اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين برنامج افعل ولا حرج لضيفنا الدائم في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد
بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلى ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأل الله ان يتقبل من الحجيج حجهم امين وان ييسر لهم امرهم امين جزاك الله خير
اه تحدثنا في الحلقة الماضية فضيلة الشيخ عن اه يوم عرفة وكذلك على المبيت في المزدلفة. اه بقيت مسألة فقط ربما لم يلقي عليها الضوء بالشكل الكامل وهي انصراف من مزدلفة اه في منتصف الليل. لمن يباح ايضا كذلك في ظروف ظل هذه الظروف في هذه الايام مع كثرة اه
الحملات التي تصل احيانا الى الف شخص الى الفين شخص كلهم مرتبطون مع بعض. اه ماذا يفعلون؟ هل الاقوياء يعني ينصرفون مع الضعفاء في هذا الوقت ام انهم لابد ان ينتظروا حتى آآ بعد فجر يوم العيد؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
يا ايها المرسلين اما بعد اذا لاحظ الانسان ان الحج له تأثير على نفس الايه؟ نفس المرء. نعم. ويؤثر على قلبه ويوجد عنده العبودية ويوجد يفتح باب الدعاء بينه وبين الله عز وجل. فبقاؤه في المزدلفة
في هذه اللحظات التي يدعو الله جل وعلا فيها. نعم. ويتضرع بين يدي الله في هذا المكان الفاضل الذي ومن مواطن اجابة الدعاء. لا شك انه اولى واحسن وافضل وليس من المناسب ان يستعجل الانسان فيؤدي به ذلك الى تفويت هذه المعاني العظيمة. خصوصا انه
هو قد يتمكن من ارجاء مزاولته لاعمال يوم النحر. فبدل ان يرمي في وقت اشتداد الزحام في في ضحى ذلك اليوم يؤخره الى الظهر او الى العصر. وبقاء الانسان باحرامه في هذه المواطن لا يؤثر عليه لان
بوقت قليل وهو لم يلبس احرامه من مدة طويلة. اذا كان النبي صلى الله عليه قد لبس احرامه لمدة خمسة عشر يوما فهذا لم يفعله الحجاج في زماننا الحاضر. ومن هنا فلا حرج على الانسان في او لا مشقة عليه في ان يبقى
زيادة ساعات ليكون ذلك ادعى لحظور قلبه ويكون ذلك ايضا سببا من اسباب ادائه للنسك على اكمل اما من جهة الجواز فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص للظعفة وللنساء بان يغادروا المزدلفة
بليل. نعم. وكلمة بليل اه قد فسرها اكثر اهل العلم بان المراد بها بعد منتصف الليل. نعم. فاذا بقي الحال بعد منتصف الليل لحظة جاز له ان ينصرف ولا حرج عليه في آآ ذلك اذا كان من اهل الاعذار او تابعا
لهم. نعم. ومن هنا اذا كانت هناك سيارة فيها بعض اهل الاعذار فان بقية الركاب الذين في هذه السيارة يتبعونهم ولا حرج عليهم في ان يغادروا اه معهم. و فاذا غادر هؤلاء الى منى فان الصواب من اقوال اهل العلم انه يجوز لهم ان يرموا في هذا كما
هو مذهب الامام احمد والامام الشافعي خلافا لمذهب الامام ابي حنيفة ومالك. فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعف بان يغادروا المزدلفة بليل لم يمنعهم من رمي الجمرات. وآآ من
معلوم ان من ورد منى في ذلك الزمان يبتدأ اول ما يبتدئ به برمي الجمرات. نعم. وقد ورد في حديث ام سلمة ان استعجلت في من استعجل فرمت ثم عادت الى موطنها في منى مع اذان الفجر
دل هذا على انه انها رضي الله عنها رجمت قبل آآ طلوع الفجر. نعم. و هكذا ايضا التابعون الذين يتبعون الضعفاء الصواب انه يجوز لهم ان يرموا ولو قبل طلوع الفجر
لان التابع لا يفرد بحكم والنصوص التي جاءت برميهم لم تفرق بينهم من سلمة ومن كان تابعا معها واما اما ورد من حديث النهي عن الرمي قبل طلوع الشمس فان بعض اهل العلم قد تكلم في اسناده ثم انه
انما توجه للاقوياء حال انفرادهم عن اه الضعافة. ومن هنا فانه لا حرج لتابع الضعفاء ان يرموا اه ليل. وهكذا ايضا لو واصل الضعافة فطافوا بالبيت او سعوا قبل طلوع الفجر من يوم النحر فلا حرج عليهم في ذلك. نعم. ومن هنا نتبين ان وقت الرمي رمي جمرة العقبة
في يوم العيد يبتدأ من بعد منتصف الليل نعم. ليلة اه العيد ليلة عيد الاضحى. جميل. وهكذا ايضا الطواف بالبيت طواف الافاضة يبتدئ وقته من منتصف الليل ليلة المزدلفة ليلة العيد. نعم. جميل. جزاك الله خير. طبعا انت وضحت
الشيخ في الحلقة الماضية ما يتعلق اه في وقت بقاء او السنة في بقاء الحاج في مزدلفة حتى يسفر ثم بعد ذلك يذهب الى منى. اذا وصل الحاج الى منى ما السنة؟ ان يبتدأ به
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي وقت انتقاله من المزدلفة الى منى. الى منى جميل. واول عمل ابتدأ ابه في منى ان يرمي جمرة العقبة رمى الجمرة الكبرى الجمرة التي تكون موالية لمكة. اي نعم. اقرب الى مكة. وهذه الجمرة نصفها في منى
ونصفها خارج حدود مكة خارج حدود ميناء. نعم. هذه الجمرة هي الجمرة الكبرى. جمرة العقبة سميت جمرة العقبة لانه كان بجوار بها جبل في الزمان الاول وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرون الثلاثة لم يكن هناك شاخص يرمونه ولم يكن هناك ايظا حوظ يرمى فيه
والحوظ اقيم في نهاية القرن الثالث. والشاخص لم يقم الا بعد اه سنة الالف. بعد اه قرن من وفاة النبي صلى الله نعم وفي زماننا الحاضر لاحتياج الناس يحتاجوا الى بناء ليتفرق
الحجيج في رميهم فيكون كل طائفة في دور من الادوار وهذا من الخطوات المشكورة التي قامت بها الدولة نسأل الله عز وجل ان يعظم لهم الاجر والثواب. امين. وهذا العمل يخفف الازدحام الذي كان موجودا على هذه الجمرات
الزمان الاول. نعم. المقصود انه اول ما يصل يرمي جمرة العقبة. جميل. يرميها بسبع حصيات. حصيات. نعم. اه يكبر مع كل بحصاة بدون تسمية الله اكبر. ويفرد كل حصاة لوحدها. جميل. حصى الجمرات
آآ لا يختاره من الكبار وانما يختاره حصى الخزف. على مقدار آآ الاظفر من آآ اصبع من اصبع الانسان. هذا حجمه جميل على قدر حبة البليلة. نعم. هو وحبة الحمص. فهذا هو مقدارها وحجمها. جميل. اه وقد نهى النبي
صلى الله عليه عن الغلو فيها يرمي سبع حصيات يكبر مع كل حصاة اذا فرغ من الرمي سبع حصيات الجمرة الكبرى فقط لا يرمي الوسطى اي نعم ولا يرمي الصغرى
بعد ذلك لا يقف للدعاء فهذا ليس من مواطن الدعاء من اي موطن رمى الانسان وعلى اي طريقة فانه مجزئ. النبي صلى الله عليه وسلم اختار موطنا لانه اسهل له فيختار
عند رميهم المواطن التي الرمي فيها اسهل. جميل. لان هذا هو السنة في مثل هذا اه الامر. نعم. بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حلق آآ شعره ونحر هديه فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه
تم في هذا اه الامر ذبح صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين من الابل بيده. نعم. ووكل في الباقي فذبحت سبع وهو يشاهد وذبح ثلاثون الباقية بعد ذهابه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
وتحلل صلى الله عليه وسلم فحل ثياب الاحرام ولبس ثيابه صلى الله عليه وسلم ثم ذهب بعد ذلك في ضحى هذا اليوم الى مكة فطاف بالبيت. نعم. وعاد الى منى طاف طواف الافاضة بسبعة اشواط
نعم. وعاد الى منى ولم اه يسعى صلى الله عليه وسلم لانه على الصحيح قارن. قارن وقد اه سعى مع طواف القدوم جميل. والصواب ان القارن يجزئه طوال سعي واحد. واحد نعم. وبعض الفقهاء يرى انه يسعى سعيين لكن الدليل على خلاف
هذا القول. نعم. هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الترتيب. جميل. وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن ترتيب هذه الاعمال تقديما وتأخير فقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله افعل ولا حرج. طب لو اردنا ان نعيدها باختصار فضيلة الشيخ عشان تكون واضحة
نعم او رمي جميل وحلق جميل ونحر وطواف طواف هذه افعال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم نعم ويلاحظ ان الرمي لا يتعين ان يكون هو الاول لو حلق قبل الرمي
او نحر قبل الرمي او اطاف قبل الرمي فحينئذ يجزئه لان النبي صلى الله عليه ما سئل في ذلك اليوم عن شيء من اعماله قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولا حرج. ومن ثم فلا حرج على الانسان في البداءة بايها
وفي عصرنا الحاضر آآ اذا وكل الانسان آآ البنك في ذبح هديه فحين اذ يعود الامر اليهم ولا يسأل عن وقت آآ ذبحه. نعم بالنسبة التقدير الحلق والتقصير كلاهما نسك. جميل. والحلق افضل. لان النبي صلى الله عليه
دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا. ثم دعا للمقصرين مرة واحدة. نعم. وينبغي بالانسان ان يختار مواطن اه الحلق النظيفة التي تكون مهيأة لذلك. لئلا ينتشر اه شيء من الامراض الى رأسه. ولان لا يكون
هؤلاء الذين يقومون بالحلق ممن يؤذي المسلمين بالقاء آآ مخلفات الشعر ومخلفات الامواس في الطرقات المسلمين ولا حرج على الانسان في ان يحلق في منى او يحلق في مكة او في اي موطن فانه
خاصية لهذه المواطن حتى في الحلم لو لم اه لو حلق في الحل اجزأه هذا. نعم. وبالنسبة النحر فكما تقدم لو وكل البنك او نحوه فلا حرج عليه في هذا. وهكذا ايضا بالنسبة للطواف فان الطواف
اه لا يختص بان يكون في يوم عيد النحر. لكن من فعله في يوم عيد النحر فهذا افضل في حقه اذا لم يكن هناك اذية. نعم. اه بعض يرغب في تأخير هذه الاعمال. نعم. وذلك لانه يخشى على نفسه من الزحام. الزحام في هذه المواطن فيأتي الى خيامه بعد
يعني يأتي من المزدلفة يذهب الى مواطن راحته في الخيام فيرتاح. واذا جاء بعد الظهر بعد العصر ذهب فرمى جمرة العقب فمثل هذا نقول هو جائز له ولا حرج عليه فيه بل قد يكون افضل له. اي نعم. لانه بذلك يجتنب اذية الناس
وبذلك يتمكن من تلبية. جميل. وبذلك يتمكن من التكبير في عند رميه للجمرات. وبذلك سيتمكن من اداء مناسكه على اه حال اه السعة وحال الرفق وحال تجنب اذية الاخرين. نعم جزاك الله خير. طيب اذا
ان اه من خلال هذه الافعال الاربعة نعرف متى يتحلل الانسان؟ التحلل الاول التحلل الثاني. اه اولا لابد ان يلاحظ ان الذبح لا علاقة له بالتحلل. جميل. فمن ثم لا نعتبره ولا ننظر اليه. نعم. وبعض الحجاج تعرف انهم يهدون وبعضهم لا هدي
صحيح. فالمتمتع والقارن يجب عليهم الهدي. العاجز عن الهدي يصوم عشرة ايام. صحيح. ثلاثة ايام في الحج اه السابع والثامن والتاسع او السادس والسابع والثامن وسبعة ايام اذا الى اذا رجع الى اهله
من ثم هذا ليس عليه هدي لانه يجب عليه الصوم لانه عاجز عن الهدي هكذا المفرد ليس عليه هدي ولا يجب عليه صيام ومنه هنا فالهدي لا علاقة له. جميل. التحلل. التحلل. نعم. لا التحلل الاول ولا التحلل الثاني. جميل. يبقى عند
ثلاثة اعمال اه الرمي رمي جمرة العقبة فقط نعم التي تتعلق بيوم العيد. نعم. والحلق والتقصير الحلق او التقصير. نعم. والثالث الطواف بالبيت واذا لم يكن قد سعى قبل ذلك فان السعي يتبع الطواف. اي نعم. اذا فعل اثنين
من هذه الامور الثلاثة فانه يتحلل التحلل الاول. فاذا فعل الثلاثة فانه يتحلل التحلل الكامل. ما المراد بالتحلل الاول وما المراد بالتحلل الثاني؟ التحلل الاول يجيز للانسان ان يلبس الثياب وان يقصر من شعره وان يقلم اظافره
وان يستعمل الطيب. نعم. لكنه يمنع مما يتعلق بامور النساء. نعم. سواء الجماع او او مقدماته ودواء واذا تحلل التحلل الثاني جاز له ما يتعلق بامور النساء. نعم. ومن هنا قد يطأ زوجته في يوم
العيد مساء لانه قد فعل الامور الثلاثة ولا حرج عليه. نعم. في اه ذلك اه من الامور التي ينبغي ان تلاحظ ان الانسان اذا تحلل التحلل الاول فيجوز له ان يؤخر الطواف
فيجعله في اه يوم احدى عشر او يوم اثنا عشر ولا يلزمه ان يعود للبس الاحرام مرة اخرى على الصحيح. نعم. وما ورد في ذلك من حديث ام سلمة فانه حديث ضعيف الاسناد جميل ومن ثم فانه لا حرج على الانسان في ان يؤخر طواف الافاضة لليوم الحادي عشر
عشر او الثاني عشر ولا يلزمه في هذه الحال ان يعود الى لبس مع ملابس الاحرام مرة اخرى في المساء. هكذا لو واخر رمي جمرة العقبة الى المساء بقي على احرامه ولا حرج عليه في هذا فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
سلم فقال يا رسول الله رميت بعد ما امسيت فقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج نعم جزاك الله خير لو اردنا ان نعود قليلا فيما يتعلق بالرمي الان كما ذكرت فضيلة الشيخ آآ الرمي عبارة عن ادوار آآ هل هناك افظلية في مثلا ان يرميها تحت ام انها كلها متساوية
في الفضل اقيم الرمي من اجل ذكر الله عز وجل كما ورد في الحديث فالموطن الذي يكون مؤثرا على نفس الانسان في خضوعه وخشوعه لله عز وجل واقامته لانواع الذكر فهو الاولى في رميه
نعم. وكذلك لابد ان نلاحظ ان من مقاصد الشريعة تجنب اذية الاخرين. ومن هنا فالموطن الذي فيه الزحام فهو اولى بالانسان ان يرمي فيه ليتمكن بذلك من الذكر من جهة وليجتنب اذية الاخرين. نعم. من جهتنا
الاخرى. نعم. هذا اذا لم يكن شاقا عليه فان صعود بعض الادوار قد يكون فيه مشقة. صحيح. فحين اذ يختار ما يكون اسهل له. اي نعم ذكرتها بداية وقت الرمي اللي هو منتصف الليل ليلة العيد لكن نهاية وقت العقبة. رمية الجمر رمي
بجمرة العقبة يجوز ظحى يجوز بعد الظهر يجوز بعد العصر آآ اتفاقا. هل يجوز تأخيره الى الليل اظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز. نعم. ولا حرج فيه. لان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رميت بعد ما امسيت فقال افعل
ولا حرج ومما يصدق عليه لفظ المساء وقت الليل وهذا هو مذهب طائفة من اهل العلم خلافا لمذهب احمد والشافعي. نعم. كذلك يجوز للانسان ان يؤخر رمي يوم الى يوم اخر ولا حرج عليه في ذلك فلو اخر الرمي الى يوم الحادي عشر فانه يجوز له هذا ولا حرج عليه. نعم. بل الصواب انه
يعد اداءها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لاهل الاعذار في ان يجمعوا رمي يومين في يوم واحد نعم. اه ينبغي ان يلاحظ في التقصير ان يكون من غالب شعر من غالب مجموع شعر الرأس كما تقدم
نعم. آآ ذكره بالنسبة لعمرة المتمتع. آآ فيما يتعلق بالهدي بعض الناس ربما قبل الحج باسبوع اسبوعين او شهر كذلك اذا كان عزم الحج آآ آآ يدفع قيمة الهدي آآ للبنك الاسلامي وغيره. هل هذا جاهز؟ اذا ذبح الهدي في الوقت المخصص فحين اذ يجزئ
ولا حرج فيه توكيل الوكيل قبل ذلك لو وكل الوكيل في شهر رجب قال اذبح لي هدي لاني اريد الحج متمتعا هذه السنة فحين اذ هذا لا يؤثر لان العبرة بوقت الذبح وليس بوقت التوكيل
وآآ كما تقدم انه لا ينتظر الانسان الذبح من اجل آآ التحلل فيتحلل ولو لم يذبح حجه بعد يعني بمعنى لا يعني احيانا فعلا يتأخرون مثلا في قضية الذبح لان الكميات كبيرة جدا فهي بحكم انها ليست مرتبطة به آآ مرتبطة بالتحلل
الانسان ولو لم. جميل. يذبح هديه بعد. جميل. جزاك الله خير. من الامور التي ينبغي ان تلاحظ في هذا ان الهدي لكل حاج لوحده. جميل. بعض الناس يعتقد ان الهدي يكون للشخص لقرابته او لاهل بيته. كما في الاضحية
الاضحية تكفي اهل البيت واهل البيت في الهدي كل حاج له هدي مستقل والهدي اما ان يكون آآ ناقة من ابل او بدنة او يكون بقرة او يكون شاة او يكون سبع بدنة او سبع اه بقرة. اي نعم
فكلها جائزة وهي على الترتيب السابق من جهة الافظلية. نعم. لو اراد الانسان يطبق مثلا السنة فيما يتعلق بالهدي يذبحها بنفسه اه هل يأكل منها يوزع منها يتصدق بها؟ اذا ذبح الانسان الهدي بنفسه فانه يجوز له ان يأكل من هديه فقد اكل النبي صلى الله عليه
سلم من هديه وهذا بخلاف فدية الجزاء. فانه لا يجوز للانسان ان يأكل منها. اما الهدي فانه لا حرج على الانسان في ان يأكل منها واذا ذبحها الانسان بنفسه فقام بتوزيع بعظها واكل بعظها واهداء بعظها تحققت بذلك السنة. نعم. لكن ينبغي ان
يلاحظ ان اه بعظ الحجاج قد يشق على نفسه في هذا الباب لانه اذا ذهب لذبح الهدي يحتاج الى وقت في الذهاب ويحتاج الى وقت في المجيء قد يجد السيارة المناسبة وقد لا يجدها
واذا ذبح الهدي اه قد لا يتمكن من توزيعه. صحيح. فيؤخذ فيلقى في اه الزبائل والقمامات. فحينئذ نقول قلت له هذا لا ينبغي به ان يذبح بنفسه ويوكل من سينتفع بهذا الهدي ويقوم بتوزيعه على المحتاجين له
في سائر اقطار الارض. اما اذا كان الانسان عند ذبحه لهديه اه سيتمكن من الانتفاع به بنفسه او بواسطة غيره فحين اذ لا شك ان تولي الانسان لذبح هديه او لا واحسان. نعم. بحكم ان الاضحية مرتبطة ايضا بهذا اليوم
فهل يجوز له ان يجمعها مع الهدي في ذبيحة واحدة؟ اه الهدي للحاج وحده. نعم. والاضحية لاهل البيت فاذا كان عند الانسان سيبقى في اهل من اهل بيته احد وسيبقى في البيت احد فحينئذ يذبحون الاضحية في بيتهم هناك في بلدانهم
اما الهدي فلا بد ان يكون في مكة وهذا يلاحظ في ذبح الهدي لابد ان يكون في حدود الحرم حرام نعم لا يصح للانسان ان يذبح هديه في عرفة. نعم. لان عرفة في الحل. ولا يجوز له ان يذبحها في آآ
اه جدة ولا ان يذبحها في يلملم ولا ان يذبحها في السيل لان هذه خارج حدود الحرم نعم لابد ان يكون الهدي في قوله تعالى هديا بالغ الكعبة. نعم. لكن جمعها في في ذبيحة واحدة يكون هدي واظحية في نفس الذبيحة. كما
تقدم من هذا لا يصح ولا يجزي لماذا؟ لان الهدي عن الحاج وحده اي نعم والأضحية تكون لاهل البيت اهل البيت نعم فإن بقي احد في اهل البيت فانهم وان لم يبقى اهدى الهدي الحج واكتفى به. نعم. بالنسبة للطواف والسعي يجوز تقديم مثلا السعي على الطواف ام لابد ان يكون اه الاصل
الاصل ان الطواف يكون اولا. نعم. والسعي يكون بعده. وجمهور اهل العلم يشترطون هذا. فلو تقدم السعي عندهم قالوا لم يصح لكن لو قدم السعي آآ ناسيا فانه قد ورد في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر
سعيت قبل ان اطوف فقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صف ولا حرج. اي نعم. اه وفي لفظ افعل ولا حرج كما ورد في الصحيح. ومن هنا فان الصواب من اقوال اهل العلم ان من كان ناسيا او جاهلا فابتدأ بالسعي قبل الطواف فلا حرج عليه في ذلك. نعم
وينبغي ان يلاحظ ان الحديث اشترط ان يكون السعي مكترنا بالطواف اما من سعى سعيا وحده ولم يوجد معه طواف فان هذا السعي غير مجزئ. اي نعم. ومن ثم يلزمه اعادة
تسعين. اي نعم. لو قدر ان الانسان طاف طواف الافاضة وترك السعي وهو ممن يجب عليه السعي كالمتمتع. او المفرد والقالن الذي لم يسعى مع طواف القدوم فحين اذ نقول اذا ترك السعي مع طواف الافاضة فانه يؤخر السعي ليكون مع طواف نعم اه
الوداع لان من شروط السعي ان يكون معه طواف. طواف نعم. لابد ان يكون معه طواف. جزاك الله خير. بقي معه دقيقتان تقريبا. بالنسبة اكيل فيما يتعلق بجملة العقبة او كذلك الطفاوة في السعي هل هو جائز ام لا؟ بالنسبة لجمرة العقبة فان التوكيل جائز فيه للعاجز
والسلام. اذا كان هناك شخص عاجز وهكذا الاطفال يجوز ان يوكلوا. وقد ورد في حديث جابر انهم كانوا يرمون عن الصبيان. نعم. وهذا الحديث وان كان فيه ما فيه الا انه عمل المسلمين لا زال من تلك العصور عليه وقد افتى به جماعة
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اما بالنسبة النساء فان كانت المرأة قادرة وسيرمى في وقت مناسب لا ازدحام فيه ولا تخشى المرأة من التكشف ولم تكن المرأة حاملا تخشى على حملها فانها
ترميه بنفسها اما اذا كانت تخشى على نفسها فانها حينئذ توكل وآآ بالنسبة للطواف الطواف والسعي الاصل انه لابد ان يعمل الانسان الطواف والسعي بنفسه. نعم. ومن ثم لا يصح التوكيل فيه على الصحيح
من اقوال اهل العلم جزاك الله خير شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ الله يحييك واسأل الله جل وعلا ييسر للحجيج حجهم امين جزاك الله خير آآ ايها الاخوة والاخوات في ختام
حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن نصر الشذري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية. والشكر كذلك موصول لكم انتم لنلقاكم غدا ان شاء الله استودعكم
والله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دليل ليطمئن ان قلبي