الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الكلام هو على حديث الفقه والمتفقه هو الشخص الذي يطلب الفقه سواء كان فقه اكبر وهو فقه العقائد او فطن
اصغر وهو الجوارح يعني الطهارة والصلاة والزكاة والصيام الى اخره وهو آآ الفقه كثيرا من الناس يحب ان يكون في منزلة من العلم اه طيبة ولكنه لا يعرفه الوسائل التي توصله
الى هذه الغاية فتجده يتخطط تخبطا عشوائيا في القراءة. سواء اكانت في مستواه او لم تكن في مستواه لكنها في مجموعها في مجموع ما يتحصل عليه لا الى الغرض الذي يريده. وانا ابين ذلك
اذا نظرنا الى الفقه وجدنا انه يستنبط من القرآن ومن السنة ولكن هذا الاستنباط يحتاج الى معرفة الوسائل التي تستخدم للوصول اذا القدرة على الاستنباط من جهة ومعرفة المستنبط وهو الموجود في كتب
اهل العلم من جهة اخرى ورد الحوادث وهي ما تسمى بفقه الواقع ورد هذه الحوادث او المسائل الواقعة سواء كانت في علم العقائد يعني المقصود انها تكون في علم الشريعة عموما
ورد هذه الحوادث الى متاركها او تقول الى مواردها. من الشريعة فهذه جلالة امور. الامر الاول معرفة الاستمرار. والامر الثاني معرفة المستنبط وهو المدون في كتب الفقه ورد هذا المستنبط الى متاركه وكذلك فقه الواقع وهو
الحادثة التي يقع في الناس الناس فيها وعندما تقع المسألة اه يأتي الشخص الذي وقع عليه ويسأل عنها فيحتاج الشخص الى ان يعرف مورد او مترك هذه الحادثة وعلى هذا الاساس الشخص يحتاج الى ان يتعلم في الوسائل التي يستخدمها
في الوصول الى هذه الدرجة. هذه الوسائل منها ما هو وسيلة خاصة ومنها ما هو وسيلة مشتركة وقصدي بالخصوص يعني خصوص القرآن او خصوص السنة ويكون مشتركا بين القرآن وبين السنة
فمن الامور المشتركة بين القرآن والسنة معرفة اللغة معرفة اللغة. والمقصود باللغة هنا يعني ان الشخص يعرف سنن العرب في لغتها وهذا يمكن ان يتحصل عليه بدراسة بفقه اللغة بدراسة ومن احسن الكتب التي كتبت في فقه اللغة كتاب الخصائص
وكتاب لاحمد ابن فارس ابن زكريا. وفيه ايضا كتب اخرى في كتب في فقه اللغة مثل فقه اللغة المقصود هو كتب فقه اللغة وما ذكرته على سبيل التمثيل وهذا مشترك بين القرآن وبين السنة
ومنها ايضا معرفة آآ الاشتقاق. الاشتقاق حق اللغة ومعرفة علم التصريف ومعرفة علم النحو ومعرفة علم البلاغة باقسامه الثلاثة البيان والمعاني والبديع. وهذه كلها مشتركة بين القرآن وبين السنة ومن الامور المشتركة ايضا اصول الفقه
واصول الفقه اصول الفقه هو يعني ميزان بالنظر الى الاستنباط. واصول وان كان مجموعا من عدة علوم مثل علم الكلام وعلم اللغة لانه هم يقسمونه الى ثلاثة اقسام القسم الاول المفاتيح الكلامية والثاني المفاتيح
الثاني المبادئ اللغوية والثالث هو المبادئ الفقهية يسمونها المبادئ الفقهية ويقسمون ايضا اصول الفقه من جهة اخرى يجعلونه اربعة اركان الحكم والدليل والدلالة المستدل فلا بد ان يكون الشخص متمكنا من هذا العلم
على معرفة يستعين به على الاستنباط من القرآن ومن سنة ويكون ايضا عالما بمقاصد الشريعة والمقصود بمقاصد الشريعة هنا هو ان هذا الاسم فهو مقاصد الشريعة يدور على السنة كثير من الناس ولكن
انهم ولكنهم يعنون به حكمة التشريع مقاصد الشارع هي مقاصد واسعة فمقاصد الشارع من ناحية وظع الشريعة وهذا هو المقصود منه حكمة التشريع. سواء كان على سبيل الجملة او كان على سبيل
تفصيل ومن مقاصد الشارع ايضا مقاصده في من يدخله. في ادلة التشريع يعني من هو الشخص الذي يدخل في دلالة الادلة من القرآن ومن السنة ومن مقاصد الشارع ايضا اه تحديد ما يدخله في ادلة التشريع والمقصود
كلمة ما يدخل يعني المسائل التي تستنبط من الادلة. ومن مقاصد الشارع ايضا استخدام يعني معرفة مقاصده من جهة وضع اللغة وضع اللغة وذاك ان القرآن عربي. والرسول عربي. فيحتاج الشخص الى ان يفهم ذلك. كل
هذه يطلق عليها مقاصد التشريع. فيكون الشخص ملما لهذه الامور ويكون ايضا على معرفة تامة من جهة القواعد الفقهية. لان قواعد الفقه هي عبارة عن الفروع المشتركة في مناطق واحدة يعني في علة واحدة
سواء كانت هذه العلة علة جيش او كانت هذه العلة علة نوى. وقصدي بكلمة علة مثل قاعدة المشقة تجلب التيسير. وقاعدة الامور بمقاصدها يعني القواعد الكلية فان في المنام وفيها منات جنس يعني شامل لجميع الشريعة. شامل لجميع الشريعة او القواعد الجزئية
او القواعد المتفرعة عن هذه القواعد الكلية. فلا بد ان يكون الشخص بهذه الامور. وكذلك يكون عالما بعلم الفرق بين القواعد سوريا والقواعد الفقهية وقواعد لابد ان يكون ملما وهذا يسمونه
علم الفرد بان الشريعة تنقسم الى ثلاثة اقسام علم جمع وهذا هو فوائد الاصول وقواعد الفقه ومقاصد الشريعة العامة. هذا هو علم الجمع. وعلم الفرق هذا هو علم عندما تقارح بين قاعدتين اصوليتين او فقهيتين او من او من قواعد المقاصد او
او انك تقارن بين فرعيين من فروع الفقه مثلا او فروع العقائد تقارن بينهما تجد ان بينهما اختلالا لانهما ان اتفقا فهما داخلان في علم الجمع وان اشترطا فهذا ما يسمى علم الفرض. وفيه نوع جالس يسمى علم الجمع والفرق. وعلم الجمع والفرق هو عبارة
عن انك عندما تقارن بين قاعدتين او تقارن بين فرعين تجد انهما يتفقان من وجه ويختلفان من وجهه وهذا فيه كل هذه كل هذا الكلام فيه كتب مؤلفة. فطالب العلم لابد ان يكون على
علم من من علم الجمع وعلم الفرض وكذلك علم الجمع وعلم الفر وهذا مشترك هذا الكلام كله مشترك بين القرآن وبين السنة. اما بالنظر الى ما يكون خاصا في القرآن فالمقصود منه علوم القرآن. علومه يكون الشخص
على معرفة من علوم القرآن. وبخاصة ما يتعلق بعلم رسم القرآن وعلم القراءات وكذلك علم الناسخ والمنسوخ وعلم اسباب النزول وعلم المشكل من قال والمقصود بالمشكل هنا هو المشكل المعنوي وهكذا سائر ابواب علوم
القرآن هذا يكون لابد ان يكون الشخص ملما بذلك واما بالنظر للسنة فان السنة تختص بما يتعلق بعلوم الحديث والمقصود بعلوم الحديث هنا يعني يشمل ثلاثة امور. الامر الاول علم الاسانيد. والامر الثاني علم
رجال والعلم والامر الثالث هو ما يتعلق بمتن الحديث يعني متن الحديث من ناحية الرواية وما يتعلق به من ناحية الدراية. وقصده من جهة الرواية يعني سلامة لفظه من جهة الدراية من جهة فهمه. ويركز على ويتنبه ايضا الى ما يتعلق
في الحديث عن جهة آآ الناس اخوانا وفيه كتاب اسمه الاعتبار من الاداب ويكون ايضا عالما باسباب ورود الحديث. وفيه ايضا كتب مؤلفة في اسباب ويكون ايضا عالما بما يتعلق بالحديث من جهة المشرك. لان
لان المشكل في القرآن فيه مشكل من ناحية اللفظ وفيه مشكل من ناحية الاعناع والمشكل من ناحية اللفظ فهذا يتعلق بتلاوة القرآن لقوله تعالى في سورة البقرة وما اهل به لغير الله. وفي سورة المائدة
سورة الانعام وسورة النحل وما اهل لغير الله به. وهكذا وفيه ايضا كتب مؤلفة يعني المتشابه اللفظي اما المتشابه المعنوي فالمقصود منه انه يوجد في القرآن ايات وتشكل على الانسان. هذا موجود في القرآن
وموجود ايضا في السنة يعني تشكل على الانسان. والكتب المؤلفة في القرآن كثيرة الكتب المؤلفة في مشكل الحديث قصده الحديث المعنوي الحديث المعنوي ففيه كتاب تأويل المشكلة الحديثة او تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة. وفيه مشكل الاثار للطحاوي
وهذا الكتاب شامل للمشكل من جهة الاسانيد ومن جهة الرجال وكذلك من جهة يعني آآ المشكل من ناحية الذهب من ناحية تعارض مثلا الاحاديث وما الى ذلك. فلابد ايضا ان
الشخص ملما بذلك. ويكون ايضا عنده علم بالتاريخ. ويكون عنده علم بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد ان الشخص يعني يشرك هذه المسالك من جهة ان يتوصل الى هذه النتيجة وهي القدرة
على الاستنباط من القرآن والسنة وكذلك معرفة آآ معرفة موارد الفقه المدون لانك عندما تجد فرعا من فروع الفقه تقرأه فان فلابد ان تعرف من اين اخذ هذا فقد وقد يكون مأخوذا من دليل خاص. وقد يكون مأخوذا من دليل عام
وقد يكون راكعا الى قاعدة عامة او الى قاعدة خاصة. او انه مجتهد الى اجماعه. او انه مستند الى قياس او انه مجتهد الى اه ما يسمى بالمصالح المرسلة فلا يجوز يعني لا تجد مثلا فرع من الفروع يكون خارجا عن ذلك. يعني قد يرجع الى
الدليل الخاص او الى دليل عام او الى تفعيل عام او الى تفعيل خاص او الى اجماع او الى ياسر او الى المصالح المرسلة. فعندما يدرك طالب العلم المدرك للمرء الفصحي المستنبط يكون عنده اطمئنان لانه وجد
الدليل الذي اخذ منه هذا الفرع او الذي يرجع اليه هذا الفرع. اما اذا اخذ الفروع مجردة عن مداركها فانه لا يكون عنده رقة واطمئنان في نفسه لا من ناحية
في عمله بنفسه ولا من ناحية ما اذا اراد ان يدل غيره عليه. وهكذا بالنظر الى الحوادث التي تحدث حوادث التي تقع عندما عندما تحصل الواقع على الحادثة فان الشخص
فلابد ان يتنبه الى هذه القاعدة هذه الواقعة فينظر فيصورها تصويرا دقيقا يعني تحققوا في تصورها ثم بعد ذلك ينظر في مناطقها ثم بعد ذلك ينظر الى موردها من فيها يعني موردها من الشريعة وينظر الى هذا المورد هل يوجد فيه المنام الموجود في هذه الواقعة
فاذا وجد الموقع ووجد ووجد المناط موقع يعمل مقارنة بين مناطق واقعة الموقع ثم بعد ذلك يرد هذه الحادثة او يرد هذه الواقعة الى هذا الموقع وبهذه الطريقة يكون مطمئنا اطمئنانا تاما في انه رد هذه الواقعة الى مدرك شرعي
اما كونه عندما تنزل الواقعة يصدر احكامه ولكنه لا يربطه الحكم على هذه في موقعها من الشريعة ويعمل مقارنة بين مناطقها ومناطق موقعها فانه بهذه هذه الطريقة قد يكون مثلا مخطئا فالمقصود هو ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به
خيرا يفقهه في الدين يعني لابد من ان الشخص يستخدمه جميع الوسائل التي يتوصل بها الى ما ذكرته من هذه الامور. هذا من جانب ومن جانب اخر ان قوله صلى الله
عليه وسلم من يرد الله به خيرا. كلمة خيرا هذه نكرة في سياق الشر. ومن القواعد المقررة ان النكرة في سياق الشرطي تكون عامة. والمقصود العموم هنا هو خير الدنيا وخير الاخرة. وخير الدنيا وخير الاخرة. وايضا من وجه اخر
يكون هذا الخير قاصرا عليه ويكون هذا الخير يعني خير الدنيا. وكذلك خير الاخرة يكون متعديا الى غيره. لان الانسان قد يتعلم فقها من باب فرض العين فقط. وقد يتعلم فقها من باب فرض العين من وجه ومن باب فرظ الكفاية من جهة اخرى فمن يتعلم العلم
ويشتمل بالقضاء او يتعلم العلم ويشتغل بالافتاء او يتعلم العلم ويشتغل في التدريس او في الدعوة الى الله كل هذه مصالحها لكن من وجه جانب يحتاج الشخص الى ان يكون عنده نية صالحة. فيما بينه
وبين الله جل وعلا فان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يقول صلى الله عليه وسلم اما الاعمال بالنيات. ومن تقوى الله جل وعلا من حيث المبدأ ان يؤسس
لسان نفسه على نية طيبة من ناحية انه يريد لوجه الله جل وعلا وينفع خلقه بهذا الفقه الذي توصل اليه. ومن وجه اخر يحتاج الشخص الى ان يتنبه الى الكسب الذي يكشفه. الى الكسب الذي يكشفه فيكون كشفه حلالا. بيان ذلك
ان الانسان في حال الكسب والانفاق له اربع حالات. الحالة الاولى ان يكون كسبه حلالا وانفاقه حلالا فهذا مأجور على من الوجهين. والمتفقه في الدين يحتاج الى ان يكون كسبه حلالا. وان يكون انفاقه في
وجه حلال. اما من كتب المال من وجه حرام وانفقه في وجه حرام او كسبه من وجه حلال وانفقه في وجه حرام او كسبه من وجه حرام في وجه حلال فان هذا لا يشاف عليها على هذه الامور الثلاثة
فلا بد ان يتنبه الشخص الى ان آآ الى ان يكون كسبه يعني على ان يكون كسبه حلاله. ومن وجه اخر الشخص الذي يريد عاد ان يتألم. الذي يريد ان يتعلم لا بد ان
يختار من يكون متمكنا من العلم يكون متمكنا الى العلم بحيث انه يقول هذا الشخص الذي يعلمه العلم يكون متمكنا ويكون ايضا عاملا بعلمه لان لان فيه التعلم وفيه العمل وفيه التعليم
فلابد ان يكون الشخص الذي تعلم العلم يكون قد عمل به ويعت ذلك يعلمه الناس بانه اذا كان يعمل به فان عمله فيه يجسده. يجسد علم الذي تعلمه لان تعلمه يكون نظريا وعمله يكون واقعيا وتطبيقيا فالناس
اليه من جهة علمه ويأخذون ايضا من جهة عمله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا الامر في مواضع من الشريعة وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما ترأيتموني اصلي. هذا تلفي من العالم من
وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم في مواضع كثيرة في حجة الوداع وفي وفي بعضها يقول ولعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فالمقصود عند الشخص الذي يعلم العلم لابد ان يكون متمكنا ولابد
ان يكون عاملا بعلمه وذلك من اجل ان ينفعه الله تعالى بعلمه من وجه وان المتلقين عنه لانهم يتلقون منه نظريا ويتلقون منه عمليات. هذه كلمة مختصرة على هذا الحديث. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
القول والعمل والقصد انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هذه واصحابه اجمعين. واذا كان فيه شيء من الاسئلة بامكانكم انكم تتركونها واجيب عليها والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نشكر فضيلة الشيخ على هذه الكلمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها في ميزان حسناته. هنا مجموعة من اسئلة بعضها اسئلة علمية وبعضها اسئلة عامة. فمن هذه الاسئلة سائل يسأل يقول لماذا
فيبدأ طالب العلم وخاصة في علم الاصول الجواب الشخص لابد ان يكون له قدوة يكون له عنده عالم يتلقى عنه العلم وبخاصة العلوم الدقيقة. ومنها علم الاصول لا يتمكن الانسان
من ادراك هذا العلم من خلال قراءته للكتب. فبامكانه ان يختار شخصا متخصصا في هذا العلم في بلده ويقرأ عليه يبدأ مثلا في قراءة كتاب الورقات لامام الحرمين وله شرح عليه وله شروح عديدة وكذلك
الكتاب القواعد آآ قواعد ابن اللحام وكذلك القواعد والفوائد الاصولية وكذلك يعني يمشي على على هذا على هذا المنهج ويستشير الشخص الذي يدرسه ما يحتاج الى مرحلة بعد هذا. نعم. وهذا سائل يقول ما هي افضل الشروح لروضة
الشروق كتاب الاسم السواد الناظر. وسواد الناظر هذا حقق منه قسم الرسالة الدكتوراه في جامعة ام القرى والذي حققها هو حمزة الفعل. وقد نصحته كثيرا في ان يكمل تحقيق الشرف قال ان شاء الله واخر مرة سألته قال انه قد اكمله وقدمه الى الطبق. ولا ادري هل خرج
القسم الثاني ام لم يخرج؟ لكن هذا هو احسن شرح عليها وهذا سائل يسأل يقول ما احسن الكتب لمعرفة الناس والمنسوخ الناسخ والناشوخ في القرآن. وفيه ناسخ في السنة. الناسخون منشوخ في السنة في كتاب الاعتبار
من الاثار اما بالنظر الى الناس فهو المنسوخ في القرآن ففي كتاب ناسخ والمنسوخ لابن النحاس هذا اوسع كتاب كتب في الناس والمنسوخ وهو مطبوع طبعة قديمة وقد طبع اخيرا في ثلاثة مجلدات
نعم وهذا سائل يقول هل باب الاجتهاد مفتوح ام انقطع بعد القرون المفضلة؟ كما يقول بعض العلماء الجواب المفصل جزاكم الله خيرا الجواب الاجتهاد شيء والمجتهد شيء اخر لان الحوادث كما ذكرت في اثناء الكلام الحوادث لا تتناهى لانها يتجدد الوقوع
تقوم الساعة والناس لابد لهم من رد هذه الحوادث الى موارده الى مواردها من الشريعة. وهذه الحوادث منها كما ذكرت لكم في مدارك المسائل لكن لابد ان يكون الشخص الذي آآ يجتهد لا بد ان
فيه شروط الاجتهاد. يكون عنده علم بالادلة. ويكون عنده علم بدلالة الادلة يكون عنده علم بالمقاصد التي آآ تنشأ يعني المقاصد المترتبة على هذه الادلة فاذا اذن بالادلة وعلم بالدلالة وعلم بمقاصد الشريعة وكذلك الكلام
ذكرته في في اثناء الكلام اذا كان كذلك بساط الاجتهاد مفتوح لكن من هو الشخص الذي يجتهد؟ لان فيه في ظاهرة تجد واحد عمره خمسطعشر سنة يقول انا مجتهد. لان الانسان مثلا عمره عشرين سنة يقول الصحابة رجال
هذا لا بد ان يكون مؤهلا هذا من جانب. وفيه جانب اخر لا بد من التنبيه عليه وذلك ان الشخص اذا كان مجتهد قد يكون مثلا في مسألة العامة يعني واسعة وهذه تحتاج الى اجتهاد جماعي
وقد تكون مسألة خاصة به يكون عاميا. والعامي يجتهد لكن اجتهاده في ادلة صور الاحكام وليس اجتهاده في ادلة مشروعية الاحكام ولا في ادلة اثبات الاحكام. وانما يكون اجتهاده في
ادلة وقوع الاحكام. من للانسان اذا كان في البر ويريد ان يعرف اتجاه القبلة. فلا بد ان يستخدم الوسائل لانه عام لا بد ان يستخدم الوسائل التي يتوصل بها الى معرفة القبلة. مثل يعني الريح ومثل يعني التراب
اتجاهه ومثل الشخص عندما من ناحيته قل يعني اشياء كثيرة مذكورة في كتب في كتب الفقه انا ان العام قد يكون مجتهد لكن يكون مجتهدا في هذا في هذا يعني في ادلة وصول الاحكام لا في ادلة مشروعية الاحكام ولا في ادلة اثبات الاحكام. نعم
وهنا ايضا مجموعة من الاسئلة اه تسأل عن العلوم التي يبدأ بها طالب العلم في طلبه للعلم نعم. الا انصح طالب العلم ان يكون من الامور التي يهتم بها حفظ القرآن. وحفظ القرآن له طريقة لان الطريقة التي آآ
اسلكها في عصرنا الحاضر هي طريقة يعني طريقة الحفظ. وليست طريقة تجمع بين الحفظ والفهم. وفيه طريقة تجمع بين الحفظ والفهم. وهذه الطريقة هي مشتملة على عشرة امور. اما الامر الاول فهو تحقيق
الايات المشتملة على موضوع واحد. والثاني اه معرفة المفردات التي اشتمل عليها الموضوع والثالث معرفة اسباب النزول. والرابع معرفة الناسخ والمنسوخ والخامس معرفة معاني الجمل على حسب اه معرفة على حسب علامات الوصل. والسادس
معرفة المعنى العام بهذه الايات والسابع معرفة المناسبة بين الايات ثامن ومعرفة الاحكام التي اشتملت عليها الايات. والتاسع هو معرفة المشكل اللفظي بانني كما ذكرت في اثناء الكلام انه يوجد في القرآن ايات متشابهات من جهة اللفظ تشكلها
الانسان الذي يريد حفظ القرآن وكما ذكرت فيه كتب تعنى بهذا الشيء والعاشر هو معرفة المشكل في معنوي معرفة المشكل المعنوي. فاذا تحققت هذه الامور العشرة بعد ذلك يحفظ الاية اذا عرف
هذه الامور العشرة يهدف يعني بامكانه ان يكرر الايات بمقدار مثلا عشر مرات عشرين مرة خمسين مرة لان الناس يتفاوتون في الفهم وفي الحفظ اما في النظر الى الدروس الاخرى مثل الدروس التوحيد ودروس الايمان ودروس الفقه ودروس هذه فكما ذكرت لابد
ان يرتبط بعالم في بلده. وانا انصح ايدي الشخص اه يعني يكره على الشخص يطرأ على العالم بحسب تخصصه. لان الان قليل من الناس من يكون قدمها بين علوم اخرى مثل الشيخ محمد ابن عثيمين
الله يغفر له هذا رجل يعني يعلم العلوم كلها لكن يندر وجود شخص مثل هذا الشخص لان كثير من في باصاتهم. فهو يختار كل شخص حسب اختصاصه ويدرس عليه هذا العلم
نعم اه من الاسئلة العامة اه هذا سائل يقول شخص حد ها؟ شخص حج وعمره اربعة عشر عاما ولم يبين عن بلوغه. ثم احرم الى يوم عرفة. ونزع احرامه بعد مغرب
يوم عرفة تاركا فعل الحج. ومضى على ذلك عدة سنين وهو الان متزوج. هل عليه اتمام الحج وما ما حكم ذلك بالتفصيل؟ هذا احسن ما يكون اعطوه خذ رقم التلفون وخله يتصل علي اه لا اله الا الله
اتصل علي يوم الاربعاء الضحى. طيب. خذ التلفون خمسة واربعين. نعم. ثمانين نعم. سبع مئة وواحد وثلاثين. نعم. وهو يسمع الان. ايه كيف يسأل على كل حال يتصل عليه يوم الثلاثاء الضحى يوم الاربعاء الضحى. يوم الضحى. اللي ما
يوم الاربعاء. اه طيب بارك الله وهذا ايضا السائل يسأل يقول اه ما حكم الصلاة في المزرعة مع العمالة؟ حيث اننا نجتمع اكثر من واحد وينادي سمعا المؤذن ونصلي جماعة ولا نذهب الى المسجد. الجوال واجب عليهم انهم يذهبون
يسلمه ويصلون مع جماعة المسجد. لان هذا الباب لو فتح فيه بعض البيوت يصير فيها عشرة رجال. خمستاشر رجل فاذا البيت اللي فيه عدد كبير من الرجال يسمى جماعة ما يحتاجون لمسجد والمزرعة يشتريها عمال وهذا غيرهم فتتعطل المساجد
الواجب علينا انهم يذهبون لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. نعم. وهذا اخر يقول ما حكم الدم الخارج من البواسير؟ حيث انني آآ اذا قضيت الحاجة يخرج دم فيصيب السروال بل هو
ونجد هل هو او من غير ذلك وهذا يقول ما حكم الجيلاتين البقري؟ وما هي علة التحريم فيه ان كان حراما والله انا ما عندي معلومات علمية عن هذا الشيء
نعم وهذا يقول قول الفضيل ابن عيين رحمه الله تعالى من ترك العمل خشية الناس فهو مرائي ومن عمل العمل لاجل الناس فهو مشرك. هل هذا القول على اطلاقه؟ هذا صحيح لان الناس لا ينفعون ولا يضرون. ولهذا
صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل فقال يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعته والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله. وقال من تعلم العلم ليراعيه ليه؟ اه من تعلم العلم اه ليراعي ليراعي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس لم يرف رائحة الجنة. والله تعالى يقول من كان يريد العادلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الى اخره. فما في شك ان
له اجر بالاعمال لها. ولعل ان نختم هذا السؤال لقرب الصلاة عندكم في الرياض؟ ايه. وهو السؤال يعني عن كلمة حول خاص في طلب العلم وحث الطلبة على حضور الدورة المستمرة التي سوف تقام في هذا الجامع آآ في جامع القرطبي
وفي مدينة عني. وهذا من ناحية الاخلاص في العمل انا ذكرت في اثناء الكلام قلت ان الاخلاص هذا اصل. من الاصول يعني ان الانسان يبتغي بطلب العلم وجه الله جل وعلا لان الله سبحانه وتعالى هو الموفق ولهذا يقول
يقول الله جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. فلا شك ان التقوى سبب عظيم من اجل الخير عامة خير في الدنيا وخير في الاخرة وحصول العلم ايضا يكون خيرا وقد
الانسان بنفسه وقد بنفسه وفي غيره في الدنيا وكذلك ينتفع به في الاخرة نعم خلاص؟ نشكر سماحة الشيخ على هذه اللقاء الطيب ونرجو منه ان يكون هذا اللقاء متكررا ان شاء الله تعالى وعدنا بذلك وان كان بعد صلاة العشاء لا بأس ما يكون بعد صلاة العشاء طيب حتى نعينه للناس يا شيخ عشان
يكون لقاء متكرر؟ اي نعم ان شاء الله. شهر يا شيخ؟ ان شاء الله. وجزاكم الله خير وجعلنا الله ذلك في موازين اعمالكم بارك الله فيكم. في امان الله. مع السلامة. سلم الله على الاخوان. سلم عليكم الشيخ
رصيدك المتبقي اربعة