1
00:00:00.250 --> 00:00:39.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض الوضوء اعدت للمتقين برنامجكم الذي يأتي بهذه المناسبة الكريمة بمناسبة موسم الحج برنامج افعل ولا حرج ضيفنا الدائم في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله

2
00:00:39.150 --> 00:00:59.150
ارحب بكم وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين جزاك الله خير حدثنا فضيلة الشيخ عن الاحرام وعن مجموعة من احكامه. اه لو اردنا ننتقل الى نقطة اخرى وهي على ماذا ينوي المحرم بالضبط؟ ما هي انواع الانساك التي يمكن

3
00:00:59.150 --> 00:01:20.350
قال ادخلت بها يدخل فيها المحرم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان المحرمين على اربعة انواع. نعم. كم نوع اربعة اربعة انواع النوع الاول من يحرم بي عمرة فقط. نعم. فهذا اه يأتي بطواف

4
00:01:20.600 --> 00:01:50.750
ثم سعي ثم يتحلل بتقصير شعره او حلقه. نعم. النوع الثاني من يحرم بحج وحده وذلك بان يأتي آآ طواف ووقوف بعرفة وسعي بين الصفا والمروة ومبيت بمنى ومزدلفة ورمي حلق وتقصير. نعم. وهذا يحج ليس له من الاجر الا الحج

5
00:01:50.750 --> 00:02:14.100
نعم. ولا يجب عليه هدي لا يجب عليه هدي النوع الثالث من يأتي بالتمتع والمراد به ان يعتمر عمرة تامة. نعم. ثم يتحلل من عمرته ثم اذا جاء وقت الحج احرم في مكة لحجه. نعم. واتى بمناسك الحج. نعم

6
00:02:14.150 --> 00:02:31.200
النوع الرابع القران وهو الذي يجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد وافعاله مماثلة لافعال المفرد. نعم. الا في شيئين. نعم. الاول ان القارن عليه دم. دم. نعم. والمفرد ليس عليه دم

7
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
والثاني فيما يتعلق بالاجر فالقارن له اجر حج وعمرة والمفرد ليس له الا اجر حج مفرد. نعم. هذه جميل تفاضل في مكانها مثلا؟ ايها افضل من الاخر؟ كلها جائز ولا حرج على الانسان

8
00:02:51.200 --> 00:03:20.850
فيها وقد وقع اختلاف بين الفقهاء في ايها افضل فقهاء الحنابلة يفضلون التمتع وهناك المالكية يفضلون الافراد والحنفية يفضلون القران والخلاف في الافضلية اي نعم ومن يسمى لا يترتب على ذلك كبير عمل اذ بالاتفاق ان هذه الانساك كلها جائزة ولا حرج على الانسان في شيء منها

9
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
والخلاف اذا في الافضلية فهو ليس بذاك ومن ثم لا ينبغي ان اه ندخل فيه كثيرا. طب هناك اه بعض بعض الكتاب ذكر قضية وهي ان مع وجود هذا الزحام الان في الفترة الحالية. آآ انه يفضل الانسان يختار النسك مثلا الافراد لانه

10
00:03:40.850 --> 00:03:55.450
قل الافعال من من غيرها بالتالي يخفف الزحام في بعض الاوقات هل هذا من الاشياء اللي تجيه؟ ممكن ان يكون لها مجال للاجر نواها؟ اه ينبغي ان يلاحظ ان التمتع قد يكون ايسر في مرات

11
00:03:55.800 --> 00:04:10.750
وذلك من قدم في نصف ذي القعدة. اي نعم. لو قلت له افرد فمعناه سيبقى على احرامه صحيح. من نصف ذي القعدة الى آآ ايام الحج. وهذا فيه مشقة وعنت

12
00:04:10.850 --> 00:04:31.850
و الاولى ان يترك الناس ينقسمون بحيث يختار كل طائفة من الناس قسما ومن ثم اه يتوزعون على هذه الانساك ايه لانهم لو ساروا على طريقة واحدة لادى بهم ذلك الى ان يظايق بعظهم بعظا وان يزدحموا في المحل الواحد

13
00:04:31.850 --> 00:04:51.850
فعندما نفرق الناس ونجعل كل طائفة تسير على طريقة وهيئة نكون بذلك قد قللنا من ازدحامهم. نعم. طيب انا احرم المحرم واتجه ووصل الى الى الى مكة. دخل مكة ما الذي يستحب له في هذا الوقت؟ اذا دخل آآ مكة استحب له

14
00:04:52.200 --> 00:05:17.400
آآ الاغتسال قبل الذهاب الى الحرم هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. ثم بعد ذلك يطوف بالبيت ويسعى. آآ هذا الطواف ان كان الانسان متمتعا طاف طواف العمرة ثم سعى سعي العمرة ثم حلق اه ثم قصر واه

15
00:05:17.400 --> 00:05:32.700
تحلل من عمرته ولبس ثيابه. نعم. حتى يأتي وقت الحج. نعم ما يشتهر عند الناس قبل ان تحدث عن هالموضوع. الدخول من باب السلام هل هذا يعني من النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب السلام

16
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
لكن الذي يظهر ان دخوله صلى الله عليه وسلم من هذا الباب لانه اسهل له وايسر. ايه. ومن ثم فان كل حاج يختار الباب الذي يكون ايسر في طريقه جميل ولا يشق على نفسه باختيار بعينه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا الباب آآ لذاته فان مالك

17
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
اسهل لدخوله. طيب بالنسبة للتلبية هل يتوقف عنها اذا رأى الكعبة؟ نعم اذا نحن نتكلم الان عن اه افعال الانسان نعم ثم بعد ذلك نبحث في الامور المشتركة طيب القارن نعم والمفرد يأتون فيطوفون

18
00:06:12.850 --> 00:06:34.300
هذا الطواف يسمى طواف القدوم. نعم. وهو مستحب وليس بواجب على الصحيح كما قال الجمهور خلافا للمالكية. نعم. ثم يسعون سعي الحج ولا يجب عليهم سعي اخر. اما المفرد فلا اشكال واما القارن فهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكتفي بهذا السعي ولا يجب عليه سعي

19
00:06:34.300 --> 00:06:58.900
اخاهم ماذا يفعل في ما بين آآ احرامه الى وصوله الى البيت نقول يشرع له التلبية جميل التلبية تشرع تكرارها كلما احوال اه الحاج او المعتمر اذا نزل اذا ركب اذا انتقل اذا صعدوا اذا نزلوا اذا تلاقت

20
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
في الركبان شرع له تكرار التلبية. الرجال يشرع لهم ان يرفعوا الصوت بالتلبية واما النساء في شرع لهن خفض الصوت بالتلبية. ويلاحظ ان التلبية يلبي كل انسان وحده. لا يلبون جماعة مرة واحدة. وانما هذا يلبي وحده وهذا يلبي

21
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
بوحدة نعم فالتلبية الجماعية لم تكن على عهد النبي. جميل. صلى الله بل كل ملبي يلبي وحده. نعم. اذا دخلوا البيت شرع لهم الطواف يتوقف عن التلبية بدء الطواف نعم اذا

22
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
كبر آآ اول ما يصل لابد ان يطوف بالبيت. طيب هل هل هناك صيغ للتلبية صيغ مستحبة لها؟ كل الصيغة للتلبية فهي صحيحة ومجزئة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

23
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا يلبون بتلبيات اخرى. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ويقرهم ولا ينكر عليهم فكل هذه التلبيات صحيحة ومجزئة ولا حرج فيها واذا

24
00:08:18.900 --> 00:08:41.300
جاء الانسان الى البيت نعم فانه يبتدأ طواف الطواف نعم من الحجر الاسود جميل الحجر الاسود قبل الباب باب الكعبة واضح فالحجر الاسود يكون في الزاوية التي تكون قريبة من الباب نعم قريبة من الباب ايه نعم فيبتدأ منها اه يبتدأ بالتكبير فيقول الله

25
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
اكبر لا يشرع له التسمية لا يقول بسم الله والله اكبر وانما يقول الله اكبر. نعم. اه يؤشر بيده اه ان كان قريبا وليس هناك ازدحام شرع له تقبيل الحجر الاسود. اي نعم. ان كان اه ليس بذلك القرب فانه يمس الحجر الاسود اما بيده او به

26
00:09:01.300 --> 00:09:21.300
اه شيئا معه ثم يقبل ما مس الحجر الاسود. نعم. ان كان بعيدا فانه يشير بيده اليه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله قبل مرة وكان معه محجن يمس الحجر الاسود به ثم يقبله وفي الثالثة كان

27
00:09:21.300 --> 00:09:38.850
يشير بيديه كلما حاد الحجر الاسود. اي نعم. يقول بعد ذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:38.850 --> 00:10:02.000
آآ باسناد آآ يقويه كثير من اهل العلم ويرون انه من الاسناد آآ الجيد. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الطواف يدعو وكان آآ اذا وجد شخصا يحتاج الى توجيه وجهه وجد مرة آآ رجلا او امرأة تقود

29
00:10:02.000 --> 00:10:21.650
بحبل فقال آآ قده بيده بيده نعم وامره بترك هذا الحبل وهكذا آآ كل من وجده آآ مخالفا في شيء اشار عليه ونصحه ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص

30
00:10:21.700 --> 00:10:44.400
في اثناء الطواف بالبيت ولذلك نقول بان المحرم بان الحاجة والمعتمر لا يختص بدعاء خاص. جميل. اه يستحب للمحرم عند طوافه بالبيت في هذا الطواف الاضطباع نعم. المراد بالاضطباع ان يجعل طاء

31
00:10:44.400 --> 00:11:11.750
وسط رداءه تحت يده اليمنى وطرفي رداءه فوق كتفه الايسر ويشرع له ايضا الرمل. نعم. ويكون والمراد بالرمل الاسراع في المشي. ويكون في الاشواط الثلاثة. الاضطباع يكون في الاشواط والسابعة؟ سبعة كاملة. نعم. واما الرمل فيكون في الاشواط الثلاثة فقط. نعم. ونلاحظ ان استحباب الاضطباع يكون في هذا الطواف

32
00:11:11.750 --> 00:11:27.700
فقط اما قبل ذلك فان المستحب له ان يغطي كتفيه وبعد فراغه من الطواف يستحب ان يغطي كتفيه. فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاة الانسان وعلى

33
00:11:27.700 --> 00:11:46.450
ليس على عاتقه شيء. اي نعم. فدل هذا على انه اذا اراد ان يصلي تحية الطواف يغطي يغطي كتفيه. جميل نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود الذي ابتدأ به الطواف يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

34
00:11:46.450 --> 00:12:06.450
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار عذاب النار. اذا هذا الركن اذا حاد الركن اليماني اليماني نعم. وهو السابق للحجر الاسود استحب له ان يمسه وان يمسحه اي نعم لا يستحب له تقبيله لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله

35
00:12:06.450 --> 00:12:26.450
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا كان بعيدا منه ولا يستطيع من مسحه فهل يشير هنا موطن خلافا بين الفقهاء والذي نرجحه انه لا يشير بيده بان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واذا وصل الى الحجر الاسود شرع له ان يشير بيده

36
00:12:26.450 --> 00:12:49.250
ان كان بعيدا ويكبر ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهكذا لا يمضي السبعة الاشواط ينبغي ان يلاحظ ان الطائف لا يطوف على الشاذ روان وهو تلك الرخامة التي تكون بجوار الكعبة هكذا لا يدخل

37
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
قل في حجر. نعم. اه في الحجر. نعم. المسمى بالحطيم او حجر نعم. لان جزء من هذا الحجر. داخلين من الكعبة. اي نعم. اه قصرت قريش في بناء الكعبة وتركت جزءا من الكعبة لان النفقة كانت قليلة لديها ولذلك اه لابد ان يستوعب

38
00:13:09.250 --> 00:13:26.250
فهذا الحطيم بطوافه. اي نعم. طيب التطبيق ببعض السنن مثل الرمل مثلا في اوقات الزحام اه هل يوصى به؟ نعم بالنسبة للرمل في حال الزحام ان كان الانسان بعيدا عن الطائفين فانه يتمكن من الرمل. صحيح. اه كما لو

39
00:13:26.250 --> 00:13:48.100
طاف في الدور الثاني او في السطح ونشير الى ان الطواف لا يشترط ان يكون على مستوى اه الكعبة ففي اي دور طاف الانسان فان طوافه اه مجزئ آآ اذا ابتعد الانسان عن الكعبة تمكن من آآ الرمل. نعم. آآ اذا اكمل الانسان سبعة اشواط نعم. فانه حين

40
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
ان لابد ان يكون الاكمال عند الحجر الاسود. يشير مرة اخرى والصواب انه يكبر. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير ويكبر كل ما حاد الحجر الاسود. نعم. فيفهم منه ان المحاذاة تكون عند الحجر الاسود. وقع خلاف بين الفقهاء في الرمل

41
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود اثبته بعضهم ونفاه بعضهم والخلاف في الاستحباب لا في الوجوب. جميل فاذا فرغ من الطواف ذهب قبل ان يفرغ آآ في حال اختلط عليه مثلا هل طاف مثلا ست او سبع اشواط ماذا يفعل

42
00:14:28.750 --> 00:14:56.200
آآ يحسن بالانسان ان آآ يحتاط في حساب اشواطه لان لا آآ يغلط في مثل هذا ينقصها ويزيد. نعم. ثم اذا اختلف عليه فحينئذ ينظر الى غالب ظنه فان كان عنده غالب ظن عمل به. نعم. واذا لم يكن عنده غالب ظن ووقعت الشك والتردد هل هي ستة او سبعة فانه ياخذ

43
00:14:56.200 --> 00:15:19.950
بالاقل. نعم. قد يكون هناك رفقة يختلفون احدهم يقول ستة والاخر سبعة فكل يعمل بغالب ظنه. نعم. كل يعمل بغالب ظنه وتبرأ ذمته بمثل اه هذا يلاحظ ان الطواف يكون الطائف يجعل البيت عن يساره يساره لا يسير على الخلف ويجعل البيت عن عكس نعم

44
00:15:19.950 --> 00:15:39.950
نعم. طب انت اذا انتهى من الطواف ماذا يفعل الان؟ اذا انتهى من الطواف ذهب فصلى ركعتين. ايه نعم. اه اه يختار المكان الذي ليبعد به عن الزحام ويحسن ان يكون خلف مقام ابراهيم اذا كان الطائفون يطوفون حول مقام ابراهيم

45
00:15:39.950 --> 00:16:02.450
فيبعد حتى يصل الى منطقة ليس فيها شيء من الزحام. جميل. لان هذه الصلاة تحية الطواف وسنة الطواف مستحبة وليست بواجبة فكون الانسان يؤذي الناس ويفعل المحرم الذي فيه اذية للاخرين من اجل ادراك السنة هذا ليس من الفقه في شيء

46
00:16:02.450 --> 00:16:22.450
فيختار المكان الخالي الذي ليس فيه مزاحمة للاخرين. نعم. ليسلم بذلك من الاثم. يستحب ان تكون كان الركعتان قد تضمنت سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى. نعم. وقل هو الله احد في الركعة

47
00:16:22.450 --> 00:16:35.050
الركعة الثانية نعم اه بعد الانتهاء منها يشرع له يشرب ماء زمزم نعم اذا انتهى فان احتاج الى الماء شرب من زمزم وان لم يحتج ليس هنا سنة خاصة في هذا الموطن

48
00:16:35.100 --> 00:16:53.500
يذهب بعد ذلك الى المسعى. نعم. هذا السعي بالنسبة للمتمتع هو سعي العمرة. نعم اما بالنسبة للمفرد والقارن وسعي الحج. سعي الحج نعم. ليس عليهم سعي اخر. ايه نعم. نسقط عنهم اللي بعده في طواف الوضوء نعم. بعد طواف الافاضة عفوا. نعم

49
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
لا يسقط لا يكون هناك جميل يصل الى الصفا لابد ان يلاحظ ان البداية من الصفا ويستحب له ان ان يقرأ قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن

50
00:17:13.500 --> 00:17:34.600
وآآ آآ خيرا فان الله شاكر عليم. نعم. واذا وصل الى الصفا استحب له ان آآ يكبر وان يهلل ويقول لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. نعم. اه يكرر ذلك ثلاثا

51
00:17:34.600 --> 00:17:54.600
ويدعو في ظمن هذا ثلاث مرات ويختار المكان الخالي الذي يكون سببا من اسباب حضور قلبه وخشوعه نعم. وليستجاب له دعاؤه في هذا الموطن. ثم بعد ذلك يذهب الى المروة. ونعم. واذا وصل الى العلم

52
00:17:54.600 --> 00:18:13.200
ان استحب له ان يسعى يستعجل هذا بالنسبة للرجل. نعم. يلاحظ ان الرمل لا في السعي ولا في الطواف خاص بالرجال. اي نعم. اما النساء فلا يستحب لهن آآ الاسراع في المشي او

53
00:18:13.200 --> 00:18:35.450
نعم اذا وصل الى المرأة اذا وصل الى المروة نعم. قال مثل ما قال عند آآ الصفا واعتبر هذا شوط وثم بعد ذلك يعود نعم الى المروة يعود من المروة الى الصفا وهذا شوط اخر ثم آآ هكذا

54
00:18:35.450 --> 00:18:55.450
يطوف سبعة اشواط يبتدأ بالصفا وينتهي بالمروة هذا شوف الذهاب شوط والاياب شوط اخر طيب هل لابد ان ان يصعد الى الجبل ام مجرد ان يحاديه آآ ينتهي الشوط. آآ اذا وصل الى الارتفاع هذا تحقق به الواجب

55
00:18:55.450 --> 00:19:13.700
واذا صعد الى الجبل فعلى المستحب بالنسبة للسعي لا يشترط له طهارة فلو طاف على غير طهارة اجزأه. نعم. اما الطواف فهو موطن خلاف بين الفقهاء والجمهور. يرون انه يشترط لصحة الطواف ان يكون

56
00:19:13.700 --> 00:19:33.700
انسان متوضئا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأ ثم طاف بالبيت ولانه قال لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعله الحاج بالبيت. نعم. فهنا نقول بان اشتراط الطهارة من

57
00:19:33.700 --> 00:19:53.700
الاكبر محل اتفاق بالنسبة للطواف. واما اشتراط الطهارة من الحدث آآ الاصغر ففيه من الخلاف ما ذكرنا والجمهور قل يشترطونه وهناك من لا يشترطه ولعل القول الاظهر هو عدم الاشتراط ينبغي للانسان ان يحتاط في عبادة

58
00:19:53.700 --> 00:20:15.050
يوديها على اكمل الوجوه لئلا يأتي الى فقيه فيجعل حجه باطلا باعتبار ان آآ الطهارة شرط عنده من شروط صحة الطواف. لان المسعاة تقريبا اربع ادوار فهل هناك افضلية في المكان الذي يسعى فيه الحاج او المعتمر

59
00:20:16.050 --> 00:20:42.550
آآ السعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت اقيم لاقامة ذكر الله. جميل. اقيم من اجل ذكر الله عز وجل. فالموطن الذي يخضع فيه الانسان ويخشى لربه جل وعلا ويكون اكثر ذكرا لله عز وجل فهو المستحب في حقه. لانه بذلك يستحضر المعاني الشرعية والمقاصد التي قصدها

60
00:20:42.550 --> 00:21:02.550
الشرع فيما يتعلق بالصفا الطواف والسعي. نعم. ومن هنا يختار الانسان اه المكان الذي يكون فيه اقرب للخشوع والخضوع بين يدي الله عز وجل. نعم. في السعي اه يشرع للانسان ان يذكر رب العزة والجلال

61
00:21:02.550 --> 00:21:22.550
بانواع الذكر لو حصل من الانسان حديث جاز هل يقرأ القرآن؟ نقول الاولى عدم قراءة القرآن في هذا الموطن لانه لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأه من غير اعتقاد افضليته في هذا الموطن فلا حرج على الانسان فيه. لاحظ

62
00:21:22.550 --> 00:21:37.950
بالذات في هذه المواسم آآ هناك كثير من الحجاج يعني يرفع صوته بالدعاء او يأتي مثلا بعض المطوفين مثلا ويرفعون الصوت ويردون بجماعات يعني تذهب السكينة الموجودة في مثل هذه المواطن. نعم. اولا لابد ان

63
00:21:37.950 --> 00:21:56.650
يلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته في هذه نعم فالهدي النبوي واضح الامر الساني ان كون آآ هنا يوجد هناك من يردد الدعاء ومن يتكلم بالدعاء فيرددون

64
00:21:56.650 --> 00:22:16.100
خلفه. نعم. هذا ليس من الامور المشروعة. لانها يصبح اه ذكرا جماعيا. ويكون منهيا عنه حينئذ. لو آآ الترديد يكون من كل واحد بدون رفع صوت. نعم. بدون رفع الصوت. نعم. اذا كانوا يريدون الترديد. اذا كانوا لا يعرفون

65
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
الادعية والاذكار لو قدر ان الانسان اخذ كتاب ادعية وقرأ منه فلا حرج عليه في هذا وهو افظل من الطريقة التي كرتم قبل قليل بهذا الذكر الجماعي الذي آآ آآ يخالف الهيئة النبوية فيما يتعلق بالطواف والسعيد. جزاك الله خير

66
00:22:36.100 --> 00:22:48.200
اه ما يتعلق بالركوب اثناء السعي مثلا اه هل يكون لابد ان يكون الشخص عاجز عن المشي ام يمكن لاي شخص ان يركب مثلا العربية؟ نعم اما بالنسبة الطواف بالبيت

67
00:22:48.300 --> 00:23:08.100
فالعاجز لا حرج عليه في ان يطوف اه راكبا. نعم. وهكذا ايظا من كان محتاجا للركوب وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وطافت ام سلمة راكبة بامر النبي صلى الله عليه وسلم من خلف الناس

68
00:23:08.200 --> 00:23:31.150
فمن هنا الركوب لا حرج فيه واما من كان غير عاجز وكان قادرا على الطواف بقدميه فهذا موطن خلاف بين الفقهاء فبعضهم يمنع قدر من الطواف بالبيت راكبا. ولعل الاظهر هو جواز ذلك وانه لا حرج على الانسان فيه. نعم. اما بالنسبة

69
00:23:31.150 --> 00:23:58.700
بين الصفا والمروة فهو جائز للجميع للقادر والعاجز وان كان الاولى بالانسان ان يسعى على قدميه ليكون ادعى لاستحضار قلبه في هذه المواطن. طيب احيان يتعب الساعي او الطائف يتعبون فيستريح فترة معينة. هل يؤثر هذا على موالاة السعي او الطواف؟ اه السعي لا يشترط فيه الموالاة. نعم. لا يشترط فيه

70
00:23:58.700 --> 00:24:18.700
ومن ثم اذا استرح الانسان ساعة وغيرها بين شوط وشوط فلا حرج عليه في ذلك. نعم. واما بالنسبة للطواف فجمهور اهل العلم الموالاة فيه ومن ثم فان الاحسن بالانسان ان يبادر الى اكمال طوافه وان يوالي بين اشواط

71
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
طيب ليصح له ذلك لكن لو قطعه لامر آآ خارج عن قدرته مثل الصلاة كما لو اقيمت صلاة الجماعة ها فحينئذ يقطع اه طوافه ويصلي هذه الصلاة ثم يواصل ويكمل اه طوافه السابق من الموطن

72
00:24:38.700 --> 00:24:52.750
اوقف فيه طوافه. طيب لو لو عكس السعي يعني بدأ بالمروة بالمروة الى الصفا. حينئذ نقول الشوط الاول لا قيمة لا قيمة له. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا

73
00:24:52.850 --> 00:25:07.150
بما بدأ الله به وقال ابدأ على صيغة الخبر بما والله جل وعلا قد ابتدى بذكر الصفاء في قوله ان الصفا والمروة هو من شعائر الله ما يتعلق بالتحلل فيما بعد السعي

74
00:25:07.400 --> 00:25:24.650
آآ هذه مسألة لابد من ملاحظتها. نعم وذلك ان المتمتع يقصر ثم يتحلل. نعم. لانه متمتع ويبقى على حله حتى يأتي يوم التروية في لبس الاحرام في ذلك اليوم. اي نعم. ليذهب الى

75
00:25:24.650 --> 00:25:44.650
حجة. واما المفرد والقارن فانهم لا يقصرون. ولا يجوز لهم التقصير. بل يجب عليهم البقاء على احرامهم نعم والا ان ينووا قلب النسك. بالنسبة للمتمتع قد تسألني كما سألت في سؤالك السابق ان

76
00:25:44.650 --> 00:25:59.859
متمتع يريد ذبح اضحيته. نعم. او هدي تمتعه. نعم. فكيف يقص من شعره؟ نقول هذا مستثنى ايه. بخلاف اه قص الشعر قبل الاحرام فانه اذا كان سيذبح هديه فانه لا يأخذ من شعره. ايه. وقبل