اه ان اورثك الذنب هموما او فاجأك كربه جوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا او لازمك سور زمن او تاقت نفسك للخير للسايرين او كثرت اباؤك حتى ضاق الوقت
او سدت كل الابواب شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واتركوا سؤالي وتعلموا علما عملا واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا عرف دعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. توصلنا الى وانك انت السبيل العليم وقفنا معها اكتر من مرة. آآ اه اتكلمنا عن اه حاجتنا لاسم الله السميع العليم واهمية اسم الله السميع العليم. احنا كنا اخر حاجة وقفنا عندها فيما يذكر يعني
ان احنا لا نتتبع اسم الله السميع العليم. وهذه الثنائية يعني نشوف اسم الاسماء بيجي مع ايه بالضبط. وآآ ويمكن احنا اتكلمنا برضو في اخر المحاضرة الماضية على سر هذا الاقتران بين اسم الله السميع واسم الله العليم. قلنا قد ايه اسم الله السميع؟ احنا بالنسبة لنا محتاجين نعرف آآ
بسم الله السميع اا مع اسم الله العليم محتاجين نعرف اسم الله العليم مع اسم الله اا السميع تمام اا وتتبعنا الكلام ده او يعني اشرنا لهذا الكلام. هنحاول نتتبعه بقى في القرآن الكريم. آآ نشوف يعني اسم الله السماء جاء في القرآن الكريم اكثر من مرة. نتبع المواطن كده سريعا وآآ
نحاول نقف مع شوية ملاحظات تخصها. آآ لو هنمشي في ترتيب المصحف اول ما يقابلنا لايام السبعة وعشرين من سورة البقرة. يقول ربنا سبحانه وبحمده واذ يرفع ابراهيم القاعدي من البيت واسماعيل وربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين اليك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
اول ملاحظة ان ده دعاء الانبياء. ده استعمال الانبياء. استعمال سيدنا ابراهيم واستعمال سيدنا اسماعيل. دي النقطة دي الملاحظة الاولى. الملاحظة التانية الاقتران ان هم قارنوا برضو بين السامين عليه. انك انت السميع العليم. خلاص؟ اللحزة التالتة ان هم استعملوه في طلب القبول. استعملوا هذا
الاسم الجليل في ايه؟ في طلب آآ القبول. خلاص؟ وهنا القبول آآ يعني هم طلبوه قوليا بعد ما اه يعني مقامه بهذا العمل الجليل طلبوا من الله القبول بايه؟ باستعمال اسمه السميع اه العليم. ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم
آآ ربنا واجعلنا مسلمين لكم من ذرية امة مسلمة لك. آآ طبعا هنا النقطة الملاحزة اللي بعد كده الاقتران بسم الله العليم. اقتران بسم الله العليم ونعد المرات كده الاقتران فيها اسم الله السميع. بسم الله العليم. ماشي؟ فاحنا كده عندنا ادي رقم واحد الرقم
واحد طيب بعد كده آآ نروح لمواطن اخر في سورة البقرة برضه آآ الاية مية سبعة وتلاتين يقول ربنا سبحانه وبحمده فين امير المؤمنين فيما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فسيكفيكم الله هو السماء. ده الموطن التاني اللي بيقترن فيه
في اسم الله السميع بسم الله العليم. وهنا اه دي دي الملاحظة اقترن اسم الله السميع بسم الله العليم. وهنا الميدان اه فان امنوا مثل ما امنتم به فقد يتدون. تولى فانه ما فيش وقفة سيكفيكم الله. وهو السميع العليم. الميدان هنا ميدان الكفاية. ميدان الكفاية. يعني احنا كان عندنا ميدان القبول وهنا ميدان
كفاية بسم الله السميع العليم هذا الاقتران جاء في ميدان الكفاية. ان هو في آآ طمأنة طمأنة النبي صلى الله عليه وسلم وطمأنة المؤمنين او كل كل السائرين على طريقه صلى الله عليه وسلم بان الله سميع عليم بان الله سميع عليم. يبقى هنا في عندنا
وعندنا هنا الكفاية. طيب دول ملاحزتين على السريع كده. آآ نروح للمواطن التالت آآ وآآ الايمي حتى ما هي من سورة البقرة وهي قوله سبحانه وبحمده فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على نبينا يبدلونه. ان الله سميع عليم. هنا طبعا الملاحظة
ان ما الاقتران برضو بين السامر عليه الاقتران رقم تلاتة. بس هنا مش السبيل عليه هنا سميع عليم. خلاص؟ آآ فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه عليه الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. هنا الملاحظة آآ الملاحظة ممكن نشوفها. هل القبول؟ لا مش القبول الميداني يعني. آآ طيب هنا
آآ طيب هل هي الكفاية؟ ممكن يبقى نوع من الكفاية. نوع من الكفاية فنبدلها بعد ما سمعه فانما اثمها الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. كفاية للشخص اللي اللي هتبدل وصيته كفاية اللي هتبدل وصيته. فمن باب ده هتكون كفاية. لكن هو بالنسبة لمن سيبدل هو هو اه
هو وعيد. وعيد لمن سيبدل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. يبقى هو نوع من الطمأنة والكفاية من سيبدل في تبدل وصيته. خلاص؟ ونوع من الوعيد او التهديد لمن سيبدل. الوعيد او التهديد لمن سيبدل. كده طيب. دي تلات مقاطع
اه نروح بعد كده لسورة البقرة الاية رقم متين اربعة وعشرين. قال ربنا سبحانه وبحمده ولا تجعلوا الله عرضة بايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
ساميون عليه. طيب انا طبعا هذا الاقتران الرابع بين اسم الله السميع واسم الله العليم. ماشي؟ حتى الان احنا مش شايفين اسم الله السامية الا مع اسمه العليم. مش ما يجيش الا مع العليان. خلاص؟ والله سميع عليم. ان الموطن الرابع. دي الملاحظة الاولى. آآ طبعا آآ برضو الملاحظة التانية ان هنا مش
السمير عليم هنا سامي عليم خلاص الملاحظة التالتة ان الميدان هنا بقى اللي تم استعمال الاسم فيه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتصلح بين الناس. آآ والله سميع عليم. هنا آآ ممكن نعتبره من زاوية هو تهديد ووعيد للي هما يجعلوا الله عرضة لايمانهم
ومن ناحية تانية هو الناس اللي هتبر وتتقي وتصلح آآ برضو في نوع من الايه؟ من الكفاية لهم ان الله سبحانه بيحبه سميع وان الله يعلم هذا وهذا وان كان بعد التهديد او يعيد بعد الايه؟ الاعلى. ودي ده الموطن الرابعة. الموطن الخامس في سورة البقرة
قرأ معنا ايضا وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. برضه ده المواطن الخامس معنا اللي فيه اسم الله السميع واسم الله العليم. تمام؟ طيب. جايين مع بعض طيب اه طيب برضو هنا بدون الالف واللام اه يعني برضه الميدان اه للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر
انفاقه فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. طيب فان الله عليم هنا واضح جدا هنا يعني يعني آآ عشان اسهلها عليكم احنا كنا قلنا في رقابة واجابة واثابة. خلينا
على نفسنا يعني. فالرقابة دي بيبقى فيها احيانا الكفاية الرقابة ان ربنا رقيب على عملك اللي انت بتعمله الصالح فما تقلقش مش هيضيع عنده اللي هو الاثابة يعني. وفي نفس الوقت ربنا رقيب عن العمل السيء ده برضو فهي الاثابة اللي هو المفترض العقاب اللي هيحصل لهذا
اه الشخص. تمام؟ اه فهنا او ان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. طبعا ده رقابة. خلاص واضح هنا انه رقابة. ماشي اه زي مثلا ان تبرد التقوى هيبقى واضح ان هو رقابة وممكن يبقى اثابة. ماشي؟ يعني مش الميدان بتاع الاجابة
يعني نجيب اللي فات عشان برضو ما حدش يتوه مننا. وبيرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا يتقبل انك انت السميع العليم ده اجابة. خلاص؟ اجابة بقى ما فيها من الاجابة يعني. طيب. فسيكفيكم الله وهو السميع العليم. ده طبعا ايه؟ ده آآ المفروض ان هو رقابة بالاساس
واجابة يعني ربنا رقيب وهيجيبك لو انت طلبت منه. اللي هو الكفاية يعني فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم هنا ده واضح جدا ان هو رقابة اكتر واضح ان هو رقابة. خلاص؟ لكن من باب زي ما قلنا الموصى الموصي نفسه هو هيبقى بالنسبة له آآ لكي لا
ان هو كده دي اثابة ان هو كده كده هيثاب. خلاص؟ حتى لو حد بدل. ماشي؟ آآ بس ما فيهاش بعد الاجابة هنا يجب ان تبروا تتقوا وطبعا ده رقابة رقابة بشكل واضح خلاص رقابة بشكل واضح. طيب وفيه بعد الاثابة للناس
اللي هم آآ هيفعلوا ما ما اوصاهم الله سبحانه بحمده به. طيب. وآآ وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. انها آآ دي كانت النقطة رقم خمسة روح بقى للنقطة رقم ستة وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. آآ الم تر للذين خرجوا من ديارهم الوف حذر
فقال الله فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله له فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. واعلموا ان الله سميع عليم. طيب هنا واعلموا ان الله سميع عليم. هنا آآ دي هل تحتمل الرقابة؟ ايوة محتمل الرقابة. هل تحتمل
الاثابة الاثابة للصالحين تحتمل الاثابة. يعني تحتمل الرقابة للناس اللي هم مقصرين تحتمل منها الاثابة للصالحين هل تحتمل الاجابة ان ربنا عز وجل يجيبكم وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. محتملة وان كان طبعا واضح جدا اكتر هو بعد الايه
الرقابة والاثابة وادي الرقابة والاثانة. خلاص؟ ده كده الموطن رقم ستة اللي فيه اسم الله السميع والاسماء العليم مع بعض. وهنا احنا ماشيين اكتر في بمعنى الرقابة. طيب نروح بعد كده المواطن رقم سبعة. المواطن رقم سبعة
وده برضو فيه آآ الاقتران السميع مع العليل. قال ربنا سبحانه وبحمده لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. تمام؟ هنا اه
اه بسم الله السينما بسم الله العليم للمرة السابعة. تمام؟ واه برضو نلاحظ هنا الميدان نفسه بتاع السماع هتلاقي الكراهية في الدين قد تبين الرشد من الغيب فما يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. واضح اكتر في انه في الايه؟ في
واضح اكتر في انه في الاجابة. تمام؟ وما يمنعش ان يكون برضو في الرقابة. خلاص؟ طيب. دي المواطن اللي عندنا في سورة البقرة وهم سبع مواطن سبع مواطن تلاتة وتلاتة واحد سبعة مواطن وكلهم في اسم الله استلام اسم
يعني اسم الله السميع اللي مات في سورة البقرة الا مقترنا باسم الله الايه؟ العليم. خلاص؟ طيب. ادي كده نبدأ في سورة ال عمران. آآ ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. طبعا دي ملاحظة مهمة. آآ يعني تضاف لايه؟ ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران العالمين ذرية بعضها من بعض. والله
الله سميع عليم. آآ والله سميع عليم. يعني هذه الذرية هذه الذرية مم هيتجلى قوي في حياتها وفي اسلكها اسم الله السميع العليم. وآآ وهذه الذرية بعضها من بعد والله السميع العليم في الاثابة. في اثابة هذه الذرية وفي
اجابتها خلاص في اثابتها وفي اجابتها. اذ قالت امرأة عمرها ربي اني لك نظرت لك في بطني محررا فناخد هنا ننتبه للملاحظة دي. ان ان الله اصطفى ادم وال عمران ال ابراهيم شفنا سيدنا اسماعيل وسيدنا ابراهيم بيدعو باسم الله السميع العليم. تمام كده؟ طبعا ده النقطة رقم تمانية في الايه؟ في
هو في اول ال عمران والله السميع العليم. بس هنا الملاحظة ارتباطها بالايه بالانبياء دول كلهم ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران. خلاص ادم ونوح قال يا ابراهيم شفناه. طيب وال عمران هنشوفها بشكل واضح هنا. آآ في الناطق اللي معنا الاساسي اللي هو موطن امرأة عمران
فقالت امرأة ايمان ربياني نذرت لك ما في بطني مقرن محرما فتقبل مني انك انت السميع العليم. انك انت السميع العليم هي تقريبا نفس نفس الصيغة لاستعمالها سيدنا آآ ابراهيم سيدنا اسماعيل لما قالوا ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. مرات عمران برضو قالت بنفس الصياغة قالت انك انت السميع
انك انت السميع اليها خلاص طيب يبقى احنا في اغلب المواطن ماشي عندنا سمي عليه سمي عليم سمي عليم سامي عليم سامي عليم سامية عليم لكن في عندنا عندنا حتى الان تلات مواطن بس فيه مستمر عليه. الاول بتاع دعاء سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل والتاني بتاع دعاء امرأة عمران خلاص؟ والتالت فسيكفيك
الله هو السميع العليم. خلاص؟ طيب. وبعد كده تلاقي اغلب المواطن فيها وصف الله سميعا عليهم بدون الالف واللام. ماشي. طيب اول النقطة يبقى كده المواطن بتاع امرأة عمران اللي هو انك السميع العليم ده ده هو انك انت السميع العليم. ده المفروض ان هو معنا المواطن اه رقم تسعة. المواطن رقم
خمسة هو المواطن التاني في ال عمران. ماشي؟ طبعا ملاحزة ان هو في الاجابة واضح جدا هنا. وطبعا هي الاثابة يعني شاغلها الاجابة والاثابة هنا خلاص تقبل مني انك انت ربنا يتقبل منها. وواضح جدا جدا هي مسألة طلب الايه؟ القبول تحديدا في الاجابة. يعني مش اللي اقصده الاجابة مسلا مش انا في
لازم يا رب يسر لي لأ هي طلب الاجابة بالزات القبول القبول ان ان ربنا يتقبل منها. ماشي؟ طيب. آآ بعد كده في ال عمران برضو هنشوف بقى هنالك دعاية زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. انك سميع الدعاء. تمام
هنا سميع الدعاء بشكل واضح يعني هنا بمعنى مجيب الدعاء. خلاص؟ مجيب الدعاء. فلما يجي معي الدعاء يبقى خلاص هنا كده ده معنى الايه؟ الاجابة. وهنا لاول مرة نشوف اسم الله السميع كده نشوفه منفردا غير مقترن في الموطن رقم عشرة. اللي فيه دعاء سيدنا زكريا. لكن طبعا ملاحظ جدا ان هم
استعمله ان هو استعمله في الدعاء. خلاص استعمله في في ان هو بيطلب من ربنا قبول الدعاء. انك سميع الدعاء. اه سميع الدعاء. يعني ربنا يسمعه سميع رقاب ويسميع الدعاء
اللي هو ايه سمى الايه؟ الاجابة بس هو طبعا هنا يريد انك سميع الدعاء لانك ايه؟ مجيب الدعاء. خلاص. لا يمنع الاثابة بس طبعا هنا التأكيد اكتر على الاجابة. انك سميع الدعاء. خلاص؟ طيب. آآ ده دعاء سيدنا زكريا. وكده ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران
ادي ايه؟ عمران يعني العائلة دي كده؟ طيب. ادي كده المواطن رقم حداشر اللي قابلنا في المصحف هو في سورة ال عمران في سورة ال عمران برضو. واذا غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم. واذا غدوت من اهلك تبوئ المؤمنين قاعد القتال والله
وساميون عليم هنا رجعنا سامي عليم تاني ماشي في المودن رقم حداشر في سورة ال عمران طيب وهنا آآ ده هيبقى اه اه هيبقى اجابة ولا هيبقى اثابة ولا رقابة؟ يعني الى حد كبير هيبقى فيه معنى الكفاية اللي هو معنى الاثابة ومعنى
آآ الرقابة وما ينعش برضو معنى الاجابة. والله سميع عليم. خلاص؟ طيب. آآ ده برضو الله هو اللي بيبدأ يصف نفسه سبحانه وبحمده يعني احنا حتى الان الله هو اللي بيصف نفسه. لما ربنا حد بيصفه بانه سميع يعني حتى الانبياء هم اللي بيصفوه بهذا الايه
بهذا الوصف. وخصوصا في باب الدعاء. في سورة النساء كده المواطن بتاعتنا اتقال عمرها خلصت احنا عندنا حوالي اربع مواطن في ال عمران. ادي كده نبدأ في مواطن في سورة النساء. في سورة النساء آآ اول اية تقابلنا اللي هي رقم
تمانية وخمسين في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
ان الله كان سميعا بصيرا. لاول مرة في سورة النساء هنشوف الموت رقم اتناشر اسم الله السميع جاي مع اسم الله البصير. ماشي؟ بسم الله السميع جاية بسم الله البصيرة. كل اللي فات لغاية الان عندنا حداشر موطن. عشرة منهم عشرة منهم. بسم الله العليم. خلاص؟ وعندنا
واحد بس اللي بيجي فيه اسم الله السميع منفردا. ماشي؟ آآ في سورة آآ آآ النساء هنا بيبدأ بسم الله بسم الله البصير. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا
بصير طبعا اسم الله البصير برضه من اسماء العلم. اسم الله البصير من اسماء العلم. والبصر برضو فيه بصر رقابة. بصر رقابة ورؤية خلاص في وسط الرقابة او رؤية ماشي وفيه بصر تاني آآ بصر العلم بيبقى فيه بصر بصر آآ رؤية خلاص وفيه
البصر العلم. خلاص؟ آآ بصر بالنسبة للبشر مسلا نقول بصر عين وبصر علم بصر عين وبصر خلاص واحنا كنا اتكلمنا عنه في التبصر يعني. فلما قلنا ربنا بصير آآ البصيري يراد ان هو ان هو لما يرى شيء يراه اكمل رؤية
ما فيش حاجة تخفى عليه ولا فيه شيء يحول بينه وبين اني نراه. وفي نفس الوقت ان هو يعلم سبحانه وبحمده. فهو من اسماء العلم. بس فيه اضافة في مزيد اضافة على العلم ان هو نوع العلم اللي فيه تبصر. يعني زيادة في العلم زيادة في العلم. فبصير اعلى من
يعني وكمان في بقى العلم اللي مبني على البصر. العلم المبني على البصر برضو. ماشي؟ العلم المبني على البصر. خلاص يبقى لو البصر لوحده اما البصر لوحده ده اشد من العلم. واما ان هو آآ اما اقول مسلا علمت غير ما اقول ابصرت. واما ان هو البصر اللي هو آآ او العقل
العلم المبني على بصر يبقى بصير فيها بعدين البعد الاول انه اكمل العلم ماشي لو انا بصير كده مش لازم يكون مبني على بصر لكن آآ البعد التاني انه يبقى علم مبني على بصر. مش لازم بصير كلها يكون علم مبني على بصر. هو ربنا عالم الشئ بس مش عالم وعلم عادي. لا ربنا عالمه آآ هو
وبصير به سبحانه وبحمده. ماشي؟ فده مستوى اعلى من العلم. ماشي؟ زي ما انت تقول علمت او حضرتك تقولي علمت وتقولي تبصرت. تبصرت ده مستوى اعلى من طيب وده ممكن تبسرت ده مش لازم يكون معلومة جاية عن طريق البصر. وبصير هو علمت الا من طريق البصر
علمت ان طريق المسرح ده المعنى التاني خلاص طيب فان الله كان سميعا بصيرا طبعا ده مش محل ان احنا نقول ليه المواطن ده فيه كده بس واضح جدا ان الله يأمرهم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا احكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم يعظوكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. يعني واضح كده ان الموضوع فيه ايه؟ فيه اه
اه امانات وفي احكام واشياء في النفوس يعني امور محتاجة يعني ايه مستوى اعمق من الرقابة مستوى اعمق شوية من الرقابة والعلم مستوى اعمق شوية من الرقابة والعلم. يعني واضح ان العمق هنا مطلوب الاداء الامانات والحكم بين الناس وغيرها. من الامور ومحتاجة التمييز
لان التبصر في في برضه في بعد التمييز. انا ابصرت يعني ميزت. فهنا مستوى اعلى من العلم عشان التمييز واحكام وغيرها من الايه؟ من الامور. المهم فالله السميع هنا واضح جدا ان السميع هنا سمع الايه؟ سمع الرقابة
بابا سمي الرقابة خلاص وطبعا ما يمنعش سمع الايه؟ الاثابة بس واضح هنا انه سمع الرقبة بشكل ايه؟ بشكل اساسي نحن نجد كده ان انت لما يعني لما مسلا اسم الله العلي ييجي يبقى في في علو الذات وعلو الصفات وعلو في كله بس بيبقى في حاجة ابرز او اظهر من هذه
المعاني في السياق يعني. طيب دي كده آآ ده للمواطن رقم آآ اتناشر عندنا فيما يتعلق بسم الله السميع. وهو جاي فيه معه آآ اسم الله بصير طيب اا في سورة النساء برضو عندنا موطن تاني موطن رقم تلتاشر في سورة النساء
اه فيمن كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا. واضح جدا هنا الاثابة في اسم الله السميع. خلاص؟ آآ وده اللي خلانا عشان بعض الناس احيانا بتستغرب لما يقول منين بتجيب رقابة واجابة واثابة. لو الحمد لله الواحد
يعني بيبقى في اوقات الناس بتتخيل ان مسلا انت بتخترع كلام مسجوع كده وخلاص يعني وبتقول كلام كده. انا ماشي هو ممكن البيان ده رزق ولا حد من كل رزق البيان ان هو بيبين يعني عن الحاجب الفاظ مسلا لعلها تكون ادق آآ والفاظ تسهل يعني تذكرها
بس هو مش فكرة ان انت بتقعد تقول كلام وخلاص يعني. كل حاجة لها دليلها يعني. وفي اوقات بس ما بيتسعش المقام وان الواحد يفصل في ادلة الحاجات تبقى كده مهمة علينا فطبعا دي مسلا اية صريحة في ايه في سماع الاثابة من كان يريد ثواب الدنيا اه فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميع بصيرا
مع الاثابة ان هو طبعا سماع الاثابة ده مبني على على الرقابة برضه. ماشي؟ مبني على الرقابة. هو رقابة ومن بعدها ايه؟ اثابة خلاص. آآ بس هنا مش مش سماع الاجابة اللي هو بتاع الدعاء. طبعا وهنا برضه ده الموتر رقم اتنين اللي اسم الله السميع
تقترن في بسم الله آآ البصير الموت الرقم اتنين اللي هيبقى فيه الايه؟ آآ البصيرة. آآ وبرضه ملاحز ان هو هذا الاقتران على على التنكير. طيب لا زلنا في سورة النساء عندنا المواطن رقم اربعتاشر لا يحب
يحب الله الجهر بالسوء من قول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما. في عندي هنا طبعا هنا السميع العليم. رجعنا تاني دا مواطن رقم اربعتاشر آآ وهو المواطن التالت في سورة النساء. وفي هنا اقترن اسم الله العليم برضه بدون الالف واللام. وآآ لا
يحب الله الجار القول بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما واضح هنا سماع الرقابة. وواضح آآ سماع الاثابة خلاص آآ نروح بعد كده للمواطن رقم خمستاشر. كده خلصت المواطن اللي في سورة النساء وهم تلاتة بس. ماشي؟ بعد كده
المواطن رقم خمستاشر هيقابلنا فيه سورة النساء الموطن الاول قل اتعودون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعوا والله هو السميع العليم عليم مين اللي بيقول كده؟ طالما يقول لنا الف ولام فنشوف يعني في الغالب حد بيتكلم. آآ مين اللي هيتكلم
آآ ربنا سبحانه وبحمده بيقول ما المسيح ابن مريم؟ آآ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان طعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. طيب
مين اللي هيقول لهم قل يبقى كده حد هيتكلم هيتكلم بقى النبي صلى الله عليه وسلم او كلام زي كده هيكون اكيد سيدنا عيسى قال لهم تعبدون من دون الله ما لا يملك
كلكم ضرا ولا نفع الله بالسم العليم. او طبعا الكلام موجه بشكل واضح وصريح للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم ذلك. فهنا لما مخلوق هيتكلم هيبقى الايه؟ السمير عليه
الف ولام يبقى اول مواطن عندنا في سورة المائدة هو في العليم بالف واللام. وفي برضو ده الاقتران آآ بسم الله السميع العليم حتى الان احنا ما عندناش الا المواطنين. يعني لو ده المواطن رقم خمستاشر فاحنا حتى الان عندنا تلتاشر آآ لا عندنا اتناشر لان فيه اتنين
من السميع البصير وفي موطن واحد سميع الدعاء. عندنا اتناشر موطن حتى الان في مقترن بين اسم الله السميع واسم الله الايه؟ العليم قل لا تعبدون من دون اله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. السميع العليم مم سمع الرقابة وسمع المثال وسمع
الاجابة دول هنا التلاتة هيبقوا في الغالب على قدم المساواة يعني. وان كان فيهم اكتر سمع لايه؟ آآ الاثابة تهديدا لهم وعيدا يعني. طيب في سورة آآ دا الموت الواحد في سورة المائدة. هنروح بعد كده لسورة الانعام في سورة الانعام. احنا عندنا آآ
بس في سورة الانعام وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. هنا الله سبحانه وبحمده ويتحدث عن نفسه فوصف نفسه بانه وهو السميع العليم وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. وهنا طبعا السميع العليم هيبقى طالما هي على هذا الاطلاق هتحتمل كل معاني الايه
العلاج تمام؟ سورة الانعام فيها مواطنين والمواطنين فيهم السمية للعليم اا الاول ولهم السكان في الليل والنهار والسن والعين والتاني وتمت تربيك صدقة وعدنا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. وتمت كلمة ربك صدق وعدل وبدل كلمته وهو السميع العليم
طبعا هنا في واضح سم الاجابة بشكل واضح وصريح وواضح جدا برضو سمع الايه الرقابة وسمع اا سمع الرقابة وسمع الاجابة في سمع الايه؟ الافابة. خلاص؟ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل كلماته وهو السميع العليم. طيب آآ فهنا في السماء في ملاحظة بقى كده ان
اما ربنا بيصف نفسه بوصف عام او بيصفه احد خلقه بيصف بالسماء العين بالالف واللام. طيب بعد كده نروح الموتر اللي بعده النقطة النحيط برضو في صورة الاعراف واما انزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. فاستعذ بالله
انه سميع عليم. هنا ده سمع طبعا اجابة بشكل واضح. سمع اجابة بشكل واضح. فاستعاذ بالله انه سميع عليم. تمام؟ ده الموت اللي في سورة الاعراب وهنا آآ هو طبعا مش حد بيطلب من ربنا بس ربنا بيخبر انه سميع ايه؟ انه سميع عليم. آآ فجاءت برضه بدون الالف
تمام؟ طيب بعد كده هنروح لصورة حتى الان آآ يعني النصيب الاكبر من اسم الله السميع موجود في سورة آآ البقرة طبعا ممكن نقول عادي على اساس انها اياتها كتير بس برضه شف آآ في سورة الانفال آآ سورة الانفال احنا عندنا واحد اتنين
تلاتة اربعة اه في اربع مواطن في سورة الانفال. ماشي؟ الاول هو اه قول الله عز وجل فلم تقتلهم ولكن الله اه ولكن الله قتلهم وما رميت اذا رميت لكن الله رمى وليبري المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم. ان الله سميع عليم. خلاص؟ هنا سميع عليم. هنا سماع الايه؟ سماع
الاثابة ان ربنا اثابكم اهو يعني ده اوضح حاجة. وفيها برضو آآ سماع الايه؟ الاجابة بقى وسماع الرقاب. خلاص؟ طيب آآ بعد كده في عندنا مواطن تاني في الانفال آآ يقول ربنا سبحانه وبحمده يبقى انتم بعدوات الدنيا وهم بالعدوات القصوى والركب اسفل منكم ولو
قعدتم اللي اقتربتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا يهلك من هلك عن بينة واحيا من حي عن بينته وان الله لسميع عليم. وان الله لسميع عليم اه برضو هنا وصف اللس بردو بانه سميع عليه. احنا برضو لا زلنا في السميع العليم. دي دول كده موطنين
اه برضو هنا وان الله لسميع عليم. هنا سمع برضو ايه؟ اثابة واضح من السورة وسمع برضو اجابة ورقم طيب آآ ذلك بان الله لم يكن غير النعمة انعم على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم. ده في سورة الانفال برضه الاية رقم تلاتة
وخمسين ذلك بان الله لم يكن غيره نعمة انعم على قوم حتى يغيروا افسمان الله سميع عليم. ده سماع برضه ايه؟ اثابة بس فيه معاقبة. يعني التغيير ده آآ ربنا ما غيرش نعمة انعمها على قوم حتى يغيروها بانفسهم خلاص فده سماع رقابة واضح ان ربنا رقيب عليهم واثابهم بهذا التغيير الذي
حصل لهم يعني. تمام؟ آآ وفي برضو الاجابة ان لو ارادوا ان يعني يرفع عنهم ذلك فيدعون الله. بس هو طبعا هنا واضح ان هو سامع الرقابة خلاص كبير يعني. انا سامع الرقابة ده فيه هو فيه تهديد ووعيد اكتر. ان فيه تهديد ووعيد اكتر. خلاص؟ وده المواطن رقم تلاتة. وبرضو فيه السميع العليم
وحتى الان منكرة. اه وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. خلاص انه هو السميعين دي في آآ الامثال برضه لها رقم واحد وستين. وهنا في الغالب هنا مش مش دعاء ولا استعاذة برضه الوصف اللي عند ربنا لما ربنا يوصف نفسه وصف عام
احنا لسه نفزنا احنا نتوكل على الله انه هو السميع العليم. يعني ما تقلقش وهو السميع سميع رقابة وسمع اجابة وسمع اثابة ما تقلقش. يعني ربك سبحانه وبحمده السميع عليه. تمام
فنوع من الايه اللي هي برضه من الروح في الكفاية او في الايه في الطمأنة. لما نروح للكفاية او الطمأنة. تمام؟ طيب. بعد كده آآ هيقابلنا في سورة التوبة موطنين النقطة رقم تلاتة وعشرين واربعة وعشرين. قال ربنا سبحانه وبحمده من الاعراب ما يتخذ وينفق من غرما ومغرمة ويتربص بكم الدوائر
عليهم دائرة السوء والله سميع عليم. هنا واضح انه يسمى ايه؟ سمى آآ رقابة. خلاص ان ربنا تهديده اعد لهم. وكفاية للمؤمنين ان ربنا سبحانه وبحمده عليم يعني بما يحصل سميع. ما تقلقوش كفاية للمؤمنين. خلاص. آآ برضه اسم
السميع مع اسم الله العليم. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. والله سميع في سورة التوبة برضه الاية تلاتة صلوا عليه ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم. هنا ده سماع الاثابة مش اكتر؟ اثابة. خلاص؟ آآ وصلي عليهم ان صلاتك
يعني ادعوا لهم ان صلاتك زكر لهم والله سميع عليم. تمام؟ طيب. اه بعد كده نروح لسورة يونس المواطن رقم خمسة وعشرين ولا يحزنك قولهم ان لله جميعا لله جميعا هو السميع العليم. ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا انه هو ان العزة
جميعا هو السميع العليم. برضو لما يكون ربنا بيصف نفسه وصف عام يعني وصف فيه طمأنة وكفاية بيستعمل السمية اللي عليه بالالف واللام. خلاص زي ما قلنا وصفها يعني بقولهم ان الهزة لله جميعا هو السميع العليم. هو السميع العليم. طبعا اسم الله السميع اسم الله العليم. برضو في معنى الايه؟ معناه الكفاية بشكل واضح جدا او معنى الافات
طيب اه لغاية حتى الان عندنا خمسة وعشرين موطن خمسة وعشرين موطن دول اه كلهم وصف لله عز وجل بانه سميع في اتنين وعشرين مواطن منهم اسم الله السميع مع اسم الله العليم. آآ كتير منه سميع عليم وبعضه السميع العليم
آآ وحتى الان آآ عندنا مرتين بس سميع بصير ودي جت في سورة النساء ومرة واحدة سمع الدعاء ودي جت في سورة خلاص؟ طيب آآ بعد كده فنلاقي المواطن معنا رقم ستة وعشرين مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع ده اصلا مش في سمع الله
فده كده كده مش معنا في الكلام بتاعنا. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. هنا برضو فاستجاب له رب الصرف عن وكيظن انه السميع العليم في الاجابة. لما هنا في سمع الاجابة ربنا عز وجل وصف نفسه بانه السمير عليه. يبقى في حق سيدنا يوسف وصف آآ يستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو
السميع العليم. خلاص؟ هنا برضه الالف واللام بتاع الايه؟ السميع اه اللي عليه. تمام كده؟ طيب. فهي برضه الالف واللام هنا وزي ما قلنا في نفس الايه السياقة استجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. طبعا الحاجات دي كلها يعني النقاط الاهم من كده ان كل حد واحنا بنستعرض الايات
او انتم بس انتم بتستعرضوها مع نفسكم كده وتشوفوا اصلا يعني كون ربنا سميع عليم هيكفيكم قد ايه. يعني ربنا عليم بايه بيقول لك ما لا يحزنك قوله. ماشي؟ سميع عليم بيقول لك آآ انه يستجيب لك ويصرف عنك كيدهن. آآ ان هو
يزكيكي ان هو يعني يتولاكي يكفيكي كل الحاجات دي اصلا الانسان بقى لو قعد يحطها بقى كده هو ايه اللي ممكن يعني دي دي زي كده ايه خلينا نقول اه ثمرات لو صح التعبير. ثمرات الايمان بالله السميع العليم. يعني انا لو امنت به
سليمان علي مين اللي يحصل لي؟ يعني ومغبات برضو التقصير ودي مهمة يعني في التدبر ان احنا نريد ان نتدبر نتفكر في حالنا احنا فين من اسم الله السميع العليم
آآ ونتفكر في في مقالنا ان اسم الله السميع ده بقى مآلنا ماذا لو امنا بالله السميع؟ فعلا شف الثمرات دي وماذا لو قصرنا في الايمان بالله شوفي ايه اللي ممكن يحصل ده. يعني ده استعراض المواطن دي مهم في كده فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. اهو يعني حد اكيد لاي انسان فاستجاب
هل هو مؤمن بالاثمين عليما؟ وخلاص. ان هو يعني سيدنا يوسف قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه ولا تصرف عني كيدهن اصب اليه فاستجاب له ربه فصرف عنه كيظن انه هو السميع العليم. شوفوا فعلا لو لو اسم الله السميع حضر في حياتنا ممكن يبقى انسان عامل ازاي
طيب بعد كده هيقابلنا في الموطن اللي بعده اللي هو يعتبر المواطن رقم آآ سبعة وعشرين معنا هو دعاء سيدنا ابراهيم الحمد لله الذي وباء على كبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسنيع الدعاء. احنا سمعنا الكلام ده قبل كده فين؟ مين اللي قال كده؟ ايوه سيدنا زكريا
سيدنا زكريا برضو استعمل سميع الدعاء. يبقى دول المرتين اللي جه فيهم اسم الله. او آآ اسم الله السميع. جمع الدعاء سميع الدعاء. استعمل مرة منهم سيدنا زكريا من قبله استعمالهم سيدنا ابراهيم حتى الان اسم الله السميع حاضر جدا في ايه؟ قال ابراهيم وال عمران. تمام
اه وطبعا ربي اذا سمع الدعاء يعني الاجابة بشكل ايه؟ بشكل واضح. طيب. بعد كده بقى هنشوف في سورة الاسراء اسم الله السميع ماشي؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. المرة دي البصيرة
المرة التالتة اللي يجي فيها اسم الله السميع مع اسم الله البصير وهنا السميع البصير مش السميع البصير السميع البصير تمام والكلام ده زي ما قلنا لان موضوع الاستراء يعني دايما اسم الله البصير بييجي مع اسم الله السميع لما يكون حاجة فيها ايه فيها علم فيها الامر اعمق والامر ادق
وفي تفاصيل كتيرة وفي حاجات آآ تغيب فبييجي اسم الله السميع البصير. عشان احنا نشوف هنا قدرة الرب سبحانه وبحمده من ناحية الرقابة وقدرة الرب من ناحية الاجابة وقدرة الرب من ناحية الاثابة. هنا طبعا واضح جدا لمسألة الايه؟ مسألة الاثابة. يا ابا ابي اثابة للنبي صلى الله عليه وسلم. الرقابة طبعا
وان عليهم والاجابة لهذا النبي الكريم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من مسجد الحرمين المسجد الاقصى الذي باركنا حوله انه هو السميع البصير. ان هذا الامر يعني امر مبهر فكان في هذا الايه؟ هذا السميع البصير. تمام؟ ده النقطة رقم تمانية وعشرين اللي بيقول في اسم الله السميع. وهنا ده المواطن التالت
معنا اللي فيه اسم الله السميع جاي مع اسم الله البصير. وكده عندنا موطنين اتنين جه فيهم بسم الله السميع مفردا. طيب نكمل رحلتنا آآ قال رب يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. في سورة الايه؟ في سورة الانبياء. الاية رقم اربعة
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الى السماء وهم يلعبون لهي تنقلهم اسر النجوى واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الى مثلكم ان تاتون السحر وانتم تبصرون. قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. انا برضو لما مخلوق بيتكلم عن الله قل هو السميع العليم
ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. سمع الرقابة وسمع الاجابة وسمع الاجابة. خلاص؟ بل قالوا ادوات احيانا وشعب. فهنا برضو اسم الله سميع العليم بيجي معانا في الموطن رقم مفروض تسعة وعشرين وجي اسم الله السلامة اسم الله عليه ذلك بان الله يولد الليل في النهار ويولد
النهار في الليل وان الله سميع بصير. طيب مم في ملاحظة كده حتى الان يعني عمالة تتبدى لما تكون احوال ناس والكلام ده كله هنا الاسراء ومسألة الليل والنهار وغيرها. يعني اسم الله البسيط برضو حاضر هنا. لو قلنا برضه المسألة فيها امور فيها تدبير عميق. فجاي فيها اسم
الله البصيرة فهنا برضو اسم الله السميع جمع اسم الله البصير وده كده دي كده المرة رقم اربعة معانا في سورة الحج خلاص احنا في سورة مساء كانوا مرتين في سورة الاسراء مرة وادي كده مرة في سورة الحج ومعنا كمان مرة تاني في سورة الحج المرة التانية اللي في سورة الحج
دي برضو هتكون اه بصير فيبقى كده خمسة. المرة التانية في سورة الحج الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. ماشي؟ برضو مسألة صفاء وهذا هذا التدبير الدقيق العميق في بسم الله البصير مع اسم الله الايه؟ اه السميع. تمام؟ فالمهم الشاهد ان اه
اه هنا حتى الان احنا معنا حوالي واحد وتلاتين موطن فيهم اسم الله السميع واه اه حتى الان خمسة منهم اسم الله السميع اسم الله البصير وعندنا مواطنين بس الاساميع والدعاء والباقي كله سميع عليم. الله يصطفي ملائكة رسلها من الناس ان الله سميع بصير. ان الله يريد الليل في النار
بالنهار وفي الليل وانا الله سميع البصير اا دي بتاعت اا دي اللي هي رقم واحد وستين من سورة الحج وخمسة بيان في سورة الحج الله يصطفي بنا ملائكة الرسول
الناس ان الله سميع بصير. طيب بعد كده ده رقم اتنين وتلاتين هو اه في سورة اه النور اه يقول ربنا سبحانه وبحمده يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبعوا خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته وما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله
كما يشاء والله سميع عليم. والله سميع عليم. طيب هنا في مسألة التزكية ولكن الله يزكي من يشاء هنا تأثرا سمع الرقابة واضح جدا جدا جدا خلاص سامع الرقابة واضح جدا. وفي طبعا سمع الاجابة والاثابة بس سمع الرقابة هو الاوضح ولكن الله يزكي ما يشاء والله السميع العليم
يعني انت ما انت ما تزكيش نفسك خلاص ولولا فضل الله ورحمته ما كان احد منا يزكي يعني يقول سبحان الله اللي ينكر المعنى ده معنى عزيم جدا يعني الواحد يتمنى انه يفضل حاضر في
في قلبه على طول وحاضر في قلوبكم على طول. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي ما يشاء والله السميع العليم. فعلا المعنى بتاع
حد فينا بيقول لك الحمد لله على فكرة لأ يقول له انت كنت عصبي مش هقول لا الحمد لله كان زمان دلوقتي انا بقيت غير كده اشتغلت على نفسي وبقيت كويس. وواحدة تقول لك لا الحمد لله انا دلوقتي
بقيت بفهم كويس وبقيت بلاء ده على فكرة بقت عيوبي دي بقتش موجودة لا الحمد لله ده انا بقيت مش عارف فيا المميزات التالية ده انا بقيت مش عارف ايه ولولا فضل الله
ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ما حد يقعد يتكلم حد يقول الله بس الحمد لله بقت احسن. انا بقيت متصور ان انا نفسي بقيت افضل. انت ما بقتش افضل بنفسك. انت لو انت
علاء لو ربنا اوكلك لنفسك مش هتكون حاجة اصلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وما زكى منكم من احد ابدا اصلا. مش ممكن يعني ما زكى لا زكى طهارة ولا زكاة ايه
اه انما مش هيزكوا اصلا ما يتطهرش من الحياة. ما تتصوريش حضرتك ان انت يعني اتخلصت من الخلق او يعني نسبيا ما بقتيش زي زمان ولزلك سبحان الله ايه اللي بيحصل بقى لما الواحد فينا بيزن في وقت ان انا اصل انا كنت زمان كزا والحمد لله اشتغلت على نفسي وبدأت اصل حصل لي مشاكل فبدأت مش عارف اتزكى بقى بالوحي واعمله
يقعد يقول كده وهو متصور ان الفضل له هو. يعني ده بعده خطير بيتنسى في التزكية. واتصور ان الفضل له هو اصل انا عملت اصل انا فربنا يكله لنفسه بقى
في ايه زهر عيبه؟ اه مش العيب ده انا كنت من زمان مطلقه بالتلاتة يزهر تاني. يوكل الى نفسه يخذل. فايه اللي جابني؟ يرجع لنسخته الاصلية لانه نسي ان ربنا هو اللي زكاه ولا طهره من الحاجة دي اصلا. فيرجع يرتكب نفس الحماقتين. او يتصور بقى ان انا لأ اصل انا كنت مكسل في الحاجة الفلانية ومقصر
فيها ما بعملهاش فالحمد لله برضو اشتغلت على نفسي كده وبقيت الحمد لله دلوقتي بعملها وبعملها بسهولة وتمام يجي يحاول يعملها يبقى الاقيس نفسه عارف يعملها مش عارف يعملها يكله الله الى نفسه ولكن الله يزكي من يشاء. من يشاء التزكية الانسان يشاء التزكية وما تشاء الا يشاء الله. ويشاء الله له التزكية
ودايما محفوفة مشاة العود محفوفة بمشيئتين. خلاص. شاء الله له ان ان يشاء فشاء التزكية. فشاء الله له ان تمضي بمشيئته سبحانه وبحمده والله سميع عليم. الانسان بيكون مستحضر سميع سامع رقابة ان ربنا راقبها علينا وعالم بنا وعارف آآ عارف آآ
ترين او عارف قصورنا وعارف اللي احنا فيه اصلا. عليم سبحان الله وبحمده باحوالهم سميع عليم. سمع اجابة هو يجيبنا. احنا لدينا اثابة يثيبنا يكفينا الله المستعان. ويهدينا ويغنينا. فالشاهد يعني المعنى ده الواحد دايما يقعد يتذكره ويذكر نفسه به
يعني لان الناس مع تقدم العمر او مسلا ممكن يحسها في نفسي او احسها فيكم ان احنا بعد وقت نقول ايه لأ الحمد لله اصل انا كنت في بداية الامر ده انا كنت ضايع وانا كنت مش عارف
فانا بقيت احسن انت بقيت احسن بايه بقى؟ منين بقى؟ ايه اللي في قلبك وانت بتقول انا بقيت احسن؟ بقيت احسن في حاجات ما كنتش بعملها بقيت بعملها وبقيت بعملها اسهل واكتر
طيب ماشي اهو بقيت احسن ان انا كان في عيوب عندي ما بقتش حاضرة. مين بقى يعني انت انت نفسك الحضر للاسف الشديد نفسك حاضرة فده اللي بيحصل ان انتم بتخزلوا تخزلوا بتوكلوا الى نفسكم لا الحمد لله اصل انا زبطت اموري في البيت وبقت احسن مع جوزي
فالدنيا بقت احسن فتكالي لنفسك يرجع تاني برضو يبقى هو سر شقائك وسر تعبك واللي واقف لك في كل حاجة اهو يا بننسى ربنا ننسى فضل ربنا. قلت له اصل انا حسمت الامور معهم ومش عارف ايه وتمام وخلصت نفسي وخدت قرار. اخره ولا ايه
ما بحبش انت وكلت الى نفسك برضه. اصل انا بقيت اقوى ما بقتش زي الاول لازم كل ده كويس وقلوه تمام بس في الاخر بتبقوا واظن ان انتم لكم حاجة ونفسكم لها حاجة فبتوكلوا لنفسكم. ما بينطرحش للعبد على باب ربنا كما ينبغي يفهم اصلا ان هو ان انت
ومنك يزكي من يشاء لازم تكون تشاء. عشان كده لما واحد تقعد تشتكي لي تقول لي والله عندي المشكلة الفلانية والعيب الفلاني والعائق الفلاني فانت مش انت ما شئتيش كمان بقى. مشيئتك مشيئة بحتة. شيء اخافته. شيء كمان بقى. لو تشاء بصدق ربنا يشاء لك
هو سنته كده. بس انت تشاءي بصدق. انت ما شئتيش بصدق. اية واحدة تقول لي انا ما تطورتش متطهر. انت لم تشائي بصدق لو شدت بصدق ولكن الله يزكي ما يشاء. من يشاء التزكية يزكيه الله. زكيه له. بس انا كنت بلاحزها كتير في مسلا نقعد اتكلم مع بعض
الافاضل مقاومة التزكية بحيس ان هو اصلا مش عايز يتزكى بيضحك على نفسه مش عايز يتزكى بيقاوم التزكية والا فلو شاء العبد ان يتزكى زكاه مولاه ان ربنا يحب ان احنا نتزكى اصلا يعني يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. الله يريد ان يتوب عليكم
يعني هو ده الطبيعي. وان شاء الله لعنتكم الطبيعي وان تشكروا يرضه لكم. ولا يرضى لعباده الكفر. فهو يحب لنا ان احنا نتزكر بس ليه مش بنتزكى احنا مش بنشأنا حد يتزكي احنا مش صادقين في فروة تزكية احنا حتى نفوسنا من جوة مش مش صادق انا طلب
تهرم العائق ده اللي جواه اللي دايما اقول العائق مش خارجي العائق داخلي انت انت مشكلتك انت مشكلتك مش مشكلتك برة اعاقة داخلية مش صادقة انا مش مش الامر عازم كده واللي يحصل يحصل والدنيا تخرب واختار ربنا وليكن ما يكون. مش صادقين
لم يشأ المرء ما عندوش المسائل دي بقى اللي هي منتهية اللي هي بقى يعني مخلص في المشيء. مش مخلص في الماشية. مش مشيئة صافية صافية ولا صادقة ما خدتش بالاسباب. ما خدش بالاسباب. طيب ولما بقى دي الايه دي
دي دي الايه؟ ده الاصل اصل التزكية. اللي هو يكون عنده ان هذه النية الصافية الصادقة خلاص ابدا. والمخزون هو ما شاش. ممكن يكون اي ما يشاء بصفاء يعني وباخلاص شديد بس ما مش صادق. لما
تحط في اول ما الدنيا خلاص جاهز خلاص جاهز مش مستعد اصاصتين مش مستعد ان هو مش مستعد ان هو هتكمل ما عاودتش خلاص ضغطة يلا مع السلامة. فدي نقطة. وانا وانا مش يعني مش
اني بشوف الناس عشان الدنيا بشوف الناس متمسكة بالباطل بالباطل. عشان الدنيا واحدة راغبة في الباطل يعني طالباه طالباه يعني بكل ما اوتيت من قوة رغبتها فيه غير عادية. وصادقة في طلبه ومستعدة تعمل اي مصيبة عشان يتم. بيبلغوا بيبلغوا
باطل ده يعني واما من بخل واستغنى وكذا بالحسنى فسنيسره للعسر. بيبلغوه من باب اولى يبلغه الطائعين بس الطائعين مش عايزين كما ينبغي او لو عايزين مش صادقين. ده ده الجزء التاني. الجزء الاولاني بقى اللي هو ايه؟ اللي هو ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد
ابدا ان انت بقى لما خلاص زكيت ما تفرحيش بنفسك لو نجح معك الموضوع مرة ما تفرحيش بنفسك لو الدنيا مشيت حلاوة في مرة فما تقوليش ان انا خلاص السنة بقت كزا. لأ هترجعي تاني هترجعي تاني لحل لنسختك الاصلية لوضعك الطبيعي. لوضعك الطبيعي. ان هو سبحان الله
الانسان ده تخيلوا مسلا انا دلوقتي كواحد انا ما حلتيش اللضا ما حلتيش اي حاجة انا مش عارف ايه اللضا ده المهم بس ما حلتيش اي حاجة خالص وتخيلوا بقى انا
الشخص اللي ما حلتيش اي حاجة انا عايش مع حد كده عامل في ايه؟ بيديني سيارة احدث موديل وبيقول لي براحتك السيارات ومديني فيلا احدث يعني احسن مش عارف يعني زي الفل فانا قدام الناس شكلي عامل ازاي رهيب. شكلي قدام الناس كل حاجة طلباتي مش عارف ايه والكلام ده. فانا
اه انا مش مش قادر افهم او مش قادر اتخيل ان انا مسلا كل الكلام ده كل الخير ده من فلان. فلو فلان ده انفض عني ولا سابني لنفسي ولا الكلام ده
كله هرجع تاني كحيان وبكح تراب. خلاص؟ مش مصدق فما بباليش بيزعل ولا ما يزعلش ومش عارف هو بيحزرني وبينزرني وانا ما فيش فايدة. فجاء قال لي طب خلاص مع نفسك. فتبان نسختي الاصلية بقى للناس. هو ده الاكتئاب ما بياخدش باله منه اصلا ان هو
قلت اثار اسم الله الستير والجميل. ان احنا مستورين ومجملين. وباينين قدام الناس ان احنا حاجاتنا امورنا ماشية وحاجاتنا تتحقق وبننجح وبنتطور وبنتطهر وزي الفل. بس في الحقيقة ورا الكلام ده كله ربنا. فلما احنا بقى بنزن
نفسنا وننسى ربنا والكلام ده كله بيكلنا نفسا بيكلنا نفسنا لحزة واحدة بس كفيلة بانها ارجع لواحد تاني كحيان يكح تراب ارجع تاني اللي هو الانسان لما يكفر نعمة الله عليه. نسأل الله العافية يكفر نعمة الله عليه. فيرجع كده. انت في نعمة ان انت في خير وفي طاعة
ربنا اكرمك بها وانت ضجيتي بها اتضايقت منها استتقلتيها حسيتي بكزا تروح منك. ترجعي بقى لنسختك الاصلية ولذلك سبحان الله من العجيب في الاية دي يعني اية رقم واحد وعشرين في سورة النور يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
ان ربنا صبرها بايه؟ يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. ما تتبعوش خطوات الشيطان لان الشيطان لما بيجي لحضرتك في من الاول خالص انك ما تتزكيش بيجيبها لك ازاي؟ خطوات الشيطان. معلش ومش عارف ايه طب مش لازم تتزكي يعني انت يعني صادقة
يعني خلاص يعني صافية وجاية بقى الصادقة يقول لك طب معلش مش مشكلة اعملي كزا وكزا وارجعي. طب كزا وابقى اعملي كزا بيرجع يعني خلاص يعني شفت كده كلمة واحد من الناس مشيرها يقول ايه اما الاعتذار فقد قبلناه واما الود فلاه
يعني فعلا هو الواحد مش واخد باله ان هو ممكن ربنا يرجعه لحاجة بس ما يرجعش لنفس الحالة اللي هو كان فيها. ما بيخافش الانسان من كده هو يعني الواحد مسلا متخيل ان انا الباب مفتوح في اي وقت ممكن ادخل وارجع بس مش فاهم ان هو ممكن لما يرجع ما يلقاش
النفوس زي ما كانت الاول ولا ما يلقاش المواقع اللي كانت موجودة الاول؟ الشيطان بقى بيدحك على الانسان بيقول له لا مش مشكلة بس واركن كده شوية وهترجع تاني واعمل مش عارف ايه وكزا ومش فاهم
مش لازم في اللحزة دي مش لازم تتزكى النهاردة تتزكى الاسبوع الجاي ولا الشهر الجاي ولا المرة الجاية خطوات الشيطان خطوات الشيطان اصلا في ان هو ايه يحاول يسول لي ان انا
والله انا مش ما بمسكش الامر لنفسي ولا كزا بس آآ معلش يعني هو مازا ازا كزا ومازا ازا كزا والمفروض نعمل كزا والمفروض والمفروض والمفروض المفروض المفروض هو كفران واضح بس هو مش واخد باله منه اصلا. لا انا مش قصدي بس انا مش عارف ايه والبلاء موكل بالمنطق. خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء
منكر عادي على فكرة لو ان الانسان ساب نفسه بقى مع الشيطان هيعمل ايه؟ هيورينا نسخته الاصلية بل اسوأ النسخة الاصلية دي الى الفحشاء والمنكر. وسبحان الله والعجيبة ان الكلام ده هو في ايه؟ في معرض الحديث عن ايه؟ عن حادثة الافك
حادثة الافك بيقول ان الذين يحبون ان تشاء الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله اعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته ان الله
وقوف الرحيم. ان هو الانسان برضو حتى الذين اه اه ذلوا في او ذلوا في في حادثة الافك دي آآ يعني الشيطان خدهم كده خطوة ورا خطوة واحدة مسلا لو سأل الست نحنا مسلا ما بنتجحش هي اصلا لا ناقة لها ولا جمل في الموضوع. هي
فيه بايه ؟ غيرة لاختها. ستنا زينب اللي هي اصلا ما عملتش كده. سبحان الله! اصل انا زينب ما عملتش كده هي نفسها ما هي نفسها ما عملتش كده عصمها الله سبحانه وبحمده بالورع زي ما قالت ستنا عائشة. ستنا حاملة وقعت في الكلام ده غيرة لايه؟ لاختها. بتغير لاختها. شوفوا شوفوا المرارة دي
حاجة سبحان الله! عفا الله عنها وغفر له. حاجة يعني ذنب غريب جدا في النفس الانسانية. بس مش غريب لانه موجود دلوقتي انه تشوف كده بنشوف ان حد يرتكب زنب ولا يقع في حاجة بسبب غيرة لحد تاني. فواحدة تخبي على واحدة واحدة تشيل لواحدة واحدة تغطي على واحدة
لو واحدة تحاول تدبس حد في واحدة كده يعني تدبيسات الحاجات اللي بتحصل دي كت بقى كت بحسها دايما في المسؤوليات الادارية كنت باحسها يعني لما اخت مسلا تحاول تخبي على اخت. انت بتخبي ايه؟ ولا تحاول تزهر اخت بشكل تاني
عشان خاطر ايه ولا تحاول تدافع عن خطأها ولا تحاول تحابيها عشان هي بتحبها اكتر المصايب اللي بتحصل باستكتساب المحاباة بتاع يعني مسلا نيجي نقول ايه يا اخت فلانة ايه رأيك في فلانة مش عارف كزا كزا كزا كزا اا لأ والله اصل هي كويسة والله
فيها خير بس او فلانة غلطت والمفروض نعمل كزا كزا تقول لك لأ بس اصل يعني هي لأ والله العزيم اصل زروفها وهي مش عارف ايه ما بتقولش الكلمة اللي ترضي ربنا ما تقولش الكلمة اللي ترضي ربنا. هي يعني ما بتتكلمش بموضوع ايه
تاخد زنب لغيرها. طب انت ما لك ده انت شهادة هتسألي عنها امام الله. لأ الشهادة دي معلش ما فيهاش حاجة. لو امي لو اقرب المقربين ها ولو كانوا اولي قرب يعني خلاص احنا ما فيهاش كلام اصلا. لا هتلاقي بقى يصلحن ملتمسين لها العزر وطبيعي الانسان
يبقى عنده نوع من المل اللي بيعرفه او بيحبه. بس هو ده التحدي بقى. ان الناس لا تفصل كويس جدا ما بين ان هو ما يشيلش زنب غيره اصلا. فهو الشيطان
بيجيبها خطوة بقى خطوة انها تقول لك اصل لا والله مش قصدي. اصل طب خبي عليها وما تقوليش مش عارف ايه. اصل كزا. واسأل على فلانة يعني ولا تجادل عن الذين يختانون
انفسهم محدش يجادل عن اللي بيغتال نفسو طبعا هي وان كان نزولها في منافقين ولا في جريمة كبيرة بس هي عامة العبرة بعموم الافضل بخصوص السبب. ما حدش يجادل عن خطأ حد. هو اخطأ. والخطأ ده المفروض يحصل فيه كزا كزا كزا كزا كزا. حد
مش قادر على خاطر حد واخطأ وده مش عارف ايه وده كذا. يختنون انفسهم. مش لازم يختنوا انفسهم يبقوا كفار لا ممكن انسان صالح بس للاسف الشديد في هذا تخيلوا مسلا لو حد قام يجادل عن سيدنا كعب ابن مالك اما واحد يقوم يجادل مسلا
عن سيدنا حسان ابن ثابت ولا يجادل عن ستنا مسلا حملة بنت جحش مسلا رضي الله عنهما يعني مش يعني متجادلش عن حد وهو اخطأ وخطأ كبير واضح وخلاص بالعكس ان مصلحته انك ما تجادلش عنه. لو بتحبه ما تجادلش عنه. فلا تجادل على الذين يقتلون انفسهم. ممكن بقى تقول بقى تطلب
مش عارف يعني كذا ولا انما ما تجادلش عن احد اقتني نفسه اصلا. انا اللي اعرفه ان ربي سبحانه وبحمده لا يخذله مخلصا صادقا ابدا. هذا ما اعرفه. فيه بقى حاجة فيه مشكلة هذا شأن اخر. المهم ما علينا بس ما مش قادر افوت الاية
طيب والله سميع عليم. دي الاية معنا رقم اتنين وتلاتين وهي في سورة النور اللي فيها اسم الله السميع وجاي مع اسم الله العليم ماشي؟ حتى الان احنا عندنا اتنين وتلاتين نقطة منهم كده سبعة اتنين وتلاتين يبقى احنا عندنا
خمسة وعشرين موطن فيهم اسم الله السميع الجاي مع اسم الله العليم. طيب. سورة النور برضو آآ والقواعد من النساء اللاتي لا يرشون نكاحا فليس فان جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم. ويستعففن خير لهن
والله سميع عليم. ده الموطن برضه آآ الموطن رقم تلاتة وتلاتين. آآ برضو فيه هنا اسم الله السميع العليم. قاعدة النساء التي ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن والله السميع العليم رقابة. سمع رقابة ان هي ده
استعفف خير لها. يعني لو ان المرأة في المرأة كل ما يخص مسألة الزينة والكلام ده كله ربنا رقيب عليها. يعني حتى لو ما فيش حد مش هيراقب عليها ربنا راقبها عليه. طيب فسورة آآ الشعراء عندنا قول الله عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك
في الساجدين آآ وتقلبك في الساجدين. عذرا انه هو السميع العليم. برضو في الوصف العام بيجي اسم الله الايه؟ السميع آآ العليم في صورة العنكبوت بعد كده معنا من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات فان اجر الله لات وهو السميع العليم. برضو في
الوصف العام وهو السميع العليم فيها كل انواع الايه؟ السموم. سورة العنكبوت برضو وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم المواطن بيجي فيها اسم الله السلام باسم الله الايه؟ العليم اللي فيها الوصف العام. وسورة لقمان هيقابلنا موطن اخر في اسم الله السميع اسم الله البصير. وكده بقى معنا ست
كمواطن واسم الله السميع اللي جاي مع اسم الله البصير بدون الالف واللام ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لكن ان الله سميع بصير. زي ما قلنا لما يبقى فيه برضو ايه مسألة هذا العلم العميق الدقيق بيجي اسم الله السينما مع اسم الله الايه؟ البصير. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس
في صورة سبق لاول مرة لاول مرة هيقابلنا اقتران جديد مع اسم الله السميع وهو اسم الله القريب. آآ قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. ما يوحي الي ربي انه سميع قريب. هنا بقى
عشان كمان فكرة الاهتداء والضلال والكلام ربنا هنا القرب ده برضو القرب قرب رقابة برضه. مش بس قرب اجابة. قرب رقابة. نسميها قريب منك قريب منك مش بعيد عنك. ماشي؟ وفيه قرب برضو لايه؟ الاجابة. بس فيه قرب الرقابة برضو. انه سميع قريب. انه سميع قريب. تمام
فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. تمام؟ فكده لاول مرة بيقابلنا اسم الله الايه؟ القريب. ماشي السمنة. اه في سورة غافر هيقابلنا الموطن اه رقم تسعة وتلاتين وهو اه والله
يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير. برضو قلنا كده في القضاء في الحكم في الاشياء الايه في الامانات ان القضاء ده زي بتاع سورة النساء انه ان الله هو السميع البصير. تمام؟ في الاشياء اللي بتحتاج هذا العلم العميق الدقيق بيبقى فيها اسم الله
الايه؟ البصير الموتور رقم تسعة وتلاتين معنا. وكده زادت المواطن دي لسبع مواطن. ماشي؟ طيب. آآ بعد كده نروح ضمن رقم اربعين في سورة غافر برضو وبرضو فيه اسم الله السميع البصير. ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير طب هناك فاستعذ بالله انه سميع عليم. هنا هو السميع البصير. ده هنا اجابة دعاء اهو. هنا اجابة دعاء. بس هنا الاستعاذة في ايه؟ هناك؟ في
فيما يخص الشيطان آآ فاستعيذ بالله في الاعراف واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه ايه؟ انه سميع اهي عليه تمام؟ هنا اه انه هو السميع البصير. انه هو السميع البصير. وهييجي معنا برضو في سورة فصلت الموت اللي بعدها على طول. واما ينزغنك من
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. هنا فاستأذن الله مع الاستعاذة فانه هو السميع العليم. خلاص. ولذلك حتى من صيغ الاستعاذة اللي بعض الناس غافل عنها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. خلاص؟ يقال ان دي من اكمل صيغ الاستعاذة. خلاص؟ فالشاهد هنا ايه؟ فاستعذ بالله انه هو السميع
ولكنه سميع عليم دي خلاص هو السميع العليم زي ما قلنا خلاص كده دي ماشية مع مع الصورة العامة ان ده موطن اجابة ففيه السميل عليه. هناك سمي عليه من موطن
الاجابة في السماء العليا. تمام؟ نعطي الاجابة او الوصف العام. واما ان نزغناه من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اه استعذ بالله انه السميع العليم. اه ويعني مش مش ده مش مواطن
الكلام عن ليه؟ المهم بس هنا في الاستعاذة مرتبطة بالبصيرة. هنا الاستعاذة ابعد ابعد من ايه؟ يعني هناك هناك يعني لما نيجي نبص على اه فاذا قرأت القرآن فاستعاذ بالله من الشيطان الرجيم ماشي؟ هناك في سورة في سورة الاعراف ماشي
آآ لو لاحظنا هنلاقيه هو مرتبط بصورة اساسية موتور الاعراف وان ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله سميع عليم آآ هنا دا النزغ بتاع الشيطان وهنا ربنا قال انه سميع عليم. خذ العفو امر العفو عن الجاهلين
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه السميع العليم. تمام؟ ده آآ بتاع سورة الاعراف. بتاع سورة آآ آآ فصلت اللي معانا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. انه هو السميع العليم. خلاص؟ هناك سميع
وهنا زي ما قلنا دي فيها كلام. آآ في بقى فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. هنا نلاحظ بقى ان فيه فرق يمكنش مع الشيطان ربنا قال ان هو السميع العليم. لكن مع شياطين الانس قال انه هو السميع البصير. ان الامر اشد في شياطين الانس ان عداوتهم مش
ظهر اصل ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستهذ بالله انه هو السميع البصير. لان عداوة فعلا عداوة اا يعني عداوة شياطين الانس مش مش بادية مش معروفة اصلا ربنا سميع بصير هو مين تراهم بس متقدرش تعرف
اللي فيهم ايه واللي عندهم ايه بالضبط؟ فهنا كان استعاذ بالله ان هو السميع البصير وان الاستعاذة وكأن هنا يعني الامر اشد واشد على الانسان. الله تعالى اعلم اه المواطن رقم اتنين واربعين معانا هو في سورة اه الشورى المهم اه كده احنا عندنا في السيناريو البصير سبعة ماشي
في سورة الشورى آآ ربنا سبحانه وبحمده يقول فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا زجراؤكم فيه ليس كمثله شيء هو السميع البصير. اه اليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هنا في في هذا الموطن زي ما قلنا كده في الوصف العام دايما في الايه
نصف العام بتيجي الالف واللام. وهنا بقى كمان وصف عام هنا بقى البصر مهم جدا. عشان بقى خاطر الرؤية والسمع يعني سبحان الله العلماء يقولوا ايه؟ ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. بترد على اهل التشبيه والتجسيم والتمثيل. اللي بيشبهوا ربنا
يقسموه ويمثلوا طيب وهو السميع البصير بترد على اهل التعطيل والتأويل. لأ ما تقولش بقى ان هو ليس كما فيه شيء وهو عدم. لأ ده سميع لو سمع سبحان الله وبحمده يسمع ماشي ويسمع النبي سمع رقاب وسمع اجابة خلاص وسمع اثابة يسمى
في سمنة تمام ويسمع ربي يسمع سبحان وبصير خلاص بصير. يبصر يرى سبحانه وبحمده يرى سبحانه وبحمده بمسار الرؤية ده والرقابة وبرضو ايه بصير بصر العلم خلاص بصر العلم بصر العين وبصر العلم بصير هذا هذا العلم والسمع
سبحان الله وبحمده. فهنا بل اصلا يروى فيما صح يعني واحاديث الصحيح بان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ الاية دي آآ اه اشار الى اذني والى عين اشار الى وحديث صحيح صححه الشيخ الالباني وغيره من اهل العلم. اشار الى اذني والعين تقريبا للمسألة عشان يقرب لنا المسألة يعني ان عشان الناس
ما تتخيلش انه سمع وبصر ربنا بيشلق له سمع وبصر. زي ما احنا كأن السمع هنا بصر بس ليس كما فيه شيء. هو ازاي ما نعرفش. تمام؟ فهنا اسم الله سميع اسم الله
البصير زي ما قلنا عشان برضو يعني مسألة صفة السمع زاتها صفة السمع زاتها ما تروحش بس للاجابة او تروح الرقابة او الناس تحس انه لا ما فيش سمع لا في سمع وفي بصر. في ناس ثانية جمع البصير لهذا الايه؟ لهذا الاعتبار. خلاص؟ عشان البصر العين الرؤية. تمام؟ آآ
فده كده معنا المواطن رقم آآ تمانية. واهمها على الاطلاق. وزي ما قلنا يمكن هنا آآ عشان وصف عام لله سبحانه وبحمده. له مقاليد آآ السماوات والارض. في سورة الموت رقم تلاتة واربعين معنا في صورة الدخان. آآ ربنا يقول آآ حميم الكتاب المبين ان ازنه في ليلة مباركة اذا كنا منذرين
امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم. برضو في الوصف العام هنا رحمة من ربك انه هو السميع العليم باسم الله السميع العليم بسم الله اه العليم ده الموت رقم تلاتة واربعين. طيب في الموطن رقم اربعة واربعين في سورة الحجرات
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. اتقوا الله ان الله سميع عليم. برضو في آآ هنا هيبقى سمع الرقابة سمى الاجابة او سمع الرقابة والاثابة سمع الاجابة بعيد شوية. زي الموت اللي فات بتاع الدخان راح متعب
بك انه هو السميع العليم. آآ تمام؟ في آآ زي ما قلنا للمواطن كلها. بعد كده عندنا بقينا مواطنين فقط آآ ومن الملاحظات العجيبة ان اسم الله السميع ما جاش في المفصل آآ كله الا ممكن لو اعتبرنا الحجرات مفصلة يبقى كده تلات مرات
لو اعتبرنا الحجرات مش المفصل المفصل من قاف يبقى جه مرتين فقط. والمرتين اللي جه فيهم جه فيهم سميع بصير. مرتين فقط وجاء فيهم السميع بصير. آآ مرة بهم في سورة المجادلة ومرة منهم في سورة الانسان مرة في المجادلة ومرة في الانسان. اه مرة في سورة المجادلة قد سمع الله قول التي اشهر
ناطر للسمع قد سمع الله موطن آآ قوله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الله والله يسمع تحواركم ان الله سميع بصير. عشان زي ما قلنا هذا الامر الايه؟ في شكواه مناجاه ودقة وحكم وكلام من ده كله يجيء اسم ان الله سميع ايه بصير. تمام؟ آآ والتانية انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج النابت اليه فجعلناه
سميعا بصيرا وده اصلا مش في اسم الله السميع. يعني ده اصلا مش معنا. يبقى كده اساسا اسم الله السميع البصير. يعني الاسم لا السميع ما جاش في سورة ما جاش في المفصل كله الا في الا في سورة المجادلة فقط. سورة الحجرات لو هنضمها وهي كده
اصبحنا على اللفظ السميع ده كان النقطة اللي هنحسبه منهم هو مش مش اصلا مش تبع ربنا خالص تبع الانسان. فكده احنا عندنا مرة واحدة بس ايه اسم الله السميع. سبحان الله! آآ واسم ومرة تانية اللي هي بتاعة آآ سورة
آآ الحجرات بتاعت سورة المجادلة الثانية بصير دا كدا المواطن رقم تسعة. طيب ازا احنا احنا قدام آآ حوالي خمسة واربعين مواطن خمسة واربعين مواطن بالضبط. الخمسة واربعين مواطن دول منهم كده
كده تسعة تسع مواطن سميع بصير تسع سميع بصير ماشي وعندنا موطنين اه او واحد سميع قريب يبقى كده عشرة. عندنا مواطنين بس سميع كده جت مفردا. سمعوا الدعاء. خلاص؟ يبقى كده هم اتناشر
اتناشر من خمسة واربعين عندنا تلاتة وتلاتين موطن جه فيهم اسم الله السميع مقترنا بسم الله العليم. من الملاحزات العامة ان الانبياء في دعوتهم لما بيستعملوا مم او لما بيتكلموا عن ربنا بيقولوا السميع العليم. ولما ربنا بيتكلم عن نفسه يقول السميع العليم او يقول السميع
بصير تمام؟ اه او ممكن نقول السميع القريب جت مرة خلاص؟ من الملاحزات اللي بيستعمل في الدعاء اكتر هو السميع العليم او السميع دعاء في الدعاء اكتر وهو السميع العليم او سميع الايه؟ الدعاء. خلاص؟ آآ في الغالب في الرقابة آآ في الحاجات الامور الدقيقة العميقة
في الرقابة آآ وفي العلم بييجي السميع البصير. تمام؟ او في في الوصف العام بييجي بالالف واللام. وبناء على هذا الاستعراض احنا بس كنا عايزين نخلص لحاجة مهمة قوي. ان احنا امام امرأة فقيه التواصل لو
تعبير يعني فقيه التواصل هي آآ لان طب حد يقول لي ايه علاقة الموضوع؟ كان عندها القرآن؟ الوحي هو الوحي. اصلا الوحي في الاصول الكبرى دي هو الوحي فاحنا امام انسانة فقية تواصل. لما جت اصلا تدعي ربنا باسم الله السميع. او لما جت اصلا هي عندها دعوة وحبت آآ يعني
بتدعو الله سبحانه وبحمده بها آآ قالت فتقبل مني انك انت السميع العليم. استعملت اولا اسم الله العليم اللي هو هو اليق بمسألة بالطلب والدعاء اليق بالاجابة. والاثابة يعني اليق بالاجابة والاثابة. خلاص. استعملته وآآ
استعملتي الف ولام هسميها العليل خلاص ونلاحظ هنا كمان انها جرت على على منهاج الانبياء يعني ايه سيدنا ابراهيم؟ هم يعني كانهم اعتادوا يدعوا الله عز وجل بهذا الاسم العظيم. اسم السميع العليم. وبما انها هي في حاجة هي
في نفسها وهي لسه ما ما زهرتش يعني للدنيا فهي بتتوسل الى الله بعلمها انه ان هو عليم بما بداخلها اكثر منها انا وبحمده. يعني واتكلمنا كلام عن عن تفاصيل ما يخصها بس بعد هذا الاستعراض ممكن البعض ينتهي مني شوية. مش مشكلة اوي. آآ بس اللي هيبقى فايق هيبقى استوعب
يعني الفكرة ان احنا امام حد لأ كان مركز قوي وفاهم قوي ومش بيقول كلام وخلاص ما قالتش انك انت السميع البصير. لأه عارفة ان الاليق هنا بطلبها قل انك انت السميع العليم. ادش انك سميع عليم. لا عرفت الاليق بطلبها السميع العليم. خلاص؟ اه هنيجي مع سيدنا ابراهيم قال انك سميع الدعاء وقال انك السميع العليم
يعني ده دي مختلفة عن دي اه مختلفة عن دي. يعني دي هنقولها مع سيدنا ابراهيم. دي لها حال ودي لها حال. ان ربي سميع الدعاء هنا سيدنا زكريا يقول انك سميع الدعاء
هنجيلها بس في انك انت السميع العليم ده لو هي ده اكمل ما ما يدعى به انك ان تستمر عليه من هنا تخطط الدعاء لأ السميع بقى الرقابة وسمع الاجابة فهي بتتوسل الى الله بايمانها بكده بتتوسل الى الله بايمانها بكده. الخلاف اللي جاي مع سيدنا آآ زكريا آآ
لما دعا الله سبحانه وبحمده يعني لو لاحظنا هنالك كده زكريا ربه وقال رب هب لي ما دمت ذرية طيبة انك سميع الدعاء. هو مركز على نقطة محددة آآ هي امرأة عمران رغم ان هو برضه احنا لا زلنا في نفس الفكرة في طلب الولد. في بقى ملاحظة عجيبة برضه ان سميع الدعاء بيبقى له دعاء له علاقة
الزرية يعني الزرية يعني مع الزرية او بالزرية بنستعمل اسم الله السميع يعني دي ملاحزة برضو ان مع سيدنا ابراهيم آآ ويرفع ابراهيم القواعد عن بيته واسماعيل وربنا يتقبل مني انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك من ذرية لك واهلا وسكينة وتب علينا انك انت التواب الرحيم
اما تيجي سيرة الذرية بيجي اسم الله السميع. آآ امرأة عمران استعملت اسم الله السامية. آآ سيناء ذرية طيبة انك سميع الدعاء. في الموطن بتاع سيدنا ابراهيم اه رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي ربنا يتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم اه الحمد لله الذي
الكبير اسماعيل واسحاق ان ربي لا سميع الدعاء. فاسم الله السميع بيستعملوه في الدعاء المتعلق بالذرية كمان تحديدا. من ذرية تحديدا كمان فكرة الرقابة والاجابة فدي برضو ملاحزة جدا جدا ان في هذا النوع من الدعاء بيستعمل اسم الله الايه السميع. يعني من الاخر بس انا
انا بحاول اتتبع الحاجات دي عشان بس ابين لكم ان احنا امام انسانة فقيه التواصل مع الله. عارفة ربنا كويس جدا جدا جدا. عند هذا العلم بالله ولما قلت مسلا ان احنا نعمل معالم بناء النساء ان ايمانها بالله السميع مهم مهم جدا ايمان بالله السميع ده مهم جدا. آآ
في قبول اعمالها زي ما قلنا في في الرقابة في الاجابة في الاثابة آآ يعني في دعواتها في غيرها. يعني وانا اتكلمت عن مظاهر حاجتنا بسم الله السماء بس كنت بحاول بس معكم كده نشوف بعض الملاحظات المتعلقة بسم الله السميع العليم ويكون السميع البصير جمع ايه؟ يعني كما نلاحز فيما يخص الدعاء ما بيجيش
سميع البصير اغلبه بيجي السميع العليم او السميع الدعاء. يعني ايه ما سميع الدعاء يا اما السميع الايه؟ السميع العليم كمان مش سميع ليه؟ آآ السميع العليم. حتى في الاستعاذة زي
شفنا فيه لما نيجي الاستعاذة بقى ولزلك سبحان الله! فيه فرق ما بين طلب الخير آآ او طلب جلب الخير وطلب دفع الشر في دفع الشر ممكن السميع العليم او السميع البصير. لو كان جن لو كان الشيطان يبقى السميع عليه. لو كان شياطين الانس السميع البصير. ماشي؟ آآ في في انما في طلب
خير يبقى السميع العليم او سميع الدعاء. الحاجات دي قد تبدو بسيطة بس مهمة جدا فقه التواصل مع الله. فقه التواصل مع الله مهمة جدا. الانسان يبقى عارف اصلا كيف يتواصل مع الله سبحانه وتعالى
في ملاحظات سريعة جدا جدا هي يعني اشبه بنظرات او ملاحظات سريعة. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا واذا ينفعنا ويزيدنا علما. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
عندك شغل لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ربنا اتم لنا النور واغفر لنا التقصير. ربنا اتم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير وقدير وعظيم حقا وكبير يحيي
عموما كان رميما يهب لمن كان عقيما امره يسير ويهون. قال الخالق كن فيكون وتصبر دوما وتمهل فمجاب ما لم تتعجب والله تعالى لا يرضى بدعاء فيه الناس ثم استفرد حقا وما الصدق
ذو الجهد وتطلع للدار الاخرى كسرك الهي اليسرى وشروط جاءت ميسور. لدعاء في اجمل صورة انشرتم منها يتأخر. امرك قد ما ان قد يتعسر. فالزم باب المالك دعاء اتركه سؤالا وثناء وتعلم هو علما عملا
واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم هات الكمامة ما اكبره ذاك المنى