اه نعم ان تشترك عليهم شرعا اهل الذمة. ايه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اذى دينيا فقد اذاه. يعني سيدنا عمر يريد انهم يلبسون اسمه علي. نعم. معين. نعم. يعني نوع من انواع تفرق ما بين الناس
المدينة ديال سيدنا عمر لا المشية لا لا اعلم فيها اما اللبس نعم لماذا؟ هذا عمر بن الخطاب واجمع عليه المسلمون اي نعم اي الاعتراض على من يعني قصدي لماذا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جعل مكانا للتلميذ ايه ليست مكانة التكريم
لم يقصد الثقة وانما حفظ الحق فرق بين حفظ الحق وعدم التعرض له بالاذى وبين التكذيب. عمر رضي الله عنه اراد ان يظهر آآ علو اهل الاسلام وهذا مطلب وترى لفظ التمييز يعني صناعة اجنبية بامتياز
لفظ التمييز الذي يعد الامحا الادانة صناعة اجنبية بامتياز. والصحيح انه ليس على اطلاقه واهل الايمان لا ريب انهم خير من اهل الاوثان وهم في بلادهم ايضا لهم حقوق بل ان اولئك ايضا يعاملون غيرهم بشكل او باخر في بلادهم بقدر من
لا ينال مثلا الطارئ على بلادهم ما يناله المواطن الذي معه حقوق المواطنة. لا لا لا عامله بالمثل. فضلا عما يعني وراء ذلك من الامور التي لا يجهرون بها. من اه يعني في ادبياتهم وغير
لذلك فانهم يمارسون التمييز بصور متعددة لكن هذا من المقطوع به ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وباجماع الصحابة والتابعين انهم كانوا اه يهدفون الى هذا يريدون ان يتميز اهل الاسلام عن آآ غيرهم. وان يكون هذا التميز فيه قدر من الرفعة
الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم آآ واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. ليس معنى ذلك ان تدفعه الى الجدار او او او تسقطه لا المقصود ان التقدمة في العبور والمرور تكون للمؤمن ولا
يقدم الكافر. لماذا نزعل الان عندما يقول لك اللسان لا تلبس الخيار في بلادنا؟ لماذا؟ نسعى ايه نعم نعم انا مدرك مدرك لهذا رعاك الله. لكن قطعا ان هذا مما جاءت به الشريعة. ونحن لسنا ملزمين
بان نحاكيهم او نقايس انفسنا الى ما سنوه من انظمة وغير ذلك. ولا ريب اننا نسخط اذا مثلا نسائنا من آآ الاحتشام ولبس الحجاب. لان هذا من ديننا وهم لا يفعلون ذلك مثلا مع مع
وراهباتهم كما تعلم. وانما هذا درب من التمييز. فهم يمنعون نسائنا مثلا في بلادهم من الحجاب ويأذنون للراهبات في لباس معين ويأذنون لليهود بلبس طاقيتهم وشعارهم ويمنعون المسلمين من ذلك. ولا نعجب نحن ان يفعلوا هذا الفعل
لان لهم اليد والسلطة لكننا نعجب حينما آآ ينالون في بلادنا من الحقوق ما يضارعون به المسلمين ويساوونهم فيه وعلى كل حال هذه الشروط العمرية كما قد سمعت يقول وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين
العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة. فهي من الشهرة بمكان ومحل اجماع واما تفاصيلها كان في بعضها ما يعني يكون محل اجتهاد. في بعض التفاصيل اه لكن المقصود العام منها هو اظهار تميز المسلمين وتقديمهم وعدم تسويتهم بغيرهم. يعني ما
يقال في هذا الوقت من احكام المواطنة وغير ذلك. هذه في الواقع آآ يعني لا فيها ما يقر وفيها ما يراد والقاعدة يعني في العلاقة بالكفار اية هاني ذكرهم الله تعالى في سورة
الممتحنة او الممتحنة يقول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. ندب الى الاحسان لهم وان لم يبلغ الانسان مرتبة الاحسان فلا اقل من
العدل. ثم قال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون. فبين ان اصل العلاقة بغير المسلم اذا لم يكن حربيا هو الاحسان والعدل. وهكذا
النبي صلى الله عليه وسلم مع جيرانه من اليهود يقبل دعوتهم ويطعم طعامهم ويزورهم في بيوتهم لدعوتهم كما زار الغلام اليهودي اه لكن لا لا يكون ذلك على سبيل المودة والاستئناس وغير ذلك. بل على سبيل الدعوة والتأليف. اما ان كان حربيا
من المعلوم بين جميع الامم والطوائف ان ما يقع بين المتحاربين امر لا يخفى. تفضل شيخنا. نعم اه مررنا في زمن يعني فالمعاملة يعني انا اراها كانت مساواة يعني حتى الجنسية يعني ولا شك اني الاغرب في هذا الموضوع انه
عندنا من من الشباب ان هم يريدون ان هذه الاحكام هناك. هذا من الحماقة. يعني تجد انه يعني يتكلم بانه لا تبدأه السلام هم. قد يقع شتم في التطبيق. يعني اما مسألة
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان غادونا الى يهود فلا تبدأوهم بالسلام. هو المقصود بالبدء بالسلام هو السلام الشرعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه اما التحية فهذا قد يفرضه يعني الحال بان يقول مثلا صباح الخير مساء
خير او نحو ذلك ففي الامر سعة. في مسألة التحية. واما اضطراره لاضيق الطريق فهذا من من الشطط في الفهم ان يفهم من ذلك ثقته ودفعه. لكن المقصود ان التقدمة والتكريم تكون للمؤمن ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ثمان حال
اه يعني الاقلية في بلاد الكفر ليست كحال المسلمين في اه اه في ارضهم وعقر دارهم. هذا يعني تفرضه طبائع الاشياء. لا ريب ان ثم فروق بين هذا وهذا. ويقع مثل ما اشار الاخ الفاضل من بعض الشباب المتحمسين من التصرف
التي لا لا تليق ولا تحسب ما قد يؤدي الى مفاسد كبيرة. ومن القواعد المقررة في اصول الفقه ان اشد المفسدتين تدفع باخفهما. نعم. هذا ترى حديث ذو شجون اذا انفتح. الله. هو وحديث الجن لا ينتهيان
طيب تفضل. نعم. نعم. قريب من الواقع. نعم. هناك كثير من المسلمين يحتجون يقولون والله هؤلاء الكفار يعني يعني غزوا بلدان سبحان الله. صحيح انا سمعت يعني شيئا من هذا
عن طائفة الاحباش وهي طائفة معروفة تسمعون بها يفتون اتباعهم بان وهذا من عجائب الفتاوى وغرائبها يفتون باعهم ان للواحد منهم ان يخرج من المياه الاقليمية مثلا من امريكا آآ في البحر. ثم يعود الى
بنية الغزو. فاذا عاد بنية الغزو حل له بعد ذلك ان يأخذ من اموالهم وان يطأ نساءهم وان يفعل وان يفعل هذا من الحماقات والشذوذات. يعني في تصوير الحال. تمليه الاهواء. واخرون ايضا ربما
يتقدم الشخص منهم بطلب اللجوء السياسي ويستجديهم في الحصول على ما يسمونه والفير من الاجتماع يعني كأنما يشحذهم في هذا. ويستجديهم ثم اذا خلا بالمجلس اخذ يسبهم ويذمهم هذا من التناقض ايضا. هذا لا يكون لكنها يعني راجعة الى نقص العلم ونقص العقل ونقص الدين ايضا
الله يصلح حال المسلمين الدعاء لها المعاهدات انواع يعني تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع معه عهد وقع منه عهود متنوعة هذا يتعلق السياسة الشرعية. اي نعم. حال المسلمين. يعني بسط هذا وتفصيله ليس لا يقضى بكلمتين او ثلاث
نعم اما يعني ارفع صوته بلاد المسلمين لا لا ليس كذلك. لا لا لا هذه النسبة غير صحيحة. غير صحيحة ولا فكم ان من الناس من يطوع بعض النصوص آآ في سياق معين. اقول هذا غير صحيح. ولا يقال
حلو كذا هذا في في حال مثلا الحرب. في حال الحرب. اما في حال وجود عهد او مصالحة او غير لذلك يكفيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ جاءه الصحابي آآ يرسف في قيوده بعد ان ابرم صلح
الحديبية مع سهيل بن عمرو اتاه ابنه ولكنه بعد لم يكتب ذلك العهد. فقال سهيل ابن عمرو يا رسول الله العهد او قال يا محمد العهد؟ قال نعم ورده عليهم. قال يا رسول الله رد على الكفار يفتنوني في ديني. قال ان الله جاعل لك
اه مخرجا فهذا يدل على ان اهل الاسلام يلتزمون بالعهود والمواثيق ولو على انفسهم. طيب دعونا احسن الله اليكم. وروى الشيخ باسناده عن محمد بن قيس من سعد عبدالله بن عبد الرحمن بن حبان قال
فقالوا يا امير المؤمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم؟ قالوا نحن قال ولستم من وسط قالوا نحن نصارى قال علي فاخذوا من نواصيهم والقى من العمائم وشق رداء كل واحد شبرا يحتزم به
وقال لا تركبوا السراج واركبوا على الاكف على الاكف. على الاكف. واركبوا على الاكف ودلوا رجليكم من شد واحد واحد. نعم. ودلوا رجليكم من شدة واحد وعن مجاهد والمجاهد ابن ابيه عن مجاهد ابي الاسود قال كتب عمر ابن عبدالعزيز الا
الناقوس خارجا من الكنيسة. وعن معمم ان عمر ابن وعن معمر هم احسن الله اليكم. وعن معمر ان عمر ابن عبد العزيز كتب هل امنع من قبلك هنمنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خزي ولا عصا وتقدم في ذلك اشد التقدم واكتب فيه
لا يخفى على احد على احد نهي عن وقد ذكر لي ان ان كثيرا ممن قبلي من النصارى قد راجعوا لبس العمائم او تركوا لبس المناطق على ساقهم واتخذوا الوبر والجمام وتركوا التقسيس والعمر ان كان
يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك بك ان ذلك به ضعف وعز. فانظر كل شيء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه لله تعالى واحكمته ولا ترقص ولا ترخص فيه. ولا ولا تعدت عنه شيئا. ولم اكتب ساهرا ما كانوا يأمرون به في اهل الكتاب
التمييز اقول اقول يعني للاخوة الذين قد مثلا اه ينبوا على اسماعهم مثل هذه التنظيمات التي كانت سائدة في المجتمع المسلم من قرأ في تاريخه النصارى ومعاملتهم للمسلمين اه في اسبانيا على سبيل المثال رأى الشيء
عجب العجاب كانوا يلزمونهم باكل الخنزير ويلزمونهم بشرب الخمور ويعاملونهم معاملة اه لا تليق ببني ادم وفي الوقت نفسه يقومون مثلا تعيين المسلمين او نبزهم التمييز او عدم كذا او عدم كذا. وتاريخهم اسود
بهذه المظالم الشديدة. وغاية ما فعله اهل الاسلام من هذه التنظيمات انما هو التمييز. لم يعروهم من ثيابهم وانما اه الزموهم بلبس معين يختصون به او بطريقة معينة في لكي يتميز المسلم عن الكافر. هذا غاية ما
الامر وهو من المقاصد الشرعية. نعم. وكذلك قال جعفر بن محمد بن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته. واستشار الامام احمد الامام احمد ابن حنبل وغيره في ذلك وجوابات احمد له معروفا
جولة الشروق ما يعود منكرات دينهم. وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخوف والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك. ومنها ما يعود باخفاء دينهم في اصواتهم وفي كتابهم. فاتفق عمر رضي الله عنه المسلمون معه وسائر العلماء بعده ومن وفقه الله تعالى
من ولاة الامر على منعهم من ان يظهروا في ضيق من ان يظهروا في دار الاسلام شيئا مما يختصان يختصون به مبالاة في ان لا في دار الاسلام خصائص المشركين. فكيف اذا عملها؟ قد عملها المسلمون واظهروها. ومن ومن اعظم ذلك ما
بجزيرة العرب فان لجزيرة العرب من الخصائص ما ليس لغيرها. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع فيها دينان وقال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب لان الله تعالى اراد ان تكون هذه الجزيرة المحوطة بين البحار من جهات ثلاث اراد
ان تكون مأرزا للاسلام. فلا يقام فيها شعائر دين غير دين الاسلام. وقوله اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب اي الا يستوطن فيها ويكونون مقيمين فيها على الدوام. بخلاف العبور. الفقهاء في الاحكام السلطانية
اه الماوردي رحمه الله الشافعي اه ابو يعلى الحنبلي لهم كلام في الاحكام السلطانية والمدد التي اه يمكن ان يبقى فيها العابر من غير المسلمين في بلاد الحجاز وغيرها. اما مكة شرفها الله فهي اخص ما تطبق فيه هذه الاحكام
لانها هي فيها بيت الله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامه هذا وجزيرة العرب باجمعها لا يقر فيها دينان. فهذا امر يتفطن له وان لجزيرة العرب من
ما ليس لغيرها وقد كتب الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله كتابا خاصا بهذا سماه جزيرة العرب. نعم. ومنها ما يعود بترك اكرامهم والزامهم الصواب الذي شرعه الله تعالى ومن المعلوم ان
تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها نوع من اكرامهم. فانهم يفرحون بذلك ويسرفون به. وكما يهتمون باهمال امر دينهم الباطل. الوجه من دلائل الاجماع ان هذه القاعدة قد امرت بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم انكرها منكر
فعن قيس ابن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من احمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم؟ قالوا حجت مصمتة. فقال لها وتكلمي فان هذا لا يحل هذا عمل الجاهلية. فتكلمت فقالت من انت؟ قال
من المهاجرين. قالت اي المهاجرين؟ قال من فرج؟ قالت من اي قريش؟ قال انك ابو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ قال بقاؤكم عليهم استقامت لكم ائمتكم. قالت وما الائمة؟ قال
اما كان لقومك رؤساء واشراف؟ رؤوس واشراف؟ احسن الله اليكم. اما كان لقومك رؤوسا واشرار يأمرونه فيطيعونهم. قالت بلى. قال فهم اولئك هم اهل الناس. رواه البخاري في صحيحه. الله اكبر. فاخبر ابو بكر رضي الله عنه. تأملوا
ابي بكر رضي الله عنه يعني لم يقل انا ابو بكر الصديق وانما قال امرؤ من المهاجرين. فقالت من اي المهاجرين؟ قال من قريش قالت من اي قريش؟ قال انك لسؤول انك لسؤول يعني كثيرة الاسئلة. اللهم ارض عنهم. فاخبر ابو بكر رضي الله عنه
ان الصنف المطلق لا يحل وعقب ذلك بقوله فهذا من هذا من عمل الجاهلية قاصدا بذلك عند هذا العمل وذنب تعقيب الحكم بالوصف دليل يعني ليس في شريعة الاسلام صمت. لا يتعبد لله تعالى بالصمت. نعم
وتعقيب الحكم في الوصف دليل على ان الوصف عنده ولم يشرع في ولم يشرع في الاسلام فيدخل في هذا كل من اتخذ كل من اتخذ عباده مما كان اهل الجاهلية يتعبدون به ولم ولم يشرعوا الله التعبد به في الاسلام. وان لم ينوه عنه وان لم؟ نعم نعم
كالبكاء والتصفية فان الله تعالى قال عن الكافرين وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصديق. والمقابل صغير ونحوه. فالمقابل الصغير ونحوه هو الذي لم يشرع في الاسلام وكذلك خروج المحرم عن غيره
حتى لا يستظل بظل الطواف بثياب متقدمة وترك كل ما كل ما عمل او صلب الثياب المتقدمة يعني القديمة. نعم. او تبدو كلما عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية الجاهلية
التي كانوا يتخذونها عبادات. وان كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الامور. بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج. فان ذلك من شعائر الله. وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة. وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
انه كتب الى المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزين اهل الشرك. وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين. وقال الامام احمد وفي مسند في المسند عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتسعوا وارتدوا وارتعلوا والبسوا الشفاء. السراويلات والوقوف الركض
وعليكم بالمعدية. بالمعدية. وعليكم وذوي العجب واياكم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه. وقال لا تلبسوا الحريق الا ما كان لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. احسن الله اليكم وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا وشار رسول الله صلى
الله عليه وسلم باصبعه وروى احمد عن هذا الحديث الذي رواه الامام احمد يتضمن جملا اوصى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه تدل على الحفاظ على السمت والهيئة التي اختص بها العرب الذين هم اهل الاسلام. فقالت هزروا وارتدوا
يعني البسوا الازار والرداء لانهم هذا زيهم الذي كان يميزهم وانتعلوا. البسوا النعال والبسوا الخفاف والسراويلات الركب لعل هذا يتعلق بحالهم عند الركوب من كونهم لا يجعلونها من جهة واحدة بل من الجهتين ونزوا نزوا وعليكم بالمعدية. هذه نسبة الى معد ابن عدنان الذي هو جد العرب
طيب الى اخره. نعم. وروى احمد عن عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن اياكم والتلعن وزي اهل الشرك ولبوس الحريم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن وكوس الحرير وقال الا هكذا
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت على شرط الصحيحين. وفيه ان عمر رضي الله عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد ابن عدنان وهم العرب. معد ابن عدنان. معد ابن عدنان. وهم العرب المعدية نسبة الى معد. ونهى عن زي العجب وزي المشركين. وهذا
هذا عام كما لا يخفى. وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم به. وروى الامام احمد في المسند ان عمر رضي الله عنه كان في الجابية فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة حدثني ابو سنان عن عبيد بن ادم قال سمعت عمر
رضي الله عنه يقول لكعبه اين ترى ان اصلي؟ قال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها كانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر اهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم الى القبلة فصلى. ثم
فكنس الكناس. الكنائس. احسن الله اليكم. فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس قلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بيت المقدس في ليلة الاسراء قد رواها مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجيت بالبراء وهو دابة ابيض ابيض طويل. ابيض ابيض طويل فوق الحمار ودون البغد يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبت حتى اتيت المقدس. قال فقبضته بالحلقة
التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء بالخمر واناء من لبن فقدت اللبن وقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة. قال ثم عرج به بنا الى السماء وذكر الحديث. وقد كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يذكر ان يكون صلى فيه
انه لم يبلغه ذلك واعتقد انه لم صلى فيه وجب عليهن وجب على الامة الصلاة فيه. فعمر رضي الله عنه عاب على كعب مظاهرة اليهودية اي مشابهتها المشابهة في مجرد استقبال القبلة الصخرة بما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة
وان كان المسلم لا يقصد ان يصلي اليها. وقد كان وقد كان بعمر رضي الله عنه. يعني ان عمر رضي الله عنه استشار كعب الاحبار وهو من مسلمة اهل الكتاب اين يصلي؟ فاقترح عليه ان يجعل الصخرة اه بين يديه وهو مستقبل الكعبة. لكنه قد ضاهيت اليهود
ولا يريد بذلك اتهامه. وانما تخطئة رأيه وعدم تصويبه. وقال اصنف حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى صلى الله عليه وسلم في المسجد الاقصى. وهو آآ يعني مقدم متقدم على الصخرة. فصلى حيث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنس الموضع اذ كان النصارى يعني قد اهملوا ذلك الموضع لتعظيم اليهود له فصار مجمعا للكناسة نظف الموضع عمر رضي الله عنه ونظف المسلمون واعاد الصلاة فيه. نعم. والشاهد قولهيت اليهودية. مما يدل
على ان من من المقاصد مجانبة اليهود والنصارى وعدم موافقتهم. احسن الله اليكم. وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب الى السياسات المحكمة ما هي مناسبة لسائر سيرته المبطنة؟ المرضية. احسن الله اليكم. بفضل سيرته المرضية فانه رضي الله عنه
عنه وهو الذي استحال هو الذي استحال الذنوب الاسلام بيده غب فلم يثر فلم يفر عن ثري بفريد هذا يعني اه اه اقتباس من قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذها ابن الخطاب اه فاستحالت غربا فما رأيت عبقريا
حتى ضرب الناس منه بعطن. لما رأى رؤيا صلى الله عليه وسلم وبين كيف يكون حال الناس ثمن ابي بكر ثم زمن عمر فان الله سبحانه وتعالى اعز الاسلام بعمر. نعم