1
00:00:00.350 --> 00:00:27.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء المبارك في هذا المكان الذي نرجو ان يكون مباركا وان يبارك لاخينا في فتحه

2
00:00:27.350 --> 00:00:57.350
لهذه الديوانية للقاءات العلمية. ونلتقي اليوم مع تعليق على رسالة عظيمة من رسائل سلف هذه الامة وهي المعروفة باعتقاد الامام ابي الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي المتوفى

3
00:00:57.350 --> 00:01:17.350
سنة ست وخمسين ومائتين رحمه الله تعالى. الامام البخاري رحمه الله تعالى من ائمة السلف ولما نتدارس في عقائد السلف فان من فضل الله تبارك وتعالى على اهل السنة والجماعة

4
00:01:17.350 --> 00:01:47.350
ان انهم في عقائدهم كما هو الحال في فقههم كما هو الحال في تفاسيرهم كما وهو الحال في تواريخهم انما يسيرون بالاسانيد المتصلة بالاسانيد المتصلة الى الامام او الى الائمة الذين يأخذون عنهم العلم. ورب العالمين جل وعلا انعم على العبد الفقير

5
00:01:47.350 --> 00:02:17.350
فقد سمعت كل ما الفه الامام البخاري رحمه الله على مشايخنا الاجلاء المحدثين بالاسانيد المتصلة الى الامام البخاري رحمه الله. ومن سمع بعض دروسنا او محاضراتنا يعلم عن قرب مدى حبي على وجه الخصوص للامام البخاري رحمه الله تعالى. والله اسأل ان

6
00:02:17.350 --> 00:02:44.600
معه. الامام البخاري رحمه الله معجزة من معجزات الله تبارك وتعالى لهذه الامة حقيقة اية من ايات الله كيف حفظ الله تبارك وتعالى به منهج السلف حفظ الله تبارك وتعالى به

7
00:02:44.600 --> 00:03:04.600
اعتقاد السلف حفظ الله تبارك وتعالى به تفاسير السلف. حفظ الله تبارك وتعالى به احاديثه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ونحن في مثل هذه اللقاءات اليسيرة في الوقت لا يمكننا

8
00:03:04.600 --> 00:03:34.600
نوفي الائمة حقهم لا سيما في الحديث عن سيرهم. و هناك مؤلف لطيف للشيخ عبد السلام المباركفوري رحمه الله تعالى في مجلدين في سيرة الامام البخاري رحمه الله. ما الف في الاسلام مثله عن البخاري رحمه الله

9
00:03:34.600 --> 00:04:04.600
والشيخ عبد السلام رحمه الله المباركفوري من العلماء الافذاذ من علماء الحديث في الهند الذين لهم عناية باثار الامام البخاري رحمه الله تعالى. لكني احب ان انبه لامر في هذا المجلس المبارك وهو ان الامام البخاري رحمه الله جهده بارز

10
00:04:04.600 --> 00:04:34.600
في اظهار عقيدة السلف وهذا هو الاهم. ويظهر لنا ذلك جليا من خلال مؤلفين من مؤلفاته. والا فكل المؤلفات فيه هذا المعنى لكن الظهور انما هو في مؤلفين. الاول كتابه العظيم خلق افعال العباد

11
00:04:34.600 --> 00:05:25.850
هذا الكتاب الذي الفه الامام البخاري  الفه الامام البخاري رحمه الله لما طعن فيه وفي عقيدته. وجل فيه رحمه الله منهج سلف في الاعتقاد وفي التوسط وترك الغلو وان عقائدهم مبنية على قال الله

12
00:05:25.950 --> 00:05:47.250
قال الرسول قال الصحابة وليس على الغلو في الاشخاص وليس على الارهاب او التطرف كما يقوله بعض الناس اليوم. الكتاب الثاني هو صحيحه. فان الامام البخاري رحمه الله في صحيحه

13
00:05:47.700 --> 00:06:17.700
بذل جهدا عظيما في اظهار عقيدة السلف. ويكفينا ان نذكر بعض الكتب المضمونة في الصحيح التي تدل على عقيدة السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم وبنفس الاسلوب قال الله قال الرسول قال الصحابة قال الائمة ما عنده لا فلسفة ولا منطق ولا ذوق ولا وجد ولا فكر ولا فهم

14
00:06:17.700 --> 00:06:41.950
انما ينقل عن من سبق. لا يدخل عقله وهو من هو عقله منور بالكتاب والسنة لكن مع هذا في مسائل الاعتقاد يقول قال الله قال الرسول قال الصحابة قال التابعون قال الائمة وهكذا. فلو نظرنا فقط في كتاب الايمان

15
00:06:41.950 --> 00:07:11.950
وهو اول كتاب في صحيحه بعد باب بدأ الوحي لوجدنا علما غزيرا وفقه عظيما وتأسيسا متينا لعقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان وما يتعلق به من مسائل وهكذا حينما نأتي في كتاب الفظائل فهو رحمه الله يجلي فظائل الصحابة

16
00:07:11.950 --> 00:07:34.050
رضوان الله تعالى عليهم من حيث المجموع ومن حيث الفرد. ثم نأتي الى ما يتعلق القدر يضع له كتابا وما يتعلق بالجنة والنار يضع له كتابا ويذكر اركان الايمان مبثوثا فذكر ما

17
00:07:34.050 --> 00:08:04.050
تعلقوا بالملائكة في كتاب بدء الخلق. وذكر ما يتعلق بالكتب كذلك في سير انبياء من صحيحه وذكر ما يتعلق بالرسل كذلك في كتاب السيرة وبدء الخلق لما في ذكر الانبياء واحدا واحدا وذكر كتبهم. واما ما يتعلق باليوم الاخر فانه رحمه الله

18
00:08:04.050 --> 00:08:34.050
ذكر ما يتعلق بالموت وما يتعلق بعذاب القبر ونعيمه. وما يتعلق بالجنة والنار في كتب ضمنية وابواب متعددة. وذكر ما يتعلق اه منهج من مناهج اهل السنة جماعة في الاعتقاد وهو اثبات الاعتقاد بخبر الاحاد. فوضع فيه كتابا رحمه الله في صحيحه

19
00:08:34.050 --> 00:09:04.050
كتاب خبر الاحاد. وهذا كتاب ضمن صحيح البخاري رحمه الله تعالى. كذلك الامام رحمه الله الله ختم كتابه بكتاب التوحيد الذي هو من اعظم كتب الامام الصحيح فهذه الكتب المضمونة في صحيح البخاري كلها تدل على عناية

20
00:09:04.050 --> 00:09:34.050
البخاري في اعتقاد في الاعتقاد الصحيح ولعنايته بمنهج السلف الصالح في ابواب الاعتقاد ونحن كما ذكرت في البداية واكرر مهما قلنا عن عناية البخاري بمنهج السلف الصالح واعتقادهم لا نستطيع ان نوفيه حقه في هذه المقدمة التي انما قلتها عجالة

21
00:09:34.050 --> 00:10:05.350
ولهذا نفتح المجال لطلاب العلم لعلهم ان يكتبوا في جهود البخاري الله في اظهار منهج السلف من خلال صحيحه او من خلال مؤلفاته. فانه سيخرج بشيء عظيم يتجلى ذلك لمن تأمل صحيحه. فهو كما قال الحافظ ابن حجر قد حير العلماء بعده

22
00:10:05.350 --> 00:10:37.200
في دقة فهمه وعظيم استنباطاته. هذه الرسالة التي بين اخرجها اخونا ابو عمر الشيخ محمد زياد التكلى نفع الله به وبنا هذه الرسالة هي اعتقاد الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله هذه تبين بجلاء وبوظوح عقيدة الامام

23
00:10:37.200 --> 00:10:57.200
البخاري رحمه الله وقبل ان ندخل في هذه العقيدة احب ان انبه على امرين الاول ان عقيدة اهل السنة والجماعة قائد موروثة. ليست عقائد منشأة. يعني ما في شيء اسمه هذه مسألة جديدة

24
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
لن ندخلها في العقائد. مسائل الاعتقاد عندهم مضبوطة منتهية. ولذلك ما يعتقده البخاري هو نفسه ما يعتقده شيخه ومشايخه ومشايخ مشايخه والصحابة والتابعون والصحابة هو نفس ما كان عليه النبي الكريم

25
00:11:17.200 --> 00:11:43.700
صلى الله عليه وسلم وصحبه. الامر الثاني اننا حينما نقرأ مثل هذه المؤلفات اعتقاد الامام البخاري اعتقاد الامام آآ آآ عبدالله بن مبارك اعتقاد الامام سفيان اعتقاد الامام آآ ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي البصري. آآ اعتقاد الامام يحيى

26
00:11:43.700 --> 00:12:10.900
الى اخره كل هذه المؤلفات تعطينا زبدة مهمة وهي ان عقائد اهل السنة والجماعة ما فيها منطق ولا فيها فلسفة ولا فيها تعقيدات فيها يسر وسهولة يدركها العامي يدركها العامي ويفهمه فضلا عن طلاب العلم والعلماء بخلاف العقائد الاخرى

27
00:12:10.900 --> 00:12:32.400
فمثلا الان لو اردنا ان نقارن باي عقيدة من العقائد التي الفت في زمن البخاري او بعده مثلا لو نظرنا الى عقيدة كتبها احد الاشاعرة بعد البخاري بمئتين سنة. ربما لما نقرأ هذه الرسالة لو قرأناها

28
00:12:32.400 --> 00:12:53.850
نصف الحاضرين ربما لا يفهمون هذه العقيدة. لما فيها من المنطقة والفلسفة والذوق وفي اشياء معقدة اما العقيدة التي انزلها الله تبارك وتعالى. وبينها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وخاطب بها

29
00:12:53.850 --> 00:13:19.850
خاطب بها الجهال مكة وعقلاءهم بخطاب واحد خاطب هؤلاء وهؤلاء بخطاب واحد يا ايها الناس اعبدوا ربكم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. انما الله الذي له ما في السماوات وما في. كل الناس

30
00:13:19.950 --> 00:13:43.800
المشركون قبل المسلمين يفهمون المعنى. منهم من يقبل ومنهم من يعارض وهذه من نعمة الله علينا. وهذه ميزة من ميزات اهل السنة والجماعة. عقائدهم موروثة عقائدهم منقولة تواتر ليست منشأة ولا محدثة ولا مقطوعة. هذا فخر

31
00:13:44.100 --> 00:14:09.300
محل فخر محل اعتزاز يجعل الانسان يعتز بهذه العقيدة. بعض الناس يعتز بنسبه. يقول انا فلان ابن فلان ابن فلان. تقول له كمل ما يقدر يكمل ما يعرف طيب هذه العقيدة ورثناها كابرا عن كابر حتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا موضع

32
00:14:09.300 --> 00:14:32.300
ابتزاز موضع فخر لنا جميعا لما تجي عند اهل البدع تقول منين جبتم هذا الكلام ايا كان اهل البدع من اهل الغلو او من اهل الجفاء تجد ان الذين وضعوا لهم هذه العقائد اناس متأخرين. ثم هم اخذوها عن الناس المتأخرين باسانيد مقطوعة

33
00:14:32.400 --> 00:14:59.300
ليس لهم فيها اسانيد متصلة فنحمد الله تبارك وتعالى على الاسلام ثم نحمده جل وعلا ونكرر الحمد له على السنة. فهذه نعمة عظيمة. نسأل الله الثبات عليها حتى الممات ونبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

34
00:14:59.300 --> 00:15:19.300
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام اللانكاري رحمه الله اعتقاد ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين

35
00:15:19.300 --> 00:15:39.300
قضى عنهم. قال اخبرنا احمد بن محمد بن حفص الهروي. قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة. قال حدثنا ابو الحسين محمد ابن عمران ابن موسى الجرجاني قال سمعت ابا محمد عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن البخاري بالشاشي يقول سمعت ابا

36
00:15:39.300 --> 00:15:59.300
عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة الكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن. ثم قرنا بعد قرن. ادركته

37
00:15:59.300 --> 00:16:19.300
وهم متوافرون منذ اكثر من ست واربعين سنة. هل اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين؟ اهل الشام ومصر والجزيرة اهلي يعني بدل من اهل العلم اهل الحجاز. احسن الله اليكم. اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات

38
00:16:19.300 --> 00:16:39.300
في في سنين ذوي عدد. وبالحجاز ستة اعوام. ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدث اهل خراسان منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وعلي ابن ابن الحسن ابن شقيق وقتيبة ابن سعيد وشياب ابن ابن معمر

39
00:16:39.300 --> 00:17:03.000
وبالشام محمد ابن يوسف الفريابي وابى مسهل عبدالاعلى بن مسهر وابا المغير عبد القدوس ابن الحجاج. وابى اليمان الحكم ابن نافع ومن بعدهم عدة كثيرة وبمصر يحيى بن بكير وابا صالح كاتب الليث ابن سعد وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج ونعيم ابن همام

40
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
وبمكة عبد الله ابن يزيد المقرئ والحميدية وسليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد ابن محمد الازرقي. وبالمدينة وبالمدينة اسماعيل ابن ابي اويس ومطرف بن عبدالله وعبد الله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكر ابا مصعب الزهري وابراهيم وحمزة

41
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
الزبيري وابراهيم ابن المنذر الحزامي. وبالبصرة وبالبصرة ابا عاصم الضحاك ابن مخلد الشيباني. وابا الوليد هشام ابن عبدالملك ابن المنهام وعلي بن عبدالله بن جعفر المديني وبالكوفة ابا نعيم الفضل ابن دكيم وعبيد الله ابن موسى واحمد ابن يونس

42
00:17:43.000 --> 00:18:03.000
وقبيصة ابن عقبة وابن نمير وابن نمير وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة زاد احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابا معمر وابا خيثم وابا عبيد القاسم ن سلام ابن سلام ومن اهل الجزيرة

43
00:18:03.000 --> 00:18:23.000
عمرو بن خالد الحراني وبواسط عمرو بن عون وعاصم بن ابي بن علي بن عاصم. وبمرو صدقة بن الفضل واسحاق بن ابراهيم ميم الحنظلي واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يطول ذلك فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء

44
00:18:23.000 --> 00:18:43.000
ان الدين قول وفعل. وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هنا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. احسنت. قوله رحمه الله لقيت اكثر من الف رجل

45
00:18:43.000 --> 00:19:13.000
من اهل العلم. هذه الجملة تجعلنا نحن نطلب العلم ونتشجع في العلم. اذ البخاري في زمانه ولا مراكب هنية ولا طرق ميسورة ولا امن ومع ذلك يسافر من بلد الى بلد ومن دار الى دار حتى اخذ العلم عن اكثر من الف رجل فما عذرنا عند الله

46
00:19:13.000 --> 00:19:34.700
والله ما عذرنا عند الله. البخاري رحمه الله في زمانه مع صعوبة المشقات في السفر. وعدم الامن في الطرقات لقي اكثر من الف رجل من اهله العلم لما يقول البخاري من اهل العلم

47
00:19:34.800 --> 00:19:57.350
يعني لابد ان تظع في ذهنك ان هذه تزكية منه لهم. والبخاري لا يزكي اي انسان معناه انه لقي اناس غير هؤلاء لكنهم كانوا في نظري دون هؤلاء والبخاري رحمه الله استغرقت رحلته

48
00:19:57.400 --> 00:20:17.800
اكثر من عشرين سنة. عشرين سنة يسافر من بلد الى بلد الى بلد يطلب العلم واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرج من بخارى من بلاد سمرقند حتى جاء الى بلخ

49
00:20:18.100 --> 00:20:40.200
ومن بلخ ذهب الى بغلان وطلقان وكابل وسرخص وجاء الى هرات وذهب الى نيسابور وذهب الى مارو وذهب الى نسا وذهب الى جميع البلدان التي كانت مشهورة في العلم في ذلك الازمان

50
00:20:40.700 --> 00:20:59.600
ثم جاء الى بغداد والبصرة والكوفة وذهب الى بلاد الشام فسمع من اهل حمص واهل الكوفة فسمع من اهل حمص ودمشق ومن اهل بيت المقدس وذهب الى مصر سمع من اهلها

51
00:20:59.900 --> 00:21:20.150
ثم رجع وذهب الى رجع الى البصرة والكوفة ثم ذهب الى المدينة وذهب الى مكة. هذه الرحلة المباركة وكانت هذه الرحلة ليست مرة واحدة كرات كما قال. قال اهل الحجاز المقصود باهل الحجاز

52
00:21:20.750 --> 00:21:39.900
يعني ما بين مكة والمدينة والصواب ان مكة والمدينة من الحجاز ان مكة والمدينة من الحجاز وجدة من الحجاز ورابغ من الحجاز والجحفة في الحجاز وآآ قوله والكوه والبصرة وهما

53
00:21:39.950 --> 00:22:11.750
من انصار اهل الاسلام في العلم. وكان العلم في زمن البخاري رحمه الله موزعا على اشهر البلدان. فكان في الجزيرة العربية مكة والمدينة وفي بلاد العراق البصرة والكوفة وبغداد هذي اشهر البلدان. وفي الشام كان هناك ايضا دمشق وبيت المقدس وفي مصر

54
00:22:11.750 --> 00:22:36.600
الفسطاط القاهرة ونيسابور من بلاد العجم وبلغ ومر وهراء بخارى هذه بلاد العلم في زمن البخاري رحمه الله. والكوفة المقصودة هي كوفة العراق الى اليوم وهي موجودة بهذا الاسم البصرة هي موجودة بهذا الاسم

55
00:22:36.700 --> 00:22:57.250
وواسط كذلك واسط وهارون الرشيد موجود الى اليوم بهذا الاسم. وبغداد او بغداد وقد كره بعض السلف تسمية بغداد لانها كلمة فارسية ومعناها سيء. لذلك ما كانوا يقولون لكن انما

56
00:22:57.250 --> 00:23:24.000
ينقلها العلماء لانها اصبحت علما اصبحت علما ونبه على هذا الامام آآ الخطيب رحمه الله في تاريخه المشهور بتاريخ بغداد. وهو ما وضع ما سماه تاريخ بغداد سماه تاريخ دار السلام ثم ذهب رحمه الله الى الشام الشام عدة آآ امصار

57
00:23:24.000 --> 00:23:46.450
ولكنها تطلق على دمشق وعلى الاردن وعلى بيت المقدس. ومصر ومصر كذلك كان فيها عدة بلدان فيها العلماء فيها عدة بلدان فيها العلماء. قال لقيتهم كرات لان سفرته كانت عدة مرات. ما كانت مرة واحدة

58
00:23:46.450 --> 00:24:07.100
قرنا بعد قرن لان البخاري رحمه الله كان يسافر فاذا انتهت نفقته رجع الى بخارى  ثم يتزود من اهله بالمال ثم يرجع ويطلب العلم مرة اخرى. قال قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن

59
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
لما قال قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن علمنا انه ليس المراد بالقرن مئة سنة. لانه ما عاش مئتي سنة. البخاري ولد سنة اربع وتسعين. وتوفي سنة ست وخمسين ومائتين. مية واربعة وتسعين. ولاد

60
00:24:27.100 --> 00:24:46.400
وتوفي سنة ست وخمسين ومئتين اذا ما معنى قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن؟ معناه جيلا بعد جيل ولهذا لو نظرنا الى احاديث البخاري نجد ان البخاري رحمه الله له ثلاث طبقات في المشايخ

61
00:24:46.700 --> 00:25:14.550
طبقة من المشايخ كانوا كبارا وسماعهم قديم ولذلك كانت الاحاديث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين البخاري اما ثلاثة اشخاص وهي الثلاثيات او اربعة اشخاص او الخماسيات وهذا هو الاكثر في صحيح البخاري الرباعيات والخماسيات. الطبقة الثانية الذين سمع منهم البخاري

62
00:25:14.550 --> 00:25:38.800
هم الطبقة طبقة شيوخه الذين تأخرت سماعاتهم وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشخاص او خمسة اشخاص الطبقة الثالثة هم طبقة اصحابه الذين لهم سماعات لمشايخه هو لم يسمع منهم

63
00:25:38.950 --> 00:26:03.700
وهذه الطبقة الثالثة اذا البخاري رحمه الله لما قال قرنا بعد قرن عنا بذلك الجيل من اهل العلم الجيل الاول الجيل الثاني الجيل الثالث. مثل ما نقول نحن اليوم نقول هناك جيل ادرك الشيخ ابن باز وادرك الشيخ ابن عثيمين وادرك الشيخ آآ الالباني

64
00:26:03.750 --> 00:26:33.100
هناك الجيل الثاني الذين ادركوا بعض هؤلاء المشايخ الثلاثة مثلا ولم يدرك كلهم وهناك الجيل الثالث وهم الذين لم يدركوا احدا من هؤلاء المشايخ الثلاثة مثلا فالبخاري رحمه الله سماعه قليل. اول سماع للبخاري عمره ست سنوات. اول سماع للبخاري عمره ست سنوات من مشايخه

65
00:26:33.100 --> 00:26:56.500
في ميكنة من مشايخ قريته ثم خرج رحمه الله من بخارى وعمره عشر سنوات على الصحيح. فسمع بعد ذلك في مكة لما ذهب الى الحج مع اخيه وامه قال ادركتهم وهم متوافرون

66
00:26:56.900 --> 00:27:12.000
يعني معنى هذا الكلام ان الجيل الاول والجيل الثاني ادركهم البخاري ما هو على نتفات واحد اثنين لا ادركهم وهم متوافرون يعني الجيل الاول كانوا كثيرين. والجيل الثاني كانوا كثيرين

67
00:27:12.250 --> 00:27:33.200
قال اكثر من ست واربعين سنة اذا ستة واربعين سنة معناها من اول خروجه من اول خروجه الى قرب وفاته ما ترك ملاقاة العلماء من اول خروجه لو حسبنا ان اول خروج له سنة مئة مئتين واربعة

68
00:27:33.350 --> 00:27:53.350
وهو توفي سنة ستة وخمسين ومئتين. معنى هذا الكلام انه اثنين وخمسين سنة. فهو يقول ستة واربعين معناه ثمان سنوات مواد اخرى هو ما حسبها او ست سنوات اخرى هو ما حسبها اما لكونه كان جالسا في بخارى او لكونه كان جالسا

69
00:27:53.350 --> 00:28:13.350
في بلده لاجل شيء ما. فمجموع رحلته ست واربعين سنة وهو يلقى بعد قرن من اهل العلم. ثم قال اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين. الان فسر معناته سافر الى الشام مرتين

70
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
تتأمل معي الان السفر الانسان يأتي من بخارى يذهب الى الشام مرتين ويذهب الى مصر مرتين يذهب الى الجزيرة مرة المقصود بالجزيرة اذا اطلقت في كتب المتقدمين معناها الجزيرة الفراتية. الجزيرة هي الارض التي تكون بين بين

71
00:28:33.750 --> 00:28:53.650
دجلة والفرات هاي تسمى الجزيرة واما اذا ارادوا الجزيرة العربية فهم يقولون جزيرة العرب يضيفون اليها كلمة العرب قال اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين. طبعا من البلدان اللي في الجزيرة في زمانهم مشهورة بالعلم كالموصل مثلا. كانت

72
00:28:53.650 --> 00:29:11.750
المعروف وواسط كانت معروفة في ايامهم بالعلم. قال والبصرة اربع مرات ومن اكابر من اخذ عنه في البصرة من اكابر من اخذ عنه في البصرة البخاري رحمه الله سيأتي ذكرهم لكن منهم

73
00:29:11.750 --> 00:29:31.750
بن السري ابو السري وكذلك الامام عبدالرحمن بن مهدي البصري رحمهم الله تعالى. يقول في سنين ذوي عدد معناته كانت هذه السنوات مختلفة متنوعة ما كانت متصلة بعضها ببعض. قال وبالحجاز ستة

74
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
من ابن حجاز ستة اعوام من عجائب رحلتي رحمه الله اذكر قصة عجيبة يدلنا كيف ان الله عز وجل وهب العلم لهؤلاء؟ وجعلهم اية من اياته سبحانه وتعالى. ان البخاري كان في احد

75
00:29:51.750 --> 00:30:18.800
احد رحلاته ولا اذكر الان اظنه في مكة او غيرها. كان له مال من النفقة فجاء اللص الى بيته وسرق الماله الذي كان ينفق على نفسه وعلى غلامه فلما رجع من الدرس ما وجد المال فلم يجد في البيت شيئا الا ما كان ثوبه عليه وبعض اوراقه التي كان يكتب

76
00:30:18.800 --> 00:30:37.950
بها فجلس للشيخ لا يبالي يسمع الاحاديث ويسمع الدرس. ويشرب من ماء زمزم لعله. ثم احتاج ان يلبس اللباس طيب ما عنده الا ثوب واحد ما عنده مال ماذا يفعل؟ منقطع عن اهله

77
00:30:38.150 --> 00:30:58.150
فاضطر ان يترك الدرس ويغسل ثوبه ويجلس عريانا في داره. ماذا يفعل وحنا شنقول اليوم؟ نقول في درس بعيد ما شاء الله. وين بعيد؟ ثلاثين مئة كيلو ولا مئتين كيلو. ليش رايح على رجولك انت؟ هذا البخاري

78
00:30:58.150 --> 00:31:25.450
مو انت والله ما لنا عذر مهما تحط لنفسك عذر في الكسل والخمول وترك العلم ما لنا عذر ما لنا عذر وانا اجيكم هني اقول في نفسي يعني آآ شوية بعيد فتذكرت البخاري اقول شنو البعيد؟ جاي بالسيارة وبعيد والله عيب علينا ورب الكعبة عيب

79
00:31:25.450 --> 00:31:47.750
اذا كنا نعرف العيب هذا هو العيب نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم. فالمهم ان البخاري ماذا حضر للدرس؟ الشيخ جلس ما كان يحدث حتى ينظر الى البخاري اولا. ما جاء. انتظر. ما جاء. انتظر ما جاء

80
00:31:47.800 --> 00:32:07.500
حتى ذهب شيء من الماء قال له الطلاب يا شيخ حدثنا قال لا احدثكم حتى يأتي البخاري فما جاء فترك الشيخ التدريس وذهب مع بعض طلابه وطرق الباب. يعرف انه ساكن في المكان الفلاني بايجار

81
00:32:07.650 --> 00:32:30.800
فلما طرق الباب اذا بالبخاري يقول من قال سائل يسأل افتح الباب قال لا استطيعه قال لماذا لا تستطيع شيخك فلان فاضطر ان يخبره بالخبر. فقال له الشيخ اني اعطيك ثوبا

82
00:32:31.100 --> 00:32:52.250
فقال له البخاري بثمنه. قال نعم بثمنه وكان يعلم ان البخاري لا يقبل من احد شيئا. تأملوا معي الى البخاري هذا حال البخاري رحمه الله يقول رحمه الله ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد. اما يعني تردده بين الكوفة وبغداد يقول ما اقدر احصي لكم

83
00:32:52.450 --> 00:33:05.750
مع محدثي اهل خراسان يعني انا ما كنت مسافر كل مرة لحالي لا معي ناس مرة مع فلان ومرة مع فلان ومرة مع فلان مع محدث يعني خراسان يعني التقى

84
00:33:05.750 --> 00:33:28.450
بمحدث يعني خراسان اذا قيل خراسان فهي عدة كوران الكور في اصطلاح القدامى معناها القرية والبلدة التي فيها ولاية او امارة خراسان مركزها بلخ. بلخ اللي يسميه الناس اليوم مزار شريف. ولا فيها مزار ولا فيها شرف لكن هذا من كذب الناس

85
00:33:28.450 --> 00:33:48.450
هذا من كذب الناس ودجلهم على الناس. يريدون ان يكتسبوا امورا مالية فيكذبون على الناس. يقول مع خراسان ثم سمى محدثي اهل خراسان منهم المكي ابن ابراهيم المكي ابن ابراهيم اكثر منه البخاري

86
00:33:48.450 --> 00:34:08.500
في صحيحه ويحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى هذا المقصود به النيسابوري. الراوية الامام ما لك راوية الامام مالك كان من اشهر الناس في نيسابور ممن كان يحدث بالموطأ عن الامام مالك

87
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
ولذلك الامام مسلم ايضا اخذ عن يحيى ابن يحيى النيسابوري اخذ الاحاديث احاديث الموطأ. قال وعلي الحسن ابن شقيق وقتيبة ابن سعيد طبعا علي ابن حسن ابن شقيق هذا كان من كبار

88
00:34:28.550 --> 00:34:49.600
وحدثي خراسان واما قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني فهو بلدياتي ولد في  وولد في بغلان و خرج من بغلان وعمره عشرون سنة. وما رجع الى بغلان الا لما صار عمره

89
00:34:49.600 --> 00:35:12.450
سنة وتوفي ببغلان ومع الاسف قبره يزار الى الان وهذا من بدع الناس فيه وهو امام من ائمة السنة وكان البخاري رحمه الله مع ان الامام قتيبة اكبر منه سنا بكثير. لكن الامام قتيبة كان يجل البخاري ويقول هذا امام الائمة

90
00:35:12.450 --> 00:35:29.850
وهذا يعني يدلنا على ان العلماء كانوا يعطونا طلاب العلم حقهم يقول وشهاب ابن هنا مظبوط عندنا ابن معمر يعني اللي في ذهني انه شهاب ابن معمر ما ادري لعله ابو عمر يتأكد لنا

91
00:35:29.850 --> 00:35:45.150
من هذا هل هو شهاب ابن معمر او شهاب ابن معمر الذي في ذهنه انه شهاب ابن معمر من علمائه ايضا من علماء بلاد خراسان ثم قال وبالشام محمد ابن يوسف الفريابي

92
00:35:45.400 --> 00:36:11.450
محمد ابن يوسف الفريابي هو من من من العلماء الكبار الذين اكثر عنهم الامام البخاري ايضا وابى مسهر اه اعلى ابن مشهر وابا المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج وابا اليمان الحكم ابن نافع. ابن عتيبة. الحكم ابن نافع اكثر منه البخاري جدا في صحيحه

93
00:36:11.450 --> 00:36:31.450
بل هو يعتبر احد الستة الذين اكثر منهم البخاري. قال ومن بعدهم عدة كثيرة. يعني اعدادهم غير معدودة هذا معنى عدة كثيرة. قال وبمصر من يحيى ابن بكير وابا صالح كاتب الليث ابن سعد المصري

94
00:36:31.450 --> 00:36:54.000
وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج ونعيب ابن حماد. طبعا نعيم ابن حماد من كبار شيوخ البخاري لكن البخاري رحمه الله لم يروي عنه في صحيحه وذلك ليس لانه ما يراه احتجاج لانه لم يكن على شرطه. والا فنعيم ابن

95
00:36:54.000 --> 00:37:12.050
من كبار ائمة السنة وان كان في الحديث متكلما فيه. كان من اعظم الناس شدة في اظهار السنة وهو القائل وهو القائل من اه انكر ما نفاه الله عن نفسه

96
00:37:12.200 --> 00:37:39.150
فقد كفر ومن شبه الله بخلقه فقد كفر لذلك لابد للمسلم ان يثبت ما اثبته الله ورسوله هذا هو طريقة السلف قال رحمه الله وبمكة عبدالله بن يزيد المقرئ والحميدي. الحميدي هو اول شيخ للبخاري في صحيحه. اول شيخ للبخاري في الصحيح هو الحميدي

97
00:37:39.150 --> 00:38:04.300
وكان الحميدي من اقران الشافعي وكان الحميدي من اقران الشافعي من اقران الامام احمد ممن اخذ عن الشافعي وعن سفيان ابن عيينة قال وسليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد ابن محمد الازرقي. واما بالمدينة فقال اسماعيل ابن ابي اويس

98
00:38:04.300 --> 00:38:24.300
اسماعيل ابن ابي اويس الاويس وهو من جماعة الانصار ومطرف ابن عبدالله يعني ابن الخير مطرف بن عبدالله بن الشخير التابعي البصري المعروف لكن الامام رحمه الله لقيه في المدينة. قال وعبد

99
00:38:24.300 --> 00:38:48.950
الله ابن نافع الزبيري الزبير بالنسبة الى الزبير ابن العوام واحمد ابن ابي بكر ابا مصعب ابا مصعب الزهري وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزامي واما بالبصرة فلقي ابا عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني وابا الوليد هشام ابن عبد الملك والحجاج ابن

100
00:38:48.950 --> 00:39:08.400
المنهال وعلي بن عبدالله بن جعفر المديني. طبعا الامام علي بن عبدالله المديني هو العالم المعروف بعالم العلل ما كان مثله ما كان مثله في العلل الا ان يكون البخاري

101
00:39:08.450 --> 00:39:27.850
امام من ائمة العلل في الحديث النبوي الشريف. وهو الذي يقول عنه البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي الا عند علي بن المديني. وعلي بن المديني يقول ما رأت عيناي مثل البخاري او كلمة نحوها

102
00:39:28.500 --> 00:39:48.850
يقول وبالكوفة ابا نعيم الفضل بن دكير وعبيد الله بن موسى واحمد بن يونس احمد بن يونس كان اول من لقب بشيخ الاسلام. احمد ابن يونس لقبه الامام احمد بشيخ الاسلام. فاصبح

103
00:39:48.850 --> 00:40:08.850
هذا اللقب يعرف بعد ذلك. وقبيصة ابن عقبة وابن نمير المقصود بابن نمير هنا هو الابن وليس الاب وهو محمد ابن عبدالله بن نمير الامام البخاري رحمه الله لم يسمع من الاب وانما سمع من الابن وهو محمد بن عبدالله بن نمير

104
00:40:08.850 --> 00:40:25.500
قال وابن نمير وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة. عبد الله ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة هو صاحب المصنف هو صاحب المصنف المعروف مصنف ابو بكر بن ابي شيبة

105
00:40:25.750 --> 00:40:45.800
قال وببغداد احمد بن حنبل الامام المبجل امام اهل السنة ابو عبدالله فالامام البخاري رحمه الله ما كان يدخل بغداد الا ويأتي احمد بن حنبل. ويحيى بن معين صاحب الامام احمد. وابى معمر

106
00:40:46.550 --> 00:41:14.550
وهو اسماعيل ابن ابراهيم الهزلي القطيعي. وابا خيثمة وهو آآ محمد بن ابو خيثمة بن زهير المحرم. زهير بن حرب. نعم. زهير بن حرب ابو خيثمة آآ وابا عبيد القاسم ابن سلام الهروي لكن بغدادي لماذا؟ لانه سكن بغداد وكان

107
00:41:14.550 --> 00:41:36.950
اه لقيه ببغداد والا فهو في اخر عمره رجع الامام القاسم ابن سلام الى هرات. القاسم لسلام الهروي رحمه الله من كبار علماء هرات وكان الامير بن طاهر رحمه الله يجله ويعظمه وجعل له خراجا في كل سنة حتى يتفرغ

108
00:41:36.950 --> 00:41:56.950
العلم الف كتابه العظيم غريب الحديث النبوي الشريف وهو اول من الف في غريب الحديث من مؤلفات وصلت الينا حسب علمنا. قال ومنها للجزيرة عمرو بن خالد الحراني وبواسط عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم. وبمار

109
00:41:56.950 --> 00:42:25.200
صدقة ابن الفضل واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. طبعا المقصود باسحاق هنا اسحاق ابن ابراهيم ابن راغوية الحنظلي الامام احمد اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو مروزي لا شك ولذلك قال وبمار صدقة ابن الفضل واسحاق ابن ابراهيم يعني براهوية الحنظلي. ثم قال رحمه الله واكتفينا بتسمية

110
00:42:25.200 --> 00:42:45.500
هؤلاء كي يكون مختصرا يعني ذكر العقيدة والا لو اراد ان يسرد لنا كل من لقيهم لطال المقام لكن يمكن للانسان ان يرجع الى كتابه صحيح البخاري فيعرف مشايخه يعرف يرجع الى كتاب خلق افعال العباد

111
00:42:45.500 --> 00:43:05.500
فيعرف مشايخه يرجع الى كتاب جزء القراءة خلف الامام فيعرف مشايخه يرجع الى كتاب آآ رفع اليدين فيعرض مشايخه يعرف يرجع التاريخ الكبير والتاريخ الصغير فيعرف مشايخ الامام البخاري رحمه الله تعالى واحدا واحدا. قال

112
00:43:05.500 --> 00:43:25.200
الا وان لا يطول ذلك فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. هذه الجملة العظيمة تفيدنا فائدة كبيرة وهي ان مسائل بين السلف مسائل اجماعية ليست مسائل خلافية هناك خلاف في مسائل من الفقه

113
00:43:25.400 --> 00:43:45.400
في مسائل من التفسير في مسائل من الحديث في مسائل من الاصول لكن ليس بينهم خلاف في مسائل الاعتقاد ولهذا قال فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ثم يسردها. وهنا لابد للمسلم ان يعتقد

114
00:43:45.400 --> 00:44:03.650
ان مسائل الاعتقاد مسائل اتفاقية اجماعية وفاقية. ما فيها خلاف بين السلف. لا بين الصحابة ولا بين التابعين ولا من تبعهم باحسان اذا من اين جاء الاختلاف؟ جاء الاختلاف ممن لم يتبعهم باحسان

115
00:44:03.750 --> 00:44:26.250
جاء الاختلاف من اهل البدع جاء الاختلاف من اتباع عبد الله ابن سبأ وجاء الاختلاف من الخوارج وجاء الاختلاف من المرجية جاء الاختلاف من القدرية جاء اختلاف من المعتزلة العقلانيين وجاء الاختلاف من دعاة التصوف وجاء الاختلاف انما جاء

116
00:44:26.250 --> 00:44:46.250
بها من اراد هدم الدين فجاء بالاختلاف في مسائل الاعتقال. والا فان المتبعين للصحابة رضوان الله عليهم كلهم كانوا على وفاق في مسائل الاعتقاد ويكفيك ان تقارن بين عقيدة البخاري وعقيدة ابن المديني

117
00:44:46.250 --> 00:45:06.250
آآ عبد الرحمن بن مهدي وعقيدة الامام احمد فترى انهم كلهم لا يختلفون في مثل هذه المسائل. واليوم مع الاسف الشديد تقول للناس ان مسائل الاعتقاد اتفاقية مباشرة يقول لك طيب المسألة الفلانية المسألة الفلانية. يا اخي انت الان اسمع كلام

118
00:45:06.250 --> 00:45:23.800
البخاري ومن مثله ينقلون ان مسائل الاعتقاد مسائل اجماعية الا تكذب بهذا الكلام؟ اقر به ثم او لاستشكالك اما انك تدفع القاعدة لاجل اشكال ورد في ذهنك فهذا خطأ عظيم

119
00:45:24.100 --> 00:45:42.200
لا يجوز لمسلم ان يعتقد هذا الواجب على الانسان ان يقر بالقاعدة ثم اذا اشكل عليه شيء في القاعدة يسأل عنها. القاعدة المتقررة ان مسائل الاعتقاد مسائل اجماعية ما فيها انا ارى وانت ترى

120
00:45:42.300 --> 00:45:56.550
انا ارى وانت ترى هذه هذه اليوم نشوفها اليوم هذا يقول لك والله انا اشوف المظاهرات فلان يقول انا ما اشوف المظاهرات هذا يقول انا ارى جواز الخروج على الحاكم وهذا يقول انا ما ارى مو على كيفكم هذي

121
00:45:56.550 --> 00:46:11.900
مسألة اعتقاد لابد ان تعتقد ما في كلام اسمه انا ارى وانت ترى هذي مسألة لو فقهية ما يخالف هذه مسألة وفي تفسير الامر الدنيوي ما في مشكلة مسائل اصولية ما في اشكال

122
00:46:12.100 --> 00:46:34.600
اما في مسائل الاعتقاد لا مسائل وفاقية فذكر رحمه الله اول ما ذكر ذكر مسألة عظيمة وهي مسألة ما الايمان ما هو الدين ما الايمان وما هو الدين؟ فقال ان الدين قول وفعل المقصود بالدين هنا ما يتدين

123
00:46:34.600 --> 00:46:59.900
وبه الانسان ويعتقده. فالسلف يطلقون كلمة الدين على الاعتقاد. يطلقون كلمة الدين على الايمان ان الاعتقاد قول وفعل ان الايمان قول وفعل ما هو بمثل بعض اهل البدع وبعض اهل الكفر كفر يقول انت بس تعتقد هذا الشيء خلاص يكفي لا لا بد من قول وفعل

124
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ما يكفي مجرد الاعتقاد ان الدين قول وفعل. والامام البخاري رحمه الله اكد هذا المعنى كثيرا في اول كتاب الايمان فانه ذكر اشياء تدل على ان هناك اقوال وهناك افعال كلها من

125
00:47:20.100 --> 00:47:42.300
ايمان ومن الاسلام فدلنا ذلك على ان الاعتقاد لا يصح بدون قول وفعل وان الايمان قول وفعل الدين قول وفعل القول مثل ماذا؟ مثل لا اله الا الله محمد رسول الله. الفعل مثل ماذا

126
00:47:42.300 --> 00:47:58.150
مثل الصلاة طيب وقول القلب؟ قول القلب مثل ما تقول انت قلبك يحدثك انك تحب الله طيب اعتقاد القلب اعتقاد القلب ما تقرر في قلبك ان الله هو المعبود بحق

127
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
اذا هناك قول القلب وقول اللسان وفعل القلب وفعل البدن هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة. الذين يعتقدون ان مجرد الاعتقاد كافي. مجرد التصديق كافي. مجرد المعرفة كافية هؤلاء

128
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
لا شابه النصارى النصارى يقولون انت تعتقد ان عيسى هو المخلص خلاص سوي اللي تبيه يقول اشرب الكحول اسرق سوي سوي خلاص انتقدت انت خلاص منتهي. هذا دين؟ بعض الناس هذا يعتقد هكذا يقول لك انت اعتقد في الشيخ خلاص يكفي

129
00:48:39.050 --> 00:49:04.100
انت تعتقد في السيد يكفي ان تعتقد في فلان يكفي لا الايمان قول وفعل. ثم ذكر رحمه الله دليلا واحدا لهذا الاعتقاد المجمع عليه. قال وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا هو الاعتقاد

130
00:49:04.100 --> 00:49:23.800
ما هو الاعتقاد الذي امرنا به؟ ان نعبد الله مخلصا له الدين. هذا هو الاعتقاد اللي مأمور به. وهذا هو الدين. ما هو الدين انك انت تقول والله بس امنت بالله وملائكته وكتبه بس لا هذا لا يكفي لا بد ان تعبد الله مخلصا له الدين

131
00:49:24.100 --> 00:49:41.650
ليس معنى الدين انك تعتقد ان الله هو الرب. لا لا يكفي هذا لابد ان تقول الله الرب والله المعبود بحق لا يكفي ان تعتقد ان الله عز وجل هو المعبود بحق ثم تقول اعبده واعبد سواه لا يكفي

132
00:49:42.050 --> 00:50:01.800
لابد ان تعبده وحده لا شريك له. وما امروا الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. فسر هذه العبادة وهذا الدين بقوله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

133
00:50:02.550 --> 00:50:32.550
هذا هو الدين الذي له قيمة عند الله عز وجل. قال رحمه الله في المسألة الثانية وان القرآن كلام الله غير مخلوق. لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغسل ليلا النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرة

134
00:50:32.550 --> 00:50:52.550
بامره قال رحمه الله قال ابن لابد ان ننتبه الى مسألة عظيمة وهي مسألة لماذا قدم ان الدين قول وفعل. لان على هذه المسألة تبنى مسائل الايمان كلها. نعم. قال ابو عبد الله

135
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل رحمه الله قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر لقوله الاله الخلق والامر وتبارك الله رب العالمين. يعني المسألة الثانية الاعتقاد بان القرآن كلام الله غير مخلوق

136
00:51:12.550 --> 00:51:33.400
وهذه المسألة تفهمها بفهم سلفي سهل يسير وهو ان ينظر الانسان ان ينظر الانسان الى ما يضاف الى الرب فانما يضاف الى الله عز وجل على نوعين. ما يضاف الى الله من الاعيان

137
00:51:34.450 --> 00:52:05.050
كرسول الله او بيت الله او عبد الله مما يضاف الى الله اضافة يمكن ان تقطعه عن المضاف اليه فتقول هذا رسول هذا بيت وتقول هذه ارض ويمكن ان تقول ارظ الله اذا هذه اظافة تشريف وتخصيص وتمليك. النوع الثاني ان

138
00:52:05.050 --> 00:52:22.450
انظر الى ما يضاف الى الله وانه لا يمكن ان تقطعه لانك اذا قطعته لم تستطع ان تشير اليه. مثال ذلك علم الله حياة الله قدرة الله اقطع عن الاظافة الان

139
00:52:22.800 --> 00:52:50.150
هذا علم وين تشير؟ هذا هذه حياة وين تشير هذه قدرة ليلة تشير ما تستطيع. اذا لابد انتبه ان ما يضاف الى الله عز وجل من المعاني ما يضاف الى الله من المعاني هي اظافة الصفة للموصوف. هي اظافة الصفة للموصوف

140
00:52:50.150 --> 00:53:13.300
والله عز وجل هو الخالق. فصفاته لا تكون مخلوقة. لاننا اذا قلنا عياذا بالله ان صفات الله مخلوقة كما تقوله النصارى ان عيسى مخلوق وهو بعظ الله فصار بعض المخلوق جزءا من الله فصار الله عندهم كاملا بمخلوق

141
00:53:13.950 --> 00:53:33.950
فان قال قائل ان صفات الله مخلوقة معنى انه انما كمل بالمخلوق وهذا لا يصلح ان يكون الها الذي يكمل بالمخلوق لا يصلح ان يكون الها لهذا لابد للمسلم ان يعتقد ان الله احد صمد فرد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

142
00:53:33.950 --> 00:54:00.200
هو الغني بذاته سبحانه وتعالى لكمال صفاته وجميله وجميل صفاته سبحانه وتعالى. ومن صفات جل وعلا انه متكلم. فالله عز وجل يتكلم ازلا وابدا الله سبحانه وتعالى متكلم اذى وابدا. ما هو مثل المخلوق الذي يتكلم بعد ما يعلم الكلام

143
00:54:00.650 --> 00:54:25.200
ويمكن بعد مدة ينسى الكلام ويصبح ما يستطيع يتكلم هذا شأن المخلوق اما الرب عز وجل فهو متكلم ازلا وابدا. والخرس صفة نقص ولا يليق بالله عز وجل ولهذا قال ابراهيم مبينا نقص الهتهم المزعومة فاسألوهم ان كانوا ينطقون

144
00:54:25.900 --> 00:54:45.900
ولو كان الرب ما ينطق لقالوا له وان وانت ربك لا ينطق. فالله يتكلم ومن كلامه القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فيجب على المسلم ان يعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل. القرآن من كلام

145
00:54:45.900 --> 00:55:09.950
لله تعالى. والقرآن علم من علم الله عز وجل. وانه غير مخلوق لانك اذا قلت كلام الله مخلوق معناته صفاته مخلوق عياذا بالله ولهذا ايها الاخوة المسألة هذي ما هينة مثل ما يظن بعض الناس. المسألة هذي مغزاها عياذا بالله الوصول الى مرحلة ان يقول لك

146
00:55:09.950 --> 00:55:29.950
ان ربك غير كامل. هذا هو المقصود من وراء المسألة ترى. هم يقولون ان هذه الصفة مخلوقة وتلك الصفة مخلوقة ليصلوا الى مرتبة ان ربك احتاج للمخلوق عياذا بالله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فينبغي على المسلم ان يعتقد ان

147
00:55:29.950 --> 00:55:49.950
وانا كلام الله وادلة ذلك كثيرة. لكن الامام رحمه الله ذكر اية ثم ذكر وجه الاستشهاد لا من نفسه وانما من امام من ائمة السنة ونقل ذلك عنه. اية سورة الاعراف ان ربكم

148
00:55:49.950 --> 00:56:13.950
الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش خلق ايش؟ سماوات ثم ما مناسبة استواء العرش مع الخلق لاننا نرى في الاعيان ان المخلوقين اذا صنعوا شيئا فانهم يحتاجون اليه يصنع بيتا ليتكنى به

149
00:56:14.100 --> 00:56:34.100
يصنع سيارة ها ليدخل فيه ويمشي. يصنع سيارة قاطرة يصنع باخرة يصنع طائرة. فالله لما اخبرنا انه خلق السماوات والارض لكي لا تظن انه مثلك يحتاج الى السنوات قال ثم استوى على العرش مو داخل السما والارض

150
00:56:34.100 --> 00:56:53.200
هو ما هو بحاجة الى السماء والارض. والعرش اعلى المخلوقات فالله فوق المخلوقات. سبحانه وتعالى ثم قال يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا اي انتبهوا

151
00:56:53.400 --> 00:57:19.000
له الخلق والامر. كم شيء ذكر شيئان له الخلق والامر ما وجهوا الاستشهاد من الاية؟ قال الامام البخاري قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر. اذا بين بمعنى تميز بين بمعنى فرق كيف بين وفرق؟ قال الا له الخلق والامر

152
00:57:19.450 --> 00:57:43.000
تبارك الله رب العالمين فلو كان فلو كان الامر هو عين الخلق لما كان ثم داع لذكره هذا شيء والامر الاخر انه اذا كان الخلق يوجد بالامر فان الله ماذا يقول اذا اراد شيئا؟ كن فيكون

153
00:57:43.050 --> 00:58:09.000
طيب اذا قلنا ان قوله كن مخلوق اذا المخلوق اللي خلق ما هو الله اللي خلق وهذا كلام خطير وهل هل من خالق غير الله ها؟ لا الجواب لا لا خالق الا الله سبحانه وتعالى. فهذه مسألة عظيمة يجب ان ننتبه لها ان الله فرق بين خلقه الذي

154
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
هو فعله وبين امره الذي هو قوله. فالخلق مخلوق لله عز وجل. والامر امره كن نعم. قال رحمه الله وان الخير والشر بقدر. لقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

155
00:58:29.000 --> 00:58:49.000
لقوله والله خلقكم وما تعملون. ولقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. هذه المسألة الثالثة هي من المسائل المتعلقة بالركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر. فمن المسائل الاجماعية الوفاقية بين اهل السنة والجماعة

156
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
ان الخير والشر بقدر. اي بقدر الله عز وجل. ما معنى بقدر؟ يعني مقدر. طيب ما معنى مكتوب. طيب قبل ما يكون مكتوب معلوم ما الذي يكتب الا ان يكون معلوما. اذا معلوم لله عز وجل

157
00:59:09.000 --> 00:59:30.000
اولا متى علم الله من خلقه عاملون ازلا ثم هذا القدر مكتوب متى كتب؟ جاء في الحديث ان الله عز وجل اول ما خلق القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال

158
00:59:30.000 --> 00:59:47.550
اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. اذا اذا علم العبد ان كل شيء مكتوب من اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وجاء في الحديث الاخر قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة بخمسين الف

159
00:59:47.550 --> 01:00:15.100
قال العلماء انه مكتوب في اللوح المحفوظ ما يكون الى يوم القيامة. وعلى ذلك ادلة  ثم الله عز وجل يشاء ان يكون ذلك ثم يوجده ويخلقه سبحانه وتعالى. وهذه مراتب القدر عند اهل السنة والجماع. العلم والكتابة والمشيئة

160
01:00:15.100 --> 01:00:37.550
والخلق والايجاب. الشيخ رحمه الله البخاري اراد ان يبين ادلة على ذلك فقال وان الخير والشر ونسيت طيب وان الخير والشر بقدر الله عز وجل. هنا انتبه الان نحن نعلم ان الشر لا

161
01:00:37.550 --> 01:00:59.050
تب الى الله لكن هو بقدر الشر لا ينسب الى الله لماذا لا ينسب الى الله؟ لان الله ليس في افعاله شر محض ابدا. لا بد تعتقد هذا الاعتقاد لكن الشر يكون في في المقدرات الشر يكون في ماذا؟ في المقدرات

162
01:00:59.050 --> 01:01:18.100
في المخلوقات الشر موجود اما فعل الرب ليس فيه شر محض ابدا. ليس في افعال الرب شر. كما ليس في اقواله الا الخير جل في علاه. لذلك لابد ان ننتبه الخير والشر بقدر نعم بقدر

163
01:01:18.550 --> 01:01:44.950
مكتوب ما الدليل؟ قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق  اذا هن الان نستعيذ بالله عز وجل وهو رب الفلق من شر ما خلق اذا في عندنا شيئان عندنا خلق لله وشر مرتب من هذا الخلق. فنحن نستعيذ بالله من شر

164
01:01:44.950 --> 01:02:04.400
الخلق. اذا الشر موجود في الخلق نعم. موجود. وهذا بقدر الله. لكن هذا الشر من فاعله الفاعله الخلق. الله عز وجل لا يفعل الشر ابدا  يقدر الشر؟ نعم يفعله؟ لا

165
01:02:04.600 --> 01:02:20.400
ما الفرق اذا لان الفعل كمال وليس في افعال الرب الا الكبائر. اما التقدير فهو بناء على مرادات العباد والعباد منهم من لا يريد الا الشر. يريد الكفر يريد الفسق يريد الفجور. يريد النفاق

166
01:02:20.450 --> 01:02:36.350
فقدر الله ذلك عليهم لانهم ارادوه فليس هذا فعل الرب تبارك وتعالى. ولهذا قال من شر ما خلق من شر الذي خلق دل على ان في المخلوقات ما يكون مرتب عليه الشر

167
01:02:36.550 --> 01:03:07.250
بافعالهم ومباشرتهم ثم قال ولقوله والله خلقكم وما تعملون. اذا لو قال لنا قائل الان ان اعمالنا اعمالنا افعالنا اقوالنا مخلوقة لله نقول نعم مخلوقة لله لكن نحن الفاعلون لها نحن المباشرون لها. والله خلقكم وما تعملون. وما تعملون فسر بتفسيرين

168
01:03:07.250 --> 01:03:27.150
احدهما انما موصولة بمعنى والذي تعملون لكن هذا يحتاج الى عائد والعائد غير موجود فلذلك قال العلماء ما ان فيه نوع نوع مجاوزة معناه والذي تعملونه هم يقدرون الهاء على هذا التخدير

169
01:03:27.350 --> 01:03:51.600
والاولى ان يقال انما مصدرية ما وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالبستر. والمعنى والله خلقكم واعمالكم. لا يحتاج الى عائد ولا يحتاج الى تقدير والله خلقكم وامانكم كلها مخلوقة لله عز وجل اعمالنا. فالله عز وجل خلقها اما

170
01:03:51.600 --> 01:04:15.750
خلقا مباشرا واما خلقا بالاسباب التي جعلها الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يخلق الشيء بكن ويخلق الشيء بالاسباب المترتبة التي جعلها في الكون. ثم قال ولقوله ان كل شيء خلقناه بقدر

171
01:04:16.200 --> 01:04:38.000
كل الله يقول كل اذا معنى هذا لن يكون هناك شيء بقدر الله تعالى. كل شيء خلقناه بقدر. ما يمكن ان يخرج شيء من قدر الله اذا اردت ان تفهم هذه المسألة انظر الى ايتين في كتاب الله. الاول قول الله عز وجل

172
01:04:38.100 --> 01:05:00.450
انتبه لهذه الاية قال لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين. بعدين ايش قال؟ ان نشأ ها ننزل عليهم اية من من السماء فظلت اعناقهم لها خاضعين. يعني الله يقول لنا انتم الان تشوفون ان في ناس يكفرون وفي ناس

173
01:05:00.450 --> 01:05:16.400
وفي ناس يفجرون وانتم تبون تقتلون نفسكم عليهم؟ لا يمكن الله لو اراد ان يكون كل المؤمنين يجيب لهم اية من السماء يجيب الجبل فوق راسهم يقول لهم يلا امنوا ترى بنزل الجبل عليكم

174
01:05:16.400 --> 01:05:34.600
الاية الثانية هي اية الجبل عن بني اسرائيل بني اسرائيل ما قبلوا امر الله واذ نطقنا الجبل فوقهم ها نطقنا شلنا وقطعنا الجبل من الارض شلناه واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه

175
01:05:34.600 --> 01:05:55.550
خذوا ما اتيناكم بقوة الله لو يبي يجبرهم هكذا الجبر لكن الله عز وجل ترك العباد وما يريدون وهو بقدر الله عز وجل ولم يجبرهم سبحانه وتعالى على الايمان. لو اراد ان يجبرهم فهو قادر سبحانه وتعالى كما خلق الملائكة لا يعصون

176
01:05:55.950 --> 01:06:11.800
فهو قادر على ان يجعل البشر لا يعصونه لماذا لم يفعل؟ الحكمة لانه لو لو اجبر العاصي لاحتج. قال يا ربي انت جبرتني لو اجبر الكافر لاحتج قال يا ربي انت جبرتني

177
01:06:12.550 --> 01:06:33.100
لذلك الله سبحانه وتعالى ترك للعباد اختيارا ومشيئة وارادة وجعل لهم اسباب ووسائل يباشرون بها الافعال تعال فالفعل خلق الرب وهو فعل العبد اذا كان من العبد فانت المصلي وانت المزكي وانت المتصدق

178
01:06:33.500 --> 01:06:55.850
وهو الكذاب وهو المرابي وهو الشارب وهو النمام والمغتاب لكن كل هذا بقدر الله عز وجل. فلابد للمسلم ان يعتقد ان كل شيء مخلوق بقدر. لهذا قال ان شيء خلقناه بقدر شيء نكرة

179
01:06:55.950 --> 01:07:15.950
في مضافة للكل دلنا ايضا على ان هذه الكلية مطلقة شملت المحقرات كما شملت المعظمات. نعم قال رحمه الله ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب. بقوله ان الله لا

180
01:07:15.950 --> 01:07:35.950
يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه المسألة الرابعة من المسائل العظيمة التي ميز الله بها اهل السنة من اهل البدع وهي انهم اهل السنة لا يكفرون من خالفهم في الاعتقاد من

181
01:07:35.950 --> 01:07:56.500
لا يكفرون من خالفهم في الاعتقاد ما لم يأتوا بكفر صريح بلا تأويل. هذه مسائل مهمة اهل البدع يعتقدون اعتقاد. ثم ماذا يقولون؟ من كان معنا فهو المسرف. من لم يكن معنا فهو الكافر

182
01:07:56.500 --> 01:08:23.000
لذلك انت تجد ان اهل البدع يكفروا بعضهم بعضا. فالمعتزلي مثلا يكفر الخارجي. والخارجي يكفر المرجئ. والمرجي يكفر القدر والقدر يكفر الجهمي والجهمي يكفر اه الباطني والباطني يكفر الكل وهكذا. فانت تجد الفرق يكفر تكفر بعضها بعضا. لماذا

183
01:08:23.300 --> 01:08:44.450
لان عندهم عندهم هذه القاعدة وهي ان من لم يكن معنا فهو كافر خارج عن الاسلام اما عن السنة والجماعة فانهم يقولون من اقر بالاسلام وان خالف معتقد اهل السنة والجماعة في بعض المسائل التي لا تخالف اصل الايمان

184
01:08:44.650 --> 01:09:06.550
فانه يعتبر مبتدعا ولا يعتبر كافرا. ولذلك قال ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب الالف واللام هنا بالذنب الالف واللام هنا للعاء والمقصود به الذنب المعهود الذي هو دون الكفر ودون الشرك. طيب

185
01:09:06.550 --> 01:09:31.750
يعني الكبائر المقصود به الكبائر بدليل استشهاده اذا اهل القبلة لا يكفرون احدا بالذنب الذي هو دون الشرك. لماذا؟ لانه اورد الاية الدالة على هذا المعنى وليس المقصود انهم لا يكفرون باي ذنب كما يفهمها بعض المرجية لا هم يقولون هناك الكفر

186
01:09:31.750 --> 01:09:51.750
والشرك اذا فعله الانسان يكفر مثلا انسان يستهزئ بالله ويقول اشهد ان لا اله الا الله ما ينفع هذه الشهادة انسان يستهزئ رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تنفعه شهادة ان محمدا رسول الله الان؟ ما تنفعه؟ انسان يشهد ان لا اله الا الله

187
01:09:51.750 --> 01:10:15.750
محمد رسول الله يستهزئ بالصلاة هل تنفعه اذا نحن نقر ان هذه الذنوب التي هي كفر وشرك هذه كفر. ما يمكن ان نقول عنها الا كذلك اذا ما المقصود لا لم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب المقصود دون الشرك. لذا لاستدلاله

188
01:10:15.750 --> 01:10:30.800
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما معنى ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ معناه لا يغفر الشرك ان وما بعده من الفعل المضارع المؤول بالبستر

189
01:10:31.200 --> 01:11:01.200
ومعناه ان الله لا يغفر الشرك او لا يغفر شركا. طيب ما الفرق اذا قلنا قدرناه او قدرناها ما الفرق؟ اذا قدرناه نكرة عم الشرك الاكبر والاصغر لا يغفر شركا اكبر كان او اصغر. والاكبر معلوم ان صاحبه مخلد في النار والاصغر

190
01:11:01.200 --> 01:11:19.900
ليس مخلد في النار لكنه لا يغفر على هذا التفسير. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض المواضع القول الثاني او التفسير الثاني ان الله لا يغفر الشرك ان وما بعدهم واول بالمصدر المعرف

191
01:11:19.950 --> 01:11:42.450
يغفر الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فيكون المقصود بالشرك الالف واللام للعهد الشرك المعهود الذي كان عليه اهل الجاهلية وهو الشرك في الاكبر. فالله لا يغفر الشرك الاكبر. وهذا قول جماهير السلف. ان المقبورات بالاية الشرك الاكبر

192
01:11:42.450 --> 01:12:07.550
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني الان نحن من مسائل الاعتقاد عندنا انه لا احد بالكبائر. فان جاء شخص وكفر بالكبائر نقول خالفت مسألة عقدية سلفية دلت عليها الايات القرآنية والسنن النبوية فانت مبتدع ولكن لا نقول انت كافر

193
01:12:07.550 --> 01:12:26.000
مثلا كما سيأتي مر معنا في القدر نقول كل شيء بقضاء وقدر فجاء انسان وقال لا الله عز وجل ماله ليس له مشيئة في فعلي انا الذي شئت وانا الذي اوجدت نقول هذه بدعة ولا نكفره

194
01:12:26.350 --> 01:12:46.350
اذا لابد ان نفرق بين المسائل التي هي شرك اكبر وكفر اكبر ونفاق اكبر وبين ما هو اصغر من الشرك والكفر والنفاق لا. قال رحمه الله وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

195
01:12:46.350 --> 01:13:06.350
رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. في المسألة السابقة فيها دلالة ظاهرة برحمة

196
01:13:06.350 --> 01:13:27.650
اهل السنة بالامة. لانهم لا يكفرون من خالفهم بمطلق المخالفة. وهذا دليل على رحمة اهل السنة بالخلق ورأفتهم بالمنتسبين الى الاسلام. ولذلك تجد ان الفرق الضالة المنحرفة تعيش في ظل اهل السنة وبلادهم

197
01:13:27.650 --> 01:13:45.500
وهم مأمونون في انفسهم واعراضهم واموالهم وعباداتهم ولا يتعدى عليهم بعكس ان اهل السنة لا يستطيعون العيش في بلاد اهل البدع. لماذا؟ ولا يستطيع بعض اهل البدع ان يعيشوا في بلاد بعضهم. لانهم

198
01:13:45.500 --> 01:14:01.400
لا يرون الا رأيا واحدا وان من خالف كافر مرتد يجب اقامة الحد عليه وهذه مسائل عظيمة يجب ان انتباه لها ونشر مثل هذه المسائل للدلالة على رحمة اهل السنة بالخلق

199
01:14:01.550 --> 01:14:20.700
ثم ذكر رحمه الله مسألة عظيمة من مسائل الاعتقاد التي فيها التمايز بين اهل السنة واهل البدع. وهي قال وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قوله يتناول المقصود

200
01:14:20.700 --> 01:14:46.450
كلمة يتناول اي بمعنى يطعن بمعنى يطعن ما رأيت فيهم احدا يطعن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما ترى في السلف لا في عامتهم ولا في علمائهم من يطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لعدة

201
01:14:46.450 --> 01:15:07.900
اسباب الاول انهم تلامذة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الثاني انهم انصاروا دين الله عز وجل  والمهاجرون الى الله المجاهدون في سبيل الله. ثالثا لان الله عز وجل قال عنهم اولئك هم

202
01:15:07.900 --> 01:15:29.450
المؤمنون حقا فالطعن فيهم طعن في اهل الايمان. رابعا ان الله عز وجل بشرنا بالجنة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحت الانار وخالدين فيها

203
01:15:29.450 --> 01:15:53.300
خامسا ان الله تاب عليهم لو فرضنا ان لهم ذنوبا كما قال عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار لماذا تاب عليه؟ الذين اتبعوه في ساعة العسرة فالاسم الموصول وصلته في محل صفة

204
01:15:54.050 --> 01:16:15.350
تعليلية لبيان سبب توبة الله عليه. اي ان لهم من الاعمال الكبيرة الجليلة التي يرى معها  صغيرة لا تذكر الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ليتوبوا ومما

205
01:16:15.350 --> 01:16:35.350
هذا المعنى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا واحد الله الحسنى. اذا ما وجد احدا من اهل العلم يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لان اهل السنة

206
01:16:35.350 --> 01:17:05.350
مسلمين مسلمين بان منهج الصحابة وان طريقة الصحابة هو الخير. لذلك لا يتناولونهم بشيء. بل انهم كما قال المصنف قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم. اذا اهل السنة يستغفرون للصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم. لما يقول المسلم اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات

207
01:17:05.350 --> 01:17:25.350
اول ما يدخل فيه الصحابة. لما يقول المسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اول ما يدخل فيه الصحابة رضوان الله عليهم يجب ان ننتبه لهذه المسائل. قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا

208
01:17:25.350 --> 01:17:53.350
هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذه الاية تدل على عدة واجبات علينا تجاه الصحابة. الاول الدعاء لهم والثاني الاعتقاد بسبقهم. الاعتقاد بسبقهم في الايمان. الثالث سلامة صدورنا تجاههم

209
01:17:53.900 --> 01:18:13.900
ولا تجعل في قلوبنا غلا الرابع انهم الصقوا الناس برحمة الله عز وجل ورأفته نعم. قال رحمه الله وكانوا ينهون عن البدع. ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه

210
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
سلم واصحابه لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولقوله وان تطيعوه تهتدوا هذه المسألة ايضا من مسائل التي ميز الله بها اهل السنة من اهل البدع فانهم اعني اهل السنة

211
01:18:33.900 --> 01:19:06.250
ينهون عن البدع ويحذرون من البدع وذلك لاعتقادهم كمال الدين والشريعة ولاعتقادهم كمال السنة اعتقادهم ان الله عز وجل انما عاب على المشركين ابتداعاتهم في الدين. وان النبي الله عليه وسلم بين ان البدع مردودة لذلك علماء السلف والمتبعون لهم من الخلف ينهون عن

212
01:19:06.250 --> 01:19:26.250
البدع قال وكانوا ينهون عن البدع. ما لم يكن ما معنى البدع؟ ما معنى البدع؟ ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذه هي البدعة. ما هي البدعة في الدين؟ ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

213
01:19:26.250 --> 01:19:46.100
بعظ الناس تقول له ما يصير تبتدع يقول طيب انتم جايبين ميكروفون؟ انتم جايبين الان تمر في صحن ها؟ بوزة ممدود شتقول له؟ يا اخي احنا ما نقلنا البدع الدنيوية ممنوعة. النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بامور دنياكم. حنا نتكلم في الاعتقاد

214
01:19:46.100 --> 01:20:08.550
قد نتكلم في الدين نتكلم في كيف نتقرب الى رب العالمين هذه المسألة محكمة متقنة مضبوطة غير قادرة قابلة للزيادة ولا نقصى يجب علينا في مسائل الاعتقاد والدين والايمان والتقرب الى الرحمن ان ننظبط بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. والا

215
01:20:08.550 --> 01:20:28.550
البدع والمحدثات لا نهاية لها. كل يوم واحد يجيب لك طريقة واحد يجيب لك بدع. قال وكانوا ينهون عن البدع. كان انسان سأل ما معنى البدع؟ قال ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذه كلمة قريبة من قول الامام مالك. ما لم يكن يوما

216
01:20:28.550 --> 01:20:48.550
دينا فلن يكون اليوم دينا. هذه مسألة مهمة. عظيمة. ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا قال لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ها الاعتصام بحبل الله

217
01:20:48.550 --> 01:21:13.750
عز وجل هو الاعتصام بالكتاب والسنة المنزل ولا تفرقوا من اعظم اسباب ترك التفرق التمسك بالسنة والتحذير من البدع. ومن اعظم الاسباب المؤدي للتفرق فتح باب البدع. اذا فتحت البدع لا تستطيع ان تجمع الناس خلاص. شعاراتهم

218
01:21:13.750 --> 01:21:41.000
تختلف شعاراتهم الظاهرة تختلف اعتقاداتهم تختلف. عباداتهم تختلف معاملاتهم تختلف لماذا؟ لاننا فتحنا باب البدع كل واحد يبتدع بدعة ينصر بها قومه ينصر بها بلده ينصر بها عشيرته ينشر بها محبيه وهكذا لن ننتهي

219
01:21:41.400 --> 01:22:01.400
ولهذا قال ولقوله وان تطيعوه تهتدوا. اي ان تطيعوا النبي صلى الله عليه وسلم وتتمسك بالسنة تهتد ان يحصل لكم الاهتداء التام والاتباع. نعم. قال رحمه الله يحثون على ما كان عليه

220
01:22:01.400 --> 01:22:21.400
النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق عن سبيلي ذلكم وصاكم به لعلكم لعلكم تتقون. هذه الجزئية تابعة للجزئية الاولى ويحثون

221
01:22:21.400 --> 01:22:40.450
على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه علما وعملا. علما وعملا. اعتقادا ايمانا وعبادة. لماذا يحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لانه هو الخير

222
01:22:40.500 --> 01:23:00.500
هو الخير كله. لا يمكن لمن بعدهم ان يكونوا خيرا منهم باي وجه من الوجوه. ما يمكن لمن بعدهم ان يكونوا خيرا منهم باي وجه من الوجوه. ثم ذكر الدليل قال لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هذا

223
01:23:00.500 --> 01:23:20.500
المشار اليه هو ما انزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل. الطرق المحدثة الجديدة التي احدثها الناس

224
01:23:20.500 --> 01:23:48.550
لماذا لا تتبعوا السبل؟ فتفرق بكم عن سبيل. لان الناس اذا اتبعوا السبل سيتفرقوا لذلك قال ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. دل على ان التقوى لا يمكن ان تنال الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ولهذا يغلط من يأتي ويقول فلان من علماء اهل البدع متقيك كذب

225
01:23:48.550 --> 01:24:08.550
لا يمكن لاحد ان يكون متقيا حتى يكون على السنة. نعم. قال رحمه الله الا ينازع الامر اهله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل

226
01:24:08.550 --> 01:24:28.550
لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم. والا يرى السيف على امة

227
01:24:28.550 --> 01:24:48.550
محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. قال ابن المبارك يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيرك؟ هذا اخر

228
01:24:48.550 --> 01:25:08.550
عن الامام البخاري رحمه الله تعالى. يعني في هذه الفقرة التي نهى آآ انهى بها المصنف رحمه الله. هذه العقيدة قال ولا ينازع الامر اهله في بعض الروايات ولا ننازع الامر اهله. يعني ان اهل السنة لا

229
01:25:08.550 --> 01:25:32.650
ينازعون ولاة الامر في مسألة الحكم كيف لا ينازعون ولاة الامر في مسألة الحكم؟ في ثلاثة اشياء اولا لا يؤلبون العامة على الحكام لا يؤلبون العامة عن الحكام. ما يوغرون صدور العامة على الحكام. شوفوا ايش سووا شوفوا وكذا. ما يقولون هذا الكلام. هذي من طريقة

230
01:25:32.650 --> 01:25:52.650
علماء السلف عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الصحابة عملوه بذلك والتابعون وتابعيهم حتى وصل الامام البخاري اذن الا ينازع الامر اهله فلا يؤلم الناس عليه. ثانيا لا يقطعن لا يطعن في

231
01:25:52.650 --> 01:26:12.650
تقسيمهم للصدقات والزكوات والفي واموال بيت مال المسلمين. اذا رأينا منهم خطأ ننصحهم سرا ولا ننشر خبرهم للناس. ولا ولا ننشر خبرهم للناس. الامر الثالث ان لا ان لا ننازع

232
01:26:12.650 --> 01:26:35.900
فيما هو من خصائصهم كاقامة الحدود والحكم بين الناس. اذا هذا معنى ان لا ننازع الامر لا نؤلب العامة عليهم بالخروج ولا نطعن عليهم في تقسيمهم للاموال سواء كان للفي او بيت مال المسلمين او الزكوات او الصدقات والثالثة ان لا

233
01:26:35.900 --> 01:26:55.900
اتدخل فيما هو من وظائفهم كاقامة الحدود ونحو ذلك من الامور الموكولة اليه من القضاء. هذه المهمة اذا رأينا منهم خطأ او ظلما او فجورا قدرنا ان ننصحهم سرا هذا هو الواجب والا

234
01:26:55.900 --> 01:27:15.900
فان السكوت يسعنا كما وسع من قبلنا من اهل العلم. يقول ان لا ينازع الامر اهله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل عظيم. ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. ما معنى لا يغل؟ لا يغل يعني

235
01:27:15.900 --> 01:27:34.150
لا يغلف عليه قلب المسلم. يعني قلب المسلم لا يجوز ان يغلف على هذه عن هذه الثلاث ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اذا وجدت قلب مغلق اذا وجدت قلب

236
01:27:34.650 --> 01:27:54.650
مرصد بالحديد عن هذه الامور الثلاث معناه ان صاحبه ها ان صاحبه في اسلامه نظر نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. فاذا اصبح قلبك في غلو

237
01:27:54.650 --> 01:28:18.050
يعني مرصد بالحديد مغلق بالحديد اخلاص العمل لله وهذا فيما بينك وبين الله وطاعة ولاة الامر وهذا فيما يتعلق بينك وبين الحاكم. ولزوم جماعتهم هذا فيما يتعلق بالاعتقاد الصحيح. ثلاثة اشياء مهمة

238
01:28:18.050 --> 01:28:45.450
اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر تطيع ولاة الامر بالمعروف ولزوم جماعتهم. لزوم جماعتهم فسر بتفسيرين. الاول جماعة المسلمين يعني الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم والثاني ولزوم جماعتهم اي لزوم من كان مع الامام في الخير. قال

239
01:28:45.450 --> 01:29:12.450
فان دعوتهم تحيط من ورائهم. يعني ان هؤلاء من من يطيعون ولاة الامر يخلصون العمل لله يطيعون ولاة الامر لله يلزمون جماعة المسلمين هؤلاء دعوتهم تحيط من ورائهم فيجعل مآلهم الى خير. يجعل مآلهم الى خير. وروي فان

240
01:29:12.450 --> 01:29:38.250
دعوتهم تحيط من ورائهم. روي هكذا ايضا طيب ما معنى فان دعوتهم تحيط من ورائهم؟ اي من كان هذا حاله يخلص ويطيع ويلزم جماعة المسلمين فان نافعة للاخرين الذين لا يعلم لا يعملون هذه الاعمال. فيكونون هم سببا لرغد عيش اولئك

241
01:29:38.250 --> 01:30:08.250
لانهم يلزمون الطاعة ويلزمون الجماعة. قال ثم اكد في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول في كثير من الدروس تسمع قليل ما تسمع تكملة الاية ليش غريب جدا والله كلمت احد المشايخ كان جانا من الهند قلت له يا شيخ انت رجل فوق

242
01:30:08.250 --> 01:30:28.250
ستين كان ضيف في بيتي قلت له انت رجل فوق الستين. كل مرة انت تجلس للدرس وتدرس اعطيه الله اعطيه الرسل اعطيه الله اعطيه الرسل اسألك كم مرة اقمت درس في طاعة ولاة امر المسلمين؟ فكر فكر قال ما اذكر قلت له طيب الاية

243
01:30:28.250 --> 01:30:50.000
ثلاثة امور اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال الشيخ بس ما عندنا ولاة امر حنا في الهند قلت له صح لكن المسألة اعتقاد ليش ما تعلم الناس يا اخوان ترى هذا امر غريب جدا. اننا نتعلم شيئا اطيعوا الله اطيعوا الرسول ما نكمل الاية غلط

244
01:30:50.650 --> 01:31:10.650
ائمة المساجد الخطباء يجب عليهم ان يعلموا الناس هذه الامور الثلاثة. طاعة الله وطاعة الرسول وولاة الامر في طاعة الله وطاعة الرسول بالمعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. ثم قالوا ان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله

245
01:31:10.650 --> 01:31:36.150
عليه وسلم او ان لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني لا يجوز ان نقاتل المنتسبين الى الاسلام  لا يجوز ان نقاتل المنتسبين الى الاسلام  هذا معنى لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويشمل هذا الامر عدة امور. اولا الا نخرج

246
01:31:36.150 --> 01:31:56.050
جعل حكام المسلمين بالسيف هذا رقم واحد الثاني ان لا نقاتل من ينتسب الى الاسلام ولو ظلمنا ولو كان ظالما او فاسقا او فاجرا او منافقا الثالث الا نقاتل المنتسبين للاسلام ولو كان مبتدعا

247
01:31:56.200 --> 01:32:14.900
فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على قتال الخوارج نقول نعم يجوز قتال المنتسبين الى الاسلام في صورتين الصورة الاولى ان يخرجوا علينا بالسيف فندفع سيفهم بالقتال

248
01:32:15.350 --> 01:32:40.700
هذا امر واجب اذا لم يمكن استدفاعهم الا بذلك. الثانية ان يتعدوا مع مخالفتهم لنا ان يتعدوا على اعراضنا واموالنا وانفسنا فحينئذ ندافع عن انفسنا ونقاتلهم والا فان الواجب على من علينا نحن ان لا نقاتل من ينتسب الى الاسلام

249
01:32:42.500 --> 01:33:05.350
اذا لا يجوز قتالا حتى الخوارج الا اذا قاتلوه. طيب اذا كانوا خوارج قعدية ينظرون فان كانوا خوارج قعدية ولا يدعون او لا يتركون وان كانوا يدعون فلحاكم ان يزجره وان يمنعه ويحجره. ولكن لا يقتله. شوفوا رحمة اهل السنة

250
01:33:05.500 --> 01:33:28.450
والله من تمام رحمة اهل السنة. انهم لا يرون قتال من ينتسب للاسلام الا في السورتين اللتين ذكرتهما. اما انهم يخرجوا ويقاتلوا كما فعل علي رضي الله عنه قيل له ان القوم يتجهزون لقتالنا. فقال علي لا حتى يبدأونا بالقتال

251
01:33:29.000 --> 01:33:53.450
او حتى نرى منهم تعد اذا لا يجوز قتال المنتسبين للاسلام الا اذا خرجوا على الحاكم او انهم تعدوا وعلى اعراض او على دماء المسلمين فحينئذ يقاتلون. قال وقال الفضيل المقصود به الفضيل ابن عياض المكي الزاهد العابد

252
01:33:53.450 --> 01:34:20.050
شيخ من شيوخ ابن المبارك رحمه الله ومن اقرانه شيخ من شيوخ ابن المبارك ومن اقرانه قال لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام فشيء غريب كأن البخاري يقول ان من عقائد اهل السنة والجماعة الدعاة لولاة امر المسلمين ولو في البيوت

253
01:34:20.050 --> 01:34:34.450
اوتي سرا يا اخي انت ما تبي تدعو على المنبر طيب في بيتك ادع لولي الامر المسلمين بالصلاح هذا منهج اهل السنة والجماعة؟ قال لو كانت لي دعوة مستجابة لا مجالها الا للامام

254
01:34:34.550 --> 01:34:50.550
مهو بيطلب بيت يطلب سيارة يطلب زواج يطلب تيسير كذا الناس اليوم كل واحد فيهم نفسه ما حد همه شأن المسلمين الا القلة من المسلمين. طيب لماذا يجعلها في امام؟ يعني الامام المقصود به الحاكم

255
01:34:50.750 --> 01:35:10.750
قال لانه شوف التعليل العجيب. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. صاروا في امن ها؟ في وصاروا في امن بين بعضهم بعضا. هدف هذه فائدة الدعاء لولاة امر المسلمين. وعلى هذا فسر الحديث السابق

256
01:35:10.750 --> 01:35:30.750
فان دعوتهم تحيط من ورائهم انه ينبغي ان يدعى ان يدعو ان يدعو المسلم لولاة امر المسلمين وللمسلمين كما تدعو للمسلمين ادعوا لولي الامر المسلم. وانا اسألكم سؤال لماذا الانسان يدعو لوالده؟ يلا لانه يرى

257
01:35:30.750 --> 01:35:50.750
ان لوالده عليه حقا. وش الحق للوالد عليه؟ يخرج يتكسب يتعب ينصب يحمي طيب يمكن يعلم بعد ما يخالف يربي. طيب اذا نظرنا الى هذه المعاني الخمسة او الستة والعشرة وجدنا كل

258
01:35:50.750 --> 01:36:17.400
موجودة في الحاكم ولو كان ظالما هذا على فرض انه ظالم وجد الامن اذا وجدت المكاسب. وجد الاما وجدت المستشفيات. وجد الامن وجد التعليم  وجد الامن وجد للحدود ما يقدر يجيب الكيروين ولا يجيب لك اسلحة ويهربها ها

259
01:36:17.500 --> 01:36:31.350
ليش؟ طيب كل ما ترى انت مما يقوم به ابوك يقوم به ولي الامر المسلم وزيادة اذا كان الاولى ان تعامله وتدعو له بدعاء خاص. ان تدعو له بدعاء خاص

260
01:36:31.450 --> 01:36:54.350
لهذا ايها الاخوة هذه المسألة عظيمة. ولهذا ماذا قال ابن المبارك لما سمع الفضيل ابن عياض يقول قال ابن المبارك يا معلم الخير من يشتري على هذا غيرك هذا الشيء صعب على النفس ان الانسان يرى ان الحاكم يسوي تشذي ويسوي تشذي ويسوي تشذي وفي الاخير في الليل يرفع يديه يقول يا رب

261
01:36:54.350 --> 01:37:14.350
وانك تصلح ها ولي امر البلاد. صعب على القلب وعلى النفس. الان في هذه الازمنة الاب لو اعطى الطراق على هاي يمكن شهر ما يشوف ابوه. هذا ولده. بعض الناس يتصلون على التليفون. يقول لي صار لي ثلاثة اشهر ما شفت ولدي

262
01:37:14.350 --> 01:37:32.150
ثلاثة اشهر ما شفته ليش؟ قال والله تزاعلت مع امه صار الولد ما يسلم علي يا سلام هذي مصايب اليوم مصايب الناس اليوم. ولذلك تجد جرأة الناس على ابائهم هو من اسباب جرأتهم ايظا على ولاة امرهم

263
01:37:32.150 --> 01:37:55.600
حتى اصبح اليوم الذي لا يساوي فلسا يفتح التويتر ويتكلم. والله او يمكن مجهول ما تعرف هو يهودي هو نصراني هو بوذي ما تعرفه في التويتر يتكلم عن الحاكم باسم الاسلام والناس صدقونا ويسوون له رتويت ويسوون له كذا ينبغي الحذر من هذه الامور

264
01:37:55.600 --> 01:38:08.348
هذا اخر المقولة الامام البخاري رحمه الله نسأل الله جل وعلا ان يسكن البخاري الفردوس الاعلى وان يلحقنا به غير خزايا ولا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله