1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين برنامج افعل ولا حرج لضيفنا الدائم في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلى ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأل الله ان يتقبل من الحجيج حجهم امين وان ييسر لهم امرهم امين جزاك الله خير

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
اه تحدثنا في الحلقة الماضية فضيلة الشيخ عن اه يوم عرفة وكذلك على المبيت في المزدلفة. اه بقيت مسألة فقط ربما لم يلقي عليها الضوء بالشكل الكامل وهي انصراف من مزدلفة اه في منتصف الليل. لمن يباح ايضا كذلك في ظروف ظل هذه الظروف في هذه الايام مع كثرة اه

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
الحملات التي تصل احيانا الى الف شخص الى الفين شخص كلهم مرتبطون مع بعض. اه ماذا يفعلون؟ هل الاقوياء يعني ينصرفون مع الضعفاء في هذا الوقت ام انهم لابد ان ينتظروا حتى آآ بعد فجر يوم العيد؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

5
00:01:30.250 --> 00:01:52.800
يا ايها المرسلين اما بعد اذا لاحظ الانسان ان الحج له تأثير على نفس الايه؟ نفس المرء. نعم. ويؤثر على قلبه ويوجد عنده العبودية ويوجد يفتح باب الدعاء بينه وبين الله عز وجل. فبقاؤه في المزدلفة

6
00:01:52.800 --> 00:02:18.900
في هذه اللحظات التي يدعو الله جل وعلا فيها. نعم. ويتضرع بين يدي الله في هذا المكان الفاضل الذي ومن مواطن اجابة الدعاء. لا شك انه اولى واحسن وافضل وليس من المناسب ان يستعجل الانسان فيؤدي به ذلك الى تفويت هذه المعاني العظيمة. خصوصا انه

7
00:02:18.900 --> 00:02:38.900
هو قد يتمكن من ارجاء مزاولته لاعمال يوم النحر. فبدل ان يرمي في وقت اشتداد الزحام في في ضحى ذلك اليوم يؤخره الى الظهر او الى العصر. وبقاء الانسان باحرامه في هذه المواطن لا يؤثر عليه لان

8
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
بوقت قليل وهو لم يلبس احرامه من مدة طويلة. اذا كان النبي صلى الله عليه قد لبس احرامه لمدة خمسة عشر يوما فهذا لم يفعله الحجاج في زماننا الحاضر. ومن هنا فلا حرج على الانسان في او لا مشقة عليه في ان يبقى

9
00:02:58.900 --> 00:03:19.650
زيادة ساعات ليكون ذلك ادعى لحظور قلبه ويكون ذلك ايضا سببا من اسباب ادائه للنسك على اكمل  اما من جهة الجواز فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص للظعفة وللنساء بان يغادروا المزدلفة

10
00:03:19.650 --> 00:03:39.650
بليل. نعم. وكلمة بليل اه قد فسرها اكثر اهل العلم بان المراد بها بعد منتصف الليل. نعم. فاذا بقي الحال بعد منتصف الليل لحظة جاز له ان ينصرف ولا حرج عليه في آآ ذلك اذا كان من اهل الاعذار او تابعا

11
00:03:39.650 --> 00:04:04.200
لهم. نعم. ومن هنا اذا كانت هناك سيارة فيها بعض اهل الاعذار فان بقية الركاب الذين في هذه السيارة يتبعونهم ولا حرج عليهم في ان يغادروا اه معهم. و فاذا غادر هؤلاء الى منى فان الصواب من اقوال اهل العلم انه يجوز لهم ان يرموا في هذا كما

12
00:04:04.200 --> 00:04:24.200
هو مذهب الامام احمد والامام الشافعي خلافا لمذهب الامام ابي حنيفة ومالك. فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعف بان يغادروا المزدلفة بليل لم يمنعهم من رمي الجمرات. وآآ من

13
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
معلوم ان من ورد منى في ذلك الزمان يبتدأ اول ما يبتدئ به برمي الجمرات. نعم. وقد ورد في حديث ام سلمة ان استعجلت في من استعجل فرمت ثم عادت الى موطنها في منى مع اذان الفجر

14
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
دل هذا على انه انها رضي الله عنها رجمت قبل آآ طلوع الفجر. نعم. و هكذا ايضا التابعون الذين يتبعون الضعفاء الصواب انه يجوز لهم ان يرموا ولو قبل طلوع الفجر

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
لان التابع لا يفرد بحكم والنصوص التي جاءت برميهم لم تفرق بينهم من سلمة ومن كان تابعا معها واما اما ورد من حديث النهي عن الرمي قبل طلوع الشمس فان بعض اهل العلم قد تكلم في اسناده ثم انه

16
00:05:24.200 --> 00:05:54.200
انما توجه للاقوياء حال انفرادهم عن اه الضعافة. ومن هنا فانه لا حرج لتابع الضعفاء ان يرموا اه ليل. وهكذا ايضا لو واصل الضعافة فطافوا بالبيت او سعوا قبل طلوع الفجر من يوم النحر فلا حرج عليهم في ذلك. نعم. ومن هنا نتبين ان وقت الرمي رمي جمرة العقبة

17
00:05:54.200 --> 00:06:14.200
في يوم العيد يبتدأ من بعد منتصف الليل نعم. ليلة اه العيد ليلة عيد الاضحى. جميل. وهكذا ايضا الطواف بالبيت طواف الافاضة يبتدئ وقته من منتصف الليل ليلة المزدلفة ليلة العيد. نعم. جميل. جزاك الله خير. طبعا انت وضحت

18
00:06:14.200 --> 00:06:30.800
الشيخ في الحلقة الماضية ما يتعلق اه في وقت بقاء او السنة في بقاء الحاج في مزدلفة حتى يسفر ثم بعد ذلك يذهب الى منى. اذا وصل الحاج الى منى ما السنة؟ ان يبتدأ به

19
00:06:31.050 --> 00:06:54.800
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي وقت انتقاله من المزدلفة الى منى. الى منى جميل. واول عمل ابتدأ ابه في منى ان يرمي جمرة العقبة رمى الجمرة الكبرى الجمرة التي تكون موالية لمكة. اي نعم. اقرب الى مكة. وهذه الجمرة نصفها في منى

20
00:06:54.800 --> 00:07:19.700
ونصفها خارج حدود مكة خارج حدود ميناء. نعم. هذه الجمرة هي الجمرة الكبرى. جمرة العقبة سميت جمرة العقبة لانه كان بجوار بها جبل في الزمان الاول وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرون الثلاثة لم يكن هناك شاخص يرمونه ولم يكن هناك ايظا حوظ يرمى فيه

21
00:07:19.700 --> 00:07:39.700
والحوظ اقيم في نهاية القرن الثالث. والشاخص لم يقم الا بعد اه سنة الالف. بعد اه قرن من وفاة النبي صلى الله نعم وفي زماننا الحاضر لاحتياج الناس يحتاجوا الى بناء ليتفرق

22
00:07:39.700 --> 00:07:59.700
الحجيج في رميهم فيكون كل طائفة في دور من الادوار وهذا من الخطوات المشكورة التي قامت بها الدولة نسأل الله عز وجل ان يعظم لهم الاجر والثواب. امين. وهذا العمل يخفف الازدحام الذي كان موجودا على هذه الجمرات

23
00:07:59.700 --> 00:08:17.350
الزمان الاول. نعم. المقصود انه اول ما يصل يرمي جمرة العقبة. جميل. يرميها بسبع حصيات. حصيات. نعم. اه يكبر مع كل بحصاة بدون تسمية الله اكبر. ويفرد كل حصاة لوحدها. جميل. حصى الجمرات

24
00:08:17.400 --> 00:08:43.900
آآ لا يختاره من الكبار وانما يختاره حصى الخزف. على مقدار آآ الاظفر من آآ اصبع من اصبع الانسان. هذا حجمه جميل على قدر حبة البليلة. نعم. هو وحبة الحمص. فهذا هو مقدارها وحجمها. جميل. اه وقد نهى النبي

25
00:08:43.900 --> 00:08:58.350
صلى الله عليه عن الغلو فيها يرمي سبع حصيات يكبر مع كل حصاة اذا فرغ من الرمي سبع حصيات الجمرة الكبرى فقط لا يرمي الوسطى اي نعم ولا يرمي الصغرى

26
00:08:58.400 --> 00:09:14.050
بعد ذلك لا يقف للدعاء فهذا ليس من مواطن الدعاء من اي موطن رمى الانسان وعلى اي طريقة فانه مجزئ. النبي صلى الله عليه وسلم اختار موطنا لانه اسهل له فيختار

27
00:09:14.050 --> 00:09:34.450
عند رميهم المواطن التي الرمي فيها اسهل. جميل. لان هذا هو السنة في مثل هذا اه الامر. نعم. بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حلق آآ شعره ونحر هديه فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه

28
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
تم في هذا اه الامر ذبح صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين من الابل بيده. نعم. ووكل في الباقي فذبحت سبع وهو يشاهد وذبح ثلاثون الباقية بعد ذهابه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

29
00:09:54.450 --> 00:10:14.450
وتحلل صلى الله عليه وسلم فحل ثياب الاحرام ولبس ثيابه صلى الله عليه وسلم ثم ذهب بعد ذلك في ضحى هذا اليوم الى مكة فطاف بالبيت. نعم. وعاد الى منى طاف طواف الافاضة بسبعة اشواط

30
00:10:14.450 --> 00:10:34.450
نعم. وعاد الى منى ولم اه يسعى صلى الله عليه وسلم لانه على الصحيح قارن. قارن وقد اه سعى مع طواف القدوم جميل. والصواب ان القارن يجزئه طوال سعي واحد. واحد نعم. وبعض الفقهاء يرى انه يسعى سعيين لكن الدليل على خلاف

31
00:10:34.450 --> 00:10:52.750
هذا القول. نعم. هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الترتيب. جميل. وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن ترتيب هذه الاعمال تقديما وتأخير فقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله افعل ولا حرج. طب لو اردنا ان نعيدها باختصار فضيلة الشيخ عشان تكون واضحة

32
00:10:52.800 --> 00:11:11.800
نعم او رمي جميل وحلق جميل ونحر وطواف طواف هذه افعال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم نعم ويلاحظ ان الرمي لا يتعين ان يكون هو الاول لو حلق قبل الرمي

33
00:11:11.850 --> 00:11:32.500
او نحر قبل الرمي او اطاف قبل الرمي فحينئذ يجزئه لان النبي صلى الله عليه ما سئل في ذلك اليوم عن شيء من اعماله قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولا حرج. ومن ثم فلا حرج على الانسان في البداءة بايها

34
00:11:32.650 --> 00:11:57.400
وفي عصرنا الحاضر آآ اذا وكل الانسان آآ البنك في ذبح هديه فحين اذ يعود الامر اليهم ولا يسأل عن وقت آآ ذبحه. نعم بالنسبة التقدير الحلق والتقصير كلاهما نسك. جميل. والحلق افضل. لان النبي صلى الله عليه

35
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا. ثم دعا للمقصرين مرة واحدة. نعم. وينبغي بالانسان ان يختار مواطن اه الحلق النظيفة التي تكون مهيأة لذلك. لئلا ينتشر اه شيء من الامراض الى رأسه. ولان لا يكون

36
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
هؤلاء الذين يقومون بالحلق ممن يؤذي المسلمين بالقاء آآ مخلفات الشعر ومخلفات الامواس في الطرقات المسلمين ولا حرج على الانسان في ان يحلق في منى او يحلق في مكة او في اي موطن فانه

37
00:12:37.400 --> 00:12:57.400
خاصية لهذه المواطن حتى في الحلم لو لم اه لو حلق في الحل اجزأه هذا. نعم. وبالنسبة النحر فكما تقدم لو وكل البنك او نحوه فلا حرج عليه في هذا. وهكذا ايضا بالنسبة للطواف فان الطواف

38
00:12:57.400 --> 00:13:18.950
اه لا يختص بان يكون في يوم عيد النحر. لكن من فعله في يوم عيد النحر فهذا افضل في حقه اذا لم يكن هناك اذية. نعم. اه بعض  يرغب في تأخير هذه الاعمال. نعم. وذلك لانه يخشى على نفسه من الزحام. الزحام في هذه المواطن فيأتي الى خيامه بعد

39
00:13:18.950 --> 00:13:38.950
يعني يأتي من المزدلفة يذهب الى مواطن راحته في الخيام فيرتاح. واذا جاء بعد الظهر بعد العصر ذهب فرمى جمرة العقب فمثل هذا نقول هو جائز له ولا حرج عليه فيه بل قد يكون افضل له. اي نعم. لانه بذلك يجتنب اذية الناس

40
00:13:38.950 --> 00:14:01.050
وبذلك يتمكن من تلبية. جميل. وبذلك يتمكن من التكبير في عند رميه للجمرات. وبذلك سيتمكن من اداء مناسكه على اه حال اه السعة وحال الرفق وحال تجنب اذية الاخرين. نعم جزاك الله خير. طيب اذا

41
00:14:01.050 --> 00:14:21.500
ان اه من خلال هذه الافعال الاربعة نعرف متى يتحلل الانسان؟ التحلل الاول التحلل الثاني. اه اولا لابد ان يلاحظ ان الذبح لا علاقة له بالتحلل. جميل. فمن ثم لا نعتبره ولا ننظر اليه. نعم. وبعض الحجاج تعرف انهم يهدون وبعضهم لا هدي

42
00:14:21.500 --> 00:14:41.500
صحيح. فالمتمتع والقارن يجب عليهم الهدي. العاجز عن الهدي يصوم عشرة ايام. صحيح. ثلاثة ايام في الحج اه السابع والثامن والتاسع او السادس والسابع والثامن وسبعة ايام اذا الى اذا رجع الى اهله

43
00:14:41.500 --> 00:15:01.500
من ثم هذا ليس عليه هدي لانه يجب عليه الصوم لانه عاجز عن الهدي هكذا المفرد ليس عليه هدي ولا يجب عليه صيام ومنه هنا فالهدي لا علاقة له. جميل. التحلل. التحلل. نعم. لا التحلل الاول ولا التحلل الثاني. جميل. يبقى عند

44
00:15:01.500 --> 00:15:21.050
ثلاثة اعمال اه الرمي رمي جمرة العقبة فقط نعم التي تتعلق بيوم العيد. نعم. والحلق والتقصير الحلق او التقصير. نعم. والثالث الطواف بالبيت واذا لم يكن قد سعى قبل ذلك فان السعي يتبع الطواف. اي نعم. اذا فعل اثنين

45
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
من هذه الامور الثلاثة فانه يتحلل التحلل الاول. فاذا فعل الثلاثة فانه يتحلل التحلل الكامل. ما المراد بالتحلل الاول وما المراد بالتحلل الثاني؟ التحلل الاول يجيز للانسان ان يلبس الثياب وان يقصر من شعره وان يقلم اظافره

46
00:15:41.050 --> 00:16:01.050
وان يستعمل الطيب. نعم. لكنه يمنع مما يتعلق بامور النساء. نعم. سواء الجماع او او مقدماته ودواء واذا تحلل التحلل الثاني جاز له ما يتعلق بامور النساء. نعم. ومن هنا قد يطأ زوجته في يوم

47
00:16:01.050 --> 00:16:16.600
العيد مساء لانه قد فعل الامور الثلاثة ولا حرج عليه. نعم. في اه ذلك اه من الامور التي ينبغي ان تلاحظ ان الانسان اذا تحلل التحلل الاول فيجوز له ان يؤخر الطواف

48
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
فيجعله في اه يوم احدى عشر او يوم اثنا عشر ولا يلزمه ان يعود للبس الاحرام مرة اخرى على الصحيح. نعم. وما ورد في ذلك من حديث ام سلمة فانه حديث ضعيف الاسناد جميل ومن ثم فانه لا حرج على الانسان في ان يؤخر طواف الافاضة لليوم الحادي عشر

49
00:16:36.900 --> 00:16:56.900
عشر او الثاني عشر ولا يلزمه في هذه الحال ان يعود الى لبس مع ملابس الاحرام مرة اخرى في المساء. هكذا لو واخر رمي جمرة العقبة الى المساء بقي على احرامه ولا حرج عليه في هذا فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه

50
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
سلم فقال يا رسول الله رميت بعد ما امسيت فقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج نعم جزاك الله خير لو اردنا ان نعود قليلا فيما يتعلق بالرمي الان كما ذكرت فضيلة الشيخ آآ الرمي عبارة عن ادوار آآ هل هناك افظلية في مثلا ان يرميها تحت ام انها كلها متساوية

51
00:17:16.900 --> 00:17:35.500
في الفضل اقيم الرمي من اجل ذكر الله عز وجل كما ورد في الحديث فالموطن الذي يكون مؤثرا على نفس الانسان في خضوعه وخشوعه لله عز وجل واقامته لانواع الذكر فهو الاولى في رميه

52
00:17:35.500 --> 00:17:55.500
نعم. وكذلك لابد ان نلاحظ ان من مقاصد الشريعة تجنب اذية الاخرين. ومن هنا فالموطن الذي فيه الزحام فهو اولى بالانسان ان يرمي فيه ليتمكن بذلك من الذكر من جهة وليجتنب اذية الاخرين. نعم. من جهتنا

53
00:17:55.500 --> 00:18:17.900
الاخرى. نعم. هذا اذا لم يكن شاقا عليه فان صعود بعض الادوار قد يكون فيه مشقة. صحيح. فحين اذ يختار ما يكون اسهل له. اي نعم ذكرتها بداية وقت الرمي اللي هو منتصف الليل ليلة العيد لكن نهاية وقت العقبة. رمية الجمر رمي

54
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
بجمرة العقبة يجوز ظحى يجوز بعد الظهر يجوز بعد العصر آآ اتفاقا. هل يجوز تأخيره الى الليل اظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز. نعم. ولا حرج فيه. لان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رميت بعد ما امسيت فقال افعل

55
00:18:37.900 --> 00:19:03.800
ولا حرج ومما يصدق عليه لفظ المساء وقت الليل وهذا هو مذهب طائفة من اهل العلم خلافا لمذهب احمد والشافعي. نعم. كذلك يجوز للانسان ان يؤخر رمي يوم الى يوم اخر ولا حرج عليه في ذلك فلو اخر الرمي الى يوم الحادي عشر فانه يجوز له هذا ولا حرج عليه. نعم. بل الصواب انه

56
00:19:03.800 --> 00:19:23.800
يعد اداءها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لاهل الاعذار في ان يجمعوا رمي يومين في يوم واحد نعم. اه ينبغي ان يلاحظ في التقصير ان يكون من غالب شعر من غالب مجموع شعر الرأس كما تقدم

57
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
نعم. آآ ذكره بالنسبة لعمرة المتمتع. آآ فيما يتعلق بالهدي بعض الناس ربما قبل الحج باسبوع اسبوعين او شهر كذلك اذا كان عزم الحج آآ آآ يدفع قيمة الهدي آآ للبنك الاسلامي وغيره. هل هذا جاهز؟ اذا ذبح الهدي في الوقت المخصص فحين اذ يجزئ

58
00:19:43.800 --> 00:20:02.550
ولا حرج فيه توكيل الوكيل قبل ذلك لو وكل الوكيل في شهر رجب قال اذبح لي هدي لاني اريد الحج متمتعا هذه السنة فحين اذ هذا لا يؤثر لان العبرة بوقت الذبح وليس بوقت التوكيل

59
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
وآآ كما تقدم انه لا ينتظر الانسان الذبح من اجل آآ التحلل فيتحلل ولو لم يذبح حجه بعد يعني بمعنى لا يعني احيانا فعلا يتأخرون مثلا في قضية الذبح لان الكميات كبيرة جدا فهي بحكم انها ليست مرتبطة به آآ مرتبطة بالتحلل

60
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
الانسان ولو لم. جميل. يذبح هديه بعد. جميل. جزاك الله خير. من الامور التي ينبغي ان تلاحظ في هذا ان الهدي لكل حاج لوحده. جميل. بعض الناس يعتقد ان الهدي يكون للشخص لقرابته او لاهل بيته. كما في الاضحية

61
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
الاضحية تكفي اهل البيت واهل البيت في الهدي كل حاج له هدي مستقل والهدي اما ان يكون آآ ناقة من ابل او بدنة او يكون بقرة او يكون شاة او يكون سبع بدنة او سبع اه بقرة. اي نعم

62
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
فكلها جائزة وهي على الترتيب السابق من جهة الافظلية. نعم. لو اراد الانسان يطبق مثلا السنة فيما يتعلق بالهدي يذبحها بنفسه اه هل يأكل منها يوزع منها يتصدق بها؟ اذا ذبح الانسان الهدي بنفسه فانه يجوز له ان يأكل من هديه فقد اكل النبي صلى الله عليه

63
00:21:22.600 --> 00:21:42.700
سلم من هديه وهذا بخلاف فدية الجزاء. فانه لا يجوز للانسان ان يأكل منها. اما الهدي فانه لا حرج على الانسان في ان يأكل منها واذا ذبحها الانسان بنفسه فقام بتوزيع بعظها واكل بعظها واهداء بعظها تحققت بذلك السنة. نعم. لكن ينبغي ان

64
00:21:42.700 --> 00:21:58.200
يلاحظ ان اه بعظ الحجاج قد يشق على نفسه في هذا الباب لانه اذا ذهب لذبح الهدي يحتاج الى وقت في الذهاب ويحتاج الى وقت في المجيء قد يجد السيارة المناسبة وقد لا يجدها

65
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
واذا ذبح الهدي اه قد لا يتمكن من توزيعه. صحيح. فيؤخذ فيلقى في اه الزبائل والقمامات. فحينئذ نقول قلت له هذا لا ينبغي به ان يذبح بنفسه ويوكل من سينتفع بهذا الهدي ويقوم بتوزيعه على المحتاجين له

66
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
في سائر اقطار الارض. اما اذا كان الانسان عند ذبحه لهديه اه سيتمكن من الانتفاع به بنفسه او بواسطة غيره فحين اذ لا شك ان تولي الانسان لذبح هديه او لا واحسان. نعم. بحكم ان الاضحية مرتبطة ايضا بهذا اليوم

67
00:22:38.200 --> 00:22:56.050
فهل يجوز له ان يجمعها مع الهدي في ذبيحة واحدة؟ اه الهدي للحاج وحده. نعم. والاضحية لاهل البيت فاذا كان عند الانسان سيبقى في اهل من اهل بيته احد وسيبقى في البيت احد فحينئذ يذبحون الاضحية في بيتهم هناك في بلدانهم

68
00:22:56.050 --> 00:23:12.550
اما الهدي فلا بد ان يكون في مكة وهذا يلاحظ في ذبح الهدي لابد ان يكون في حدود الحرم حرام نعم لا يصح للانسان ان يذبح هديه في عرفة. نعم. لان عرفة في الحل. ولا يجوز له ان يذبحها في آآ

69
00:23:12.550 --> 00:23:33.550
اه جدة ولا ان يذبحها في يلملم ولا ان يذبحها في السيل لان هذه خارج حدود الحرم نعم لابد ان يكون الهدي  في قوله تعالى هديا بالغ الكعبة. نعم. لكن جمعها في في ذبيحة واحدة يكون هدي واظحية في نفس الذبيحة. كما

70
00:23:33.550 --> 00:23:53.550
تقدم من هذا لا يصح ولا يجزي لماذا؟ لان الهدي عن الحاج وحده اي نعم والأضحية تكون لاهل البيت اهل البيت نعم فإن بقي احد في اهل البيت فانهم وان لم يبقى اهدى الهدي الحج واكتفى به. نعم. بالنسبة للطواف والسعي يجوز تقديم مثلا السعي على الطواف ام لابد ان يكون اه الاصل

71
00:23:53.550 --> 00:24:15.100
الاصل ان الطواف يكون اولا. نعم. والسعي يكون بعده. وجمهور اهل العلم يشترطون هذا. فلو تقدم السعي عندهم قالوا لم يصح لكن لو قدم السعي آآ ناسيا فانه قد ورد في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر

72
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
سعيت قبل ان اطوف فقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صف ولا حرج. اي نعم. اه وفي لفظ افعل ولا حرج كما ورد في الصحيح. ومن هنا فان الصواب من اقوال اهل العلم ان من كان ناسيا او جاهلا فابتدأ بالسعي قبل الطواف فلا حرج عليه في ذلك. نعم

73
00:24:35.100 --> 00:24:51.650
وينبغي ان يلاحظ ان الحديث اشترط ان يكون السعي مكترنا بالطواف اما من سعى سعيا وحده ولم يوجد معه طواف فان هذا السعي غير مجزئ. اي نعم. ومن ثم يلزمه اعادة

74
00:24:51.650 --> 00:25:11.650
تسعين. اي نعم. لو قدر ان الانسان طاف طواف الافاضة وترك السعي وهو ممن يجب عليه السعي كالمتمتع. او المفرد والقالن الذي لم يسعى مع طواف القدوم فحين اذ نقول اذا ترك السعي مع طواف الافاضة فانه يؤخر السعي ليكون مع طواف نعم اه

75
00:25:11.650 --> 00:25:31.650
الوداع لان من شروط السعي ان يكون معه طواف. طواف نعم. لابد ان يكون معه طواف. جزاك الله خير. بقي معه دقيقتان تقريبا. بالنسبة اكيل فيما يتعلق بجملة العقبة او كذلك الطفاوة في السعي هل هو جائز ام لا؟ بالنسبة لجمرة العقبة فان التوكيل جائز فيه للعاجز

76
00:25:31.650 --> 00:25:51.650
والسلام. اذا كان هناك شخص عاجز وهكذا الاطفال يجوز ان يوكلوا. وقد ورد في حديث جابر انهم كانوا يرمون عن الصبيان. نعم. وهذا الحديث وان كان فيه ما فيه الا انه عمل المسلمين لا زال من تلك العصور عليه وقد افتى به جماعة

77
00:25:51.650 --> 00:26:11.650
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اما بالنسبة النساء فان كانت المرأة قادرة وسيرمى في وقت مناسب لا ازدحام فيه ولا تخشى المرأة من التكشف ولم تكن المرأة حاملا تخشى على حملها فانها

78
00:26:11.650 --> 00:26:31.650
ترميه بنفسها اما اذا كانت تخشى على نفسها فانها حينئذ توكل وآآ بالنسبة للطواف الطواف والسعي الاصل انه لابد ان يعمل الانسان الطواف والسعي بنفسه. نعم. ومن ثم لا يصح التوكيل فيه على الصحيح

79
00:26:31.650 --> 00:26:41.650
من اقوال اهل العلم جزاك الله خير شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ الله يحييك واسأل الله جل وعلا ييسر للحجيج حجهم امين جزاك الله خير آآ ايها الاخوة والاخوات في ختام

80
00:26:41.650 --> 00:26:51.650
حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن نصر الشذري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية. والشكر كذلك موصول لكم انتم لنلقاكم غدا ان شاء الله استودعكم

81
00:26:51.650 --> 00:27:38.810
والله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   دليل ليطمئن ان قلبي