس شيئا اخر. وهذا نفس الزوائد الالفية التي الشناقطة يدرسونها نفس المستوى كانك درست زوائد الفية والاشموني وابن عقيل حتى الهمع ما تحتاج دراسة. هاي كل الناحون يبقى عندك النحو التفسيري يعني. مثل دراسات

137
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
الحلوين كده فتحملونا في هذه التفصيلة. الان اذا المذهب الثالث قالوا الحركات والواوات ايش؟ والواو والياء اشباع. هذا المذهب قال هي بالحركات التي كانت على الالف والواو والياء. اه هذا نعم لكن هذا مردود بان شرط النقل الوقف

138
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
صحة المنقول اليه يعني شرط النقل انه قبله يكون ساكن حتى تنقل له مثل يمدد. هنا ليس بساكن ابو ليس بساكن حتى تقول هو من قول لهم رأيت ابواك ليس بساكن حتى تنقل له. المذهب الخامس مذهب جميل. قالوا خلينا

139
00:48:39.150 --> 00:48:59.150
ناخذ نجمع بين الاقوال هو معرب من مكانين. كيف معرب من مكانين؟ هذا يقول به الكوفيون الكسائي والفراء كيف معرض من مكانك؟ الحروف والحركة. بالحروف والحركة. جاء ابوك معرب بالواو والضمة. ورأيت اباك معرب ماذا

140
00:48:59.150 --> 00:49:29.150
الالف والفتحة هل لهذا نظير؟ قالوا نعم. جاء امرؤ ورأيتم؟ امرأة. ومررت؟ بامرئ فاعربت من مكانين يقول كوفيون كساء الفراء. وهذا مثلها. البصريون هل يرضون بهذا؟ لا. ماذا يقولون ماذا يقولون اذا رأيت جاء امرؤ في ضمة في الاخير وقبل الاخير؟ مش علامة اعراب

141
00:49:29.150 --> 00:49:49.150
تقول الضمة التي على الراء ليست علامة اعراب هي علامة ايش؟ هذي حركة اتباع. البصريون قالوا لا ما في عندنا شيء يعرب من مكانين. الاعراب على الهمزة وهذا الراء حركة اتباع. رأيت امرأ اين الاعراب؟ الهمزة والفتحة حركة اتباع. مررت بامرئ

142
00:49:49.150 --> 00:50:09.150
الكسرة وهذي حركة اتباع فهمتم؟ اذا كم مذهبا اخذنا؟ خمسة. خمسة. حفظناها. حفظناها يكفينا خمسة اثني عشر اما الاعراب بالحركات والحروف اشباع او باعراب بالحركات التي كانت على الحروف ونقلت او الاعراب من مكانين

143
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
الان عندنا لغات الهم. اللغة الاشهر قلنا ما هي؟ نعم. ومنه فاعضوه ابيه. طبعا هذا الحديث صحيح اذا قرأت معناه معناه شديد جدا هذا الحديث. لماذا؟ يعني اذا عرفت ماذا فعل

144
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
ان يفتخر الانسان يعني ينتسب الى قبيلته لا الى الاسلام يعني ما في مشكلة انك تقول انا من بلد فلان وتفتخر وتفرح انك نشأت في بلد تحبه وان تنصره وكذا لكن انك تجعل تفرقة بين المسلمين هذا

145
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
عربي وهذا تركي وهذا هندي وهذا باكستاني. وهذا هو الخطير جدا. هذا كان سبب جميع هزائمنا في التاريخ. وكل هذه المعاناة التي نعاني وعاناها المسلمون من هذا. الشهداء وما قبلها وما بعدها. اخطر شيء يعني الان التفرقة هم يعرفون يدرسون

146
00:51:09.150 --> 00:51:29.150
المجتمعات يعرفون شمالي وجنوبي بضربوهم بعض وفلسطين واردني بضربون بعض وتركي وعربي يضربوهم بعض حتى حصل ما حصل فينا فلما هذا الامر شديدا عالجه النبي صلى الله عليه وسلم بحديث شديد جدا فاعضوه بهني ابيه. ولا تكنوا يعني هذا كان علاجا شديدا لمرض

147
00:51:29.150 --> 00:51:49.150
جدا. هذا حديث حسن وحسنه الشيخ شعيب. طيب. الان عندنا النقص اخذناه. الاتمام هنوه هنا وهنيه. في لغة ثالثة ما هي؟ ايش قلتها؟ حلوة. بالتجديد. هن هم. بالتجديد. فثلاث لغات. اللغة

148
00:51:49.150 --> 00:52:09.150
اشهر اتمام هنوه في النقص؟ النقص ثم الاتمام ثم التشديد. الان لغات الاب قلنا كم لغة في الاب اربعة ونزيد خامسا. ايش فايدة هذي اللغات؟ في واحد يقول لك شو دخلنا في هذه اللغات؟ احنا هاي قبل الف سنة. الفين سنة. ايش نستفيد

149
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
حتى نفهم النصوص القديمة. ان اذا قرأته انت حافظ فقط اه ما في الاجرومية تقول كيف اعربه كذلك افهم يعني اذا قرأت اي نص تقرأ في الشعر الجاهلي في الادب في كذا تفهم هذه النصوص بنفسك مباشرة. تمام؟ اللغة الاشهر في الاب قلنا الاتمام

150
00:52:29.150 --> 00:52:49.150
الثانية النقص بابيه اقتدى عادي في الكرم ماذا نعني بالنقص ان نحذف لكن مع الاضافة انتبهوا ان نحذف مع الاضافة تمام؟ وما معنى قلنا ما ظلم اما ان ننزله منزلة لازم؟ ايش يصير؟ ما فعل الظلم او نقوله

151
00:52:49.150 --> 00:53:09.150
ما ظلم اباه انه ما ضيع صفته او ما ظلم امه انه ما ظلم امه حتى لا يقال هو لا يشبه اباهم فتتهم امه حذف حذف اختصار او اختصار شنو حذف اختصار

152
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
حذف الاختصار ان تحذف لغير دليل تنزل منزلة اللازم ولكن اكثر الناس لا يعلمون شيء لا يعلمون شيئا لا لا مش شيئا ما عندهم علم لا تقدر مفعولا لا يعقلون مش لا يعقلون شيئا لا ما عندهم عقل لا يشعرون ما عندهم شعور تنزل منزلة اللازم مثل

153
00:53:29.150 --> 00:53:49.150
هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. حذف اختصار انك حذفت لكن لفائدة بلاغية. بدليل لا يعقلون هذا لا يعلمون هذا آآ الشيء. تمام؟ الان عندنا آآ ماذا يشبهها في الكلمات في النقص؟ دم وهي

154
00:53:49.150 --> 00:54:09.150
يد ودم تشبه هذا صحيح؟ هاي نقص مش نقص في دم ويد؟ نعم. دم حذفنا الياء. ويد اه بدي اسف دا صوت دم حذفنا الواو ويد يون حذفنا الياء الياء لكن الفرق بينه وبين الدم واليد ماذا

155
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
انا لا ترجع لا ترجع. لا ترجع عند الاضافة وهذه من لغاتها انها في لغات لها انها ترجع. تمام الان القصر قلنا ماذا يقصر؟ ان اباها وابى؟ قد بلغ في المجد غايتاها. الشاهد في الاول او الثاني او الثالث او الرابع

156
00:54:29.150 --> 00:54:59.150
اعيدوا. الثالث صراحة وفي الاول والثاني بقليلا. فهمنا من يفهمنا هذا الاخوة؟ ان اباها وابى اباها وابى اباها ثلاث قد بلغا في المجد غايتا غايتاها هذا مثنى هاي على لغة ايش؟ القصر. واحد عراقي كان درسنا في الجامعة هون الاردنيين. المطلة هاي تبع اللغة العربية مش

157
00:54:59.150 --> 00:55:19.150
مساق يعني لغة نحو واحد. قال هذا واحد سكران يا اخي وقال هذا. جاي تعملوا لنا اياها لغة الدكتور بس ما بصير لغة يعني ينقلها العلماء تقول واحد كان سكران وحكاها يعني. طيب اه قد بلغ في المجد غاية هذا الزام المثنى ايش

158
00:55:19.150 --> 00:55:39.150
الالف لكن ان اباها وابى اباها. طب ان اباها منصوب بالالف وابى معطوف عليها. ليش لماذا فعلت؟ قلتم هذه من لغة قصر. لانه الثالث قال وابى ابيها لازم. قال قال وابى اباها. فمن غير المعقول ان نحمل

159
00:55:39.150 --> 00:55:59.150
ان اباها وابى اباها على لغة الاتمام. وان نقول ابا ابيها على لغة القصر. كان تلفيق هذا. فقلنا الكل على لغة القصر الاول اه الثالث صراحة وفي الاول والثاني هذا ايش؟ قرينة تمام؟ واما الاخير على لغة من يلزم مثنى الالف. اللغة الرابعة قلنا

160
00:55:59.150 --> 00:56:29.150
التجديد هذا ابك ورأيت؟ حبك ومررت بابلك. اللغة الخامسة انك تشدد مع كيف تشدد مع الاتزان؟ ورأيت اباك ومررت بابيك تمام؟ الان الاخ فيها الاتمام صحيح؟ اخوك اخاك اخيك وفيها ماذا؟ القصر

161
00:56:29.150 --> 00:56:49.150
القصد مثل مكره اخاك لا بطل. ايش القصة التي اوردها الاشموني؟ سيدنا عمر. سيدنا عمرو بن العاص. عمرو بن العاص. وسيدنا علي هذا غير صحيح هذا غير صحيح ليست مكره اخاك لا بطل يعني ليس القصة اصلها في سيدنا علي وسيدنا عمرو ابن العاص اترك هذا هي مشكلة

162
00:56:49.150 --> 00:57:09.150
احدى المدرستين الكوفية والبصرية كانوا الشيعة فاوردوا امثلة ضد الصحابة فهذا لا يعني فش ستجزون في النحو امثلة ضد الصحابة يعني هاد لا تليق ادخلها الشيعة اظن الكوفة كانوا صح؟ التي كانت الشيعية البصرة ولا الكوفة نسيت انا. ممكن واحدة منهما. طيب الان

163
00:57:09.150 --> 00:57:39.150
مكره اخاك لا بطل كيف نعربها؟ اخاك مبتدأ ومكره الخبر المبتدأ المرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها؟ تعذب مثل فتى. الا يمكن ان نقول اخاك نائب فاعل سد عندما سد الخبر ممكن غير نعم ايش قلتها؟ على غير مذهب

164
00:57:39.150 --> 00:57:59.150
على غير مذهب الصين على مذهب من؟ خبير الكوفيين. الكوفيين لا يشترطون لا يشترطون في الذي يسد مسد الخبر ان يسبق بنفنا واستفهام. نحن تذكرون قائم الزيدان اشترطنا ان يكون الاول مشتقا. وان تسبق بنفينا

165
00:57:59.150 --> 00:58:19.150
استفهام وان يتم المعنى الكوفي لا يشترطون ان تسبق بنفي او استفهام فعلى مذهبهم لنا ان نقول مكره مبتدأ واخاك نائب فاعل سد ما سد الخبر. الان ما هي القصة هذه؟ قصة قصة المثل من اين مأخوذة؟ هذا واحد

166
00:58:19.150 --> 00:58:39.150
اسمه بيهس يسمى معروف بنعامة. وكان احمقا او كان احمقا. وكان من حديثه انه خرج مع سبعة من اخوته فقتلوهم الا هو ابقوه اما لحماقته او لصغره. واخذوه معهم احتملوه مع

167
00:58:39.150 --> 00:59:09.150
حتى اذا يعني قام قائم الظهيرة نحروا الجزور جزورا طبخوه واكلوه لما اشتد الحر قالوا ظللوا ظللوا الجزور. هم طبعا قتلوه في منطقة اسمها الاثلاث. وقال لهم على الاثلاث لحم لا يظلل. فصار مثلا على الاثلاث لحم لا يظلل. مين على الاثلاث؟ لحم مين؟ اخوان. اخوتي. هم. قالوا ظللوا لحم الجزور

168
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
فلا يفسد فقال على الاثلات لحم لا يظلل. مثلا متى يقاس اه في في ممكن تشوف في باقي الامثال ميداني. نعم. فقال على الاتلات لحم لا يظلل. الان اه قال قال واحد منهم يعني هذا لا بد ان نقتله

169
00:59:29.150 --> 00:59:49.150
ويعني هذا الكلام الذي يخرج منه هذا كلام خطير. فقالوا لا اذا قتلناه يحسب علينا رجلا. اه الناس يحسبون اننا قتلنا رجلا وهو ليس لرجل لاما لحماقته او لصغره. فاطلقوه فذهب الى امه. وامه كانت لا تحبه. تحب اخوته ولا تحبه. فقال

170
00:59:49.150 --> 01:00:09.150
قالت اين اخوتك؟ قال قتلوا. قال ما الذي اتى بك؟ قال لها لو خيرتي لاخترتي. لو خيرتي او لا في رواية لو خيرك القوم ولا اخترتي صارت مثلا لو حكوا لك يمين تقتلي كان حكيت يقتلوا هذا بيهس بس ما خيروك. فصارت اه مثلا

171
01:00:09.150 --> 01:00:29.150
نعم. ثم جمعت امه تراثه يعني ميراثه واعطته اياه. فكان كلما يأكل منه يقول يا حبذا التراث لولا الذلة يعني هذا والله الميراث حلو ميراث الاخوة كلهم جاءهم. بس لولا الذلة. فصارت ايضا اه مثلا. نعم

172
01:00:29.150 --> 01:00:49.150
امثال هي قصة فيها كلها امثال. المهم حاصل قصة فيها امثال كثيرة. انه في يوم من الايام ذهب الى مغارة. فوجد قتلة فذهب الى الى اهله وكان له آآ خال او خاله اظن ابو حنش يقال له آآ

173
01:00:49.150 --> 01:01:09.150
اه ابا حنش اظنه خاله او عمه. فقال له يا ابا حنش هل لك بغنيمة باردة؟ وفي رواية يعني في روايات المهم باردة؟ قال نعم. فقال هاتي آآ سيفك ورمحك وتعال. فلما دخل في ادخله في الغار اه قال

174
01:01:09.150 --> 01:01:29.150
حيا هلا ابا حنش وايقظ القوم لماذا ايقظ القوم حتى لا يهرب ابو حنش؟ فابو حنش لايقن انه اذا هرب سيقتل فبدأ بالضرب قال له ضربا ابا حنش. ابو حنش كان جبانا. كان جبانا لكن يعني لما رأى نفسه انه

175
01:01:29.150 --> 01:01:49.150
وسيقتل واذا انه اذا فر سيقتل بدأ يضرب حتى قتلهم هو وبيهزم. فقال الناس له يعني هذا بطل ابو حنش بطل كل ما واحد يقول له ابو حنش بطل يقول مكره اخاك؟ لا بطل. نعم هذا هو. اه هو خاله نعم هو خاله. هذا ابو حنش خاله يعني

176
01:01:49.150 --> 01:02:09.150
نعم. الان عندنا اه كنا في مكره اخاك لا بطل. هاي اللغة الثانية. اللغة الثالثة اخذنا اللغة الاولى اتمام واللغة الثانية القصر ممكن يكون اخاك لا بطل. واللغة الثالثة النقص ماذا نقول

177
01:02:09.150 --> 01:02:39.150
اخوك اخاك اخيك ممتاز. والرابعة؟ التجديد اخ اخا اخا. والخامسة؟ بتسكين الخاء اخون اخون اخون عوزن ايش؟ دلون دلوا دلوا قال ما المرء اخون ما المرء اخوك ان لم فيه وزر. عند الكريهة معوانا على النوابي. ايش معنى وزر؟ ما المرء اخوك ان لم تلفه

178
01:02:39.150 --> 01:02:59.150
لا الوزر الملجأ. اين المفر؟ كلا لا وزر. اه تعزى فلا شيء على الارض ولا وزر مما قضى الله واقية. يقول ما المرء اخوك ان لم تلفه وزر عند الكريهة معوانا على النوابه وليس

179
01:02:59.150 --> 01:03:19.150
اذا ما كان معوانا على النواب. في ايضا لغة كم لغة صمنا؟ خمسة. في سادسة. التجديد مع الواو اخوك واخاك واخيك. نعم. كيف تعرف بحركات ظاهرة؟ اخوك اخوك اخوك لماذا الحركات ظاهرة

180
01:03:19.150 --> 01:03:39.150
اه اخوك اخوك اخوك. لماذا حركات ظاهرة؟ لغة. لا لا. حركات ظاهرة لماذا المنقوص هذا. مثل دلو ون دل ون دل ون. مش شبيه بالناقوص ظب ينظب ينظبيا. يظهر عليه الحركات. مفهوم

181
01:03:39.150 --> 01:04:09.150
شبيه بالمنقوص. الحم. حموكة. ايش فيها الاتمام والنقص والقصر صحيح؟ واللغة الرابعة قلنا مثل ماذا؟ كقرو او دلو ايش نقول فيها؟ حموك حموك حموك كقرء او كم ان قلنا او خبئ حمؤك حمأك حمئك او كخطأ حمؤك

182
01:04:09.150 --> 01:04:39.150
معك. قاعد شيخ محمد. اللغات ستة. الاتمام. الاتمام؟ والنقص والقصر وكدلو او كقرء قرو وخطأ. نعم. لام الفوكة اذا فيه وكان فيه الواو مفهوم. اذا اه اذا انفصلت منه اذا اذا انفصلت منه الميم يعرف بالحروف صح

183
01:04:39.150 --> 01:04:59.150
اخوك فوكا فوكا اذا انفصل هذا ما اخذناه في المرة الماضية. فوق اذا انفصلت منه الميم يعرب بالحروف. اذا لم تنفصل منه الميم قلنا كم لغة اه فيه اه عشرة لغات او فيه عشر لغات فيه عشر لغات عندنا

184
01:04:59.150 --> 01:05:29.150
النقص والقصر والتشديد مع تثليث مع تثليث الميم. مع تثليث اه الميم نعم مع تثليث الفاء مع تثليث الفاء. يعني النقص والقصر والتشديد الميم كلها مع تثليث الفاء. كيف الاخفاء خلينا نوخذ النقص. ايش نحن نقول في النقص؟ فمك فمك فمك صح

185
01:05:29.150 --> 01:05:59.150
الفاء كم لغة تصير؟ تسعة. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. افتح افتح اولا خلينا نأخذ نحفظها اولا. ايش هي اللغة نقص النقص والقصر اه النقص والقصر والتشديد وكلها مع تثليث الفاء فلو نأخذ النقص اولا اللي هو حذف اللام. فايش نقول فمك فمك فمك. ضم الفاء. فمك. احنا

186
01:05:59.150 --> 01:06:19.150
فمك احنا فمك فمك فمك كسر الفاء في موكا وفيماكا وفي فيه ميكا. فيه ميكا. اذا هذي كلها كم لغة؟ ثلاثة. اللي هي ايش عبارة عن النقص بتثنيث؟ الفاء. اللغة الثانية

187
01:06:19.150 --> 01:06:39.150
القصر مثل فتى صح؟ نعم بتثليج الفاء ايش تصير؟ مثل فتى كما تقول فتى جاء فمن وما رأيتم فما ومررت فما بفما مثل فتى بفتى بفمن اه نفس الشيء بس قل فو فيه

188
01:06:39.150 --> 01:07:09.150
تمام؟ فاذا الله الله النقص بالتثليث الفاء والقصر الفاء وعندنا ومنه يا رب سار بات ما توسد الا ذراع العيس او كف اليد. او كف اليد لو واحد قال لك اعرب كف اليد انت ستقول له لازم تقول كف اليد. اه اه نعم. الان عندنا

189
01:07:09.150 --> 01:07:39.150
اه تجديد الميم مع تثليث الفاء ايش نقول فم فما فم نفس الشيء بس ضم الفاء واكسر الفاء. فم وسم تمام؟ اذا اللغات النقص والقصر والتجديد الفاء. تسعة. ما هي تسعة الان عندنا. نعم. اه ومنه اهان دمك فرغا بعد عزته. يا عمرو

190
01:07:39.150 --> 01:07:59.150
وبغيك اصرارا على الحسد. يعني ذهب دمه فرغا يعني باطلا هدرا. ما احد استطاع ان ينتقم له. اهان دمك دمك بالتجديد. اللغة الاخيرة اللي هي الاتباع. اتباع الفاء لحركة الميم. اتباع الفاء

191
01:07:59.150 --> 01:08:29.150
بحركة الميم. كيف تصير هذا؟ اتباع الفاء لحركة الميم. فم ورأيت قس امرأ كيف جاء امرؤ ورأيته؟ امرأة ومرة بامرء هذا فم ورأيت؟ فم في من؟ اه. هل لها نظير؟ نعم. لها ثلاث كلمات. لمثل هذا الاتباع. اه اه

192
01:08:29.150 --> 01:08:49.150
الاول قلنا امرؤ صح؟ لكن الحركة التي قبل هذه حركة ايش؟ اتباع. وردت في القرآن ما كان ابوك امرأة بالفتح لكل امرئ بالكسر اه وان امرؤ هلك لماذا عبر بهلك

193
01:08:49.150 --> 01:09:09.150
كانت لايك شوي لماذا عبر بهلك هنا وفي سورة يوسف هلك في اللغة لتطلق علامات اه فكل عمود قوم اه من الى هلك يصير. فالعرب يستعملون هلك حتى في اه الناس الذين يحبونهم. لكن القرآن ما فعل هذا الا في موضعين

194
01:09:09.150 --> 01:09:39.150
بالضبط سيدنا يوسف يعني كأنه هذا مؤمن آل فرعون يقول ما صدقت ترتاح منه. مش لانه هو احسن الناس محسنين لكن لانه كان يخالفهم في دينهم حتى اذا هلك قلتم ماذا؟ لن يعني فرحون هم بهذا

195
01:09:39.150 --> 01:09:59.150
طب نمرون هلكت لا يتكلم على من؟ الميراث مين هذا الميراث مين هو الكلالة؟ لا اصل واثر انا انصحكم حقيقة هذه المسائل نحن تكملة زبدة الحديث شرحناها موجود في لان معظم الدروس الان نزلتها على اليوتيوب اسهل لكم من اه في هذه خمس مئة مسألة اذا حللتها لن تنسى المواريث ابدا

196
01:09:59.150 --> 01:10:19.150
وهي افضل من طريقة الجامعة تعطيك جميع الخلافات في وقت واحد يعني خلاص مذهب واحد مركز. ايش القطيفان ومروان حلوا الاسئلة؟ ومين ايضا عندنا عبد الصمد من كازاخستان. اعطيكم سندين يعني سند من الشيخ اكرم وسند من الشيخ للرحبي والصدق المارديني ها؟ شدوا حيلكم اسمعوا

197
01:10:19.150 --> 01:10:39.150
حتى الاخوات اسمعوا الدورات موجودة في تكملة زلت الحديث والمسائل موجودة في اول يوتيوب وضعت جميع المسائل تمام؟ طيب ان امرؤ هلك. مطبوع كبير. مطبوع اه. موجودة اه في اليوتيوب وفي الموقع عندكم في الرابط. موجودة. موجودة. طيب نرجع. اه

198
01:10:39.150 --> 01:10:59.150
طيب ايش كنا نتكلم؟ هلك مين هو هذا النمرون هلك؟ تكلم عن من الاية؟ رسول الله. ليس له اصل ولا فرع. الذي ليس له اصل ولا فرع عن الاخوة الاشقاء ولاب لما عبر بهلك؟ واحد ما عنده ولاد ولا احفاد ولا اباء

199
01:10:59.150 --> 01:11:19.150
خلص لا يبقى له ذكر صح؟ الا اذا كان عالما. فعبر عن امرؤ هلكه. تمام؟ طيب. اذا الاية وردت امرؤ هلك بالرفع وما كان ابوك امرأة بالنصر ولكل امرئ بالجر. من يعطيني كلمات اخرى فيها اتباع مثل هذا

200
01:11:19.150 --> 01:11:49.150
تعبتم ها؟ ان شاء الله استريح الان دقائق بدنا نخلص الباب حتى نبدأ باب جديد. بسرعة في المرء نفس المرء القرآن ايش الميم في المرء دائما؟ الميم ايش حركة الميم في القرآن يوم يفر المرء من اخيه. اه مفتوحة دائما. فلغة مرء في القرآن مفتوحة الميم. فيها لغة ثانية

201
01:11:49.150 --> 01:12:19.150
اتباع الميم للاخير. فتقول هذا هذا مرء ورأيت مرأ ومررت بمرئ لكن القرآن جاء على يحول بين مش المرء بين المرء اللغة الثانية بين المرء وقلبه واضح فاذا المرء فيها ثلاث لغات اللغة الافصح والاشهر فتح الميم فتح الميم وهي التي وردت في القرآن واللغة

202
01:12:19.150 --> 01:12:39.150
الثانية اتباع الميم لحركة ايش؟ الاخير. ايضا في كلمة ابنم. ابنم هو نفس الابن. لكن العرب اذا ارادوا المبالغة في شيء يزيدون بعض الحروب. اه يزيدون بعض الحروف مثلا الزرقم شو الزرقم؟ اذا كان

203
01:12:39.150 --> 01:12:59.150
شديد الزرقة اذا كان شديد الزرقة يقولون هذا الزرقم. الميم ايش دلت؟ زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى هذا يعني يريد ان يقول ابن المتلمس ابى الله الا ان اكون لهب نما. يعني ابن عظيم يعني. اذا اراد التضخيم للابل

204
01:12:59.150 --> 01:13:19.150
والمبالغة والتوكيل يقولون هذا ابن من ورأيت ابن من ومررت بابن من. هذه الحركات عند كوفيين اعراب من من مكانين. هذي الحركات عند الكوفيين اعراب من مكانين. البصيري ماذا قالوا

205
01:13:19.400 --> 01:13:37.074
الاخير هو الاعراب لان الاعراب ايش نحن في الاجومية؟ تغيير اواخر الكلمة وهذا ليس من الاخر. وما قبل حركة اتباع طب ناخذ استراحة الان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك