1
00:00:00.250 --> 00:00:40.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين حلقة جديدة من برنامجكم الذي يأتي بهذه المناسبة الكريمة بمناسبة موسم الحج برنامج افعل البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا جزاك الله خير. تحدثنا فضيلة الشيخ عن الاحرام وعن مجموعة من احكامه. اه لو اردنا ننتقل الى نقطة اخرى وهي على ماذا ينوي المحرم بالضبط؟ ما هي انواع الانساك التي يمكن ان يدخل بها

3
00:01:00.100 --> 00:01:19.800
ولا فيها المحرم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان المحرمين على اربعة انواع. نعم. كم نوع اربعة اربعة انواع النوع الاول من يحرم بي عمرة فقط. نعم. فهذا اه يأتي بطواف

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.200
ثم سعي ثم يتحلل بتقصير شعره او حلقه. نعم. النوع الثاني من يحرم بحج وحده وذلك بان يأتي آآ طواف ووقوف بعرفة وسعي بين الصفا والمروة وآآ ومبيت بمنى ومزدلفة ورمي حلق وتقصير. نعم. وهذا يحج ليس له من الاجر الا الحج

5
00:01:50.200 --> 00:02:13.550
نعم. ولا يجب عليه هدي لا يجب عليه هدي النوع الثالث من يأتي بالتمتع والمراد به ان يعتمر عمرة تامة. نعم. ثم يتحلل من عمرته ثم اذا جاء وقت الحج احرم في مكة لحجه. نعم. واتى بمناسك الحج. نعم

6
00:02:13.600 --> 00:02:30.650
النوع الرابع القران وهو الذي يجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد وافعاله مماثلة لافعال المفرد. نعم. الا في شيئين. نعم. الاول ان القارن عليه دم. دم. نعم. والمفرد ليس عليه دم

7
00:02:30.650 --> 00:02:50.650
والثاني فيما يتعلق بالاجر فالقارن له اجر حج وعمرة والمفرد ليس له الا اجر حج مفرد. نعم. هذه جميل هل بينها تفاضل في مكانها مثلا؟ ايها افضل من الاخر؟ كلها جائز ولا حرج على الانسان

8
00:02:50.650 --> 00:03:20.300
فيها وقد وقع اختلاف بين الفقهاء في ايها افضل فقهاء الحنابلة يفضلون التمتع وهناك المالكية يفضلون الافراد والحنفية يفضلون القران والخلاف في الافضلية اي نعم ومن يسمى لا يترتب على ذلك كبير عمل اذ بالاتفاق ان هذه الانساك كلها جائزة ولا حرج على الانسان في شيء منها

9
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
والخلاف اذا في الافضلية فهو ليس بذاك ومن ثم لا ينبغي ان اه ندخل فيه كثيرا. طب هناك اه بعض بعض الكتاب ذكر قضية وهي ان مع وجود هذا الزحام الان في الفترة الحالية. آآ انه يفضل للانسان يختار النسك مثلا للافراد لانه

10
00:03:40.300 --> 00:03:54.900
قال الافعال من من غيرها بالتالي يخفف الزحام في بعض الاوقات هل هذا من الاشياء التي ممكن ان يكون لها مجال للاجر؟ اذا نواها؟ اه ينبغي ان يلاحظ ان التمتع قد يكون ايسر في مرات

11
00:03:55.250 --> 00:04:10.200
وذلك من قدم في نصف ذي القعدة. اي نعم. لو قلت له افرد فمعناه سيبقى على احرامه صحيح. من نصف ذي القعدة الى آآ ايام الحج. وهذا فيه مشقة وعنت

12
00:04:10.300 --> 00:04:31.300
و الاولى ان يترك الناس ينقسمون بحيث يختار كل طائفة من الناس قسما ومن ثم اه يتوزعون على هذه الانساك ايه لانهم لو ساروا على طريقة واحدة لادى بهم ذلك الى ان يظايق بعظهم بعظا وان يزدحموا في المحل الواحد

13
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
فعندما نفرق الناس ونجعل كل طائفة تسير على طريقة وهيئة نكون بذلك قد قللنا من ازدحامهم. نعم. طيب انا احرم المحرم واتجه ووصل الى الى الى مكة. دخل مكة ما الذي يستحب له في هذا الوقت؟ اذا دخل آآ مكة استحب له

14
00:04:51.300 --> 00:05:16.850
اه الاغتسال قبل الذهاب الى الحرم هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. ثم بعد ذلك يطوف بالبيت ويسعى. آآ هذا الطواف ان كان الانسان متمتعا طاف طواف العمرة ثم سعى سعي العمرة ثم حلق آآ ثم قصر وآآ

15
00:05:16.850 --> 00:05:32.150
تحلل من عمرته ولبس ثيابه. نعم. حتى يأتي وقت الحج. نعم ما اشتهر عند الناس قبل ان تحدث عن هالموضوع. الدخول من باب السلام هل هذا يعني من النبي صلى الله عليه دخل من باب السلام

16
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
لكن الذي يظهر ان دخوله صلى الله عليه وسلم من هذا الباب لانه اسهل له وايسر. ايه. ومن ثم فان كل حاج يختار الباب الذي يكون كون ايسر في طريقه. جميل. ولا اه يشق على نفسه باختيار بعينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا الباب اه لذاته فان مالك

17
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
اسهل لدخوله. طيب بالنسبة للتلبية هل يتوقف عنها اذا رأى الكعبة؟ نعم اذا نحن نتكلم الان عن اه افعال ثم بعد ذلك نبحث في الامور المشتركة طيب القارن نعم والمفرد يأتون فيطوفون

18
00:06:12.300 --> 00:06:33.800
هذا الطواف يسمى طواف القدوم. نعم. وهو مستحب وليس بواجب على الصحيح. كما قال الجمهور خلافا للمالكية. نعم. ثم يسعون سعي الحج ولا يجب عليهم سعيا اخر. اما المفرد فلا اشكال واما القارن فهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكتفي بهذا السعي ولا يجب عليه سعي

19
00:06:33.800 --> 00:06:58.350
اخاهما ماذا يفعل في ما بين آآ احرامه الى وصوله الى البيت نقول يشرع له التلبية. جميل. التلبية تشرع تكرارها كلما احوال اه الحاج او المعتمر اذا نزل اذا ركب اذا انتقل اذا صعدوا اذا نزلوا اذا تلاقت

20
00:06:58.350 --> 00:07:18.350
في الركبان شرع له تكرار التلبية. الرجال يشرع لهم ان يرفعوا الصوت بالتلبية واما النساء في شرع لهن خفض الصوت بالتلبية. ويلاحظ ان التلبية يلبي كل انسان وحده. لا يلبون جماعة مرة واحدة. وانما هذا يلبي وحده وهذا يلبي

21
00:07:18.350 --> 00:07:38.350
اللي وحدة نعم. فالتلبية الجماعية لم تكن على عهد النبي. جميل. صلى الله بل كل ملبي يلبي وحده. نعم. اذا اه دخل البيت شرع لهم الطواف اه يتوقف عن التلبية بدء الطواف نعم اذا

22
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
كبر آآ اول ما يصل لابد ان يطوف بالبيت. طيب هل هل هناك صيغ للتلبية التي صيغ مستحبة لها؟ كل صيغة للتلبية فهي اه صحيحة ومجزئة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

23
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا يلبون بتلبيات اخرى. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ويقرهم ولا ينكر عليهم فكل هذه التربية صحيحة ومجزئة ولا حرج فيها واذا

24
00:08:18.350 --> 00:08:40.750
جاء الانسان الى البيت نعم فانه يبتدأ طواف الطواف نعم من الحجر الاسود جميل الحجر الاسود قبل الباب باب الكعبة واضح فالحجر الاسود يكون في الزاوية التي تكون قريبة من الباب نعم. قريبة من الباب. اي نعم. يبتدأ منها. اه يبتدأ بالتكبير فيقول الله

25
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
اكبر لا يشرع له التسمية لا يقول بسم الله والله اكبر وانما يقول الله اكبر. نعم. اه يؤشر بيده اه ان كان قريبا وليس هناك ازدحام شرع له تقبيل الحجر الاسود. اي نعم. ان كان اه ليس بذلك القرب فانه يمس الحجر الاسود اما بيده او به

26
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
اه شيئا معه ثم يقبل ما مس الحجر الاسود. نعم. ان كان بعيدا فانه يشير بيده اليه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله قبل مرة وكان معه محجن يمسه الحجر الاسود به ثم يقبله وفي الثالثة كان

27
00:09:20.750 --> 00:09:38.300
يشير بيديه كلما حاد الحجر الاسود. اي نعم. يقول بعد ذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه

28
00:09:38.300 --> 00:10:01.450
آآ باسناد آآ يقويه كثير من اهل العلم ويرون انه من الاسناد آآ الجديد. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الطواف يدعو وكان آآ اذا وجد شخصا يحتاج الى توجيه وجهه وجد مرة آآ رجلا او امرأة تقود

29
00:10:01.450 --> 00:10:21.100
ترى بحبل فقال آآ قده بيده بيده يده نعم. وامره بترك هذا الحبل. وهكذا آآ كل من وجده آآ مخالفا في شيء اشار عليه ونصحه ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص

30
00:10:21.150 --> 00:10:43.850
في اثناء الطواف بالبيت ولذلك نقول بان المحرم بان الحاجة والمعتمر لا يختص بدعاء خاص. جميل. اه يستحب للمحرم عند طوافه بالبيت في هذا الطواف نعم. المراد بالاضطباع ان يجعل طاء

31
00:10:43.850 --> 00:11:11.200
وسط رداءه تحت يده اليمنى وطرفي رداءه فوق كتفه الايسر ويشرع له ايضا الرمل. نعم. ويكون والمراد بالرمل الاسراع في المشي. ويكون في الاشواط الثلاثة. الاضطباع يكون في الاشواط والسابعة؟ سبعة كاملة. نعم. واما الرمل فيكون في الاشواط الثلاثة فقط. نعم. ونلاحظ ان استحباب الاضطباع يكون في هذا الطواف

32
00:11:11.200 --> 00:11:27.150
فقط اما قبل ذلك فان المستحب له ان يغطي كتفيه وبعد فراغه من الطواف يستحب ان يغطي كتفيه. فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاة الانسان وعلى

33
00:11:27.150 --> 00:11:45.900
ليس على عاتقه شيء. اي نعم. فدل هذا على انه اذا اراد ان يصلي تحية الطواف يغطي كتفيه. جميل نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود الذي ابتدأ به الطواف يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

34
00:11:45.900 --> 00:12:05.900
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار عذاب النار. اذا هذا الركن اذا حاد الركن اليماني اليماني نعم. وهو السابق للحجر الاسود استحب له ان يمسه وان يمسحه اي نعم لا يستحب له تقبيله لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله

35
00:12:05.900 --> 00:12:25.900
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا كان بعيدا منه لا يستطيع من مسحه فهل يشير هنا موطن خلاف بين الفقهاء والذي نرجحه انه لا يشير بيده بان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واذا وصل الى الحجر الاسود شرع له ان يشير بيده

36
00:12:25.900 --> 00:12:48.700
ان كان بعيدا ويكبر ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهكذا نعم. يمضي السبعة الاشواط ينبغي ان يلاحظ ان الطائف لا يطوف على الشاذروان وهو تلك الرخامة التي تكون بجوار الكعبة هكذا لا

37
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
قل في حجر في الحجر نعم. المسمى بالحطيم او حجر اسماعيل نعم. لان جزء من هذا الحجر داخلين من الكعبة. اي نعم. اه قصرت قريش في بناء الكعبة وتركت جزءا من الكعبة لان النفقة كانت قليلة لديها ولذلك اه لابد ان يستوعب

38
00:13:08.700 --> 00:13:25.700
هذا الحطيم بطوافه. اي نعم. طيب التطبيق ببعض السنن مثل الرمل مثلا في اوقات الزحام اه هل يوصى به؟ نعم بالنسبة الرمل في حال الزحام ان كان الانسان بعيدا عن الطائفين فانه يتمكن من الرمل. صحيح. اه كما لو

39
00:13:25.700 --> 00:13:47.550
طاف في الدور الثاني او في السطح ونشير الى ان الطواف لا يشترط ان يكون على مستوى اه الكعبة ففي اي دور طاف الانسان فان طوافه اه مجزئ آآ اذا ابتعد الانسان عن الكعبة تمكن من آآ الرمل. نعم. آآ اذا اكمل الانسان سبعة اشواط نعم. فانه حين

40
00:13:47.550 --> 00:14:07.550
ان لابد ان يكون الاكمال عند الحجر الاسود. اي نعم. يشير مرة اخرى والصواب انه يكبر. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير ويكبر كل ما حاد الحجر الاسود. نعم. فيفهم منه ان المحاذاة تكون عند الحجر الاسود. نعم. وقع خلاف بين الفقهاء في الرمل

41
00:14:07.550 --> 00:14:27.550
بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود اثبته بعضهم ونفاه بعضهم والخلاف في الاستحباب لا في الوجوب. جميل آآ اذا فرغ من الطواف ذهب قبل ان يفرغ آآ في حال اختلط عليه مثلا هل طاف مثلا ست او سبع اشواط ماذا يفعل

42
00:14:28.200 --> 00:14:55.650
اه يحسن بالانسان ان اه يحتاط في حساب اشواطه لان لا اه يغلط في مثل هذا ينقصها ويزيد. نعم. ثم اذا اختلف عليه فحينئذ ينظر الى غالب ظنه فان كان عنده غالب ظن عمل به. نعم. واذا لم يكن عنده غالب ظن ووقعت الشك والتردد هل هي ستة او سبعة فانه يأخذ

43
00:14:55.650 --> 00:15:19.400
بالاقل قد يكون هناك رفقة يختلفون احدهم يقول ستة والاخر سبعة فكل يعمل بغالب ظنه. نعم. كل يعمل بغالب ظنه وتبرأ ذمته بمثل اه هذا يلاحظ ان الطواف يكون الطائف يجعل البيت عن يساره. يساره. لا يسير على الخلف ويجعل البيت عن عكس نعم. نعم

44
00:15:19.400 --> 00:15:39.400
نعم. طب انت اذا انتهى من الطواف ماذا يفعل الان؟ اذا انتهى من الطواف ذهب فصلى ركعتين. اي نعم. اه اه يختار المكان الذي ليبعد به عن الزحام ويحسن ان يكون خلف مقام ابراهيم اذا كان الطائفون يطوفون حول مقام ابراهيم

45
00:15:39.400 --> 00:16:01.900
فيبعد حتى يصل الى منطقة ليس فيها شيء من الزحام. جميل. لان هذه الصلاة تحية الطواف وسنة الطواف مستحبة وليست بواجبة فكون الانسان يؤذي الناس ويفعل المحرم الذي فيه اذية للاخرين من اجل ادراك السنة هذا ليس من الفقه في شيء

46
00:16:01.900 --> 00:16:21.900
فيختار المكان الخالي الذي لا ليس فيه مزاحمة للاخرين. نعم. ليسلم بذلك من الاثم. يستحب ان تكون كان الركعتان قد تضمنت سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى. نعم. وقل هو الله احد في الركعة

47
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
الركعة الثانية نعم اه بعد الانتهاء منها الاشراع له يشرب ماء زمزم نعم اذا انتهى فان احتاج الى الماء شرب من زمزم وان لم يحتج ليس هنا سنة خاصة في هذا الموطن يذهب بعد ذلك الى المسعى. نعم. هذا السعي بالنسبة للمتمتع هو سعي

48
00:16:41.900 --> 00:17:02.950
اما بالنسبة للمفرد والقارن هو سعي الحج سعي الحج ليس عليهم سعي اخر اي نعم يسقط عنهم اللي بعده طواف الوضع طواف الافاضة عفوا نعم لا يسقط لا يكون هناك جميل آآ يصل الى الصفا لابد ان يلاحظ ان البداية من الصفا ويستحب له

49
00:17:02.950 --> 00:17:24.100
ان ان يقرأ قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن هو آآ خيرا فان الله شاكر عليم. نعم. واذا وصل الى الصفا استحب له ان آآ يكبر وان

50
00:17:24.100 --> 00:17:44.100
الليل ويقول لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. نعم. اه يكرر ذلك ثلاثا ويدعو في ضمن اه هذا ثلاث مرات ويختار المكان الخالي الذي يكون سببا من اسباب حضور قلبه

51
00:17:44.100 --> 00:18:02.550
وخشوعه نعم ليستجاب له دعاؤه في هذا الموطن ثم بعد ذلك يذهب الى المروة واذا وصل الى العلمين ان استحب له ان يسعى آآ يستعجل هذا بالنسبة للرجل. نعم. يلاحظ ان الرمل

52
00:18:02.650 --> 00:18:24.250
لا في السعي ولا في الطواف خاص بالرجال. اي نعم. اما النساء فلا يستحب لهن آآ الاسراع في المشي او نعم اذا وصل الى المرأة اذا وصل الى المروة نعم. قال مثلما قال عند آآ الصفا واعتبر هذا شوط

53
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
وثم بعد ذلك يعود نعم الى المروة يعود من المروة الى الصفاء وهذا شوط اخر ثم آآ هكذا يطوف سبعة اشواط يبتدأ بالصفا وينتهي هذا شوف الذهاب شوط والاياب شوط اخر طيب هل

54
00:18:44.900 --> 00:18:59.150
لابد ان ان يصعد الى الجبل ام مجرد ان يحاذيه آآ ينتهي اللي هو الشوط. آآ اذا وصل الى الارتفاع هذا تحقق به الواجب واذا صعد الى الجبل فعلى المستحب

55
00:18:59.350 --> 00:19:23.150
بالنسبة للسعي لا يشترط له طهارة فلو طاف على غير طهارة اجزأه. نعم. اما الطواف فهو موطن خلاف بين الفقهاء والجمهور. يرون انه يشترط بصحة الطواف ان يكون انسان متوضئا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأ ثم طاف بالبيت ولانه قال

56
00:19:23.150 --> 00:19:43.150
لعائشة لما حاظت افعلي ما يفعله الحاج بالبيت. نعم. فهنا نقول بان اشتراط الطهارة من الحدث الاكبر محل اتفاق بالنسبة للطواف. واما اشتراط الطهارة من الحدث آآ الاصغر ففيه من الخلاف ما ذكرنا والجمهور

57
00:19:43.150 --> 00:20:03.150
يشترطونه وهناك من لا يشترطه ولعل القول الاظهر هو عدم الاشتراط ينبغي للانسان ان يحتاط في عبادة يوديها على اكمل الوجوه لان لا يأتي الى فقيه فيجعل حجه باطلا باعتبار ان آآ

58
00:20:03.150 --> 00:20:29.000
اه الطهارة شرط عنده من شروط صحة الطواف. لان المسعى تقريبا اربع ادوار فهل هناك افضلية في المكان الذي يسعى فيه الحاج او المعتمر آآ السعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت اقيم لاقامة ذكر الله. جميل. اقيم من اجل ذكر الله عز وجل. فالموطن الذي يخضع فيه الانسان ويخشى

59
00:20:29.000 --> 00:20:52.000
لربه جل وعلا ويكون اكثر ذكرا لله عز وجل فهو المستحب في حقه. لانه بذلك يستحضر المعاني الشرعية والمقاصد التي قصدها اه الشرع فيما يتعلق بالصفا الطواف والسعي. نعم. ومن هنا يختار الانسان اه المكان الذي يكون فيه

60
00:20:52.000 --> 00:21:12.000
اقرب للخشوع والخضوع بين يدي الله عز وجل. نعم. في السعي اه يشرع للانسان ان يذكر رب العزة والجلال بانواع الذكر لو حصل من الانسان حديث جاز هل يقرأ القرآن؟ نقول الاولى عدم قراءة القرآن في هذا الموطن لانه لم يكن من

61
00:21:12.000 --> 00:21:27.250
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأه من غير اعتقاد افظليته في هذا الموطن فلا حرج على الانسان فيه. اه لاحظ فبدأت في هذه المواسم اه هناك كثير من الحجاج يعني يرفع صوته بالدعاء

62
00:21:27.400 --> 00:21:45.850
او يأتي مثلا بعض المطوفين مثلا ويرفعون الصوت ويردون بجماعات يعني تذهب السكينة الموجودة في مثل هذه المواطن. نعم. اولا لابد ان يلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته في هذه المواضع. نعم. فالهدي النبوي واضح

63
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
الامر الساني ان كون آآ هنا يوجد هناك من يردد الدعاء ومن يتكلم بالدعاء فيرددون وخلفه. نعم. هذا ليس من الامور المشروعة. لانها يصبح اه ذكرا جماعيا. ويكون منهيا عنه حينئذ. لو اه

64
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
الترديد يكون من كل واحد بدون رفع صوت. نعم. بدون رفع الصوت. نعم. اذا كانوا يريدون الترديد. اذا كانوا لا يعرفون الادعية لو قدر ان الانسان اخذ كتاب ادعية وقرأ منه فلا حرج عليه في هذا وهو افضل من الطريقة التي ذكرتها من قبل

65
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
قليل بهذا الذكر الجماعي الذي اه اه يخالف الهيئة النبوية فيما يتعلق بالطواف والسعي. جزاك الله خير. اه تعلق بالركوب اثناء السعي مثلا هل يكون لابد ان يكون الشخص عاجز عن المشي ام يمكن لاي شخص ان يركب مثلا العربية؟ نعم اما بالنسبة

66
00:22:46.150 --> 00:23:07.550
بالبيت فالعاجز لا حرج عليه في ان يطوف اه راكبا. نعم. وهكذا ايضا من كان محتاجا للركوب وقد ثبت لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وطافت ام سلمة راكبة بامر النبي صلى الله عليه وسلم من خلف الناس

67
00:23:07.650 --> 00:23:30.600
فمن هنا الركوب لا حرج فيه واما من كان غير عاجز وكان قادرا على الطواف بقدميه فهذا موطن خلاف بين الفقهاء فبعضهم يمنع قدر من الطواف بالبيت راكبا. ولعل الاظهر هو جواز ذلك وانه لا حرج على الانسان فيه. نعم. اما بالنسبة

68
00:23:30.600 --> 00:23:58.150
بين الصفا والمروة فهو جائز للجميع للقادر والعاجز وان كان الاولى بالانسان ان يسعى على قدميه ليكون ادعى لاستحضار قلبه في هذه المواطن. طيب احيان يتعب الساعي او الطائف يتعبون فيستريح فترة معينة. هل يؤثر هذا على موالاة السعي او الطواف؟ اه السعي لا يشترط فيه الموالاة. نعم. لا يشترط فيه

69
00:23:58.150 --> 00:24:18.150
ومن ثم اذا استرح الانسان ساعة وغيرها بين شوط وشوط فلا حرج عليه في ذلك. نعم. واما بالنسبة للطواف فجمهور اهل العلم الموالاة فيه ومن ثم فان الاحسن بالانسان ان يبادر الى اكمال طوافه وان يوالي بين اشواط

70
00:24:18.150 --> 00:24:38.150
طيب ليصح له ذلك لكن لو قطعه لامر آآ خارج عن قدرته مثل الصلاة كما لو اقيمت صلاة آآ فحينئذ يقطع اه طوافه ويصلي هذه الصلاة ثم يواصل ويكمل اه طوافه السابق من الموطن

71
00:24:38.150 --> 00:25:02.300
اوقف فيه طوافه. طيب لو لو عكس السعي يعني بدأ بالمروة من المروة الى الصفا. حينئذ نقول الشوط الاول لا قيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به وقال ابدأ على صيغة الخبر بما والله جل وعلا قد ابتدى بذكر الصفاء في قوله ان الصفا والمروة

72
00:25:02.300 --> 00:25:24.150
من شعائر الله ما يتعلق بالتحلل فيما بعد السعي آآ هذه مسألة لابد من ملاحظتها. نعم وذلك ان المتمتع يقصر ثم يتحلل. نعم. لانه متمتع ويبقى على حله حتى يأتي يوم التروية في لبس الاحرام في ذلك اليوم. اي نعم. ليذهب الى

73
00:25:24.150 --> 00:25:44.150
حجه. واما المفرد والقارن فانهم لا يقصرون. ولا يجوز لهم التقصير. بل يجب عليهم البقاء على احرامهم. نعم. والا ان ينووا قلب النسك. بالنسبة للمتمتع قد تسألني كما سألت في سؤالك السابق ان

74
00:25:44.150 --> 00:26:04.500
تمتع يريد ذبح اضحيته. نعم. او هدي تمتعه. نعم. فكيف يقص من شعره؟ نقول هذا مستثنى ايه. بخلاف اه قص الشعر قبل الاحرام فانه اذا كان سيذبح هديه فانه لا يأخذ من شعره. ايه. وقبل الاحرام. اما اذا فرغ من عمرته فانه يأخذ من شعره

75
00:26:04.500 --> 00:26:14.500
كن هذا مستثنى. اي نعم. ويكون هذا مستثنى. جميل. طيب ما ما يتعلق بقص الشعر. اه هل له صفة معينة؟ لابد يعمم رأسه ام يأخذها من جهات معينة ام هذا

76
00:26:14.500 --> 00:26:36.350
آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له ظفيرة. نعم فاخذ طرف هذه الظفيرة طبعا اقل من دقيقة تقريبا. نعم. هم. فقصها قد رأوا انملة فالنساء واظح في حقهن يأخذن من ظفائرهن. الرجال اذا كان لهم ظفائر كذلك اذا لم يكن لهم ظفائر فانهم ياخذون من غالب

77
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
شعر الراء الشعر نعم لان الظفيرة تجمع خصلات الشعر فهكذا يأخذ من نعم خصلات شعره. بعض النساء شعرها مدرج يعني ليس ظفائر وليس كذلك بمستوى واحد. تقص من كل آآ تدريجة جزءا ليكون تكون بذلك قد عممت. نعم

78
00:26:56.350 --> 00:27:11.200
شعرها بالتقصير. طيب الاصلع الذي ليس فيه شعر؟ اه الصواب اه بالنسبة للاصلع الذي بقي في طوارف شعره في طوارف رأسه في شعر. نعم. يأخذ من هذا الباقي. اذا لم يكن فيه ولا شعرة

79
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
فانه حينئذ لا يجب عليه حلق ولا تقصير. نعم. لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم. وبالتالي اه هل يشرع له ان يمر الموس بعظهم قال يشرع له ذلك وهو مشهور مذاهب الائمة الاربعة ولعل الاظهر انه لا يشرع هذا ولا يستحب

80
00:27:31.350 --> 00:27:51.800
بلا فائدة فيه والشريعة لا تأتي بما لا ثمرة له ولا فائزة. جزاك الله خير شاكر لك مقدم معالي الشيخ الله يحييك ويوفقك الخير. بارك الله فيكم في ختام حلقتنا اشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم تقيكم غدا

81
00:27:51.800 --> 00:27:55.200
ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته