1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
هذه من اواخر قضايا العرصات يوم القيامة. واواخر مقتضيات اليوم الاخر. وهي الايمان بالجنة والنار. والايمان بالجنة والنار لابد فيه من عدة امور ذكرها الناظم. مجملة ونذكرها مفصلة بادلتها. لا يتم ايماننا

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
والنار يا اخواني الا اذا امنا بهذه الامور. الامر الاول ان نؤمن ايمانا جازما بانهما موجودتان الان الان موجودتان؟ اي ان الله عز وجل قد خلقهما وفرغ من من اصل خلقهما. كما

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
بذلك الادلة فالله عز وجل يخبر عن نعيم الجنة بانه اعده اي الفعل الماضي. كما قال الله عز وجل عن نعيم التي اعدت للمتقين فهذا دليل على انه قد فرغ منه. وقال الله عز وجل اعدت للذين امنوا بالله ورسله. وقال

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وقال عن النار اعدت للكافرين. وقال عنها ايضا واعتدنا للكافرين سعيرا. ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل عن الجنة. ولقد رآه

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
نزلة اخرى عند سترة المنتهى عندها جنة المأوى. فالجنة موجودة الان في السماء. فالذي عند سدرة المنتهى هي هذه الجنة التي وعد الله عز وجل بها عباده المؤمنين. بل وفي في السنة ايضا ادلة كثيرة تصرح بذلك

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
فخذ مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي فان كان اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فكيف يعرض عليه مقعده في هذه وفي هذه وهي لا تزال معدومة الى الان

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عمران اطلعت في الجنة فاذا اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار اذا اكثر اهلها النساء فهذا دليل على انهما موجودتان. الان لا تفنيان ابدا ولا تبدا. بل ان ملائكة

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
القبر اذا سألوه ها صاحب القبر فاجاب قالوا هذا مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا في الجنة. واذا لم يجب قال هذا مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به مقعدا في النار. قال فيراهما جميعا فيراهما جميعا. وانتم تعرفون ايضا

9
00:02:40.450 --> 00:03:04.400
اسأل وانتم تعرفون جميعا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني في الجنة الانبياء حق. فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لم لهذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرتك فوليت مدبرا صلى الله

10
00:03:04.400 --> 00:03:24.400
الله عليه وسلم. ومنها ايضا قول الله عز قول النبي صلى الله عليه وسلم في من اجاب. قال صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة قال فيأتيه من روحها وطي بها. وفي الحديث الاخر فيرى زهرتها وما

11
00:03:24.400 --> 00:03:44.400
فيها كل ذلك من باب الدليل على ان الجنة موجودة الان. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. بل اوضح من هذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر

12
00:03:44.400 --> 00:04:04.400
فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وقال عليه الصلاة والسلام فاشد ما تجدون من الحر فمن فيح جهنم. فكيف سيكون لها فيح وهي معدومة الان. واشد ما تجدون من البرد فمن زمهرير جهنم. فمن زمهرير جهنم. ويقول النبي صلى الله

13
00:04:04.400 --> 00:04:24.400
عليه وسلم اختصمت الجنة والنار الى ربهما كيف تختصمان وهو وهما معدومتان فاختصامهما دليل على انهما موجودتان الان وهذا امر نقر به ونؤمن به ايمانا جازما. الامر الثاني الامر الثاني انهما باقيتان ابد الاباد

14
00:04:24.400 --> 00:04:44.400
ترى الدهارير لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. وهذا قول اهل السنة باجماعهم ومن نسب القول الى شيخ الاسلام وتلميذه فقد اخطأ عليهما وقولهما ما لم يقلاه. بل ان لابن بل ان لابن تيمية كتابا

15
00:04:44.400 --> 00:05:04.400
سماه الرد على من قال بفناء النار. وقد حققه شيخنا الشيخ محمد السمهري. حفظه الله. ويدل على ذلك قول الله عز وجل بعد ذكره لنعيم الجنة ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ لا انقطاع. ويقول الله عز وجل وقال لا مقطوعة

16
00:05:04.400 --> 00:05:24.400
ولا ممنوعة لا تنقطع لا ينقطع نعيم الجنة ابدا. قال وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. ويقول الله عز وجل لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الجنة خلود فلا موت

17
00:05:24.400 --> 00:05:44.400
ويقال لاهل النار خلود ولا موت. ويقول الله عز وجل لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين. فلا نهاية لنعيم الجنة ابدا لجحيم النار ابدا ويقول الله عز وجل في ايات كثيرة خالدين فيها خالدين فيها ابدا. قالها في حق اهل الجنة وقالها في حق

18
00:05:44.400 --> 00:06:04.400
اهل النار. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها اي الكفار الاصليون فانهم لا يموتون فيها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. والادلة على ذلك كثيرة. ومن الامور اذا اخذنا الامر الثالث ولا

19
00:06:04.400 --> 00:06:24.400
الامر الثالث الامر الثالث ان الله سيملؤهما ان الله سيملؤهما فقد وعد الله عز وجل بان يملأها ووعد النار بان يملئها في قول في قول في قول الله عز وجل لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

20
00:06:24.400 --> 00:06:44.400
وقال في الحديث ولكليكما ملؤها ولكليكما ملؤها. فالجنة سيملؤها الله والنار سيملؤها الله حتى لا يبقى في في الجنة ولا في النار موضع. فان قلت وكيف سيملأ الله الجنة؟ فنقول اذا دخل اهل الجنة الجنة فانه سيبقى فيها مواضع كثيرة

21
00:06:44.400 --> 00:07:04.400
ليس فيها سكان ولا احد فينشئ الله عز وجل لها خلقا اخر ليسوا من ابناء ادم وحواء وانما خلق اخر الله اعلم بصفاتهم ثم يسكنهم ما تبقى من منازل الجنة ونعيمها. فان قلت وكيف يسكنهم وهم لم وهم لم يعملوا شيئا من الطاعات؟ فنقول ان من فضل الله

22
00:07:04.400 --> 00:07:24.400
لان ينعم ابتداء بلا سابق عمل. ان من فضل الله عز وجل ان ينعم ابتداء بلا سابق عمل. فان قلت وكيف سيملأ الله النار فاقول هنا لا تتصور ان الله سينشئ لها خلقا. لانه لا يعذب ابتداء بلا سابق جرم ولا ذنب

23
00:07:24.400 --> 00:07:44.400
هذا من كمال عدله. فمن كمال فضله ينعم ابتداء لكن من كمال عدله لا يعذب ابتداء. فان قلت وكيف تملأ اذا فاقول يضع الجبار عليها قدمه وضعا يليق بجلاله وعظمته على الصفة التي يريدها عز وجل فينزو

24
00:07:44.400 --> 00:08:04.400
وبعضها الى بعض اي تلتصق اطرافها ببعض وتقول قاطي قطي اي حسبي حسبي امتلأت امتلأت كما ثبت ذلك في الصحيح عنه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الرابع الامر الرابع انه ليس مما فيهما

25
00:08:04.400 --> 00:08:24.400
من الاشياء كما في الدنيا الا مجرد الاسماء فقط. فنعيم الجنة وما فيها لا يتفق مع نعيم الا مت في مجرد الاسماء فقط. وما في الجنة من العذاب والجحيم مع ما في الدنيا من العذاب لا يتفق معه الا في مجرد الاسماء

26
00:08:24.400 --> 00:08:44.400
فقط فالله عز وجل يجعل وقود الناس النار النار والحجارة اليس كذلك؟ والدنيا فيها حجارة لكن حجارة النار لا يعلم قدر عظمها عظمها عظمتها الا الله عز وجل. والجنة كذلك ايضا في الجنة قصور وفي الدنيا قصور وفي

27
00:08:44.400 --> 00:09:04.400
نخل وفي الدنيا نخل وفي الجنة عسل ولبن وفاكهة كل ذلك في الجنة ونحن نجد مثله في الدنيا لكن التماثل بينهما انما هو في الاسماء فقط. وعلى ذلك قول الله عز وجل واتوا به متشابهين اي تشابه باسمه فقط. واما

28
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
ففي حقيقته فلا يعلم ذلك الا الله عز وجل. وعلى ذلك قول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت وانت عينك رأت اللبن. فاذا اللبن الذي في الجنة لم تراه عينك. والماء في الدنيا رأته عينك. اذا الماء في الجنة يختلف

29
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
والتمر في والرمان في الدنيا رأته عينك اذا الرمان جنة يختلف. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما لا عين رأت باعتبار الكيفية. ولا اذن سمعت باعتبار الكيفية. لكن اذاننا سمعت باسماء

30
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
نعيم واخفى الله عز وجل عنا كيفياتها. فاذا لا يعلم ما في الجنة باعتبار الكيفيات الا الله ونعيمها اين نعيم الجنة وان اتفق مع نعيم الدنيا في الاسماء الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وكذلك جحيم النار

31
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
فيها اغلال وفي الدنيا اغلال وفي النار سلاسل وفي الدنيا سلاسل وفي هذه زقوم وعندنا زقوم لكن ليس من جحيم جهنم مما هو في الدنيا الا مجرد الاسماء فقط. فسلاسل جهنم

32
00:10:24.400 --> 00:10:44.400
وان اتفقت مع سلاسل الدنيا في الاثم الا ان بينهما من الفرقان ما لا يعلمه على التفصيل الا الله عز وجل. فمن امن بهذه الامور الاربعة فقد تم ايمانه بالجنة والنار. الاول ان نؤمن بانهما موجودتان الان. الثاني ان نؤمن بانهما باقيتان لا تفنيان ولا

33
00:10:44.400 --> 00:10:56.660
الثالث ان نؤمن بان لكل منهما ملؤها الرابع ان نؤمن بانه ليس مما فيهما مما في هذه الدنيا الا مجرد الاتفاق في الاسماء ولعلنا نتوقف عند هذا